Cidades- Comunidades e Territrios

Dez. 2005, n.0 11, pp. 65-82

Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
Uma Breve visita Mouraria
Marluci Menezes*
Resumo: No que respeita interveno no patrimnio urbano aparece, com alguma
frequncia, ideias ou perspectivas que defendem a importncia em reabilitar ou revitalizar
determinados valores socioculturais considerados como tradicionais, sem, contudo, se reflectir
profundamente sobre a articulao entre tais orientaes e as dinmicas socioespaciais dos
territrios. Toma-se como referncia um estudo antropolgico desenvolvido num bairro tpico
e popular de Lisboa - Mouraria - para reflectir sobre como no processo de produo e
construo social do espao, a idealizao e a sobrevalorizao de determinadas tradies
que procuram apoiar-se num passado pensado como histrico - mas que socialmente
inventado e constantemente reinventado-tanto pode promover a dinamizao sociocultural
como, indirectamente, potenciar o risco da produo de espaos urbanos segregados.
Palavras-chave: patrimnio urbano e cultural; tradio, reabilitao; revitalizao cultural.
Breves ( re )consideraes
sobre a interveno na cidade existente
Quando se pretende reflectir sobre a
interveno na cidade existente 1, recorrente evocar
a significativa evoluo operada ao nvel dos seus
processos e conceitos subjacentes desde finais dos
anos 60 do sculo xi. A partir desse perodo,
configura-se uma perspectiva de interveno que,
estimulada pelo debate sobre os centros histricos,
se alicera numa postura crtica em relao s
prticas precedentes, as quais se pautavam pela
conservao e restauro de elementos isolados do
patrimnio arquitectnico, bem como pelo recurso
demolio e renovao sistemtica do tecido
edificado dos centros urbanos. No seu j clssico
texto "Notas sobre a intereno na cidade existente"
(1985), Nuno Portas refere que essa evoluo teve
como resultado a conjugao de diversificados
vectores, entre os quais destaca:
A ampliao do conceito de patrimnio
arquitectnico - antes apenas identificado com
o monumento - que passa no apenas a abarcar
sequncias mais amplas do tecido urbanizado e
construdo (o quarteiro, a praa, conjuntos
caractersticos), como tambm a integrar as
dimenses fsicas e sociais dos contextos de
interveno no conjunto urbano. Desta forma,
progressivamente, a noo de interveno na
cidade existente passa a considerar "como um
dado econmico e cultural a estrutura e forma
da cidade, dos seus bairros e centros, dos seus
edifcios, ruas ou quintais e tambm como um
dado social a trama de relaes sociais e de
actividades que aquelas estruturas fsicas
suportam e reflectem" (Portas, 1985: 8).
O reconhecimento por parte dos rgos da
administrao local da importncia do "stock
construdo (para alm do valor monumental)",
como elemento a ter em conta na programao
Doutorada em Antropologia Cultural e Social, Investigadora do Ncleo de Ecologia Social (NESO) do Laboratrio Nacional de Engenharia Civil
(LNEC). Contacto: marluci@lnec.pt
1 Segundo Nuno Portas, por interveno na cidade existente entender-se- "o conjunto de programas e projectos pblicos ou de iniciativas
autnomas que incidem sobre os tecidos urbanizados dos aglomerados, sejam antigos ou relativamente recentes, tendo em vista: a sua reestJuturao
ou revitalizao funcional (actividades e redes de servios); a sua recuperao ou reabilitao arquitectnica (edificao e espaos no construdos,
designadamente os de uso pblico); finalmente, a sua reapropriao social e cultural (grupos sociais que habitam ou trabalham em tais estru
turas, relaes de propriedade e troca, actuaes no mbito da segurana social, educao, tempos livres, etc.)." (1985: 8).
2 Um recente trabalho de Vargas e Castilho (2006) prope-nos uma anlise sistemtica- em termos de objectivos, estratgias e resultados- dos
processos de interveno em centros urbanos desde o fim da Segunda Guerra Mundial at os dias de hoje.
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CIDADES Comunidades e Territrios
das necessidades habitacionais tendo em vista
uma melhor redistribuio e plena utilizao
do parque imobilirio (Portas, 1985: 9).
O surgimento de movimentos sociais nos bairros
histricos, que se opunham expulso das
famlias residentes em decorrncia da inteno
de saneamento das condies ambientais, ao
mesmo tempo que cientistas e tcnicos da
interveno social se deparam com um potencial
de mobilizao e auto-organizao sociolocal em
prol da (re)valorizao dos contextos. Sendo
ainda de referir que, paralelamente, se assiste
emergncia de uma ateno votada, ao nvel da
interveno, s transformaes observadas na
dinmica econmica e sociodemogrfica destes
contextos (Portas, 1985: 9).
A emergncia de uma crise de conceitos e
prticas na arquitectura urbana em decorrncia
do insucesso das urbanizaes dos anos 60 do
sculo XX, fazendo com que os profissionais
voltassem a aprender com a cidade, influen-
ciando as autoridades locais para privilegiarem
intervenes fragmentrias ou sistemticas de
melhoria do existente (Portas, 1985: 8).
A dinmica de interveno na cidade
existente continuou a evoluir e, nesse sentido, os
dias de hoje no espelham necessariamente as
mesmas condicionantes socioeconmicas,
culturais, urbanas, polticas e administrativas
sobre o qual recaem as observaes acima
referidas. Mas, estas mesmas observaes
permitem sublinhar: 1) que a interveno no
patrimnio, outrora associada proteco de
edifcios isolados, passou a ser considerada do
ponto de vista de tecidos urbanos mais extensos;
2) a importncia que adquire a perspectiva de
(re)adequao desse patrimnio em termos de
usos, necessidades e imagens
3
; 3) a integrao das
dimenses sociais, para alm das fsicas, nos
processos de interveno. A maior abrangncia e
profundidade dos sentidos da interveno na cidade
existente, assume-se simultaneamente como
manifestao e motores das dinmicas de
(re)inveno do patrimnio
4
.
O re em questo
Ao conjunto de programas e projectos de
interveno urbana viria gradualmente a associar-
-se um conjunto de noes que, comeadas por re,
expressam aquilo que se considera importante fazer
pelo patrimnio urbano: reabilitar, revitalizar,
reconverter, regenerar. Segundo Nuno Portas (2003:
75), na sucesso destes vocbulos insinua-se um
debate de mais de meio sculo desde que duas
famosas Cartas, ambas chamadas de Atenas,
propunham polticas quase opostas restaurar ou
renovar que se podiam ento traduzir por
conservar ou substituir e ainda por integrar ou
contrastar (opor).
Apresenta-se em seguida uma breve
sistematizao referente aos modos como, desde
finais dos anos 60 do sculo XX, tais noes tm
sido aplicadas no mbito da interveno sobre o
patrimnio urbano.
3
A interveno na cidade existente implica o desencadear de operaes cirrgicas mais ou menos profundas sobre os tecidos herdados com a
consequente marca formal de quem hoje as faz e as usa (Portas, 1985:9).
4
Por no ser objecto da reflexo deste texto, aqui no se aprofunda a discusso sobre as questes relacionadas com as dinmicas de reinveno
do patrimnio. No entanto, o interesse por essa temtica no nos alheio e, nesse sentido, por ora, chama-se a ateno para alguns trabalhos
sem, contudo, ser-se exaustivo nas referncias aqui feitas. Franoise Choay (1992) reflecte acerca dos processos sociais e urbanos de inveno
do patrimnio urbano na Europa desde o sculo XIX. Alain Bourdin (1979, 1984, 1996) discute as lgicas sociais e urbanas de reinveno do
patrimnio, sobretudo a partir das polticas de reabilitao, conservao, requalificao e renovao urbanas. Ao discutir de forma crtica as
dinmicas de reinveno do patrimnio urbano, Henry Pierre Jeudy (2005) associa-as aos processos de patrimonializao e estetizao urba-
nas. Observe-se que Carlos Fortuna (1997, 1999, 2002), Anbal Frias e Paulo Peixoto (2002) tm reflectido, em termos de contexto portugus,
numa ptica similar a de Henry Pierre Jeudy, associando as suas reflexes a uma discusso abrangente sobre a relao patrimonializao /
/ turistificao das cidades. Coordenado por Henry Pierre Jeudy ser tambm interessante consultar o trabalho Patrimoines en Folie (1990),
no qual se aborda as questes da gesto, transmisso, conservao e continuidade do patrimnio. Sobre as lgicas polticas ligadas s dinmicas
de reinveno do patrimnio interessante consultar Marc Guillaume (1980) e Gerard Althabe (et. al., 1984). Firmino da Costa (1999), por seu
lado, na anlise que faz sobre o bairro de Alfama, em Lisboa, desenvolve uma interessante reflexo sobre o par inveno do patrimnio /
/ inveno das tradies.
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Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
Na sua origem o termo reabilitar est associado reaquisio ou restabelecimento
de direitos por parte de algum que deles havia sido privado, nomeadamente no
mbito judicial. No entanto, o termo abarca ainda uma outra vertente reportada
aco de recuperar em contexto pblico ou privado de relao a estima e a
considerao (Choay e Merlin; in Vasconcellos e Mello, 2006:58). No mbito da
interveno urbana, as lgicas da reabilitao ultrapassam a simples melhoria das
condies de habitabilidade, destacando-se a preocupao em defender-se a
continuidade residencial dos moradores mais carentes, bem como a permanncia
dos comerciantes e artesos com maiores dificuldades de solvncia econmica (Portas,
2003). Reabilitar sugere uma aco mais ampla que, segundo Luz Valente Pereira
(1986) se oferece como oportunidade de reencontro com o bom conceito que a cidade
detinha, assim recuperando a estima pblica.
Nos processos de interveno urbana inspirados pela ideia de revitalizao, assume-
-se a premncia da necessidade de recomposio da mistura de actividades e de
uma maior diversificao etria, cultural e econmica da populao residente ou
activa, de reas mais alargadas e, como tal, mais heterogneas em termos histricos
e estticos (Portas, 2003). O sentido da ideia de revitalizao aplica-se tambm ao
correlacionar de intervenes de recuperao de mbito pontual conforme decorre
nos edifcios, com aquelas de mbito mais geral e que se referem reabilitao das
estruturas sociais, econmicas e culturais locais com o objectivo de melhorar a
qualidade global dos contextos de interveno (Aguiar, 1993). A perspectiva de
revitalizao prope novos usos ao tecido edificado, ou melhor dizendo, uma
reutilizao do mesmo e que, por seu lado, tambm se relaciona com uma perspectiva
de requalificao
5
.
Termo que ganha fora no incio dos anos 80 do sculo XX e que se inspira no processo
que ocorre num organismo vivo quando este demonstra a capacidade de reconstituir
um seu tecido danificado, repondo um equilbrio funcional que havia sido perturbado
(Vilares, 2003:100). Nesta metfora que compara a trama de um tecido da pele ao
tecido urbano, assume-se como implcita a preocupao vocacionada para
revitalizao/recuperao dos contextos locais do ponto de vista econmico
(Vasconcellos e Mello, 2006:60). Normalmente este termo est associado s
reurbanizaes mais recentes e identificadas com um modelo econmico neoliberal,
onde a privatizao de reas pblicas e a gesto do ambiente atravs de parcerias
mistas (pblico e privado) prevalecem.
Noes que reflectem algumas contradies das intervenes precedentes da dcada
de 80 do sculo XX, as quais decorrem das crticas aos processos de gentrification,
ao aumento da actividade turstica e da terciarizao (marcada sobretudo pelas
actividades de restaurao e de diverso nocturna) dos centros urbanos. Reivindica-
-se a necessidade de um novo olhar votado aos problemas das acessibilidades, das
infra-estruturas, dos equipamentos locais, bem como da necessidade de alteraes
significativas na tipologia e construo dos edifcios de modo a que fosse possvel a
sua adaptao a novos usos. Por outro lado, as noes de reanimao e reconverso
dos contextos sustentam a necessidade de mudanas significativas nos espaos
pblicos, muitas vezes implicando para tal um incremento de parcerias pblico e
privadas no mbito das aces e das dinmicas de gesto implementadas. Desde
ento, as intervenes feitas tm permitido uma maior competitividade entre as
cidades, nomeadamente no que concerne s acessibilidades, servios, animao
cultural e qualidade do ambiente (Portas, 2003).
NOES
Reabilitao /
/ recuperao
REVITALIZAO /
/ REUTILIZAO
REGENERAO
Reanimao /
/ Reconverso
SIGNIFICADOS MAIS CARACTERSTICOS
5
Entenda-se por requalificao um conjunto de intervenes mltiplas com o intuito de (re)valorizar as potencialidades sociais, culturais,
econmicas e funcionais dos contextos de interveno, melhorando as condies do tecido edificado, de forma a promover a qualidade de vida.
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CIDADES Comunidades e Territrios
As noes acima referidas convivem entre si,
alcanando alternadamente maior ou menor
preponderncia em determinados perodos
6
.
Associadas a modos de interveno no/sobre o
espao estas noes acentuam tambm a
importncia de reflectir sobre a dimenso temporal
enquanto recurso de construo e legitimao
desses mesmos modos de actuao. Nas noes
acima referidas encontra-se implcita a ideia de
capacitar a cidade existente, sobretudo as suas
reas degradadas e mais decadentes, em termos
de uma vitalidade social, econmica e cultural.
O caminho para esta capacitao passa, no entanto,
por uma revisitao s preexistncias sendo que
o re insinua, neste mbito, uma promessa de
reordenao do presente atravs do reencontro com
o passado. Segundo Yaez Casal (1994), essa busca
pelas preexistncias reflecte a necessidade de
reencontro com o mito de fundao das nossas
sociedades. De acordo com o autor, a reordenao
de que se fala reflecte uma inverso na relao com
o passado, que accionada atravs da estratgia
de criao de uma nova mediao, sobretudo,
fundamentada no patrimnio e no discurso que o
sustenta. Desse modo, as coisas que se identifi-
cavam com o passado se transformam em objectos
de significao, reassumindo uma outra funo: a
simblica; e adquirem um novo estatuto: ser
patrimnio. Neste sentido, ressalta-se que numa
reflexo sobre as culturas como patrimnio, Jos
Gonalves (2005) refere que o sentido funda-
mental dos patrimnios consiste talvez em sua
natureza total e em sua funo eminentemente
mediadora
7
.
Ao pretender-se reavivar reabilitar,
revitalizar, reconverter, regenerar algum aspecto
de mbito fsico, cultural, social ou econmico,
parte-se do princpio de que, no contexto de
interveno, existem determinados elementos e/ou
condies que possibilitam a viabilizao e
concretizao de tal inteno. Mas atravs de que
critrios se procede anlise e capacitao de
tais elementos? Esses critrios, como refere Firmino
da Costa (1999:34), so tudo menos consensuais.
De facto, de entre as sucessivas camadas da longa
e continuada produo do espao urbano local, so
seleccionados certos elementos a que se atribui um
carcter mais autntico do que aos outros. E os
critrios de seleco que so eminentemente de
significado social, e que radicam () nos sujeitos
que os accionam, so concebidos como emanando
de uma supostamente intrnseca genuinidade
diferencial dos objectos como se certas obras da
aco humana, ou certas pocas fossem portadoras
de uma essencialidade ontolgica maior do que as
outras. Se entendermos que a ideia de tradio
evoca um conjunto de orientaes valorativas
consagradas pelo passado (Oliven, 1992:21),
passado esse que, entretanto, quotidianamente
inventado (Hobsbawn e Ranger, 1996), coloca-se
o problema de tentar perceber como operam essas
construes sociais que ligam as tradies s
identidades sociais e espaciais.
Neste sentido, como acentua Moragas (2001),
importa reflectir sobre a complexidade da noo
de autenticidade, nomeadamente quando o seu
significado tem vindo a adquirir um estatuto que
extrapola a sua ligao nica ao patrimnio
construdo, abarcando outras esferas do real,
associadas designadamente s dimenses sociais
e culturais dos contextos locais
8
.
6
Na literatura no h uma uniformidade de critrios no que se refere nomenclatura associada aos tipos de interveno na cidade existente,
registando-se a permanncia de um espectro de designaes que, no raras vezes, sobrepem sob designaes semelhantes objectivos e
estratgias de intervenes distintos. Para este problema concorre tambm a prpria convivncia temporal de diferentes pticas de interveno
que sucessivamente ora reivindicam proximidades ou dissemelhanas entre si. Por exemplo, Vargas e Castilho (2006) no sentido de compreen-
der os processos de interveno, sobretudo aqueles que se operam nos centros urbanos, procedem delimitao de trs perodos caractersti-
cos: Renovao Urbana (1950-1970); Preservao Urbana (1970-1990); Reinveno Urbana (1980-2000). Contudo, as autoras salientam que
esses perodos no so rgidos nas suas delimitaes, nem to pouco mutuamente exclusivos.
7
Num texto anterior, Jos Gonalves (2002: 121-122) referiu: os patrimnios culturais so estratgias por meio das quais grupos sociais e
indivduos narram sua memria e sua identidade, buscando para elas um lugar pblico de reconhecimento, na medida mesmo em que as
transformam em patrimnio. Transformar objectos, estruturas arquitectnicas e estruturas urbansticas em patrimnio cultural significa atri-
buir-lhe uma funo de representao, que funda memria e identidade. Os dilogos e as lutas em torno do que seja o verdadeiro patrimnio so
lutas pela guarda de fronteiras, do que pode ou no receber o nome de patrimnio, uma metfora que sugere sempre unidade no espao e
continuidade no tempo no que se refere identidade e memria de um indivduo ou de um grupo. Os patrimnios so, assim, instrumentos de
constituio de subjectividades individuais e colectivas, um recurso disposio de grupos sociais e seus representantes em sua luta por
reconhecimento social e poltico no espao pblico.
8
Ao apoiar-se em autores como Theodor W. Adorno (no qual se destaca o trabalho: The jargon of authenticity) e Richard Handler, Jos
Gonalves (1988) reflecte sobre a relao entre autenticidade, memria e ideologias nacionais e o problema dos patrimnios culturais,
dando-nos conta sobre como a categoria autenticidade recorrentemente referida nas ideologias nacionais, tnicas e, inclusivamente, no
prprio discurso dos cientistas sociais. A autenticidade tambm um tema expressivo na obra de Walter Benjamin sobre a sua relao com as
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Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
sociais localmente reconhecidas como tradies; o
que nos parece importante discutir respeita s
operaes de seleco (Costa, 1999) que
subjazem construo das intervenes sobre o
patrimnio, designadamente aquelas aces
sustentadas pelos vocbulos iniciados por re para
assim reavivar ou recuperar uma determinada
genuinidade cultural localizada num tempo
passado.
Mas, existiro tradies mais genunas que
outras? Tomando como referncia os designados
bairros populares de Lisboa, de que se fala quando
se faz referncia recriao da tradio? Pretende-
-se recriar a genuinidade de determinadas
manifestaes socioculturais? Por exemplo, ao
considerar-se o fado como algo caracterstico destes
bairros, o que fazer com todo o conjunto de
personagens e dinmicas atribudas ao prprio
contexto socio-ecolgico que lhe deu fama onde
pontuam memrias reportadas prostituio,
misria, ao alcoolismo, malandragem? Recons-
titui-se? Recupera-se apenas o que interessa? Mas
o que interessa? Quem dita o que deve ser protegido
e/ou revitalizado? Que tradio pura e/ou genuna
se quer conservar, recuperar, revitalizar, reanimar
e/ou reabilitar? Por outro lado, em que medida
que a ideia de conservar e reabilitar a autenticidade
de uma cultura e de uma tradio, entra em contra-
dio com a prpria dinmica das sociedades?
Repare-se, conforme referido por Vasconcellos e
A importncia patrimonial dos contextos
assenta, alm da ateno conferida aos aspectos
arquitectnicos, na construo social de uma
especificidade que advm de determinadas formas
culturais e simblicas tidas como manifestamente
peculiares e expressivas dos mesmos, alcanando
por esse meio o estatuto de tradio, eventualmente,
a salvaguardar e reavivar. Por detrs da tentativa
de relacionar uma determinada tradio cultural
com um contexto especfico, existe uma espcie de
reforo das dimenses que permitem justificar a
prpria historicidade do contexto, fundeada em trs
hipteses, a de que as formas de identidade
cultural de um grupo coincidem necessariamente
com as formas de identidade cultural relativas aos
espaos em que ele vive; a ideia segundo a qual
as relaes entre identidade cultural e memrias
sociais se estabelecem necessariamente com base
num grupo produtor e portador das duas; a hiptese
de que a transmisso cultural se faz necessariamen-
te por continuidade social, de gerao em gerao,
nesses grupos portadores de memrias e
identidades partilhadas (Costa, 1999: 51). No
se contesta, como sublinha Firmino da Costa, a
importncia de considerar esses processos na
construo social da realidade dos/sobre os con-
textos locais o que se contesta o carcter
necessrio e suficiente das hipteses atrs
referidas. Numa mesma linha de raciocnio, no
est em causa a existncia de formas culturais e
tcnicas de reproduo. Para Benjamin, um objecto autntico est identificado com a ideia de originalidade, da possuir uma aura que se
constri por uma relao genuna com o passado; e um objecto inautntico seria a cpia ou a reproduo de um determinado original (in
Gonalves, 1988: 265). Carlos Fortuna, por seu lado, retoma essa perspectiva de Benjamin para introduzir uma discusso sobre o fenmeno do
turismo e da estetizao dos lugares e, nesse sentido, de forma a problematizar e complexificar a questo, reposiciona a discusso sobre a
natureza da autenticidade dos contextos histrico-monumentais (ou culturais num sentido estrito) (Fortuna, 1999: 64-66) por relao
voracidade com que a indstria do turismo objectifica e mercadoriza as cidades e os monumentos, a natureza e as paisagens, os costumes e os
sentimentos (Fortuna, 1999: 57). No desenvolvimento da sua reflexo, Carlos Fortuna chama a ateno para as ambiguidades da perspectiva
defendida por Walter Benjamin quando aplicada cidade; e evidencia o paradoxo resultante da globalizao: a difuso e banalizao de uma
dada singularidade urbana, assente no entanto no reconhecimento de que um dado contexto nico e localmente valioso. Na sua explicitao,
o autor cita o exemplo da cidade de vora como Patrimnio da Humanidade. Abel Albet i Mas discute como a cultura, nas suas diferentes
acepes, vem sendo apropriada e manipulada pelas estratgias de transformao social e urbanstica das cidades (Mas, 2004: 15), desse
modo promovendo a mercantilizao dos lugares e a negao da autenticidade dos mesmos. Francesc Muoz, por seu lado, retoma a discusso
sobre a cultura como instrumento e estratgia de transformao urbana para assinalar um processo que o autor chama de urbanalizao e que,
na sua generalidade, refere-se ao triunfo absoluto do comum por contraposio a minimizao da presena da complexidade e das diferenas
(Muoz, 2004: 27). Tais discusses respeitam ao que outros autores tm considerado como um processo de transformao da cultura num
instrumento de revitalizao urbana, tornando-se inclusivamente o motor do ideal de desenvolvimento econmico a ser promovido no mbito
do que se poderia designar como culturalismo de mercado (Otlia Arantes; in Jacques, 2003) ou ainda de culturalizao do planeamento e da
cidade (Vaz, 2004). Por outro lado, tais questes permitem assinalar aquilo que Moragas (2001) considera como um problema que se coloca
relativamente forma como tem sido discutida a questo da autenticidade cultural dos contextos urbanos considerados patrimnio. Neste
sentido, o autor se refere ao problema do eventual congelamento de determinadas condies de vida e da espectacularizao de determinadas
formas culturais, observando duas situaes mais recorrentes: 1) a suposio de uma determinada autenticidade baseada na pobreza e na
desigualdade; 2) a suposio de uma determinada autenticidade baseada no simulacro. No menos importante aqui ser, uma vez mais citar,
Jos Gonalves (2005: 31) que, ao utilizar a noo de cultura autntica conforme discutida por Edward Sapir, reflecte sobre a utilidade
dessa noo (...) como um instrumento conceptual para interromper todo e qualquer processo de definio e objectivao de formas culturais.
Neste sentido, o autor salienta que a cultura autntica precisamente o que escapa de toda e qualquer definio, classificao e identificao
precisa e objectificadora, tal como ocorre nos discursos do patrimnio cultural em seu sentido moderno, especialmente quando articulados por
agncias do Estado. So exactamente as formas de cultura autntica que necessariamente escapam das redes desses discursos (Gonalves,
2005: 31).
70
CIDADES Comunidades e Territrios
Mello (2006: 64), que implcita em todos os REs,
est a manuteno da cultura local. Seria essa
cultura possvel de ser mantida, se o prprio
conceito de cultura leva a entend-la como um
processo dinmico e mutvel no tempo?.
Quadro poema da autoria do poeta Baguinho
Foto de: Marluci Menezes
Do confronto com perspectivas de interveno
urbana que se apoiam no prefixo re para aludir
quilo que necessrio fazer pelo patrimnio,
importa questionar em que medida nelas se
encontra plasmada uma reflexo aturada e em
que medida informada sobre as mltiplas implica-
es que as intenes de reabilitar, revitalizar,
redinamizar, requalificar, regenerar e reconverter,
podem ter nas dinmicas socioculturais.
A cidade existente define-se no apenas pelas
especificidades da sua fisionomia arquitectnica e
urbana, mas tambm pelos modos como deter-
minadas dinmicas socioculturais se encontram
territorializadas, continuadamente assistindo-se a
processos de (re)produo e (re)configurao das
mesmas. Nestes processos, e no que se refere
construo da visibilidade social dos contextos
locais participam representaes endgenas e
exgenas. Contudo, conforme salientado por
Firmino da Costa (1999: 51) para o caso de Alfama,
as representaes simblicas que sustentam a
visibilidade social alargada do bairro so
sobretudo elaboradas por agentes e processos
exgenos aos colectivos sociais nele localmente
inseridos. Uma questo to mais importante
quando se regista que as representaes simblicas
que sustentam as intervenes apoiadas num ou
noutro vocbulo iniciado por re no so propria-
mente construdas pelos colectivos sociais inseridos
nos contextos locais de interveno, decorrendo sim
de dinmicas protagonizadas por agentes e
processos, muitas vezes, exgenos.
Procuraremos discutir sobre alguns aspectos
at aqui referidos, a partir da revisitao de um
trabalho desenvolvido, entre os anos de 1997 e
2001, no bairro da Mouraria em Lisboa, no qual se
investigou e reflectiu sobre as questes sociocultu-
rais subjacentes aos dilemas, contendas e conflitos
simblicos subjacentes ao processo de construo
de imagens identitrias do bairro (Menezes, 2004).
Revisitando o bairro da Mouraria
em Lisboa
Uma breve aproximao ao contexto
A Mouraria um bairro que se encontra entre
o Largo do Martim Moniz e a Graa, ocupando as
vertentes Norte e Poente da colina do Castelo de
So Jorge em Lisboa. Grande parte do bairro ainda
faz parte de uma rea de Reconverso Urbanstica
que data de 1985, encontrando-se o ncleo central
do bairro na Freguesia do Socorro.
Mouraria foi a designao atribuda ao
arrabalde destinado aos mouros aps a reconquista
crist da cidade (em 1147), datando de 1170 o foral
que instituiu a comuna moura. De notar que,
embora tais acontecimentos faam parte quer da
histria do bairro quer como da prpria cidade,
existe tambm um mito que, explicando a
viabilizao da reconquista crist, situa a origem
da mouraria de Lisboa. Fala-se no mito (ou lenda)
do Martim Moniz, um soldado que, durante o Cerco
de Lisboa ficou preso numa das portas da Cerca
Moura, desse modo, auxiliando a entrada dos
cristos na rea ainda ocupada pelos mouros.
A par da sua origem formal, a fundao do bairro
encontra-se desta forma tambm associada a uma
espcie de mito de origem.
Inicialmente, o arrabalde era muralhado e a
sua entrada facultada por portas com horrios de
abertura e fecho. A mouraria era um gueto, isolado
71
Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
do resto da cidade. Mas devido intensa actividade
econmica que ali se desenvolvia sobretudo
comercial e artesanal o arrabalde acabou por
atrair segmentos cristos da populao, que viriam
a instalar-se na envolvncia prxima do bairro,
dando-se incio a um convvio profissional e de
vizinhana que, em Lisboa, segundo consta,
naquela fase da histria da cidade, somente se
verificou neste segmento do espao urbano (Barros,
1998). Indubitavelmente, admitindo que cristos
e muulmanos correspondiam a identidades tnicas
distintas, pertinente falar na existncia de um
convvio multitnico, o qual incrementou a
expanso do bairro pelas reas vizinhas.
O bairro sempre se caracterizou pela sua
pobreza e precariedade habitacional, atraindo ao
longo da sua histria, sobretudo, segmentos da
populao com dificuldades socioeconmicas. Tais
caractersticas ficariam particularmente evidencia-
das a partir do sculo XV, com a crescente tendncia
da cidade voltar-se para o rio, e com o aumento da
populao da cidade em funo de movimentos
migratrios oriundos das zonas rurais do Pas.
Muitos desses migrantes vinham para os bairros
populares da cidade, entre os quais a Mouraria.
A partir do sculo XVIII e at meados do sculo XX,
assistiu-se a um vertiginoso aumento populacional
da cidade, pelo que bairros como Alfama e Mouraria
atingiram as suas capacidades de ocupao e, em
decorrncia da sua precariedade socioeconmica
e funcional passaram, juntamente com outros
bairros, a ser conhecidos como os bairros pobres da
cidade (Cordeiro, 1997).
Um dos fenmenos que despontou da
dinmica de recomposio e reconfigurao urbana,
traduzida nos elevados ndices de concentrao
populacional nos bairros antigos de Lisboa e nas
mudanas demogrficas, sociais e culturais
provocadas pelas vagas migratrias de finais do
sculo XIX, foi a inveno daquilo que posterior-
mente passou a ser chamado tradies populares
(Cordeiro, 1997). E, algures no sculo XIX, tambm
a Mouraria foi socialmente construda como um
bairro que detinha algumas tradies, encontrando-
-se esta fundao no meio de uma complexa rede
de elementos culturais, sociais, histricos, urbanos
e rurais, sonhos, mitos e representaes. No sentido
de descobrir os precedentes que justificam essa
tipicidade e tradio da Mouraria, torna-se necess-
rio ir ao encontro de um sistema de representaes
que se reporta a um outro sistema de representaes
(Barthes, 1987). Fala-se aqui no mito da Severa
uma bela e formosa prostituta que ficou conhecida
como uma grande cantora de fado e cuja funo
simblica bastante prxima de um mito de
origem.
Vista da Mouraria a partir da Colina de SantAna
Foto de: Marluci Menezes
72
CIDADES Comunidades e Territrios
Tasca Os Amigos da Severa (ncleo da Mouraria)
Foto de: Marluci Menezes
A par de um processo de emblematizao, o
bairro continuava a ser atravessado por um processo
de estigmatizao e segregao socioespacial, j
que a par da pobreza e misria que ali prevaleciam,
a Mouraria tambm ficaria conhecida como um
contexto propcio prostituio, vadiagem, ao
alcoolismo.
Em termos urbansticos, o bairro praticamente
manteve-se inalterado at segunda metade do
sculo XIX. Nem o terramoto de 1755, que atingiu
grandes reas da cidade, provocou destruies
significativas na Mouraria. Portanto, desde meados
do sculo XIX, preconizava-se a destruio do bairro,
mas as alteraes mais significativas durante este
perodo referem-se abertura de novas ruas
9
. Na
verdade, a inteno de destruio do bairro,
preconizada atravs de um ideal de modernizao,
embelezamento e higienizao da cidade, somente
se efectivaria com o Estado Novo. Deste modo,
sobretudo entre as dcadas de 30-60, foi dada uma
outra feio urbana quela rea da cidade,
assistindo-se destruio da parte baixa do bairro
antes composta por um entrelaar de ruas, prdios
antigos, igrejas, etc. Ao espao vago ali deixado foi
dado o nome de Largo do Martim Moniz,
recuperando-se a lenda da reconquista crist, o que
ideologicamente era muito conveniente para a
poltica do Estado Novo.
Pretendia-se fazer da Mouraria um bairro com
avenidas largas, edifcios modernos e prestigiantes,
remetendo para a periferia da cidade os moradores
que poderiam comprometer um ideal de moderni-
zao e higienizao. Entre as dcadas de 70 e 80
do sculo XX, o bairro e reas adjacentes ainda
seriam focos de interesse de polticas de moder-
nizao da cidade. Contudo, nos anos 80 do mesmo
sculo, praticamente no se tinha edificado nos
espaos deixados vagos pela destruio. Destaca-
-se nesta dcada a construo de um edifcio para
servios e, mais tarde, a de dois centros comerciais:
Centro Comercial da Mouraria e Centro Comercial
do Martim Moniz.
Largo do Martim Moniz em 1989
Foto de: Jaime Roseira
No entanto, face degradao do parque
edificado local, em muitos casos em risco de runa
iminente ou consumada situao ainda mais
agravada pela precariedade socioeconmica local
e pela dificuldade de implantao de actividades
que permitissem a dinamizao econmica e
9
Na parte baixa do bairro, destaca-se a criao da Rua Nova da Palma que, mais tarde, condicionou o sentido da Av. dos Anjos e da Av. Dona
Amlia (de 1903, posteriormente designada como Av. Almirante Reis). Na parte alta da Mouraria, uma das principais alteraes a criao da
Rua Marqus de Ponte de Lima e que permitiu ligar a Calada dos Cavaleiros com a cidade intramuros, implicando assim a destruio de um
troo da Cerca Fernandina.
73
Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
cultural da rea o bairro , desde 1985, social e
urbanisticamente, endgena e exogenamente,
constitudo como objecto de reabilitao urbana
(Costa e Ribeiro, 1989; Costa, 1999). O processo
de reabilitao urbana contribuir para a
reconstruo social da realidade simblica e da
imagem urbana do bairro. No mbito deste novo
ideal urbano, foi definido um conjunto de prio-
ridades que primam pela valorizao do patrimnio
histrico-cultural a partir da demarcao de
princpios orientadores e de regras que viabilizem
a transmisso da herana histrica e a responsa-
bilizao dos diferentes actores sociais no processo
de manuteno e conservao do patrimnio. Pelo
que se visa a fixao e melhoria das condies de
vida dos residentes, proporcionando melhores
condies de habitabilidade, reconvertendo e
criando novos equipamentos. Pretende-se deste
modo a revitalizao econmica, estimulando a
populao residente a participar neste processo
global
10
.
Importar notar que, desde a dcada de 70
do sculo XX, se verifica naquela rea da cidade a
instalao de um comrcio de revenda maiorita-
riamente controlado por minorias tnicas. Tal
fenmeno contribui para a configurao de uma
outra imagem da Mouraria que, assim, passa
tambm a ser referida como contexto multitnico e
multicultural, como lugar de pessoas, prticas,
msicas, artefactos, roupas e comidas diferentes,
que primam por uma certa diferena social e
cultural. Locais como a Praa do Martim Moniz
(construda em 1997) e o Centro Comercial da
Mouraria so um dos principais palcos de
visibilidade de tais dinmicas. Nesta nova imagem
ressoam algumas conotaes associadas ao bairro
enquanto espao liminar, neste mbito, como lugar
de encontro de diferentes expresses culturais.
A assumpo da Mouraria como uma espcie de
smbolo do convvio multitnico e/ou multicultural
na cidade, convive com um outro universo de
prticas e representaes associadas a uma ideia
do bairro como contexto de tradies populares
11
.
Neste mbito, importa no entanto no esquecer que,
historicamente, os atributos de tipicidade popular
associados Mouraria, se encontram tambm
vertidos numa imagem do bairro como espao de
pobreza e de transgresso, onde se desenvolvem
actividades como a prostituio, o trfico e o
consumo de droga, e onde possvel encontrar sem-
-abrigo.
A Mouraria do presente pode ser descrita pela
vivncia de rua, as roupas estendidas nas janelas e
ptios, as crianas a brincar, os edifcios histricos
e degradados, as conversas soleira da porta ou
janela, os homens a conversar nas esquinas, largos
e travessas, as sardinhas a assar em braseiros
colocados na rua; como tambm pela a procisso,
pelos arraiais dos Santos Populares e a marcha
popular
12
. Mas o presente do bairro pode tambm
ser descrito atravs de um conjunto de territrios e
dinmicas que, para alm de conjugarem os
elementos mais caractersticas da sua populao e
mesmo do seu espao fsico, lida com novos e outros
estilos de vida que no se explicam somente pelo
fenmeno de gentrificao, nem pela heterogenei-
dade das classes populares, mas tambm por
fenmenos de cariz tnico. Um mundo em que o
fado, as severas e os marialvas, as tascas, as peixei-
ras, os operrios, os (i)migrantes, os visitantes, os
desempregados e os reformados coexistem com as
lojas e mercearias chinesas, os cabeleireiros luso-
-africanos, os bazares indianos, a Associao
Comercial China Town, o gang dos telemveis, os
toxicodependentes, os sem-abrigo. Tantas simila-
ridades, tantos contrastes com a Madragoa, Bica e
Alfama.
Recordada como um bairro mal frequentado,
a Mouraria tem sido contada a partir das suas
ruas estreitas e tortuosas, do seu casario
caracterstico, da bomia, da sina fadista e
triste, da sua gente pobre e miservel, da
Severa, dos jogos, da crianada nas ruas,
configurando-se nesta perspectiva como uma
10
Plano de Urbanizao do Ncleo Histrico da Mouraria (PUNHM), 1996, Vol. 4: 1.
11
Neste sentido, importar assinalar, conforme refere Graa Cordeiro, que estas tradies, nos dias de hoje, diferenciam esses bairros e a sua
gente dos outros locais e dos outros bairros da cidade por causa de uma herana cultural e vivencial que continua a afirmar-se atravs de
sistemas culturais locais (...) como se tivessem incorporado uma cultura local com traos de continuidade com o passado (Cordeiro, 1995:
163, 164).
12
A fora simblica das festas e rituais como a marcha, o arraial popular e a Procisso de N. Sr. da Sade funcionam como mediadores
simblicos, facultando aos diferentes actores sociais a possibilidade de se identificarem e distinguirem dos outros, permitindo desse modo a
introduo de vnculos de sentido social, bem como a continuidade e afirmao da Mouraria como um dos bairros tpicos e tradicionais de
Lisboa (Menezes, 2004).
74
CIDADES Comunidades e Territrios
espcie de primo pobre
13
dos outros bairros
populares da cidade. Imagens de um lado mais
pblico e visvel do bairro, que prevaleceram em
alguns dos textos que evocaram a Mouraria na
primeira metade do sculo XX tendo, inclusi-
vamente, justificado a promoo de um urbanismo
civilizador que se reflectiu na poltica urbana do
Estado Novo. Nos nossos dias, entretanto, o lado
pblico e visvel da Mouraria parece reflectir-se
numa espcie de jogo de espelhos que reproduz
imagens que transitam entre as ideia de tpico,
tradicional, popular, multicultural, multitnico, mas
tambm como um novo Casal Ventoso, Bronx e at
Texas (Menezes, 2004)
14
.
Um bairro com (con)tradies
O largo inicialmente chamado de Martim
Moniz foi transformado em praa em 1997, sendo
igualmente baptizada com o nome do lendrio
soldado cristo
15
. Uma evocao, inclusivamente,
materializada no planeamento e decorao esttica
da praa, onde se observa motivos e instalaes
alusivas ao troo da Cerca Moura, aos soldados
cristos que derrotaram os mouros e uma inscrio
sobre a lenda de Martim Moniz
16
. Saliente-se que,
desde a concluso da praa, o local se tornou
atractivo para muitos daqueles que diariamente
frequentam a zona, destacando-se a presena
quotidiana de indivduos identificados com
Publicidade numa montra de loja local
Foto de: Marluci Menezes
Vista da Praa do Martim Moniz a partir
do Miradouro da Sr. do Monte
Foto de: Marluci Menezes
13
Em diversas e variadas conversas com distintos indivduos foi possvel notar que, muitas vezes, o bairro da Mouraria era referido como sendo
o primo pobre dos outros bairros tpicos e populares da cidade, enquanto Alfama era referida como a menina dos olhos.
14
A notcia principal do jornal A Capital de 28.07.1999 foi: Novo Casal Ventoso no Martim Moniz. A referncia ao Bronx aparece no Jornal
das Regies de 02.04.2001 nos seguintes termos: esses imigrantes, africanos, paquistaneses, indianos, moldavos e kosovares, que andam
para a em grupo, no tenho nada contra eles, mas nunca os vejo a trabalhar e quem no trabalha vive de qu? De negcios ilcitos. Qualquer
dia fazem disso um Bronx!. Numa das entrevistas efectuadas com uma trabalhadora em um dos cabeleireiros locais, o bairro foi referido como
parecendo o Texas, pois h 23 anos que era um paraso.
15
A Praa do Martim Moniz j no faz parte da rea de Reconverso Urbana sob a responsabilidade do Gabinete de Reabilitao Urbana da
Mouraria. A reconverso do Largo Martim Moniz em praa foi da responsabilidade da Cmara Municipal de Lisboa (CML), com projecto dos
arquitectos Daniela Ermano e Joo Paulo Bessa, ambos da CML, e projecto de paisagismo da autoria do Arq. Gonalo Ribeiro Teles.
16
Para o Arq. Jos M. Fernandes, apesar da importncia simblica da construo da Praa do Martim Moniz, a opo esttica que celebra o
Muro alusivo Cerca Moura (Praa do Martim Moniz)
Foto de: Marluci Menezes
75
Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
determinadas minorias tnicas que vivem (n)a
cidade
17
.
No decorrer do processo de requalificao/
/reconverso do largo, o metropolitano tambm
renovou a sua estao local e, aps a concluso
das obras, a estao at ento designada por
Socorro, reabriu com uma nova designao: Martim
Moniz. Esta remodelao implicou tambm uma
renovao esttica das plataformas dos comboios,
entretanto decoradas com figuras que simbolizam
a reconquista crist da cidade, reforando uma
importncia simblica lenda de Martim Moniz.
Nos painis de azulejo que decoram a entrada da
estao foram colocados smbolos grficos que
aludem presena de rabes, indianos e africanos
por aquelas paragens. No meio destes smbolos
mrtir da conquista de Lisboa, o Martim Moniz (...) um pouco descritiva demais (as portas, os guerreiros, etc.) )revista do semanrio
Expresso, 07.02.1998).
17
Antes da construo da Praa do Martim Moniz, o ponto de encontro privilegiado por estes indivduos localizava-se na Rua da Mouraria, por
detrs do Centro Comercial da Mouraria. Curiosamente, este local ponto de encontro dos moradores mais antigos do bairro, sobretudo os
homens, desde h muitos anos. Importa salientar que a inaugurao da Praa do Martim Moniz desencadeou um interesse generalizado por
entre os moradores mais antigos do bairro que ali iam passear e deixarem-se estar. No entanto, paralelamente ao aumento de minorias tnicas
na praa, diminuiu a presena dos moradores mais antigos que, desde ento, sobretudo utilizam a praa como lugar de atravessamento,
excepo feita aos momentos fora do quotidiano, como o caso das festas e arraiais populares e do perodo de comemorao relacionado com
a Procisso da Nossa Senhora da Sade, quando dois momentos se destacam: a realizao da missa campal passou a ser realizada nesta praa
e o percurso da procisso tem incio na sua proximidade imediata (Menezes, 2004).
grficos aparece um painel de maior dimenso, de
autoria de Gracinda Candeias, com a seguinte
inscrio:
Socorro topnimo com raiz na antiga Igreja
do Socorro d nome a um lugar que ao longo dos
sculos foi constituindo interessantssimo ponto de
encontro de culturas diversas e de vivncias
mltiplas. Desde a presena de rabes, que estar
na origem da designao popular Mouraria, at
aos indianos e africanos. / Foram escolhidos trs
temas para representar, de forma iconogrfica, trs
tempos histricos que simbolizam a convergncia
destas mltiplas culturas. (...) Gracinda Candeias
Lisboa, 1995 / 97.
Martim Moniz e D. Afonso Henriques
(conforme representao existente na plataforma
de embarque da estao de metro do Martim Moniz)
Foto de Marluci Menezes
76
CIDADES Comunidades e Territrios
Neste pequeno relato da histria da freguesia
do Socorro, onde se insere o ncleo central da
Mouraria, repare-se a evocao a trs culturas e
tempos: rabe, indiano e africano. Note-se que o
recurso ao termo rabe retira, premeditadamente
(ou no), qualquer contedo ou conotao
pejorativa que a designao Mouraria originalmente
comporta: inicialmente, mouraria designava o
espao segregado para os mouros vencidos que no
saram da cidade. Esta imagem pblica, construda
entre uma mescla de mitos e realidade, parece
esbater toda a sua m reputao, associada sina
fadista. Nos elementos de decorao da estao do
metropolitano e da praa no se vislumbra a
inspirao nesta outra faceta do bairro.
Em que medida nos encontrarmos em presen-
a da inveno de novos smbolos que procuram
explicar o presente, neste caso, evitando o recurso
socioecologia do mundo do fado, isto , sem a
peculiaridade popular, sem a misria e sem vcios?
A bondade com que assumida a faceta multi-
cultural local parece ser uma das imagens mais
evocadas por essa tentativa de reemblematizao
da Mouraria. De que modo este reposicionamento
do bairro olhado como entreposto de culturas tende
a ignorar as suas outras especificidades culturais
locais?
poca da realizao da pesquisa, a Cmara
de Lisboa publicara roteiros temticos de passeio
pela cidade, os quais eram distribudos gratuita-
mente nos postos de turismo da municipalidade.
Num destes roteiros, intitulado Lisboa, Cidade de
Exlios, a antiguidade medieval do convvio
multitnico da Mouraria surge como porta de
entrada a um percurso por uma Lisboa designada
de todas as cores (Agualusa, 1999: 9)
18
:
Em 1147, D. Afonso Henriques, primeiro rei
de Portugal, conquistou aos rabes a cidade de
Lisboa. Um dos fidalgos que o acompanhavam,
Martim Moniz, impediu o encerramento de uma das
principais portas do castelo utilizando o prprio
corpo como obstculo. A histria no o esqueceu.
Em pleno corao de Lisboa uma praa guarda o
seu nome. / Foi a partir desta praa, entalada entre
duas colinas, que se formou pouco a pouco o Bairro
da Mouraria. O local ganhou essa designao depois
da conquista (...). (idem)
Apesar de algumas imprecises contidas no
fragmento acima citado (a mais evidente das quais
ser o facto de que a Mouraria no tem a sua origem
a partir da praa actualmente chamada Martim
Moniz), o seu interesse justifica-se por nos auxiliar
a compreender alguns dos elementos convocados
para a construo de uma determinada imagem do
bairro. Novamente, destaca-se a ideia da conquista
da cidade aos mouros, a demarcao da origem da
multietnicidade com a reconquista crist e a demar-
cao da origem da Mouraria a partir da praa que,
entretanto, recebeu o nome do lendrio soldado.
No roteiro acima referido ainda estabelecida
uma relao entre a expanso portuguesa e o
aparecimento dos africanos e indianos em Lisboa.
Situado, segundo o autor, no bairro dos ltimos
rabes de Lisboa, a referncia ao Centro Comercial
da Mouraria feita nos seguintes termos:
L dentro, numa nica tarde, pode-se visitar
quase todo o antigo Imprio Portugus. A fragrncia
forte das especiarias enlouquece o ar. Inevitavel-
mente vem-nos memria a grande aventura dos
Descobrimentos Portugueses: foi para renovar o
fatigado sabor da culinria europeia que Vasco da
Gama se lanou ao mar, em direco ndia, inau-
gurando uma nova rota comercial, e mudando assim
os destinos do mundo.
Distribudas por quatro andares do Centro
Comercial da Mouraria encontram-se diversas lojas
de produtos africanos, chineses e indianos. (...) di-
versos cabeleireiros africanos, alfaiates congoleses,
restaurantes chineses, indianos e africanos, casas
de artesanato e discotecas especializadas em world
music. (Agualusa, 1999: 20-21)
O elemento mouro positivamente considera-
do, sendo deixada de lado a ideia de vencido que
usualmente lhe estava associada. Na verdade, de
novo se refora a ideia de transfigurao do
significado histrico da designao mouro que, ao
abarcar tambm uma maior amplitude, interessan-
temente, ir permitir a aproximao com o universo
de alm-mar, o mundo ultramarino das descobertas
portuguesas, com os aromas e cores tambm
trazidos pelos indianos e africanos, seguidos dos
18
Os trs primeiros ttulos publicados no mbito desta iniciativa foram: A Lisboa de Saramago (Alves, 1999); Lisboa nos Passos de Pessoa
(Dias, 1999); Lisboa, Cidade de Exlios (Agualusa, 1999). Aps esses primeiros ttulos, foram publicados trs outros roteiros: Lisboa,
passagem de poetas e escritores estrangeiros (Feij, 2000); Lisboa. Pepe de Carvalho na cidade dos espies e heris (Montlban, 2000);
Lisboa de Alves Reis (Mota, 2000). Portanto, excepo do roteiro pela cidade colorida das etnias, todos os outros especificam a relao
entre determinadas personalidades e a cidade. Nesse sentido, salienta-se a particularidade do roteiro sobre a cidade de todas as cores, no
sentido em que, a par da existncia de diferentes etnias na cidade, ele permite corroborar uma ideia de construo de um campo de significa-
es de um imaginrio da cidade que se fundamenta na positivao da multietnicidade e do pluralismo. Por outro lado, curiosa ser a traduo
da ideia de uma Lisboa de todas as cores, expressa no roteiro pela expresso United Colours of Lisbon (Agualusa, 1999).
77
Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
chineses. Nesta sucesso de apropriaes e
transformaes da histria local, e da sua intersec-
o com momentos histricos que, inclusivamente,
so fundamentais para a inveno da prpria
identidade nacional, verifica-se uma importante
estratgia simblica de positivao da imagem do
outro, assim transformado num dos smbolos do
bairro da Mouraria. Em ns ressoa a interrogao:
por onde passa, na reconverso urbana, a
requalificao da prpria histria?
Observe-se, a propsito, o discurso de um
tcnico ligado ao processo Reconverso Urbanstica
da Mouraria, contactado durante a pesquisa de
terreno:
Para alm da especificidade tradicional que
tem a ver com a cultura lisboeta, alfacinha e bairris-
ta, onde o fado e as relaes de vizinhana esto
presentes, existe essa mistura. (...) A principal
potencialidade do bairro da Mouraria a multietnia
e a multi-racialidade, uma tradio, tem a ver j
anteriormente quando os mouros foram expulsos
para aqui, houve uma mistura racial dos prprios
cristos com os mouros, com os povos vindos do
Norte, etc. Ela continua agora com os africanos e
continua com os asiticos, e portanto, eu diria que
se Lisboa um pouco a Kashba da Europa, a Moura-
ria tambm o de Lisboa. Mouraria um pouco
Kashba. Encontra-se restaurante africano, encon-
tra-se o stio onde h msica africana especial, no
aquela comercializada nos compactos. (...)
Existem certas especificidades a nvel de bijutaria,
a todos os nveis, at poder ser paralela com as
importaes que os prprios asiticos fazem dos
seus pases de origem. Isto um entreposto
comercial, onde muita gente vem comprar, do Norte,
do Sul, de Espanha, Madrid, muitos comerciantes
de Madrid, a nvel da bijutaria, so os clientes
preferenciais das lojas da Mouraria. Portanto, eu
penso que esse o potencial principal e a sua
especificidade. (Menezes, 2004: 251).
Importar notar que a defesa estratgica do
bairro como local de tradio multitnica, no se
constri inteiramente pela negao e/ou ocultao
de uma cultura lisboeta, alfacinha e bairrista.
Tal cultura, associada s prticas vindas do passado,
assume-se como atributo que, para alguns, importa
revitalizar na sua genuinidade
19
.
Algumas interrogaes
sobre a recuperao das tradies
Emblematizado como bairro popular e tpico
de Lisboa, referenciado pelo seu pitoresco e
peculiaridade cultural, a Mouraria foi tambm, ao
longo da histria das intervenes urbanas que nela
tiveram lugar, contraditoriamente repelida por essas
mesmas caractersticas, entretanto, exacerbadas
enquanto vcios, crimes, insalubridade e sintomas
de incivilidade e atrofiamento urbano. Convertidos
em elementos de tipicidade e tradio, estes temas
assumem-se como filo para auto-representao do
bairro em manifestaes como arraiais e marchas
populares da cidade. Como articular estas
dinmicas com a inveno da multiculturalidade e
multietnicidade como marcas da especificidade
local sendo que atravs dessas ltimas imagens
parece proceder-se a um aparente esbatimento dos
processos de emblematizao e estigmatizao que
tambm atravessam o bairro?
Como refere Mrcia Fantin (2000:144), ao
pensar-se criar ou recriar tradies necessrio
muito mais do que somente ter e executar uma
ideia. Isto porque, uma tradio inventada precisa
no s ter uma certa cara mas ser capaz de produzir
motivaes e emoes sintonizadas com os desejos
de um certo colectivo. Neste sentido, colocam-se
algumas inquietaes. Uma dessas inquietaes,
reporta-se s interpretaes que tomam a imagem
de multiculturalidade local como sinnimo de
19
Observa-se que o tcnico acima referenciado, sugeriu tambm a importncia de revitalizar as tradies porque a originalidade de deter-
minadas manifestaes culturais lisboetas se estava perdendo. Este tcnico mostrava-se decepcionado com o facto de a genuinidade na
organizao dos arraiais populares da cidade j no existir, desse modo indiciando uma espcie de nostalgia que tinha relativamente auten-
ticidade das tradies passadas e que, segundo ele, se foram perdendo com a transformao dos arraiais em negcios lucrativos. Na pgina
da NET do Partido Socialista (PS) sobre Autarquias (http://www.partido-socialista.pt/accao/01/1112_07_06_2001/Autarquias.html), vem re-
ferido uma notcia sobre um megaprojecto para a Mouraria da responsabilidade do Gabinete Local, sendo salientado que um dos principais
objectivos desse projecto potenciar a maior riqueza da zona: a diversidade tnica e, para tal, pretendem: transformar fachadas e lojas,
fechar algumas ruas ao trnsito, criar percursos exclusivamente pedonais e pensar em novas formas de organizar o estacionamento (...) (...)
Depois de um encontro entre alguns membros da autarquia lisboeta e responsveis das diversas etnias, o gabinete comeou a fazer os inquritos
populao local para a envolver no processo. A ideia-chave associar as regras arquitectnicas e urbansticas da Mouraria diversidade
tnica da sua populao. Queremos fazer algo na zona que esteja de acordo com quem a vai utilizar. Os comerciantes e moradores locais tm
uma palavra a dizer, conforme referiu o responsvel pelo Gabinete. Na continuidade da notcia vem ainda referido que no final dos inquri-
tos, que devero terminar em Dezembro deste ano, o Gabinete avana com os projectos de planificao do espao comercial no sentido de o
transformar de forma a espelhar as diversas etnias que ali se renem todos os dias. A especificidade da Mouraria uma riqueza que devemos
potenciar e no esconder, acrescentou o responsvel pelo Gabinete. Mais ao fim da notcia , ento, observado que a encosta da Mouraria
foi, desde sempre, coabitada por cristos, mouros e judeus (...).
78
CIDADES Comunidades e Territrios
convvio inter-tnico ou de integrao social e
urbana. Uma segunda inquietao advm do facto
de que a preponderncia conferida a uma imagem
multicultural parece processar-se no valorizando
alguns dos meios, espaos e instrumentos de
mediao cultural, social e simblica que, a priori,
j existem no local. Em terceiro lugar, importante
considerar que, a par da positivao em torno da
imagem do outro e do prprio processo que reproduz
a imagem da tipicidade popular do bairro, no se
deve esquecer que tanto uma com ao outra imagem
so atravessadas por lgicas de excluso, segre-
gao e estigmatizao socioespacial (Menezes,
2004)
20
. Importa, como tal, ao nvel da interveno
urbana investigar e promover formas de mediao
entre o carcter popular e tpico do bairro e o seu
carcter multitnico, para que a salvaguarda e a
reabilitao do patrimnio se articule com a
promoo do desenvolvimento socio-urbanstico
21
.
De outra forma, o bairro poder ver reforado as
dinmicas que, ao longo da sua histria, propi-
ciaram o desenvolvimento de processos de
segregao socioespacial. Neste mbito importar
ter em ateno quatro riscos:
Ignorar a heterogeneidade dos territrios e a
diversidade das dinmicas culturais que
constroem a Mouraria considerando o bairro
como um todo homogneo.
Atender a tal heterogeneidade, mas tomar as
parcelas de diversidade como factores indepen-
dentes e mutuamente exclusivos no olhando
s interpenetraes quotidianas entre partes.
Reduzir a ideia de heterogeneidade sociocultural
diversidade de expresses tnicas obscure-
cendo a importncia, no apenas de outras fontes
de heterogeneidade social, como tambm dos
processos de recomposio de prticas e
representaes identitrias mltiplas.
Fazer prevalecer, em termos de valorizao pa-
trimonial, umas parcelas em detrimento de outras
(de certo modo) promovendo o zonamento das
tradies a par de sobrepor determinadas
identidades culturais determinados territrios.
20
A espacializao do poder, como refere Davina Cooper (1998), no implica necessariamente a excluso dos indivduos dos espaos pblicos,
podendo antes desenvolver-se atravs do zonamento de certas reas urbanas. Isto , indivduos e prticas passam a estar associados a um
determinado espao, fazendo coincidir as ideias de identidade cultural com as de identidade territorial, entretanto, e com base em certos mitos,
imagens e conotaes atribudas a essas mesmas prticas. A autora salienta ainda que uma das estratgias de espacializao do poder inclui a
mudana ou a introduo de novos cones para a celebrao de sinais tidos como pluralistas ou progressistas. A pertinncia dessa observao
particularmente recorrente para pensar a remodelao da estao do metropolitano, bem como a decorao adoptada aquando da construo
da praa designada por Martim Moniz. A instituio de tais estratgias viabilizam a transformao da identidade cultural do espao, de forma
responder a pretenses de uma sociedade mais ampla que se prendem com a necessidade de incluso, mas tambm controlo, de grupos e
indivduos socialmente marginalizados.
21
Na discusso que Abel Albet i Mas (2004, 23) desenvolve sobre a utilizao da cultura no mbito da definio das estratgias de transformao
socio-urbansticas da cidade de Barcelona, o autor chama a ateno para a aparente aposta numa cidade multicultural que no deixa de ser
seno uma imagem funcional para evitar o conflito e banalizar as diferenas.
A espera (entrada do Centro Comercial da Mouraria)
Foto de: Marluci Menezes
79
Patrimnio Urbano: por onde passa a sua salvaguarda e reabilitao?
O que salvaguardar e como reabilitar?
Neste texto pretendeu-se evocar a importncia
de abordar, analisar e avaliar a perspectiva de
salvaguarda e reabilitao do patrimnio urbano,
a partir de um enfoque mais amplo, de modo a no
se restringir as propostas de salvaguarda, proteco
e/ou reabilitao apenas a determinados aspectos
ou atributos socioculturais.
Admitindo que as tradies existem, conforme
observado por Hobsbawm e Ranger (1996), estas
so tambm, em cada momento de cada presente
histrico, resultado de processos continuados de
configuraes e reconfiguraes. Uma tradio
pode ser tambm manipulada de forma a
corresponder aos interesses de uma dada sociedade
ou de determinados interesses econmicos ou
polticos.
questionvel tentar revitalizar determinadas
prticas socioculturais (ou explicar o porqu da
perda de determinados saberes, prticas e valores)
atravs da ideia de que antes havia uma originali-
dade (ou uma genuinidade) a que importa regressar,
recuperando, conservando ou reabilitando. Destas
intenes resultam dois aspectos, no raras vezes
subvalorizados, nomeadamente: definir melhor o
que (ou se ) possvel confirmar a existncia de
uma genuinidade passada; analisar e avaliar melhor
os impactes existentes no processo de converso
de determinados bens ou manifestaes culturais
em referentes identitrios dos contextos. Repare-
-se, como observado por Vasconcellos e Mello
(2006: 63), que o re uma estratgia que
considera (ou finge considerar) a incluso do tempo
na anlise do espao, sem, contudo, explicitar um
significado e uma metodologia para tal.
Os processos de salvaguarda e reabilitao
socio-urbanstica podem assumir-se como uma
oportunidade de potencial inverso das situaes
de desfavorecimento social, econmico e habita-
cional das populaes, bem como da promoo
activa e interactiva de dinmicas de valorizao
sociocultural dos contextos de interveno. Desta
forma, defende-se que a promoo de uma lgica
de salvaguarda, reabilitao e revitalizao do
patrimnio, deve trabalhar de forma inter-
relacionada:
Os indivduos/grupos: a populao residente e
utente dos locais, trabalhando-as transversal-
mente, na heterogeneidade das suas prticas e
caractersticas socioculturais e demogrficas.
Os espaos: vizinhana prxima e alargada,
reconhecendo as diversas interconexes entre
privado e pblico olhando aos interstcios e aos
espaos de transio (da casa ao ptio, do ptio
rua, da rua ao largo, do largo praa, ao jardim,
ao teatro, fbrica, ao local de consumo, e/ou
pblicos, privados, semi-pblicos, intermdios,
de transio, vizinhana prxima e alargada).
Os vrios mbitos mobilizados e tocados pela
interveno, promovendo-se a ateno mtua e
a integrao das vertentes fsicas, sociais,
culturais, histricas, econmicas.
Os estudos: as pesquisas produzidas nas
diferentes vertentes disciplinares, reconhecendo-
se e cultivando-se a diversidade dos saberes
inerente complexidade do real.
As intervenes preexistentes: a valorizao e a
reflexo crtica sobre a experincia acumulada.
Os diagnsticos de caracterizao e de avaliao
elaborados numa perspectiva dinmica, rela-
cional e flexvel, com capacidade de articulao
disciplinar/dimensional, desse modo reflectindo
sobre as relaes entre cultura e sociedade,
dinmicas de degradao, segregao e excluso
socio-espacial, auxiliando-nos a identificar,
definir e escalonar no apenas a procedncia, o
sentido e o carcter social dos problemas que
afectam a realidade social, como tambm os
recursos e potencialidades que tambm compem
essa mesma realidade.
Os projectos como expresses culturais, feno-
menolgicas e pragmticas, que contribuem para
a inveno/criao de novas dinmicas socioes-
paciais/urbansticas.
No se pretende pr em causa a boa inteno
e a legitimidade do trabalho dos muitos actores
institucionais e tcnicos que intervm na cidade
existente. No se pretende tambm dar receitas
mgicas, mas lanar pistas de reflexo que
acautelem a adeso a propostas que possam
revestir-se desse carcter. Desde logo, porque os
impactes na realidade social e urbana nem sempre
so imediatos, podendo em alguns casos, criar ou
acentuar problemas que, eventualmente, poderiam
ter sido evitados ou minimizados, caso se
trabalhasse, por um lado, mais directamente com
as populaes e, por outro lado, caso se investisse
no desenvolvimento de programas e projectos de
salvaguarda e reabilitao que contemplassem,
eficazmente, diferentes frentes disciplinares de
80
CIDADES Comunidades e Territrios
forma a abranger as vrias e mltiplas dimenses
da realidade socio-ecolgica.
No se entende as perspectivas de
salvaguarda ou de reabilitao do patrimnio como
necessariamente opostas ideia de dinmica social.
Acredita-se que, sobretudo, importa no restringir
o sentido da noo salvaguarda simples ideia de
perpetuar alguma coisa, alimentando uma pers-
pectiva de imobilidade perante a histria e perante
a prpria ideia de construo de identidade(s).
Neste sentido, interessante a perspectiva sobre a
autenticidade como a capacidade que as sociedades
tm para escolher livremente como querem viver o
presente sem renunciarem s suas histrias e cul-
turas. Em sntese, estes aspectos so fundamentais
por dois motivos: permitem a salvaguarda do
patrimnio e viabilizam uma melhor adaptao s
novas necessidades (Moragas, 2001). Neste
sentido, importar conceber as intervenes como
um factor de desenvolvimento da sociedade, nas
quais a Histria seja entendida como um processo,
e no unicamente designe algo que decorre da
varivel tempo significando com isso passado
(Torrico, 1997).
Como sublinha Jos Gonalves (2005, 32),
os actuais discursos (e polticas) de patrimnio
cultural talvez possam assumir formas menos
omnipotentes, interrompendo-se o esforo
obsessivo de objectificao ou naturalizao dos
patrimnios na medida mesma em que esses dis-
cursos so expostos ao reconhecimento da natureza
necessariamente ambgua e precria dos objectos
que simultaneamente representam e constituem.
Interessa pois investir no conhecimento, iden-
tificao e avaliao dos nveis de significao
desses mesmos elementos, o que remete para a
necessidade de olhar com mais ateno uma
determinada trama cultural (Torrico, 1997).
81
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