TEOLOGIA DE LAS RELIGIONES

Una visin
panormica
Faustino TEXEIRA
par^ obllg^r a los que son distintos a ser miembros de la lglesial'5; y de Paul
Knitter, quien aftma que esta tesis <<irttroduce a los no cristianos a la
Iglesia por la puerta de sercio as>>1a6. Para Knittet, la solucin encon-
trada por Rahner apunta hacn una aprobacin parcial y provisionab> de
las dems tradiciones lgligiosas, justo hasta el momento e que entra en
escena el cristianismo y el Evangelio'o'. Aun reconociendo todas estas
objeciones, no puede negarse que la reflexin de Rahner fue muy impor-
tante en el mbito intetno de la propia Iglesia para desbloque^r cota;zones
y mentes de cara al valor de la alteridad.
Esta corriente cristocntdca, presentada en sus dos versiones, se va
enriqueciendo y desarrollando actualmente en el sentido de un inclusivis-
mo cristocntrico abierto. Para
Jacques
Dupuis, que se sita en esta pers-
pectiva, el cristocentrismo abierto represeflta, probablemente, el nico
camino pzra :una teologa de las religiones verdaderamente digna de este
nombfe148.
C. El pluralisno
En la teologa catltca es comn tabajar con la nocin del cristia-
nismo como religin absoluta. Normalmente, este carcter absoluto se
entiende as: El cristianismo no es slo de hecho la religrn superior a
todas las dems que existen, sino que representa la auto-revelacin defini-
tiva de Dios, esencialmente insuperable, de validez exclusiva y universal
para todos los seres humanos deiodos los tiempos>1as.La posicin inclu-
sivista ms tradicional, incluso rompiendo con la dinmica ms cerrada del
54
-
Captulo l. Teologia cristiana de las rclgones
145 KNo, H., Sercnsfo, Rlo de Janeiro: lmago 1976, 80 (trad. cast: Sercrisfrano. Madrid: 1977).
lo., Projefo de tica mundal; uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana, So
Paulo: Paulinas 1992, 115 (trad. cast: Una tica mundial para la economia y para la paltica,
Madrid: Trofta
'1999).
146 KNrrrER, Paul, O cristianismo como religio verdadeira e absoluta?, Concilium 156/6 (1980) 27.
147 KNn-rER, A teologia catlica, 107. Para este autor, la tesis de Rahner no se diferencia, en la
pctica, de la tesis tradicional que entende las religiones no cristianas como <<praeparatio
evangelica (preparacin del Evangelio). Cf. tambin la crtica d'lgnace PurHroeu, F e vida
crists num mundo de pluralismo religioso, Concilium 155i5 (1980) 104-105 y 109.
148 DuPUls, Ges Crisfo ncontro, 146. Ms adelante apuntaremos el desanollo terico de este
inclusivismo, particularmente en el campo de la cristologa.
149 KAspERs, Walter, Cristianesimo, carattere assoluto..., en Sacramentum Mundi ll, Brescia:
Morcelliana 1974,735. Reaccionando contra esta posicin, el misilogo Henri Muntea subra-
ya: Si el cristianismo es la verdad definitiva,.la revelacin absoluta de Dios a la humanidad,
slo queda un camino para las otras relgones: convertirse al cristianismo... De hecho, esta-
mos ante un dilogo entre el elefante y el ratn. Thologie chrtienne des religions non
chrtiennes, Lumen Vitae 31/l (1976) 89.
Tros perspoctivas en el debate
.
55
cxclusivismo, tiende a confirmar eI carcter absoluto del cristianismor50.
Aun reconociendo las dems lsligiones como caminos autnticos de sal-
vacin, afrma sin embargo que da salvacin mediada por esas sligiones
cs, en todos los aspectos, deficiente e incompleta>'s'. Las diversas religro-
nes son presentadas normalmente como formas de adento,
9re-estfe-
nos)) o <<guas; reflejan <<chispas de la verdad
OJE
2) o, en la frmula con-
sagrada por el Vaticano II, Constituyen una preparacin evanglica> pG
16). La secreta presencia de Dios (AG 9) que se manifiesta en ellas,
cncuentra su.verdadera revelacin en el cristianismo y en la Iglesials2.
La posicin plualista surge exactamente como una reaccin contra
csta reivindicacin del cristianismo como <<religin de supedoridad ulti-
rna. En Ia bsqueda de un <<nuevo ngulo de comprensin del clstianis-
rno, los telogos pluralistas proponen un cambio de paragma, ms d7
tlel exclusismo y del inclusivismo. Un cambio que implica <aenunciar a la
visin tolemaica uadicional -segn la cual todas las leligiones giran en
tr)rno a Cdsto- y al cristianismc! como su centro, pan adoptar una visin
scgn la cual todas l2s sligiones, incluso el cristianismo, giran en torno al
sol, que es el misterio de Dios como realidad suprema's'. En este teocen-
trismo propugnado por Ios telogos pluralistas, el cristianismo deja de ser
150 RAHNER, Karl, Sulla pretesa del cristianesimo di poiedere un valore assoluto, en Scr'enza
efedecristiana, Roma: Paoline 1984,237-256 (Nuovi Saggi lX); lo., La chiesa, lechiesee
le religioni; en Scienza e fede cristiana, 428.
151 KNtrrER, O cristianismo como religio verdadeira e absoluta?, 26. Un ejemplo sugerente de
esa perspectiva la encontramos en Jean Galot: La gracia dada a los que no pueden benefi-
ciarse de la evangelizacin no puede desanollarse en ellos con la misma riqueza espiritual
que se aprecia en los bautizados, en los cuales esa gracia se nutre y se refuerza a travs de
los sacramentos y participa en la vida de la lglesia. Esta gracia muy suficiente para procurar
a todo hombre la salvacin en la medida en que la libertad personal no la rechace pero est
contenida en un cuadro ms estrecho del de una vida cristiana: Gnlor, Jean, L'unico salva-
tore e I'attivit missionia della Chiesa, en La Civilt Caftolica, luglio 1991, 135-136.
152 Como indica John Hick, cuando comenta la posicin inclusivista: <Los no cristianos se pue-
den salvar porque, aunque desconocido para ellos, Crsto est, en "cierta manera", secreta-
mente "unido" a ellos. Pero la verdad salvfica que les es desconocida es conocida por la
lglesia, que es el instrumento de Dios para hacer conocida la redencin. O carater no
absoluto do cristianismon, Numen,l/1 (1998) 23. Vase tambin KNrrren, O cristianismo...>r,
26. Para Hick, en este inclusivsmo benevolente tambin contina en vigor la conciencia de
la superioridad final de la religin cristiana, porque la salvacin, ocurra donde ocuna, es sal-
vacin cristiana, Htcx, J., A metfora do Deus encamado, Petrpolis: Vozes 2000, 198.
153 GEFFRE, Claude, Af na era do pluralismo religioso, en TExErne, Faustino, (ed., Dilogo de
pssaros, nos caminhos do dilogo inter-rcligioso, So Paulo: Paulinas 1993, 66. Este autor
retoma aqu la tesis de la revolucin copernicana en teologa propuesta per John Hick en
su libro God and the Universe of Faiths (1977). John Hick relaciona este cambio de paradig-
ma con el paso de un Rubicn teolgico, que permite la entrada a un teritorio nuevo, a
partir del cual el campo de la verdad cristiana est destinado a tener facciones distinas. En
este nueva perspectiva, la tradicin cristiana es vista ahora como una ms entre una plura-
lidad de contextos de salvacin, contextos
-hay
que decirlo- en cuyo interior se esta reali-
el nico y exclusivo meo de salvacio> y las dems tradiciones religio-
sas apafeen como instancias legtimas y autnomas de sah'acin, como
religrnes verdaderas y no como un cristianismo disminuido.
En esta nueva posicin teolgica se pone en cuestin el cristocen-
trismo tradicional, v, q,re en el teocentrismo es Dios, y no
Jesucristo,
quien
se convierte en el'centro del designio salvfico de la humanidad. Desde
esta nueva perspectiva se cuestiona la unicidad de
Jesucristo
como irnico
mediador entre-Dios y la humanidad. De aqu viene Ia polmica que esta
reflexin ha suscitado en la actualidad, especialmente entre los telogos
inclusistas: <<Para salvar un plurdismo salvfico, haca falta fomPef el n-
culo salvfico de
Jesucristo
o., Dios como nico y exclusivo, haba que
sepafaf la cristolga de la teologa. Con todo, la fe cristiana afitma que
Jeiuctisto
no es slo una mediacin manifestativa o normativa sino sobre
iodo la mediacin constitutiva de salvacio'un. Los telogos pluralistas
consideran que incluso la perspectiva inclusivista es insuficiente, por el
hecho de qu no valora las dems sligiones por ellas mismas' sio siem-
pfe con la <<unidad de medida del cristinismo1ss, bloqueando as cualquiet
posibilidad de dilogo interreligioso.
56 Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
zando la transformacin de la existencia humana pasando de un centrarse en s mismo a un
centrarse en Dios (o en aquello que es Real de manera ltima). El cristianismo pierde as su
cariz de exclusividad salvfica, y pasa a ser una de ias corrientes de vida religiosa por las que
los seres humanos pueden ser salvficamente relacionadas con aquella realidad ltima cono-
cida por los cristianos como Padre Celestial, Hrcx, John, O carter no-absoluto do cristia-
nismo, 23-24. En un artculo sobre el tema, Hans Kng indica que esta nueva posicin teo-
lgica no es tan novsima sino que retoma a antigua doctrina del esprito del protestantis-
mo liberal: Prcjeto de tica mundial, 137.
154 MTRANDA,MriodeFranqa,Oencontrodasreligies, Perspectivateolgica68(f994) 20.
Este mismo autor, que se inscribe en la perspectiva inclusivista, resume uno de los aspectos
clave que cuestionan esta perspectiva: La dificultad ms grande de esta posicin es conci-
liar estas afirmaciones con los textos del Nuevo Tstamento, que expresan que Cristo es el
nico mediador entre Dios y los hombres.(1Tm 2,5; Hch 4,12) y la revelacin plena y definiti-
va de Dios. Querer relativizarlos como cbnsecuencia de un contexto cultural semita es, en el
fndo, cuestionar la veracidad de todo el Nuevo Testamento y quitar los fundamentos de la
piopia fe cristiana, lo., A salvaqo crist na modernidade>>, Perspectiva teolgica 59 (19S1)
30. Vase tambin WoNc, Joseph H., ll Dio de Ges Cristo in prospettiva pneumatologica,
en cnrrone, carlo (ed.), La svofta planetaria di Dio, Roma: Borla 1992, 247. Bsicamente
todos los telogos inclusivistias plantean problemas en esta direccin de manera ms o menos
matizada.
'l55
Duputs, Jacques, O debate cristolgico no contexto do pluralismo relgioso, en Telxetu,
Faustino L.C., Ditogo depssaros,8't. Para Hick, la posicin inclusivista expresa actual-
mente la manera de abordar el tema que ha conseguido ms consenso entre los telogos cris-
tianos, pero, al considerar la salvacin como una realidad exclusivamente cristiana, se man-
tiene deudora del antiguo imperialismo teolgico. Cf . A metfon do Deus encamado,'121.
Traduccin: La metfora del Dios encamado, Abya Yala, Quito 2004, coleccin T'iemp
axial.
Tres perspectivas en el debate
.
57
Sera, sin embargq ingenuo coflsiderar el modelo pluralista como
rrn bloque monoltico y sin matices diferenciados. De hecho, este modelo
( ()mprende
posiciones teolgicas diferentes, desde la forma ms extrema,
:,r'gn la cual
Jesucristo
no es ni constitutivo ni normativo de la salvacin,
lr;rsta la ms moderada, que preserva el catcter normativo deJesucristo,
.urnque abandonando su caracterstica salvfica constitutiva y universall56.
a.
John
Hick la metfon del Dios encarnado
Como representaflte significativo de la primera vetsin del pluralis-
rrrr, podemos rencionar al filsofo y telogo evanglico
John
Hick,'r,
,tricn ya en 7973158 propuso una
(cevolucin
copernicana en la teologo>,
,lt' superacin del cristocenftismo por el teocentrismo. Este cambio de
r;rragma,
como subray el mismo telogo, implica <da apertura de la
, ,rcstin teolgica e indica un propuesta de superacin de las reflexiones
',, rlrre el tema desarrolladas en el mbito de un cdstocentrismo inclusivo y
rlrit:rto. I-os telogos defensores del teocentrismo formulan su propuesta
,1. cambio en funcin de una revisin o reinterpretacin de la cristologa,
( n ol contexto del pluralismo religioso. En este campo particular,
John
I lrt'k pone en cuestin la docuina cristiana de la encarnacin divina de
l,
sris, que segn l tiene que entenderse en sentido metafrico y no te-
r,rl""'. En esta lnea de reflexin,
Jess
aparece romo (rn
ser humano
, \traordinariamente abierto a la influencia de Dios y.que, en ese sentido,
r',ri Dupuls, Ges cr.sfo incontro alle religioni, 143 y 274; lo., Rumo a uma teologia crist do ptu-
mlismo religioso, 261. lD., O debate cristolgico..., en Dialogo de pssaros, 82-83. El telo-
1o Paul Knitter cuestiona la imagen estereotipada, acuada durante la pasada dcada, sobre
la teologa pluralista de las religiones, que en realidad comprende una pluralidad de pluralis-
tas. lndica cmo determinadas declaraciones de lelogos fueron puestas de relieve por los
crticos y universalizadas como si fuesen representativas de todos los telogos pluralistias. A
la base de estas generalizaciones est el desconocimiento de la realidad plural de los plura-
listas. Cf. KNtrrER, Paul, Uma terra molte religioni, Asssi: Cittadella Editrice 1998, 51.
l"/ l)e entre [a vasta obra publicada poreste prestgioso filosofo y telogo de la religin, prove-
rriente de la tradicin presbiteriana de la lglesia de lnglaterra, podemos destacar: Hlcx, John,
God and the Universe of Faiths (1973); An lnteryretation of Religion (,1989); Essays in fhe
Philosophy of Religion (1973); God Has Many Names (1980); The Myth of God lncamate
(1977); A Christian Theology of Religions (1995); The Metaphor of God Incamate (1993); Ihe
f ifth Dimension (1999).
l',rl llrcK, GodandthelJniverseof Faiths,l3l,citatenKlrrren,Paul,Nessun altronome?,gof . i
r','t l)ara Hick, el sentido metafrlco se distingue del sentido literal. El discurso metafrico implica
rrna transferencia de sentdo. Con relacin al tema de la metfora de la encarnacin divina,
oste autor quiere indicar la singularidad especial de Jess, en cuanto abertura y sensibilidad
rr la presencia de Dios. Ei sentido de <<encarnacin aqu es, para 1, metafrico: en Jess se
r:trmple la voluntad de Dios, en l se realiza la encamacin de un ideal de vida de apertura
y respuesta a Dios: su vida es expresin definida de un amor de gape, que traduce en la fini-
lud del amor infinito de Dios. Cf. A metfora do Deus encamado,'136-144.
58 ' Captuto L Teotoga cristiana de las religiones
Tres perspoctivas en el debate
.
59
de salvacin humanar'63. Si, por una parte, Dios puede ser encontrado ver-
daderamente en
Jess
(tatus Deast>), quien para los cristianos constituye el
centro y la norma de sus vidas, por otra, Dios tambin puede ser encon-
trado fuera de
Jess
(que no eta el totum Dei), en el contexto amplio del
igape de Dios. Este gape divino, que se manifiesta en las acciones de
Jess,
no se agota. El amor de Dios no se agota en
Jess.
En sus obras posteriores,
John
Hick tata de mazar y perfeccionar
su reflexin, con el fin de responder mejor a la comprensin de la realidad
xsligioso) presente en las tradiciones testas y no testas. Este telogo
:rdopta el concepto de centraiidad de lo reab pan referise a la realidad
trascendente. Segn este nuevo concepto, la <aealidad centrab) hacia la que
t>das las tradiciones lsligiosas estaran orientadas no se encuadra en las
tradicionales categodas <<personab> o <<impersonab>. Tomando como base la
-< rncepcin epistemolgi ca kanfiana, Hick establece una distincin entre
l,r real-en-s, inaccesible a los seres humanos, y lo <eal-manifiesto, que
';t: experimenta como fenmeno en las distintas comunidades humanas.
As, a las diferentes tradiciones religiosas, corresponderan diferentes res-
lluestas
a lo real. Lo <<real-en-si> no se encuadta, como indica Hick, en nin-
r,,una de 7as categorias testas presentes en las tradiciones hebraica, cristia-
rr:r, musulmana o hind ni en cualquier otra manifestacin impersonal.
lrst <<ms all de cualquiera de sus manifestaciones en la conciencia
lrrmana. En este sentido, <<las "afirmaciones primatias" de las diversas tra-
,ltciones rel-igiosas -el iat taan asilind,las cuatro nobles verdades de Buda,
,l hem judaico, el reconocimiento cristiano deJess como Cristo, la decla-
r.rt'in islmica que no hay oro dios fuera de Dios y que Mahoma es su
rrofeta-
reflejan experiencias que constituyen modos distintos a travs de
l,,s cuales la realidad ltima actu en la vtda humana'uo.
Con
John
Hick se inaugura una verdadera escuela de pensamien-
r,,,,r('s, con acentos diversificados. Entre los ms ardorosos defensores de
Lr'; lcsis de Hick se encuentra el telogo Perry Schimidt-Leukel, para quien
lriur parte de las objeciones puestas al autor rcflejan una incorrecta iter-
'rctacin
de su pensamientol6. Hay que subrayar tambin las inumera-
rr,rtJrcK,John,Ocarterno-absolutodocristianismo,23.EnsulibroGodandtheUniverse
of Faiths ( 59), Hick afirma: Queremos afirmar qu Jess era fofus Deus, completiamente
Dios, en el sentido de que su gape era autnticamente el gape de Dios actuando en ef
mundo pero no que fuera el totum Dei, el todo Dios en el sentido de que el gape divino se
t--xpresaba totalmente en cada una o quiz slo en alguna de sus acciones, citat en Krurrren,
Paul, Nessun aftro nome?,90-91.
rr,.l I)upurs, Rumo a uma teologia,359.
l{;' l)upuls, Rumo a uma teologia,263.
rr,r, l)ara una descripcn de la posicin de Schimidt-Leukel, cf. AeelscHeR-Cner-ro\ Vers un
t,ccumnisme interreligieux, 433435 y 470-47 1.
vivi en una med-ida extraordioaria
como Lgierfie de Dios en la tie(ra'
"encarnando"
l, ,rolotl,Tdi;;"
parulavida
umana'
As' en- las circuns-
ancias de su poca
V
.lii|at
n'" t'rnt tl ideal de Ia humanidad que vive
;t.r* v..,
^.tiru
aL i.pt"t" a Dios, y al hacerlo
'eocarn'un
amot que
#;fl." ;J;;;;
*irir'no.
De ac'ero con Hick' no hav por parte del
Iess
histri.o ,r-gr.r^ incacin
del auibuto
de la divinidad' ni inten-
,;#jil;|;
""irgr."i,
determinadz.
Esra atribucin
slo vendr con el
oensamiento .rirtir.ro-
porot. Pero, de hecho,
la transparencia
de su
ffil:l=;**;i;;':Se;;;'
ti-; hizo posible en el acontecimiento
Jess
un iignificado
universal'
ParaJohn Hick, el tnrlo <iFlifo.de Dios' q"t
-j:-Tide
se transfot-
m en modelo ." i; ;.;-l%^-i u Iglesia,
:?."*?'d"',t"--ot::i:
i;;;o*", con el significado
e sirviente especid.d:
D'"t'l: L-o que
Paso
;;;;;1";;;d"
'"il;;'t"
"*ri" a' Dios acab trausformdose
en
eI concepto
-.rrr,rrJ
i.
"ffi;"
dt Diot"' O meior:
tU^
l"rt^t3
fue trans-
formada en prosa ,
y-l^
^r,itra
vivz fue congelad^
t"
Y"
d-"ry' tlsdo y
literab>''. La creencia cristiana en la encar'^tI-'
es fruto' segn Hick' de
;;; ;trtp..icin
del
-."1'p
dt
;
ess.en,un lengua! e mtico' realizado por
la tradicin
iontca V^p"r"UlUUi^
baio la inflriencia
del helenismo. No
quiere decir que este lenguaje sea necesanamente
falso; peto el error de la
;;;t";ir'tir.,"
f,.,. tJ-' en sentido literal Io que tendra que com-
orendetse en sentido metafrico; como consetoet'iiu
vino la cristologa
:i;;;;is,.;;
aeL mo de Dios hecho set humano>162'
TJnavezdenunciado el <<mito de la encarnacin'
se abre para Hick
el camino t.o.errtn.o.Jtt"ttt
deia de ser constitutivo
y normativo de la
salvacin, que se d";;;;h"
dtt'o de ouas tradiciones
religiosas' ade-
msdelcristiarusmo.p-,-rr,.r.esalgoarbitrarioeirrealistacontinuar
insistiendo
en que . ;;;Ji'*ento
eristo es la fuente
.untca y exclusiva
160 Hrcr, A metfora do Deus encarnado' 25-26'
161 HtcK, O carter no-absoluto do cristianismo ' 38' Con el concilio de Nicea (325) la lglesia
catlica adopta oorru."p-riirlo1i"."""pt"
no bblico de ousra, declarando Jess como el
Dios Hijo encarnuoo,
"orlrb"t"ncial
a!
padre. La metfora biblica cede ahora el sitio a la defi-
nicin filosfica: Un hijo de Dios metafrco se transforma en el Dios Hijo metafsico' segun-
da persona de la Trinia] rr.-',- A metfora do Deus encarnado'
66 y 55' Tambin KNlrrER'
Nessun a/fro nome?,87 '
162 DuPUls, 6esi Cnsfo inco ntro atle religioni'286' Har' Ges e le religioni del mondo' en HlcK'
John (ed.), tt mto et Oo icumrto, oggia, Edizioni Bastogi
'1982, 2O3'2O4 y 208' Para Hick'
una metfora
pr"a" ti"iir.nte desaillarse hasta adquirir la.forma de un mito, entendido
como un complejo
poao de ideas' normalmente en fbrma de narrativa'
que no es literal-
mente verdadero
pero que puede serlo en el sentido
prctico que tiende a evocar una actitud
de disposicin upropiro'J-"IJ
oujeto al que se dirige. Definido as, un mito es una metfo-
ra bastante extensiva lbd" |M'
60
.
Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
bles crticas elaboradas por otros autores, que no estn de acuerdo con el
camino tomado
Por
Hick. Algunos telogos se oponen al paradigma teo-
cntrico porque sera <<ingenuamente relativista y ahistricamente ideas-
ta>'u'. Otrbs manifiestan su dificultad para aceptzf la reduccin de las dis-
tintas formas de creencia personal en Dios a simples manifestaciones de
un teal-en-si, totalmente inaccesiblel6s. Algunos otros, sustentan el catc-
ter auto-contradictorio del modelo propuesto que, definindose como
glutalista>, acaba postulando <<homogeneidad de medios y uniformidad
de fines en las distintas tradiciones religiosas16e. lncluso con la reformula-
cin de su teocentrismo,
John
Hick no se libra de los interrogantes crti-
cos de autores que creen que su visin permaflece deudom de un modelo
de divinidad relacionado con las religiones monotestas, y que acaba pot
desnaturalizaolas 6ligiones en su singularidad y atenuando el sentido de
las diferenci25 sligiosaslTo.
An dentro de una perspectiva pluralista, hay un gruPo de telogos
que mantienen una cristologa normativa, incluso sin considerar a
Jsucristo
como constitutivo de la salvacin. Para estos autores, sin ser
exclusiva (eclesiocentrismo) o constitutiva (cristocentrismo) de la salva-
cin, la persona y la da de
Jesucristo
revela de manera clara y decisiva el
amor de Dios pot los seres humanos. Sin
Jess
no faltaa Ia gracia de
Dios, pero s su manifestacin decisiva>"'.
167 Es el caso de los autores J.J. LtpNER y R. W. RoussEAU, citados en Dupuls, Rumo a uma teo-
logia,268.
'168
Se trata de una dificultad expresada per Dururs, Rumo a uma teologia,359"
169 Es la posicin defendida por Hrru, S. M., Sa/vafions. Truth and Difference in Religion,
Maryknoll/New York: Orbis Books 1995.
170 Ct. D'CosrA, Gavin, Theology of Religious Pluratism: The Challenge of Other Religions,
Oxford: Basil Blackwell 1986; O'Lennv, Joseph, La verit chrtienne l'ge du pluralisme reli-
gieux, Pars: Cerf 1994, 36-39. Drr.rorn, J. A., Teologia pluralista delle religioni: pluralista o non
pluralista?, en D'Cosr, Gavin (ed.), La teotogia plunlista delle religioni: un mto? Assisi:
Cittadella Edikice t994, 246-350; Sunrn, Kenneth, Una 'politica della parola'. Pluralismo reli-
gioso nell'era dell'hamburger, en D'Cosn, Gavin (ed.), La teologia pluralista delle religioni:
un mito?,337-365; AEBTscHER-CRETTot, Ver un oecumnisme interreligieux, 474480.
171 MTRANDA,Mrio,Oencontrodasreligies, 19.YtambinCoMrsrNTEoLcrcAlNrERNAcloNAL,
O cristianismo e as religies, 18 (n. f 9). Con los debidos matices, los telogos relacionados
con esta perspectva son Paul Tillich, E. Troeltsch, Knitter, R. Panikkar (en sus trabajos ms
recientes) y H. Kng. Cf. DuPUrs, Jacques, Ges Cnsfo incontro alle religioni, 282'283;
255.257-263;270-276. Es lmportante resaltar aqu la dificultad que existe en cualquier inten-
to de clasificacin, y no hay ninguna intencin de cerrar el crculo de las interpretaciones. En
los casos citados, algunos autores tienden a cuestionar, por ejemplo, el encuadramiento de
Hans Kng en la perspectiva pluralista, ponderando su inscripcin ms adecuada en el inclu-
sivismo abierto.
Tros porspoclivas en el debate
.
61
b. Paul Knitter: reinterpretacin de la unicidrrrl <lc.Jcss
Entre los autores mencionados en esta vcrsirin nriis nroclerada del
pluralismo, puede citarse al telogo Paul Knittcr.
(lom<
I lick, cste autor
considera el modelo teocntrico como el ms promctcclor para una vli-
da reinterpretacin de la doctrina cristiana y p^ra un dil<>go inrcrreligioso
ms autntico172. Toda la reflen teolgica de Knitter cstri animada por
la exigencia del dilogo interreligioso y en ese horizontc hay que com-
prender sus forrnulaciones tericas. Constata que tanto la visin eclesio-
cntrica como la cristocntrica han obstaculizado el camino del dilogo.
Con la apertura ecumnica en el campo cathco, se dieron los primeros
pasos para la superacin del eclesiocentrismo, sobre todo con la distincin
entre Reino e Iglesia.
Junto
a este primer movimiento eclesiolgico,
Knitter subraya la importancia de un nuevo paso, ahora en la cristologa.
Segn 1, la manera de entender a Cristo, incluso con la novedad introdu-
cida por el inclusivismo, <<impide este dilogol73.
La propuesta de Knitter va en la lnea de una reinterpretacin de la
unicidad de
Jess,
teniendo en cuenta la diversidad de cristologas del
Nuevo Testamento. Partiendo de Ia constatacin de que la cristologa fue
desde el comienzo diversa, evolutiva y fruto de un dilogo, Knitter inda-
ga si la <<normativida y exclusivida> presente en algunos textos del
Nuevo Testamento (1T* 2,5;Jn1r,14;14,16) constituyen, de hecho, garte
del contenido principal de aquello que la Iglesia primitiva expedment y
ctey174. Lo que incomoda a este autof es la naturaleza de este lenguaje
exclusivista. Para 1, todos los calificativos "nico" y "solo" aadidos a los
diversos trulos cristolgicos pertenecen ms al medio usado por el Nuevo
Testamento que a su mensaie centrab)l75. Uno de los puntos de acuerdo
entre los especialistas del Nuevo Testamento se refiere a la comprensin
lel Reino de Dios como contenido central del mensaje originario deJess.
Partiendo de esta premisa, Knitter subraya que el mensaie central deJess
fue teocntrico.
Jess,
como profeta escatolgico, no toma nunca el lugar
de Dios. Tambin en los tres textos en que es proclamado Dios o divino
fln
1,1; 20,28; He 1,8-9), se mantiene una edente subordinaciruy''6. Slo
despus de la muerte de
Jess,
como indica Knitter, el proclamador se
transforma en proclamado, hacindose as un desplazamiento de la idea de
172 KNlt-rER, Nessun altra nome?,126.
173 KNrrrER, Paul, O cristianismo como religio verdadeira e ahsoluta?, Concilium 156/6 (1980)
29; lD., Nsssun aftro nome?, 123.
174 KNrrrER, Nessun a/ro nome?, 150.
175 tbd., 150.
r/6 tbd., 132,
62 ' Capitulo l. Teologia cristiana d las religiones
Reino de Dios hctala de Hijo de Dios"'. Con eI Nuevo Testamento, el
mensaje teocntrico de
Jess
se t-uelve cristocntrico.
A pesar de la polmica que apunta en el tema cristolgico, el mode-
lo propuesto
Por
Knittef no va por el camino de una ruPtura en la com-
prensin de la unicidad y de la normatividad de
Jess.
S siente de una
unicidad exclusiva o inclusiva pero cree en una <<unicidad relacional de
Jess"8.
En esta nueva corriprensin se afirma a
Jess
como nic, <{pero
con una unicidad caracteitzada por su capacidad de ponerse en telacin -
es decir, de incluir'y de ser incluido- con otros personajes religiosos ni-
cos17e. Para Knittet, la cuestin de la normatividad deJess tiene que per-
cibirse como una cuestin abierta->"o, sin implicar un juicio peyorativo en
lo que concierne a la superioridad de la tevelacin cristiana sobre las
dems. Segun Knitter, est cuesti n teica abierta de la unicidad de
Jess
slo podr aclararse de-hecho en la prctica del dilogo"'. En su posicin,
este autor
ProPofle
que toda pretensin del cristianismo sobre la unicidad
de Cristo quede provisionalmente en suspenso en el proceso dialogal

como ftut del dilogo, quizs

Jess
de Nazaret continuar existiendo
(sin ser impuesto) como smbolo unificador, como exptesin universal-
mente plena y normativa de lo que Dios tiene en mente para toda la his-
toria>18'.
En los ultimos aos, la reflexin de Paul Knitter va adquiriendo una
nueva madurez. A partir de los versos
rroblemas
y dificultades apareci-
das con respecto a la teologa pluralista de las religiones, rlo slo ha pre-
sentado nuevas clarificaciones de su pensamiento sino tambin correccio-
nes de argumentos presentados ea obras anteriores. Actualmente su refle-
xin est antmadapor un nuevo impulso ico a partir de su conviccin de
la importancia de una teologa de las religiones fundamentada en el reto de
la liberacin y del bienestar eco-humano"'. En el mbito de su nueva refle-
177 lbd., 131-132; 135; 145-146.
178 tbd., 127.
179 lbd., 172.Elaulor contina en la misma pgina: Semejante interpretacin no ve a Jess
como excluyente ni siquiera como normativo sino como teocntrico, como una manifestacin
(sacramento, encarnacin) universalmente relevante de la revelacin y de la salvacin divina.
180 lbd., 196.
181 lbd.,'t99. lo.,Ateologiacatlicadasreligiesnumaencruzilhada,Concilium2O3l1 (1986)112.
182 tbd., 253.
183 Como expresin de este nuevo momento podemos citar las obras siguientes: Kulrren, Paul,
Qne eah many religions, New Yo*: Orbis Books 1995 (trad. ilal.: Una tena, molte religioni,
Assisi: Cittadella Editrice 1998); lo., Jesus and the Other Names. Chrstian Missions and
Global Responsability, New York: Orbis Books 1996.
Tres porspectivas en el debate
.
63
xirr, Paul Knitter introduce un nuevo modelo en su proyecto teolgico
plrrralista, definido por l como <<globalmente responsable y correlacionalr.
En tanto que globalmente responsable, trata de incluir la nocin funda-
mental de liberacin a favor de la justicia social, abrazando igualmente el
bienestar eco-humano. En tanto que correlacional, intenta afitmat la plu-
ralidad de las religiones y la rclacin entre ellas, garanttzandq sin emLar-
go, su genuina diversidad"a. A travs de este nuevo modelo, Knitter mafca
un cambio de perspectiva en relacin a sus obras anteriores: pasa de una
perspectiva no normativa, teocntnc> a otra <<multiormativa, soterio-
cntrica>.
Teniendo como base esta nueva perspectiva, Knitter procura situar
el tema de la unicidad de cristo y del cdstianismo en un nuevo horizonte.
Paru 1,1a perspectiva correlacional mantiene encendida la conciencia de la
divinidad de
Jess,
de su resurreccin, de su presencia entre los seres
humanos y la conciencia de su carcter salvfico universal. Al contrario de
lo que defienden ciertos crticcs, se garuntiza y se salvaguardala singular
diferencia entre
Jess
y otras figuras religiosas de la historia. La novdad
que presenta esta perspectiva plumlista reside en la manera de interpretar
esta unicidad, con el fin de permitir y promover un diIogo verdadera-
mente correlacional con otros itinerarios l6ligiosos. La cristologa plualis-
ta, subraya Knitter, no pone en cuestin el hecho de Ia unicidad de
Jess,
sino que subraya su carcter relacional. No hay obstculos que impidan
considerar a
Jess
como verdaderamente divino y salvadot, pero hay difi-
cultad para reconocer la salvacin slo en 1. Lo que se pretende es abrk
espacio con el fin de percibir la presencia salvfica de Dios tambin ms
all.
Jess
es verdaderamente salvador, pero (ro
slo l>, en la medida en
que el misterio divino rebasa a su persona y mensaje. En este sentido, hay
otras tradiciones religiosas que pueden compartir, con gnidad, concep-
ciones vlidas y situarse positivamente con respecto a este misterio sin
necesidad de ser unilateralmente <<incluidas>> o rellenadas por el cristianis-
mo"'.
Una gama significativa de las crticas tejidas contra la teologa pluralista por parte de telogos
y filsofos de la religin est relacionada con la cuestin de la dversidad. Para estos crticos,
el modelo pluralista, al defender una propuestia dialogal, acaba desconociendo o marginando
lo que hay de nico e inevocable en cada religin, borrando, descuidando o violando el dato
de la diversidad de las religiones. Esa problemtica fue trabajada y desanotlada por Knitter
en su libro Una terra, molte religioni, en el cual ntenta encontrar un equilibrio entre los dos ele-
mentos esenciales implicados en el dilogo interreligioso: la conciencia de la diversidad y el
imperativo de la responsabilidad. Cf. Una terra, molte religioni, 75-102 y 136-i 7,1 .
Ktrrren, Una terra, mofte religioni,69-70 y 28. 185
T
64 Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
c. Raimon Panikkar: Cristofana
An en la segunda versin del pluralismo, puede incluirse al telo-
go catco y gr^n conocedor del hinduismo Raimon Panikkar"6. Desde el
inicio de los aos sesenta, ha defendido la idea de un ecumenismo que
pudiera superar el carcter restringido de la visin tradicional sin confun-
dirse con un universalismo abstracto o con un sincretismo indiscrimina-
do187. Este ecumenismo amplio
'trnphcaa
una bsqeda comn de la ver-
dad mayor, que supera a todos, vivida en actitud dialogal, una posibidad
real para que las sligiones del mundo entren en un dilogo de varias
voces)). Esta misma inruicin permanece va en su pensamiento actual,
profuodizndose en el sentido de la percepcin de una <<interpretacin
recproca entre las sligiones, sin poner en cuestin la singular particula-
ridad de cada una de ellas'88. Esta <<interpenetracio> (geicreis sai geneia)
significa un paso ms ill del exclusivismq del inclusivismo o del parale-
lismo de las religioneslse. La drnmica dialogal, como demuestra Panikkar,
hace posible percibir en qu medida lo otro est <<implicado en cada uno
de los seres humanos. El autor va todavia ms lejos alaf:rrmr. que <<mi reli-
gin sera para mi mismo incomprensible, y hasta imposible, sin Ia relacin
con las dems1eo.
Para Panikkar, una de las razones fundamentales. que convocan al
dilogo interreligioso es la conciencia inagotable de lo humanq as como
la percepcin de saberse peregrino en direccin al misterio siempre mayor.
186 Quiz sea Panikkar uno de los primeros telogos catlicos en enfatizar, estos ltimos aos, la
fundamental importancia del dilogo interreligioso. Nacido en Barcelona, hijo de madre catli-
ca y de padre hind; de formacin interdisciplinaria (doctorado en Qumica, Filosofa y
Teologa), ha enseado historia de las religiones y filosofa de la religin en ciudades europe-
as, asiticas y americanas, y ha publicado ms de treinta libros, muchos de los cuales sobre
el tema en cuestin. En su peregrinaje humanor est marcado por un rasgo peculiar debido
especalmente a su experiencia intercultural e inter-refigiosa. Respondendo a preguntas sobre
su aventura existencial, normalmente responda: He comenzado como cristiano, me he
descubierto hind y vuelvo budista sin haber dejado nunca de ser cristiano. PerurxxAR,
Raimon, ll dialogo intrareligioso* Assisi: Cittadella Editrice 1988, 60. Sobre esta misma aven-
tura existencial, ha afirmado que hoy completara su frase: En m retorno me he descubierto
mejor cristiano: lo., Entre Dieu et le cosrnos Pars: Albin Michel 1998, 84.
187 Sobre el concepto de ecumenismo ecumnico, cf. PNrxxnn, Raimon, ll dialogo intrareligio-
so, 61 y 63-64; lo., La nueva inocencia. Estella: Verbo Divino, 1993, 324-332.
'f
88 lo., ll dialogo intrarelrgloso, 36. Para Panikkal el encuentro de las religiones debe ser un ver-
dadero encuentro religioso, pero para poder llevarlo a cabo no s necesario dejar fuera del
dilogo una parte esenciai del sujeto del dilogo, es decir, no deben ponerse entre parnte-
sis las convicciones
fundamentales de la persona, a nivel existncial, pero s trascender
las propias creencias. Ibd.,119 y 125.
'f
89 tbd., 36
'190
lbd', 35. Para Panikkar, quien slo conoce su propia religin, no Ia mnoce verdaderamen-
te, lD., Enfre Dieu et le cosrnos, 74 y tambin 163 y 174.
Ninguqa culrura o tradicin religiosa consigue ag(rt^f el campo de la expe-
nencia humana y de la realidad de lo sagrado. Dc aqu vien su reconci-
miento del valor del pluralismq entendido como una de las experiencias
ms eruiquecedoras de la conciencia humana,,, y del imperativo e h alte-
ridad como enriquecimiento del singular. Para este pensador cataln, el
dilogo constituye hoy un hecho inetable, importante, urgente, descon-
certante, peligroso y purifi.cadorle2.
El encuentro de las sligi6s5 como logo encuentra p^ra
Panikkar su morada en las iaces de la fe. Pero,
cmo
abrazar la f del
vecino sin desviarse de ia propia o absorber simplemente la otra? Esa es la
cuestin planteada por Panikkar. Para respondeda, utiza una distincin,
fundamental en su obra, entre fe y creencia. La fe es siempre trascenden-
te, est ms ill de las formulaciones dogmticas de las diversas confesio-
nes y no puede expresarse plenamente en frmulas universales. Por otra
parte, las creencias son Ia <<concrecin intelectual, emocional, cultural de la
f-c en el interior de estructuras relativas a una tradicin particulaD>1e3. su
relacin con la fe es, pues, siempre particular, histrica y encarnada en
fbrmulaciones de nuestra humanidad: las creencias1ea. Y, en este campo de
las oarticularidades, las creencias (religiones) no son iguales, pero'la fe
puede suavizar las diferencias, dando lugar al dilogo. El dilogo indica,
as, la posibilidad del encuenrro de las creencias en profundidad en una
misma fe en la verdad y en Ia salvacin. En este sentido puede hablarse de
una <<unidad trascendente de las religiones'rt, contra cualqer pretensin
universalista de la verdad inmanente de otra religin partiular.
-
-
Para que sea real, eI dilogo ssligioso tiene que estar acompa-
ado por un dilogo intra-religioso, es decir, tiene que errrpezar como un
l)onerme
en cuestin a m mismo y la relatividad de mis creencias, acep-
tando el riesgo de un cambio, de una conversin, de una alteracin en mis
Tres perspectivas en.el debate. 65
lo., La nueva inocencia,328; lD., Entre Dieu ef /e cosmos, 166-.167; lo., Sobre et ditogo inter-
cultunl,Salamanca: Editorial San Esteban 1990, 53-63.
lo., La nueva inocencia, Op. cit., 353-356.
lo., ll dialogo intrareligioso,76 y tambin 85-86 y
'110.
BnnrnoLo, Roberto s., Da linguagem dos pssaros. sobre o encontro das religies feito di-
logo, en TErxErnn, Faustino L. C., Dilogo de pssaros, 121 .
Aqu Panikkar retoma e[ tema trabajado por Frithjof schuon, una de las ms grandes autori-
dades occidentiales del esoterismo islmico. Si hablamos de "unidad transcendente de las
religiones", con ello queremos decir que la unidad de las formas religiosas debe realizarse de
manera purlmente interior y espiritual, sin traicin a cualquiera de las formas particulares: El
antagonismo de estas formas constituye una amenaza a la Verdad una y universal, as como
el antiagonismo entre los colores opuestos amenaza la transmisin de la luz una e incolora,
ScttuoN, F.,Aunidadetranscendentedasreligies, Lisboa: Domeuixote 1991, 15(laedicin
francesa es del 1948). Cf. tambin PellrxnR, ll dialogo intraretigioso, 90.
191
192
193
194
195
I
I
I
I
66
.
Capitulo l. Teologa cristana de las religiones
modelos tracionalesri'eu. En este proceso dialogal, los intedocutores se
trarsfofman mutuamente, ascendiendo sus creencias, sin que haga falta,
sin embargo, romper cofi sus propias concciones regiosas.
En el desarrollo de su reflexin sobre el dilogo interreligioso,
Panikkar introdujo el concepto, para l fundamental, de <<cristofana ecu-
mnicar. Esta nueva nocin servra igualmente p^na didmir ciertas inter-
pretaciones de su libro El Cito dconocido del hindnismo (L964), que favore-
can su identificacin con las tesis inclusivistas"'. Con la introduccin de
lZ categora cristofanar>, Panikkar ata de encontrar un nuevo camino
panla cristologa, ya que para este autor la cristologra en curso es un <pro-
ducto occidentab, que flo es ni catca ni universaJ"s.Para Panikkar, hay
un <echo tendrico primordiab que identifica con el Misterio. Este mis-
terio se manifiesta ocbn ,na ciert plenitud en
Jess,
estando igualmente
Presente
y actuante en otros lugares, pero slo al fin de los tiempos se
rcvelar en su total plenitudlee. Panikkar considera problemtico nono-
polnar este misterio hacindolo propiedad privada de los cristianos.
Aade que una de las causas de la gran tesistencia de las dems tradicio-
,1ss sligiosas ante la interpretacin cristiana reside en el hecho de consi-
derar a Cristo como nonopoo de los cristianos>2m.
196 Paurrxrn, ll dialogo intrareligioso, 115.
197 J. Dupuis, entre otros, cree que el pensamiento de Panikkar experiment realmente una trans-
formacin en la segunda edicin de su libro E/ Cristo desconocido del hinduismo (1994, la pri-
mera edicin es de 1971). Para Dupuis, el pensamiento del primer Panikkar se insiere en la
teora inclusivista de la presencia de Cristo en las relgiones, y slo en sus obras ms
recientes se realiza su transformacin teocntrica. Cf. Dupus, Ges Crlsfo incontro alle reli-
gioni,257-258. Ahora bien, en una publicacin de 1994 Panikkar rebate esta tesis, indicando
que su pensamiento fue mal entendido, tial como i mismo aclar en el prlogo a la segun-
da edicin de la obra citada (1994). Este autor subraya que, ya en aquella ocasln, su pen-
samiento no indicaba que el Cristo desconocido de los hindes fuese el Cristo conocido por
los cristianos. Y concluye: El Cristo desconocido del hinduismo es desconocido a la fuerza
por los cristianos y los hinduistas no tienen necesidad de llamarlo con ese nombre. Cf.
PANTKKAR, R., Cristofania, Bologna: EDB 1994,26. Segn Panikkar, el smbolo Cristo incluye
otros aspectos desconocidos por los cristianos. Por esto es un Cristo desconocido, y los
cristianos slo conocen de l una imagen que pertenece al todo, pero que no es el todo, lo.,
Ecosofa: la nuova saggezza. Per una spiritualit della terra, Assisi: Cittadella Editrice '1993,
67 (trad. cast: Ecosofa- Para una espirituatidad de ta tera, fvtadrid: San Pablo 1994).
1 98 PHtrr,cn, Cistofania, 6. En otra obra, Panikkar subraya que la cristologa que ha prevalecido
en los dos mil ltimos aos
fle
la historia cristiana ha sido una cristologa tribal, es decir, una
cristologa centrada casi xclusivamente en sus propios intereses, rnarcada por una triste
indiferencia en relacin con las otras experiencias humanas: una cristologa ad usum nostro-
rum, dirigida internamente a los cristianos, hacia la conquista del mundo, lo., Jess en el
dilogo interreligioso, en Tnyo Acosm, J. (ed.), 10 palabras claves sobre Jess de Nazaret,
Estella: Verbo Divino 1999,464.
199 PANTKKT.R, ll dialogo intrareligioso, 14O.
200 lbd.' 150 y 140; lo., La nueva inocencia,382; lo., Trinit ed esperienza religiosa dell'uomo,
Assisi: cittadella Editrice '1989,
87-sB (trad. cast: La Trinidad y la experiencia religiosa,
Barcelona: Obelisco 1989).
Paa Panikkar, cristo es el <<smbolo cristiano de toda la realida,
y
los cristianos tienen en
Jess
el camino de acceso al conocimiento
de
cristo. <jesucristo es el nico mediador, pero no es monopolio de los cris_
tianos. De hechq esr presente y acui en toda regin autntica, cual-
qurera que sea su nombre o forma. cristo es el smbolc -que los crisdanos
designan con este nombre- del Misterio sigmp_re trascndente, aunque
igualmente siempre humanamente inmanente2,l. sin embargo este condci-
rruento permanece misterioso tambin para ellos, porquelcristo rebasa
toda.comprensinr.
Por medio de la revelacin cditiana y la experiencia
que la acompaa, los cristianos <<descubren a cristo y pleden ionfesar
que <<Jess es Cristo. Y esta confesin esencial -r..olr,
panikkar-,
tal
como est indicada en las sagradas Escrituras, es lo que salvo>.
pero
se
ftata de una confesin, de una afirmacin existencial, y no de una frase
objetiva y objetivable>n2. A tavs de esra experiencia prsonal, que se da
en la comunidad de los creyentes (Iglesia), s puede teconocer, ,a-itir y
cteer que <{ess sea
Jesucristor2o3.
d. Hans Kting: hacia una teologa ecumnica de las religiones
otro telogo asociado en generd a la corriente prurarista es Hans
Kiingr aun considerando que
]-a
ltima fase de su reflexin lo situa meior
entre los inclusistas abiertosmo. La cuestin de la rclacin entre el crisa-
nismo y las religiones del mundo fue tratada por Kng en el libro ser cris-
tiano publtcado en 1974.
Tres perspecliv.s
en et debate
.
67
201 PAN,KMR, ll dialogo intrareligioso, 112.
202 PANTKKAR, Cristofania,
'17.
De manera parecida dir Schiflebeeckx: La afirmacin de que en
Jess se ha revelado de modo definitivo y decisivo Dios mismo es un enunciado de fe, no una
afirmacin basada en la constatacin, y por tanto no consente siquiera una verificacin fuera
de la fe que profesamos, Umanit ta storia di Dio,193. Vase tambin Klrren,
paul,
Nessun
altro nome?, 154-157. En sintona con estra reflexin,el telogo espaol A. Torres eueiruga
indica la mportancia de una revisin seria del cristocentrsmo, en funcin del dilogo entre s
religiones. Para 1, frases como "no existe conocimiento de Dios a no ser en Jesucristo' pue-
den tener sentido en un lenguaje intemo, de naturaleza nmediatamente "confesante,, pero, en
rigor, deben ser eliminadas, no slo por ser psicolgicamenie ofensivas para los dems sino
por ser objetivamente falsas ya que implican negar la exstencia de cualquier verdad en las
dems religiones, incluido elAntiguo Testamento, ToRRES QuEIRUGA, A., Do tenor de lsaac ao
Abb de Jesus*, So Paulo: Paulinas Z}Oi,347-348.
203 PANTKKAR, Cristofania, 17. Este autor reitera esta cuestin para eliminar posibles malentendi-
dos de la afirmacin 'Jess es el Cristo, pero el Cristo no puede ser totalmente identificado
con Jess', lbd., 17.
204 J. Dupuis incluye a Hans Kng entre los telogos que siguen el modelo del universo teo_
cntrico de cristologa normativan. Ges Cnsfo incontro atle religioni,274. Mi punto de vista
est ms de acuerdo con lo presentado por woNc, Joseph H., ll Dio di Ges'cristo in pros-
pettiva pneumatclogica, en cANroNE, carlo (ed.), La svolta ptanetaria diDlo, Roma: Borla
rI
68
' Captuto l. Teologa ctistiana de las religiones
lras patanr llva tt tl debate
.
69
entrega aJess en la fe o, en la formulacin dc Kirrri: ,rlr,l vr.rrl.rrk.rr hom-
bre
Jess
de Nazaret es, para la fe,la real revelacirirr tlcl urur ,, I )r,s vcrcla-
dero>2''. La interpretacin cristolgica de Kng, cn
rrr.r
rcr rl;r r r,, l ,r t. l:r rt:la-
cjn entre Dios yJess, no manifiesta de mancra cxrltrf;r l;r rrlrrrrr;rcirir.r
decisiva de su filiacin divina. Para |la divina dignirl;rrl rh'
f'srrs,
(.:, ( ()r'l
cebida inicialmente en el Nuevo Testamento com< lirnt'iorrrrh, y ir 1, rruis
tatde declarada como' <<metafisicar2'1. Esta interprctacirin

rlr )v(,( ;u :r,
l
)( )r'
ejemplq la ctica deJacques Dupuis, para quien lzr linrrrr .rr rrrr. l(rin1
establece la diversidad deJesucristo permanece a fin dc cu(.rl,rs iirt orrrrk.
ta e inconclusa porque-slo la identidad personal de
Jcsucristo
corrro I lijo
unignito de Dios puede establecer de manera decisiva tal <livcrsirlarl''',
identidad sobre la cual se fundamenta la comprensin dc
Jcss
cr,r.
meacin necesaria y constitutiva de la salvacin universalr,3.
En sus obras ms reciefltes2l', Hans Kng hace avanzar su
l)r()pucs
ta en el sentido de una teologa ecumnica de las religiones al scrvicio dc
2't0 tbd., 386.
211 lbd.,389 y 383. En su reflexin teolgica Kng seala que en ef Nuevo Testamento, la pala-
bra "Dios' prcticamente siempre denota a[ Padre. Ahora bien, la aplicacin del nombre "Hijo
de Dios", as como el trmino divino Kynbs (Seor) en el rea helenista, debi de suponer la
transferencia de atributos divinos a Jess y debi de provocar una reflexin sobre su dominio
divlno, su dignidad, su sabidura, en fin, sobre su divinidad: lbd.,382. Cf. tambin
ScHILLEBEECKx, E., Gesu, ta storia di un vivente', Brescia: Queriniana, 198O,577 y 519;
RHen, Karl, lheos nel Nuovo Testamento, en lo., Saggl teologici. Roma:
paoline,
1965,
565-568. Utilizando las mismas categoras de Schillebeeckx y Kng, el telogo jesita indio
Georges Soares Prabhu, en un trabajo presentado a la lllAsamblea General de la Asociacin
Ecumnica de los Telogos del Tercer Mundo (1992), indica que las cristologas del Nuevo
Testamento son ampliamente funcionales pero no ontolgicas. Se preocupan ms de des-
cribir el significado de Jess (su papel en la historia salvfica) que de explicar la estructura de
su ser. Para Prabhu, toda la cristologa del Nuevo Testiamento se une a la experiencia de
Jess, utilizando un lenguaje metafrico y no metafsico. Jess es comprendido como
el misterio que da vida. Slo posteriormente, con la tradicin eclesistica hubo un desplaza-
miento del misterio hacia los mecanismos utilizados para comprender el misterio, y esto
provoc una dogmatizacin u ontologizacin del misterio. Cf. O Jesus da F: experincia de
Deus. Fotocopiado, 5, 9 y 13. Vase tambin GaeLLrHr, R., Una teologia del grido degli opres-
si, //Regno 677 (1992)67.
212 Dupurs, Ges ca'sfo incontro alle religioni, 272; lo., Rumo a uma teologia crist, 219-219.
Quiz sea esta la razn fundamental para la inclusin de Kng entre los pluralistas, segn el
punto de vista de Dupuis.
2'13 En la evaluacin de Dupuis, cuando Kng afirma que Jess es la real revelacin del nico
Dios verdadero y que es Hijo de Dios, quiere indicar que es <<Encargado, <<portavoz,
Procurador, Enviado, Representante, etc. Y todos estos nombres son funcionales, no
expresan lo decisiva que es su nica filiacin divina, Dupurs, Ges Cristo incontro alle reti-
gioni,273.
214 cf. KNG, Hans, reologra in cammino, Milano: Mondadori 1987; lo.,
projeto
de tica mundial,
so Paulo: Paulinas 1992 (publicado originalmente el 1990; lo., para uma teologia ecum-
nica das religi6es, concilium 203/1 (1986) 124-131; lo., Em busca de um ethosr mundial
Al aatar el tema del teto de las religiones universals'
este autor
recon;; pl"rirt;" y aqut'" d.e- lg di.vrsas religlones'.5'
considern-
dolas autnti.os ."*irroJ de'salvacin'ou'
A
Partlr.del
Vaticano lll.*t^t1
f*g, se imponeuna nueva acgtud prral cristianismo^:1:"i:3'on
con
las dems lsligiones: * r"grr del anteriof mefiospfecio
se.tiendt
^ ^!y,-
mar
^horaun
esPeto fudamental" que lleva al dilogo' Este reconocr-
-r."i.f
valor d! hs dems tradiciones tegiosas provoca la slPeracin
del exclusismo,
Per;;;;;;ne
Yiva la pregu"nta por 1a verdad de las re-
;;"*';;
isl;*;;ib.
P;'
todas partEs la edencia detataz'
hasta
ou bunto
puede pt.;;;;; ,'"t pott'at a de 1a "Iuz"? Si todas las religio-
;.;|ji|;rilr.rri.t, por
qu precisamente
el cristianislno
tiene que
tir l"
"*^i
sirrrv t^ir^.i." r"eia de la Iglesia y del crisdanismo' Por
qu exisren, al firi y Jlabo, Ia Iglesia y el ?ristianismo?207.
En lnea con
;r;;;;,
#JKis't
^t^:rala
cestin de la sgsuirldld
del cris-
tianismo. Su ptopuesta se re;ume en estos trminos: Ni absolutismo arro-
;;;;.;e';";
;" ada rns,ni eclecticismo
indolente al que nada Ie
imborte. slrlo un
"-.t*Uto
t'ti"o, inclusivo' que reivindique
Para
el
;il;;-" no exclusidad, sino singularida>'08'
Segn el pensamiento
de Kng, en su obra mencionada'
lo que es
.rp..i.B a.i.iirrir.rirrno
en relaci con las sligiones
YTttt.1,l-t-t'-t1"-
sis'te precisamente
en considefaf a
Jesucristo
como esencial, normanvo y
J.r.ririo^rre:
<<Lo especfico, ptoplo y peciar del cristianismo es con-
templar a
Jess
.o.""""pt.-*' y atiti''-stancia
y,-it:::rltl*
o parala
relacin humana .o., lo', to'' tl priimo y con la sociedad:
en forma
bblica y abrcviada, como'Jesucristo">r2'
De Ia afumacin de
|ess
como normatiYo paru las.dems reli-
siones no concluye iA.rrcter
de mediador onstirutivo patala
J"r.ri" .;;d;r. En
J"ess
se encuentra Dios slo para aqul que se
1992,244s.EsteautorsitalaperspectivadeKngcomocristocntrica(decristologanor.
mativa). Monique AebisJur-cr"itol,
Ln su tesis, subiaya
que, a pesar de que el,pensamiento
de Kng no permitja un Ln"uadrrmirnto absolutament
claro, su cristologa es de cariz inclu-
sivista ormativa. cf. vers un oecumnisme interretigieux,350-368.
205 KNG, Ser cristo, 74'76-
206 Este autor indica al respecto: Fuera de la lglesia hay salvacin: por
qu no. reconocerlo
honestamente v"
qu"
"ir=p?"i"r."i
""
entLnde? Slo as se toman en serio las otras reli-
giones,sloconesta"ono"inseenfocalaproblemticaconrealismo,Sercnsfo,80.o
bien como formula en ot,, o,"' Si miramos al designio de salud de Dios, no hay un
..afue.
ra" sino slo ,n.o"ntro';,'prs
"Dio" quiere que todos los hombres se salven y lleguen al cono-
cimiento de la verdad", kuHc, Hans, La tgiesia' Barcelona: Herder' 1975' 380'
207 KIJNG, Ser cdsfo, 80.
208 lbd., 92.
209 lbd., 103.
,T
70 ' Captulo t. Teotoga cistiana de las religiones
215 Kr.lNG, Proieto de tica mundiat,
'136-137; lo'' Teologia in cammino' 269-284'
216 lD., Proieto de tica mundial,137 '
Imt pat4rt.llvat att al tlalntu I I
f>217. El cristiano, a paftlr de su horizontc (lc rcletrilr iit, r'atir !rltlilr.r(lr,
existencialmente pof la conviccin de quc sikr lrrry rrrra r,.h1r,,n r., trl,r
dero>, cosa que no excluye
Para
lla existencia rlc verrlrl rn uttltq tr llrtn
nes o la posibilidad de que las dems religiones ptrcrllrr r,nrlrlrtr. r,nr'
gir o profunzar,la eligin cristiana>, mientras no lr cr)nttil(llH,rn r r|n hl
mensaie218. Pero, en tanto que comPfometido existcncilltncnl(. y r)rr.nt,lrlrr
pof el Nuevo Testamento que indica aJess com() irlsl,ln( t;t tr|ilil;ltl\,;r \,
definitiva, el cristiano slo puede concluir -segn Kiirri tlrrr. l;r, ,l.nr,r.,
religiones son condicionalmente religrones verdaderasrr ".
Incluso considetando esta triple criteriologa, Kng rlcstrrcr rrrr. l;r
humanidad es la exigencia mnima para todas las regioncs, y
(lr(.
t;rrrlo cl
Evangeo como cada religin estfl al servicio de lo hmansm. lrr il,l
que hace que una sligin sea autntica y verdadefa es la posibilirlarl tlt. r r:r
duci de hecho y pr^ctfcafiente la <<fuerza misteriosa que vuelvc la ur:cirlr
cle todos agradable delante de f)ios y de los seres humanos; las rcligioncs
que no se encuadfan en esta perspectiva y que flo concretan en ellas mis
rnas los derechos humanos, ya no son dignas de fe#20. Sin embargo aadc
tambin que la religrn es el gresupuesto por excelencia de la rezacin
dc lo lrumano, porque Ia verdadera religin constituye da finahzzin y el
perfeccionamiento de la verdadera humanida>22l.
217 lo., Teologia in cammino,280.fal como indica Kng, los crstanos experimentan lo absoluto
no como una cosa amorfa y sin rostro, porque para ellos este mismo absoluto se revel
en la relatividad del hombre Jess de Nazaret. Para estos fieles, y slo para ellos, Jess
constituye la Palabra, la lmagen, el Camino y, para los otros, una invitacin, al menos, a
seguir este camino>, lbd.,282.
?18 Para Kng las diversas tradiciones religiosas no pueden renunciar en el dlogo a sus criterios
de verdad porque ste no supone una negacin de s mismas; pero estos criterios slo sern
importantes y obligatorios para cada religin en particular, sin que se puedan extender a los
otros. ID., Teologia in cammino,268.
.'19 KNG, Projetodeticamundial, l39.Ascomoparael musulmnel Cornserlainstancia
normativa, para los judos lo ser la To y para los budistas el ctuple Camino.
.'?O lD., <<Em busca de um "ethos", 132. Esta tesis de Kng, lanzada en el coloquio de la
I lrresco de Pars, el 1988, tuvo que sufrir malentendidos y contradiccin. Se le objet que Religin
',tria siempre una relacin del hombre con elAbsoluto.
Cmo es que un "humano" en estiado puro,
,rr;lado, puede tener una funcin de juez entre las religiones, s estas se fundamen6n en el
Alsoluto?
No se estara construyendo as una especie de "superestructura" encima de las reli-
urones concretas segn la cual ahora las religiones deberan serjuzgadas y condenadas? Durante
l,r'i debates los malentendidos se fueron aclarando y, al lado de este criterio mnimo, Kng incluy
rrno de mximo: La verdadera religin sera la plenitud de lo verdaderamente humano! Religin
n.ri l 6sn6"5n ideal para la realizacin de lo humano. Debe haber religin (como criterio mxi-
rrro) si es que debe haber humanidad, como deber incondicional y universal. KuscHEL, Karl-Josef,
.Ari grandes religies, os direitos humanos e o humano, Concilium 22812 (1990) 110.
una teolo#a ecumnica
Por
la paz>' E'o esta
Propuesta'
Hans l(iing con-
sidera in suficientes
cuatro po siciones nor malenie
adoptada s : la ateis1'' la
absolutista,
la relatist^ y'l^ iotlt"ivista'
Su planteamiento
aPunta hacia
una <gosicin ecum;; ; .';i*;;;
^edio
caino t:ant?, de un
-exclus
ivis-
mo absoluto como .
""
rrsmo
indiferencizdo.
una posicin
que,
siri renuncir.
,1 t"r;;"";;-;ti""
se abre al desafio
'del
dilogo
interreligioso.
Por.ro, ti"g establece una criteriologa
interre[g::i-::::
;il
sErvir para ,oi" uJt"giones'
Este autor determina
tres crlteflos
ferentes:
un crlten; ;i;
;;;".;J,
;.riterio
religioso genefal y un cri-
terio especfi.^-.rrt.
;;#"'
.S#l el criterio tito git'"t'l'
una reli-
gin es verdadera y ;;;;;t' l' *'did^ en que es humana' en Ia medida
en que no oprrme ;H""y;al
humanisnio'
si'o..que
lo protege
y lo
fomenta. Segn et ciiterio rtigioso ge:Le:"\'
una regin es verdadera
y
buena en la medida ;G ptt.""tE
n-el a su origen o al canon'::
1t:::
a su verdad.r^
".r.nairi,
'
1" escrito o figura normadva'
a Ia que slempre
recurre. Segn .f .r,..liJ ttito'" ttpec"fico'
una religin es verdadera
y
buena en la medid, ;;;;;
ray pcca permit
reconocer
el esp-
ritu de
Jesucristo215.
ParaKng,estetefcefcriterioslopuedeSerdifectameflteaplicado
al cristianism".
A rrr-4."- itflgi""tt
sio.puede
.lPlicrsL^de
manera
indirecta y sin superiffi;:
." ?ir.",i"
dL percibL un
Poco
de aquel
espritu que nosoos llamamos cristiano2ro' iunto
al criteiio especfica-
-.rt.
cristiano, f,ry'."1tii"t
especficam"nttt'di't's'
musulmanes' iu-
os, etc. Baio el
P"".
;;;;;iit"
I.reiiglolo
(visto.desde
l":tt
a
P^rtk'
por ejemplo, a. r, pJrJftttit'
t l' 'itgi' de s religiones)'
muchas reli-
giones pueden ser veaderas,
Pero
baio el puflto d"e sta existenciabr
(sto desde d.rrt o;'Jto p'"dli^btr
t'n' ttgin verdadera'
f)e acuerdo
con Kiing, no se .r^ aJ una verdad t'ni-'erl' sino de una verdad exis-
tencial, ..,
-i
r.gr,,^i t"i" as: 'taa res agitur'' En este sentido'
para
m -como
para todos l's dems creyentes- st6 hay una religin verdade-
dasreligiesuniversais,Concitium228t2(lgg))113-134'ParaKarl-JosefKuschel'eltrabajo
de Kns en relacin
"'r" "t,,"'i"iffiJ
*-nso"u= l"'" put::::?:"tr;"rfi"'l;iltiTgl;i
:::H :::",iil::,X 8"",1i"";;;,r,
p"I" u
"ri,,J.,na
teorosa de ra voruntad sarv-
fica universal de Dios.
="
""'l"iJ",-r""
lgion"" universales adquieren en su teologa un
relieve mayor cuando pasan
" ""|. "*L"i.stmo
nhorizonte ineludible
para pensar la iden-
tidad cristiana. Y a partir o" f"
"i"" ""f'enta'
con el acento decisivo otorgado al tema del
diloso, se arirma
",
o"or"",iJl
;;;;; il;it ecumnica intenelisiosa'
cf' Kuscuer-' Karl-
Josef, Teotogia in tibert. oi'.Jp"ttiL"a..u-ntuti
d"ll, t"ologia di Hans
[19,
en JeNs, w''
Kusuer-, K. J. (ed.), outogo *'i ia'g, Brescia: Queriniana
1997' 43-44'
t
72 Capitulo l. Teologa cristiana de las religiones
En busca de un nuevo modelo' 73
Sin ignorar toda la complejidad que rodea este tema, hay actual-
rnente un grupo de telogos catlicos que tratan de responder positiva-
rnente zJ reto de la diversidad de religiones para el cristianismo, sin romper
con el inclusivismq pero aceptando la intedocucin fecundante del plura-
lismo. Ms en concreto, se ttata de telogos que expresan bu insatisfaccin
;rnte la m flera cmo se ha teflexionado sobre el tema, tanto en el hori-
zonte del inclusivismo cristocntrico como en el del pluralismo teocntri-
'o. Aqu hemos escogido cinco telogos para describir, atrrlque sea de
rDanera breve, el cuadro general de esta nueva perspectiva:
Jacques
Dupuis,
(.laude
Gefft, Michael Amaladoss, Andrs Torres
Queiruga
y Edward
Schillebeeckx"t. Reconociendo la diversidad de matices entre ellos, pre-
:,(:ntamos esquemticamente los rasgos esenciales de sus puntos de vista.
A.
Jacqaes
Dupris: Crito al encuentro de las religioner
En primer lugar, mencionamos al telogo jesuita belga
Jacques
I )upuis, nacido en 1.923. La reflexin teolgica de este autor ha estado
,rofundamente
marcada por su experiencia en la India, donde vi desde
l')48 hasta 1984, dedicando 25 aos a la enseanza de teologa sistemti-
,,r. A partir de 1984 empez su docencia en la Pontificia Universidad
(
ircgoriana de Roma, teniendo como carnpo de actuacin la teologa dog-
rrr:itica, especialmente la cristologla y la teologa de las religiones'u.
,'\rlcms de las actividades acadmicas,
Jacques
Dupuis ha tenido impor-
r;rr)tcs responsabilidades como consultor tanto de la Federacin de las
t ,nferencias Episcopales Asiticas (FABC) como del Pontificio Consejo
,:rr:r
el Dilogo 1sligioso. La primera incursin sistemtica del autor
',, ,lrre el tema que nos ocupa apareci en una obra pubJicada en 1989, titu-
l,|r
Jesucisto
al encuentro de las relione", donde presenta desde una pers-
sia (en las parroquias, en los movimientos y en las escuelas). Cf. De,Neels, G., lntervention
au synode spcial sur l'Europe, Lumen Vitae 1 (f 992) 10. Vase tambin su entrevistia,
donde resume su intervencin en el Snodo: BRUNELLI, L., O inimigo a religio, 30 Dias 1
(1 s92) 36-37.
.','1, Podramos hablar igualmente de Ia reflexin de otros autores, como David fracy (Dialogue
wilh the Other. The lnter-Religious Dialogue, Louvain:.Peters Press 1990) y Christian Duquoc
(Un Dio diverso*, Brescia: Queriniana 1985).
-'.'li Esta actividad duro hasta 1998, cuando Dupuis tuvo que dejar la enseanza de la teologa
debido a una nvestigacin promovida por la Congregacin de la Doctrina de la Fe sobre su
libro, publicado en 1997: Hacia una teologa cistiana del plunlismo religioso. Del largo pro-
ceso surgi la Notificacin a propsito del libro de Jacques Dupuis, publicada el 24 de enero
del 2001.
.'.'/ Dupurs, Jacques, Ges Cnsto incontro alle religioni, Assisi: Cittadella Editrice 1991 (publicado
originalmente en Francia: Jsus-Christ la rencontre des religions, Pars: Descle, 1989; trad.
cast: Jesucnbfo al encuentro de las religiones, Madrid: San Pablo 1992). Para una apreciacin
4. En busca de un rrrevo modelo
Acnralmente el planteamiento teolgico pl,,rlista ha provocado una
am'a discusin
y en ;l campo catIico e partic.rJar ha suscitado muchas
;;;;;;;r;-L"s
teiogos inctusiviitas sobre todo, han advertido
;-1-o,-p.ligiros que hay en cierios_pianteamientos
teocntricos que estar-
,r, ur^.rigndo'el t., de la verda, aI cuestionar la realidad obf etiva. de
i, .orrt."iaos de la fe cristiana"'.Las
mayores dificultades aparecen alre-
dedor del debate cristolgico.
Eq
o no es
jess el nico y exclusivo media-
dor de Dios?
Es
o no e; h riediacin nrmativ-a y_co+dtutiva
de Ia sal-
vacin?
Se
ajota o no la readad de Cristo en
Jess?
En ciertas afrma-
.--"., al, t.iogo, pluralistas se man-ifestara el iiesgo de ruptura del vn-
;; ,""r.; y
"i.trJiro
de
Jesucristo
con. Dios sepaianpo
Ja.cristologa
de
i*"f"gi-, y.o. ella la esin de la misma identidad cristlana223-
Hay autores que identifican en determinadas altmaciones cfistol-
sl.r, u.to^les urla irr-i., gnstica al separar- a
Je-ss
predicadon> dei
e;;" ,a;dr.rdor, nCo., ,rgo", y de-forma br"td pdra prescindirse de la
o.irorrr'de Jess.
Como o ,br,l traspasado al q"e no se vuelve ms'
b;", .'h^b.rrros trado 1a salvacir su persona podra desaparecer.
ortoo, tendramos
que continuar adminisando su doctdna' Como si
ia revelacin (contenidt podi.r, subsistir sin el revela{,o-r (1u
.existencia
.o" forma).\o.
Jess
no es un maestro cualquiera ni el fundador de una
relisin.
y
enos-toda'a un guru iniciador di una experiencia
lgligiosa
;#. E; ei merdor absoluto
i
p.r-rrr.nte, pof usaf una expresin que-
:ij-idapara K. Rahneo>"'-
221 KNc, <<Em busca de um "ethos")), 132-133'
222 Mrnnr.oe, o encontro daS religi6es, 15. En este artculo el autor dirige una serie de cftcas
a la posicin pluralista a partir e tfes cuestones principales: la cuestin de la verdad, la cues-
tin ie Dios y la cuestin cristolgica. Algunos autores, identificados con posiciones ms atre-
vidas, son cestionados por el aJtor de
-r"n"ru
directa o indirecta: John Hick, por haber rela-
tivizadolacuestindelaverdadconlaintroduccindelconceptodeverdadmitolgica(16),
HansKng,porhaberintroducidoelhumanumcomocriteriodelaverdaderareligin(17),
Amaladoss, por haber considerado inspiradas las Escrituras no cristianas y aplazar para el
fin de la historia la plena revelacin del Cristo csmico (18 y 21) y Panikkar, por.haber relati-
vizado las expresiones crstianas, igualndolas con las expresiones de otras religiones (21)'
En una persiectiva distinta, c-f. tamlin las crticas de Correle' G' Misso' en Dicionrio
de Teologia Fundamen,tat-,647.648' Este autor habla incluso de una especie de complot
inconsciente p.r,
,a""mi"ionalizar,'la
lglesia. Vase igualmente D'Cosre,-Gavin (ed.), La
teotogia pturalista delte ligioni: un mio? L'unicit cistiana riesaminata, Assisi: Cittadella
Editrice 1994.
223 Mrnmoe, Mrio de Franga, A configurago do cristianismo num contexto pluri-religioso, 380'
224 PAC1O, Garlos, <<A originalidade singular do cristianismo>>, Perspectiva teotgica 70 (1994)
333. La misma posicin"crtica fue exiresada por el cardenal-arzobispo de Bruselas, Godfried
Daneels, en su intervencin en el snodo sobre Europa (1991), particularmente.cuando habla
del riesgo de la separacin entre Dios y el cristo, que sucede en el interior de la misma igle-
74 ' Captulo L Teologa cristiana de las religiones
pectiva didctica y abieta un panorama del debate sobfe la cuestin de
i;;;;lrgf;.r^rru
de las adiciones religiosas de la,humanidad. Su
irrt.rr.irr?rencial
fue Ia de elaborar vr]a perspectiva cristolgica captaday.
esarrollada en el contexto del actta)pluralismo
intereligioso y cubrir as
;;;i;g";;.r, l^, publicaciones sobr. cristologa en los aos post-conci-
liares.
"Ms
recientmente se ha lanzado a la atrevida empfesa- de respon-
.i . rnanerahistdca y temticaal reto de plantear una teologa cristia-
"r-a.i
plrris*o religiosor. Su trqbaio ha tido como resu-ltado uno de
los librs ms importntes publicados sobre el tema en los ultimos aos28.
El
^o,o,
reanuda ios intuicines anteriores pero insertndolas en un cuadro
de iefle*in ms amplio y comprensivo. Se uata de una sistematizacin del
esrado actual de l, refle*in t;lgica sobre las principales cuestiones quc
,.*."r. se plantean en el cont*to del plurasmo religioso"''
Al proponer una teologa cristiana de las- reli-giones, plPuis
est de
acuerdo con los telogos plrastas sobre la frugtXdad y la.ineficacia de
r'rrr, ,.rrp..tiva
eclesio-c nirica,'tncapaz de favorecer <:na relacin
:igt
;;;;;i;realidad
planetana de ,restro tiempo'3,; pero aade Ia vali-
il
;.;r;ente
de un crisrocentrismo inclusivc, y abierto>.como
nico
;;rrril; adecuado pa,la r,ateologa
qistiana de las iegiones"'. En su ulti-
^
"Ut^,
Dopoit ;irdi.t que la tlologa de las religion:t
19
se reduce a un
,ro.ro tlma'para la reflL*in teolgica,. sino que significa urla nueva
^rr^de haier teologiar en el conte"rto interreligioso actual' La situacin
J. pt.rrrUt-o religioso"convoca alateologa de las reli.grones a ampliar su
dirior.o y ,
^urri,
su verdadera funcilde hermenutica interreligiosa.
nri, ,."U^.in de horizontes implica, como demuestra el autor, el des-
general de esta obra, cf. la recensin de TErxErRA, Faustino L. C', REA 541216 (1994) 984-99'l '
En busca do un nuevo modalo. 75
cubrimiento en profundidad de las dimensiones csmicas del misterio de
Dios, de
Jesucristo
y del Espritu divino'32.
Dupuis no est de acuerdo con la tesis plural-ista deJ. Hick que redu-
ce la universalidad deJess aLacapacidad que su mensaje tiene para res-
ponder aIa asptacin de los seres humanos, capacidad paru l igualmente
presente en otras figuras salvficas. La reduccin de la fiLiacin divina de
Jess
a una filiacin <<metafrica es, para Dupuis, no solamente insosteni-
ble, sino igualmente problemticap^r^la fe cristiana"'. Su
ProPuesta
va en
oua direccin, en la que se salvala dimensin de plenitud de la revelacin
cn
Jesucristo.
En el desarrollo de su argumentacin, Dupuis hace una distincin
teolgica fundamental entre la plenitud cualitativa y la cuantitativa de la
revelacin divina presente en
Jesucristo.
Basndose en la cafta a los
l{ebreos, subraya que la pdabru dicha por Dios en
Jesucristo
es decisiva y
rlefinitiva (FIch 1,1).
Jess,
como mensajero de Dios, no es un simple por-
lavoz como los profetas antiguos, sino que es el Hijo, su propia Palabra.
La plenitud de la revelacin se relaciona con el acontecimiento
.f
esucristo: su obra, palabru, vida, muerte y resurteccin.
La Constitucin Dei l/erbam del Vaticano II distingue, sin embargo,
la revelacin plena en el acontecirniento
Jesucristo
de su transmisin en el
Nuevo Testamento (DV 4 y 7). Paraendo de esta distincin, Dupuis sos-
tiene que la plenirud de la revelacin no est dada en la palabta escrita del
Nuevo Testamento sinr: que 1o que all se tiene es su testimonio e inter-
rretacin
oficial. La memoria autnttca transmitida por el Nuevo
'l'cstamento,
inca Dupuis, es de hecho normativa (norma normans) parula
lc de la Iglesia en todos los tiempos, pero no constituye la plenitud de la
ralabra
de Dios a los seres humanos. El mismo Nuevo Testamento
Qn21,
.).5) da testimonio de que esta memoria se relaciona con el acontecimiento
stilo de forma incompletrto.
Jesucristo
es, por tanto, la plenitud de la revelacin pero esa pleni-
tud es cualitativa y no cuantitativa. EI autor explica sus razones, desatro-
llando de modo ms preciso su tesis:
Si la revelacin divina 17ega a su plenitud cualitativa en
Jess
es
Por-
que ninguna revelacin del misterio de Dios puede igualarse en pro-
fundidad a lo que sucedi cuando el Hijo divino encarnado vivi en
ms amplio para una teologa del pluralismo religioso, lo., Rumo a uma teologia, 42 y 526.
;':12 Dupurs, Rumo a uma teologia crisf, 36.
:':13 Para la crtica de Dupuis a J. Hick cf. Gesd Cristo incontro alle religioni, 146,281-282 y 286;
lo., Rumo a uma teologia,267-268.
22SDupuls,J.,Rumoaumateologiacristdopturalismoreligioso,soPaulo:Paulinas1999.Con
motivodelapresentacino_elliuroenlaPontificiaUniversidadGregorianadeRomaen
noviembredelggT,elpresidentedelaAsociacindelosTelogosltalianos'Giacomo
canobbio subray qu. ." obra de Dupuis <<duranie mucho tiempo ser un punto de refe-
renciayobjetod'ediscusin,nosloporelintersdelargumentosinoporlassolucionespro-
puestasaunodelosproblemasmsespinososdelateologaactual,ClHoeglo,G,Notea
margine dell'opera de J. Dupuis, Rassegna di Teologia 38i6 (1S98) 834-838'
22glbd.,12.Paftunapresentacinsintticadelaobra,cf.Telxeln,Faustino,Panormicadas
abordagens crists sobre as religies, Perspectiva Teotgica 3o/s0 (1998) 57-84 y lo ,
Para
ma tetogia crist do pluralism religioso, Perspectiva Teotgica 30/81 (1998) 211-250'
23OBALASURIYA,Tissa,Ieologiaplanetaia,Bologna:EDBl986'citadoenDuputs'GesCnsto'
347. Dupuis indica que pra ia teologa de las religiones es importante prevenirse contra una
inflacin eclesiolgica iue
falsearaias perspectivas; la lglesia, en cuanto misterio derivado y
totialmente relativo al mlsterio de Cristo, no puede ser la medida de evaluacin de los otrost>'
lbd., 143.
231 Duputs, Ges Crsto incontro atle retigioni, 146. En su obra posterior, Dupuis expiicitar aun
mejorsuopcin,definindolacomo<<-unmode|oreinocntrico,capazdeofrecerunhorizonte
clave humana, en una conciencia humana, su propia identidad de
Hijo de Dios. Esto es lo que sucedi con
Jesucristo,.y
es esto lo que
hay en el origen de la revelacin que l nos deja. Ahora bien, esta
revelacin no es absoluta. Es relativa. La conciencia humana deJess,
aun siendo la del Hiio, es una conciencia humana y, por tanto, una
conciencia limitada. Y no puede ser de otra manera. Ninguna con-
ciencia humana, aunque sea la conciencia humana del Hiio de Dios,
puede agotar el misterio divinoz5.
El paso sigente, adelantado por el autor, consiste en demostrar
que la plenitud cualitativa (de intensidad) de la revelacin enJesucristo <<no
iinpid que, incluso despus de este acontecitniento histrico, Dios ouecla
.orrtiorri revelndose itravs de los
Pfofetas
y sabios de otras tradiciones
6ligiosas, como en el caso del profeta Mahoma. Dios se ha rer-elado y
.orrtirr, revelndose en la historia aunque ninguna revelacin, ni antes ni
despus de Cristo, puede supefar o igualarse a Io que Dios ha declarado
aceica'de s mismo enJesucristo, Hijo encarnado'.
Dupuis abre espacio en su reflexin para una comPrensin de la
revelacin como acontecirniento ptogresivo y diferenciado. Aun fecono-
ciendo como clave de Ia identidad cristiana el catcter nico del aconteci-
miento
Jesucristo
y Ia singularidad del lugat de la comunidad escatolgica
de la Igiesia en la recepcin oficial de ese mismo acontecimiento, el espa-
cio paiauna teologa aberta de la revelacin y de ias sagradas Escrituras
234 DuPUrs, Ges Cnsfo incontro alle retigioni,24O; lo., Rumo a uma teologia' 3y'5-347 '
76 Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
235 lD., Rumo a uma teologia,346. En sintona con su propuesta de una cristologa trintaria y
abierta, Dupuis intenta no hablar de carcter absoluto, tanto en referencia a Jesucristo como
a la lglesia. Como indica este autor, la dimensin absoluta slo puede ser aplicada de mane-
ra apropiada a Dios, en cuanto realidad ltima o Ser lnfinito. Ninguna realidad humana puede
pretender para s esta atribucin, y mucho menos la existencia humana del Hijo-de-Dios-
hecho-hombre. El hecho que Jesucristo sea Salvador "universal" no lo convierte en el
"salvador Absoluto", que es el propio Dios, Dupurs, Rumo a uma teologia,390. En este punto
en particular, Dupuis se separa de la reflexin de su maestro Karl Rahner, que habla todava
de absolutismo del cristianismo y califica a Jess como SalvadorAbsoluto. En la pers-
pectiva de una teologa abierta de las religiones, se trata -begn Dupuis- de aplicaciones
imprudentes, herederas de la filosofa idealista hegeliana. lbd., 390; lo., Ges Cristo incon'
tro alte religioni,241-241 y 287. Vase tambin Geprn, Claude, O lugar das religies no
plano da salvago, en Terxena, F., O dilogo inter-religioso, 125-126. Al tratar el tema de la
incomprensibilidad de Dios, K. Rahner afirma: Dios es siempre y en todo lugar incomprensi-
ble para cualquier intelecto infinito y creado, tambin para los ngeles, para los seres huma-
nos bienaventurados y, claro, para el alma creada porel Hombre Dios. Problemi riguardan-
ti l'incomprensibilit di Dio secondo Tommaso d'Aquino. En Teologia dall'espeienza dello
Spinto, Roma: Paoline 1978, 375(Nuovi Saggi Vt). Tambin es sugerente relacionarla posi-
cin de Dupuis con ta de Paul Titlich: Teologia sistemtica, So Paulo: Paulinas/Sinodal 1984,
321-322 y 336-337.
En busca de un nuevo modelo. 77
contina abierto237. La teologa debe reconocer que antes de decir la ulti-
m^pil^bn eriJesucristo, antes tambin de hablar por medio de los profe-
tas del Antiguo Testamento, Dios yahaba dicho una palabru inicial a los
seres humanos a travs de los profetas de las naciones, palabra de Ia que
podemos encontrar vestigios en las Escrituras sagradas de las tradiciones
religiosas del mundo. La palabn final no excluye una palabra inicial. Es
ms, la supono)z38. Constituye :una palabra de Dios contenida en la reve-
lacin csmico>. Aunque no presente el catcter oficial reconocido en el
Antiguo Testamento y el valor definitivo del Nuevo, podemos, no obstan-
te, definirlas como palabras divinas en la medida en que Dios las dice a
travs del Espritu. Desde el punto de r,,rsta teolgico, los Libros sagrados
que las contjenen merecen en cierto sentido el trmino de Sagradas
I ',scrituras23e.
El concepto de una revelacin difetenciada no rompe, segn
I)upuis,la unidad de la historia dela salvacin y de la revelacin, que per-
rnanecer una sola. Lo que puede destacarse son sus fases diferentes: cs-
rnica, israelita y crist-iana. En cada una de estas fases se manifiestala accin
rniversal del Espritu. Dupuis aade todava que, entre la revelacin bbli-
ca y la extra-bblica hay una verdadera complementariedad, y eso sin per-
uicio
del acontecimiento Cristo.
Esta complementariedad se aplica igualmente a los libros sagrados
,lc las dems religiones. Para Dupuis, la palabra de Dios, reconocida en las
,lcms religiones, constituye un valor de palabra de Dios no slo para ellas,
sino igualmente para los cristianos. Este descubrimiento no contradice la
r'-nciencia cristiana de la plenitud de la revelacin presente enJesucristo y
transmitida por la Iglesia, sino que constituye, incluso, un enriquecimien-
to de la perspectiva cristiana. Dupuis il,ega a reconocer que algunos aspec-
tr>s del misterio divino pueden, de hecho, estar mejor revelados en otras
236 Dupurs, GesD Cr.sfo incontro alle religioni,241. lD., Rumo a uma teologia, 347.
Dupurs, Ges Cisto incontro alle religioni, 242. Cf . tambin el documento Dilogo y Anuncio
n. 37: Esta tradicin procedente de los Apstoles progresa en la lglesia bajo la asistencia del
Espritu Santo: aumenta, en efecto, tanto la comprensin de las cosas como de las palabras
trasmitidas (DV 8).
tbd.,242.
lbd., 243. lo., Rumo a uma teologia crist, p.348; lo., Parole de Dieu et Ecritures sacres,
Spinfus 126 (1992) 59-65. Vase tambin GEFFR, Claude, Le Coran, une parole de Dieu dif-
frente?, Lumire et Vie 32 (1983) 28-29. El telogo Amaladoss sita las religiones <<no cris-
tianas en el contexto de una alianza csmica, reconociendo sus escrituras, en un cierto
sentdo, como <<inspiradas. Cf. AMALADoss, M., Thologie indienne, fudes 3783 (1993)
346. En una perspectiva diversa de los autores indicados, el documento de la Comisin
Teolgica lnternacional sobre el tema reconoce la presencia de alguna iluminacin en la
composicin de los libros sagrados de las otras tradiciones religiosas, pero no considera ade-
?37
?38
239
sagradas Escrituras que en el mismo Nuevo Testamento2e' Y aade: <<por
micho que eso poed,
Parecer
paradiico, el contacto prolongado cor
estas Esiriturr, ,- bblias practicado en el interior de- la. propia fe puede
^yud^,
al cristiano a descubiir con una mayof profundidad,ciertos aspec-
ts del misterio divino plenamente revelado enJesucristo241.
Unodelostemasmscontrovertidosen]taaca|discusindela
teologa de las rel-igiones, como hemos visto, se refiere al antiguo proble-
*, dEl
Jess
de la-tstoria y el Cristo de 1.1 fe' Dupuis se proporle reanu-
da esta cuestin er, .1 .orre"to del pluralismo sllgioso' Conftmando el
dato e sencial de Ia fe cristiana qo. prf.r^ la identidad personal entre
Jess
y Cristo, este autor reiteta, q* 1? trarisformacin real de la existencia
ro*^rrr'de
Jess
por meo de 1a resutreccin que lo estabiece como
r,o, ., ,r dr,o igo^I-.rrt. importante2a'' Por lo ianto, entre ambos hay
contindad de idtidad personal y scontinuidad de condicin huma-
na, inicialmente humillada y despus glorificada'
Jess
es el Cristo' ffans-
formado as con ,., ,.r,r.....in de tre los muertos: Esa es la fe de la
Iglesia apostlica)
Slch
2,36)'ou -
Dupuissesientepreocupadopor.laactua]scusincristolgica
sealando los peligros qoe hay en elta, sobre todo en los autores que ti1-
." , ,pfi.r,
-d.to'plor"sta
a las nanifestaciones del misterio crsti-
co sin corrs.grrir r.rolo.r la continuidad entre el
Jess
pre-pascual y el
;; p^r.,rI. Si la teologa bultmaniana subrayaba la importancia de
Cristo sin contar con
Jess,"actualmente,
recuerda D"PPf, los seres huma-
nos tenemos el pelg de quedarnos con unJes,i5 5i frjsto. Ambas posi-
ciones revelan or..io de'mtodo, porq,r., ,1 acentuaf la discontinuidad,
ciertamente real, se acabapot anular la cntinuidad, igualmente real'
cuado de aplicarles el calificativo de inspiradas. Cf . O cristianismo e as religies, aB (n' 92)'
78 Captuto l. Teologa cristiana de las religiones
240 DUPUls, Ges Cnsfo incontro alte retigioni, 245. Para Dupuis, las escrituras no bblicas pue.
den contener aspectos del misterio dino que la Biblia, incluso el Nuevo Tes.imento, no pone
enevidenciadelamismamanera,lo',Rumoaumateologiacrlsf,350.Elautorrecuerda,
por e.iemplo, el sentido profundo de la majestad dvna en el Corn' el sentido inmanente de
bio" y a" la interioridad que atravesa la xperiencia religiosa en los libros sagrados del hin-
duismo, etc. Para Miranda, las otras religiones podrn ofrecer al cristanismo <<otros horizon-
tes de lectura de su patrimtnio de fe. Asi, por ejemplo, la soterologa hind piensa de mane-
ra ms holstica en el cuerpo y el espritu, bios y el mundo, el individuo y la comundad, pers-
pectiva que puede enriqucei y coriegir la actual concepcin de Ia salvacn cristiana, mar-
cadamente antropocntrica.
gl
irinusmo puede revalorizar la dimensin csmica y la accin
presente de crisio, as como las religiones africanas su figura de taumaturgo..Naturalmente
estas concepciones enriquecidas de-la fe repercutirn en la propia configuracin del cristia-
nismo, MtneNot, A configurago, 385.
241 DuPUrs, Ges Cn'sto incontro alle religioni' 245.
242 lbid.,247; lo., Rumo a uma teologia,4O9.
.En
este punto particular cuestiona la tcsis de
panikkar
que para
Dups
(ro
parece preservar debidamente el vncuk enrre el criito e h
fe y elJess de la historia>, cayendo en el peligro, no intencional, de redu-
cir el mensaie cristiano a un tipo de gnosis del <<mito cristo y del mito
Jess2#.
segn Dupuis, y aqu manifieJta su posicin real, cris es ffaris-
histrico: Pero es
Jess
quien se transforma en el cristo transhistrico a
travs de la transformacin real de su propia existencia humana resucita-
da. Si, pues,
Jess
es el Cristo, en ningn otro lugar hay un Cristo que no
sea
Jess
mismq resucitado, transformadq transfigrrado y, por ello,. con-
vertido en ffans-histrico2a5. Por eso para Dupuis es falso ei dilema de la
<>posicin entre. las perspectivas teocntrica y cristocntrica: No hay un
teocentrismo cristiano que no sea tambin cristocntrico, as como rr hry
misterio cdstico que pueda separarse de
Jess
de Nazaret, ni cristo de la
fe sin
Jess
de la historiafa6.
En el sentido de la consrirucin de una teologra abierta de las re-
giones, Dupuis considera esencial mantener unidas-las dos dimensiones
rlel mistedo de
Jesucristo:
su uricidad y su universalidad: Sin la universa-
lidad, la unicidad llevaa a una posicin exclusivista; separada de la unici-
.lad, la unir,rrsalidad llevara a urra perspectiva pluralista>20'. sro en la
rnedida que unicidad y universalidad st unidas, se mantendr la identi-
.lad de una cristologa inclusiva y neumatolg7ru'o",la nica que subraya
.ue el misterio de cristo es nico y universal.
pero
la unicida del mistl-
rio de cristo es calificada por el autor como una <<unicidad complementa-
2.13 Dupuls, Ges Cz'sfo incontro atle retigioni,251.
En busca de un nuevo modelo
.
79
?44 lbd.,262; lo., Rumo a uma teologa,214.
245 DUPUS, Ges Crso incontro alle religioni,261. Para Dupuis, la transformacin real no alte-
ra la identidad personal y la discontinuidad no impide la continuidad. Jess no se puede
concebir como una manifestacin imperfecta en el tiempo de un Cristo que lo trascendera.
tbd.,262.
?46 lbd-,265. En otro artculo, Dupuis seala: Hay que preguntar si teocentrsmo y cristocen-
trismo son realmente opuestos. Afirmarlo es de por s hacer una opcin teolgica y cristolgi-
ca' En realidad, el cristocentrismo de la tradicin cristiana no se opone al teocentrismo. No
pone nunca a Jesucristo en lugar de Dios; tan slo afirma que Dios lo cofoc en el centro de
su plan de sahacin para la humanidad, no como fin ltimo sino como camino, no como meta
de toda bsqueda humana de Dios sino como mediador universal de la accin salvadora de
Dios para la humanidad, DuPUts, J., O debate cristolgico no contexto do atual pluralismo
religioso, en Telxelu, Faustino (ed.), Dilogo de pssaros, g3.
247 Dupus, Gesri Cnsfo incontro alte retigioni,268.
?48 Pata que una teologa crlstana de las religiones sea cristocntrica debe poner debidamente
de relieve la amplitud del misterio de Jesucristo, para que subraye su signifi'cado csmico. Una
teologa cristiana de las religiones debe hacer ver, en primer lugar, que los miembros de las
otras tradiciones religiosas participan con los cristianos del Reino que Dios estableci en la
historia a travs de Jesucristo y que el Espritu de Jesucristo est presente entre los miem-
80 ' Captuto t. Teologa obt?n'' d:!::tig:"t
En busca da fit ntnvt tnlpht 81
Hij o- de-Dio s -hecho-hombre-en-la-historia"'.
La aPertvra de las relaciones de Dios con la hulnartrl,rl ,, ,rr',1,r
restringida por Ia adopcin de una perspectiva cristocnt rit r, li, rl, r Ir,r y r,.',
triccin cuando se abala el cristocentrismo en tono nrc,(,r', rrllrlr l. r lr
su perspectiva trjitar:.a. Es lo que pasa cuando no se dcsrlic1;r ,lr l,r nr,r
adecuada la relacin deJess con Dios y Ia tensin constru('tivu t'rrlr l,r
centralidad del acontecimiento histrico
Jesucristo
y la accitin r n r vc r :, ;r l, lr' l
Espritu de Dios.
Segn Dupuis, Ia telacin deJess puede describirse crrrr tu; r'l;r
cin recproca de unidad (proximidad) y de distancia. La unidarl cs lo trrr'
confiere el carcter especfico a la conciencia religiosa de
Jess.
l,r lurri
liaridad con queJess se dirige al Padre es singular e inaudita, nace dc trr:r
profunda y nica intimidad con El. El Evangelio de
Juan
lo exprcsa corr
claridad: Yo y el Padre somos uno
fln
'10,30)'u'. Para Dupuis, esta inli
rridad impca <<una inmanencia recproca (n 10,38; "14,1L; 17,2'l), un
r'onocimiento mutuo (10,15), un amor compartido (5,20; 15,10), una
:rccin comn: lo queJess realiza, el Padre lo hace con 1 (5,17)>"'. Esta
rrnin de
Jess
con el Padre encuentra su fundamento ultimo ms all de
l:r condicin humana.
Esta proximidad nica que une a
Jess
con Dios en virtud del pto-
,io
misterio de la encarnacin no puede, segn Dups, borrar la <<distan-
t ia abismal que hay entre el Padre yJess en su existencia humanar. No se
lruede
pensar de ninguna manera en
Jesucristo
como realidad que sustitu-
vrr al Padre como consecuencia de una cristologa itrjtaita2sa. Eso no inva-
lrtla la perspectiva cristiana que identifica en
Jesucristo
la rea)tzacin de la
ascomo una discontinuidad de condicin humana. Partiendo de Hch 2,36, Dupuis afirma que
Jess es el Cristo, as transformado en virtud de su resureccin de entre los muertos. Cf. J.
Dueutq Ges Cristo incontro alle religioni,251.
.'l)1 DuPUrs, J., lntroduzione alla cristologia*, Casale Monfenato: Piemme 1996, 55.
.'52 El gran exegeta R. Schnackenburg, al analizar este pasaje de Juan en su contexto, afirma que
indica slo el poder dado a Jess de preservar a sus ovejas, a los seres humanos a l con-
fiados (10,29). Por sus obras se ha de reconocer y entender que el Padre est en l y l est
en el Padre (10,38). Como Jess est en esta comunin con el Padre, los enemigos no pue-
dan nada contra l (10,39). Por tanto, segn este autor exste una relacin recproca y de
tensin dialctica entre la cristologa del enviado y la del hijo. Cf. ScHNAcKENBunc, R., La per-
sona dl Ges Cristo nei quaftro vangeli, Brescia: Paideia 1995, 354 (trad. csli La persona de
Jesucnsfo reftejada en los cuatro evangelios, Barceloa: Herder 1998).
.",:f Dupurs, Rumo a uma teologia,374. Este autor aade: Jess no es, en su experiencia, el
Padre, pero entre l y el Padre la comunicacin de semejanza y, ms an, la unidad, son de
tal manera que exigen ser expresadas en trminos de una relacin Padre-Hijo, lbd., 374.
.",4 Existe siempre una excedencia y un desbordamiento de Dios en relacin a lo que es fini-
to, incluso en relacin la realidad creada de Jess. La autoconciencia humana de Jess,
como Rahner indic, no puede ser monofisistamente identificada como conciencia del Logos
riar>, porque
est relacionada
con otras figuras
salvficas
y'exPgrlelcias
fn-
dantes de otras
"^d";;;;
regit"a""'"En
estas experiencias
acontecen
autnticas
*^.,1f.'tilt'i"-Io''
to"'pttiJ"
y ll&adas
a la perfeccin
en el misterio de
Jesucristo'
Segn Dupuis,
una reivindrcacin
ponderada
de la unicidad
y uni-
versalidad
d.
esocrrstf,
uU-" J ttp"tlo
p^^t"-""a
teologa
abi"rto>
de las
reiigiones
y d.l plrrdi',"#;:[s;;5'
; t^ti"
va e el sentido
de una
Def sDectlva
cfl stologlca
ttiritaira,-qog
P:P't"
reconocer
especialmente
la
B:::r:;"'i:{*#3ilXt*itlSJr::r#l,,"j%ffi ,F3i:;,?i[
ffi:ffiJi5'Jffi:1"'*;ile'acuerdo
." .r plan de Dios
para la
humanidad
en
Jesucristo'
Laclavedelacristologsatrltitanahasi<lolasolucinencontradapor
Dupuis
para suPera,
i" rl"tii^tiones
que
:t
t en 1os paragmas
inclusi-
vista v Dluralista.
5e tt'ta de una
P-ersPectiva
99e
sE t' un cflstocentfls-
-o
restrictirro
sin caer en un pluralis-o
"l'u"''
l nuevo
modelo teo-
lgrco perrnite laintetaccin
e la ft tt"^n"
con otlas perspectivas
de fe'
salvando
t, ,*gor"ia1"J^;
;;;
"anttii"
p^tucular'
3.t*l
Dupuis'
la
ansformacin
del cristocentrismo-
en-.Pa'idigt'
resriCtivo'
sucedi a
causa de ,rnu inrd.to]j
'i""""
'
r^ ai*tnti-t
interpersonal
de la cris-
tolosa. es decir, dt-i;t;i;nes
interpersonales
entre
Jess
y Dios' y
j:::?;'J.u]ir' ;;;l"sr"
del plurasmo
religioso
suPone
una terl-
sin consuu.u"r,
Ji-,?.-i^8""'iilq
-n'
acontcimiento
hi strico de
Iesucristo v
r, rtn,t"i;
"'i;^:'dt-!
VtJty
del Espritu'
identificados
'p;;;;;;J como las dos manos de Dios'
Una cristolo ga trttegtilrecuP:ra'
as' la drmensin
uinitaria
del mis-
terio cristolgico, -^ntt'it"o
i'iti*^*tt'
"tut
la lesuolog>
y la
cristologo.
N" dt"t
";;"t't
t*t1-
ciitt"' como no 1o tiene Cdsto sin
]ess.
En el mrsteno de
Jesucristo'
tt' toli-tJ
<<universal
concreto'
se da
ianro su significado
uniiersal como su particolaridad
histrica'
El cristo
proclamado por Ia'f;;il;t'
tl *iio
Jess
histrico
a ouien Dios
ionstiruy
como Cristo en su
"'*"tti't;,,*t
los muJrtos
(Hch
Z,3G),io.Una
cristologa
adecuad,
:t,. !3i
ii", oq"M que manifiesta
al
brosdelasotrastradici-.lonesreligiosasyqueactaenellas,io.'odebatecristolgico'en
TetxetRA, ,., r''nu'r"n"iJ,;"s;"'
8' io'' nuo a uma totogia crist' 472474'
l*^,
ors cristo incontro alle retigioni,2go.
para
Dupuis, la.unicidad
y launiversalidad
de
Jesucristo,
t", *fn" "" "lluias
aqui,]1o
"o,ini
;iJ"t'"""
ni "absolutas'' son
"constitu-
tivas', en cuanto quf"'ils;;;;;;"in*aJ'"'r'iroo
para toda la humanidad
("')' son
"relacionales", en ouanto que esta persona v
"" ""t^it"i'iento
se insieren en un plano do
Dios
que abraza a,.. r"'ir.rird,
qtre iiee muchas facetas y cuya realizacin
histrica
consta
de diversos ffipiJ';';ffiL"-'
lo'' R"o a uma teologia' 391-392'
250DupuisafirmalaexistenciadeunacontinuidaddeidentidadpersonalentreJessyelCristo'
r
82 ' Capftulo l. Toologla cristiana do las religionos
plenitud de la revelacin. Pero esta plenitud es cualitativa y no cuantitati-
va, en la medida que deja el espacio abierto parulas sorpresas de Dios que
siempre vienez5s. La rcvelacin de Dios enJess sigue siendo, sin embargo,
relava"o. La historia contina siendo el escenario de la auto-revelacin de
Dios, aunque <<ninguna revelacin puede superar o igualar -antes o despus
deJesucristo- a la que nos ha sido dada en 1, el Hijo divino encarnado257.
Al contrario de lo que piensan determinados crticos'58, Dupuis no
relaavua ni ignora la <<unin hrposttica ri el catcter verdaderamente
tendrico de la accin de
Jesucristo.
Lo que s hace, y con fazn, es pre-
cisar los elementos de unidad y de distincin que estn presentes en la
rcLacin filial de
Jess
con Dios. Cuando estudia la conciencia filial de
Jess,
sobre todo en el captulo tercero de la segundaparte de su reciente
obra, el autor define con precisin y claridad 1o que de hecho establece la
versida deJess, es decir, su identidad personal de Hijo (filiacin divi-
na). As se garantlza e\ carcter cualitativamente diferente de la revelacin
de Dios en
Jesucristo2se.
de Dios. Entre una y otra hay una distancia infinita. Para este tema, vase: RAHNER, K.,
Corso fondamentale sulla fede*, Roma: Paoline 1978, 323 y 194-295; lD., Problemi riguar-
danti I'incompreensibilit di Dio secondo Tommaso D'Aquino, en Teologia dall'esperienza
dello Spirito,375; lo., A proposito del nascondimento di Dio, en Teologia dall'esperienza
dello Spirito,370. Y tambin: PeNNENsEnc, \N., Crstologia
-
Lineamenti fondamentali*, Brescia:
Morcelliana 1974, 464; ScHrcxrNauRc, R., La persona di Ges Cristo nei quattro vangel,
305-306, 354 y 411-412; FERREMS, A. L., La cuestin de la incomprensibilidad de Dios en Karl
Rahner, Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca 1995, 305-306.
255 Respecto a esto, es interesante observar las pertinentes reflexiones de Eberhard Jngel en
su libro Dlo, mistero del mondo, Brescia: Queriniana 1991, 493. Este autor trabaja la idea del
ser de Dios como acontecimiento del venir-a-ser.
256 Duputs, Rumo a uma teologia,346. Esta misma cuestin es recurrente en las reflexiones de
E. Schillebeeckx'. Umanit la storia di Dio, Brescia: Queriniana 1992, 218-219. En un artculo
en la revsta Concilium, este autor afirma que, para los cristianos, Jess es una manifestia-
cin relativa (porque es histrica) pero de un sentido absoluto. Y contina: Los cristianos
profesan que "la plenitud de Dios habita corporalmente en Jess", pero este habitar ocurre
precisamente en la humanidad de Jess, y por ello, desde un prisma limitado, inevitablemen-
te alienante y refractivo: es una expresin de contingencia, por tanto del carcter limitado de
este manifestarse de la plenitud de Dios en la precariedad de nuestra historia, Religio e
violncia, Concilium 27214 (1997) 179; lo., Universalit unique d'une figure religieuse histo-
rique nomme Jsus de Natzareth, Laval Thologique et Philosophique 5012 (1994) 273.
257 DuPUrs, Rumo a uma teotogia,347.
258 Vase en particular la recensin hecha por el comit de redaccin de la revista tomista del
libro de Dupuis: Tout capituler dans le Christ, Reyue Thomiste 4 (1998) 604.
259 Dupurs, Rumo a uma teologia,373-376. En defensa de esta misma distincin de Jess, J.
Dupuis elabor su crtica a la cristologa de Hans Kng enmarcndola en la perspectva plu-
ralista y no inclusivista. Para Dupuis, la reflexin de Kng, en particular en su libro Sercasfra-
no, mantiene de manera imprecisa el rasgo de la diversidad de Jess. Desde otra pers-
pectiva, afirma que slo la identidad personal de Jesucristo como Hjo unignito de Dios
Hij o-de-Dio s-hecho-hombre-en-la-hisroria25
I.
.
L,a-apetura de las relaciones de Dios con la lrrnlrrrirl:rrl rrr rucda
rc.stringida
Pof
la adopcin-de una perspectiva crisrot'.r)lri('1. Srilo lvry rcs-
triccin cuando settabaja el cristoentrismo, en t()r)() nr('n()rt s,.r,rr,r,l,, clc
su perspectiva trutttaria. Es lo que pasa cuando no sc lt,srli(.,lr'rk. frrma
:rdecuada la relacin deJess con Dios y la tensirin c,,nsr,,.lr'iu,r cnrrc Ia
'cntralidad del acontecimiento histrico jesucristo
y lir. accirirr univr:rsal clcl
I,)spritu de Dios.
segun Dupuis, la relacin deJess puede describirsc c()rrr() una rela-
.in_recproca de unidad (proximidad) y de distancia. La unidad es lo que
r'<rnfiere el carcter especfico a la conciencia religiosa dc
Jess.
La faii-
lrridad-con quJess se dirige aI Padre es singular e inaudita, nace de una
,rofunda y_fu.1 intimidad con El. El Evangeiio de
Juan
lo expresa con
tlaridad: <<Yo y el Padre somos uno
fln
10,50)rur.
para
Dupsjesta inti_
ruidad. trlplica (rna
inmanencia recproca
Qn
10,38; 1.4,i"1; 17,21), un
( ()noclmiento
mutuo
_(10,15),
un amor compartido (5,20; 15,10), una
,rt:cin comn: lo quefess realiza, el Padre lo hace con l (5,17)r,i. Esta
rrnin deJess con el Padre encuentra su fundamento ultimo ms all de
l;r condicin humana.
.Esta
proxlmidad nica que une aJess con Dios en virtud del pro-
,i.
misterio de la encarnacin no puede, segn Dupuis, borrar la distan-
r ra abismal que hay entre el Padre yJess enlu exisiencia humanar. No se
,rrcde.pensar
de ningunamanera enJesucristo como realidad que sustitu-
v:r al Padre como consecuencia de una cristologa dnitaita'sa. Eio no inva-
Irtla la perspectiva cristiana que identifica en
Jelucristo
la reahzacin de la
ascomo una discontinuidad de condicin humana. Partiendo de Hch 2,36, Dupuis afirma que
Jess es el Cristo, as transformado en virtud de su resurreccin de entre los muertos. Cf. J-
Dupurs, Ges Cristo incontro alle religioni,251.
En busca lo utt tttnwt node"lo
.
8l
.'l)1 Dupurs, J., lntroduzione alla cristologia*, Casale Monfenato:
piemme .f
996, 55.
''52 El gran exegeta R. Schnackenburg, al analizar este pasaje de Juan en su contexto, afirma que
indica slo el poder dado a Jess de preservar a sus ovejas, a los seres humanos a l con-
fiados (10,29). Por sus obras se ha de reconocer y entender que el Padre est en l y l est
en el Padre ("10,38). como Jess est en esta comunin con el
padre,
los enemigos no pue-
dan nada contra l (10,39). Por tanto, segn este autor existe una relacin recproca y de
tensin dialctica entre la cristologa del enviado y la del hljo. Cf. SccreNsunc, R., La per-
sona di Ges cristo nei quattro vange, Brescia:
paideia
1
ggs,
3s4 (trad. cast: La persona de
Jesucnsfo reflejada en los cuatro evangelios, Barcelofa: Herder 1999).
,'1,:l Dupurs, Rumo a uma teologia,374. Este autor aade: <<Jess no es, en su experiencia, el
Padre, pero entre l y el Padre la comunicacin de semejanza y, ms an, la unidad, son de
tal manera que exigen ser expresadas en trminos de una relacin
padre-Hijo,
lbd.,
g74,
.'1,4 Existe siempre una excedencia y un desbordamiento de Dios en relacin a lo que es fini-
to, incluso en relacin a la realidad creada de Jess. La autoconciencia humana de Jess,
como Rahner indic, no puede ser monofisistamente identiflcada como conciencia del Logos
,l
82 ' Captulo l. Teotoga cristiana de las religiones
En buscn lo un nusvo modeto
. g3
plenitud de la revelacin. Pero esta
Plenitud
es cuatativa y no cuantttatt-
i", .r, la medida que deia el espacio bierto para las sorpresas de Dios que
,i.mpr. vieneruu. La revlaci1flde Dios en
Jess
sigue siendo, sin embargo,
daiv*56.La historia contina siendo el escenario de la auto-revelacin de
Dios, aunque <<ninguna revelacin puede superar oigualar -antes o desp19
de
Jesocriio-
a Ia
-q"e
nos ha sido dada en 1, el Hiio divino encarnado>2s7.
Al conrrario de lo que piensan determinados crticos"t, Dupuis no
relattvza ni ignora la <<unin hiposttica ni el carcter verdaderamente
tendrico de l accin de
Jesucristo.
Lo que s hace, y con nz* es
Pre-
cisar los elementos de onidad y de stincin que estn presentes en la
relacin filial de
Jess
con Dis. Cuando estudia la conciencia filial de
Jess,
sobre todo-en el captulo tercero de-la- segunda parte.de su reciente
"Ar
,
.l autor define con precisin y claridad lo que de hecho_ establece la
divrsida> de
Jess,
es d^ecir, su idntidad personal de Hiio (filiacin diYi-
na). As ,, gut r^ el carcter cualitativamente ferente de la revelacin
de Dios en
Jesucristo2se.
de Dios. Entre una y otra hay una distancia infinita. Para este tema, vase: RcFiNEn, K.,
corso fondamentate sulla fede*, Roma: Paoline 1978, 323 y '.1l94-295; lo., Problemi riguar-
dant l'ncompreensibilit di Dio secondo Tommaso D'Aquino, en Teologia dall'esperienza
detlo spirito,375; lo., A proposito del nascondimento di Dio, en Teologia dall'esperienza
aetto Spirito,370. Y tambin: o**.n
".*c,
W., Cistologia
-
Lineamenti fondamentalf , Brescia:
Morcelliana 1974,464; ScrHcxEruaunc, R., La persona dl Ges cristo nei quaftro vangeli,
305-306, 354 y 411-412; FrRnEnns, A. L., La cuestin de la incomprensibitidad de Dios en Karl
Rahner, Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca 1995, 305-306'
2S5 Respecto a esto, es interesante observar las pertinentes reflexiones de Eberhard Jngel en
su libro Dio, mistero del mondo, Brescia: Queriniana 1991, 493. Este autor trabaja la idea del
ser de Dios como acontecimiento del venir-a-ser.
256 Dupurs, Rumo a uma teologia,346. Esta misma cuestin es recurrente en las reflexiones de
E. Schillebeeckx : lJmanit la storia dl Dio, Brescia: Queriniana 1992, 218-219- En un artculo
en la revista concilum, este autor afirma que, para los cristianos, Jess es una manifesta-
cin relativa (porque es histrica) pero de un sentido absoluto. Y contina: Los cristianos
profesan que "la plenitud de Dios habita corporalmente en Jess", pero este habtar ocurre
precisamente en la humanidad de Jess, y por ello, desde un prisma limtado, nevitablemen-
te alienante y refractivo: es una expresin de contingencia, por tanto del carcter limitado de
este manifestarse de la plenitud de Dios en la precariedad de nuestra historia, Religio e
violncia, Concitium 272t4 (1997\ 179; lo., Universalit unique d'une figure religieuse histo-
rique nomme Jsus de NaEareth, Laval Thotogique et Philosophigue 5012 (19941 273'
257 DuPUrs, Rumo a uma teologia,347.
258 Vase en particular la recensin hecha por el comit de redaccin de la revista tomsta del
libro de Dupuis: Tout rcapituler dans le Christ, Revue Thomiste 4 (1998) 604'
259 Dupurs, Rumo a umateologia,3T3-376. En defensa de esta misma distincin de Jess, J'
Dupuis elabor su critica a Ia cristologa de Hans Kng enmarcndola en la perspectiva plu'
ralista y no inclusivista. Para Dupuis, la reflexin de Kng, en particular en su libro Ser cristia'
no, mantiene de manera imprecisa el rasgo de la diversidad de Jess. Desde otra pers-
pectiva, afirma que <<slo la identidad personal de Jesucristo como Hijo unignito de Dios
As como una cristologlatnttana tienc quc a('(.ntuilr las relaciones
interpersonales presentes en la relacin de
Jcis
crn l)ios, igualmente
tlebe.expresarlzrrJ.acin entreJess y_el Espiriru_. Lzr r:risrol,rga'ucne
que
incluir, necesariamente, unacristologa neumatoftigiclr, caral .lc p.rcibir
y
^cen)ar.la
<<presencia universal y actuante dcl lisprirtr'<lc l)i<is en el
,rcontecimiento Cristo'u'. Erg
lup_on9
reconocer la idflucncia <lcl tispritu
t'n. toda la. tryectoria terrenal d.
I"!!
desde el momcnt() rlc su concep-
t:in por influjo de Ia dinmica del Espritu (I-c 1,35) hasta cl coron;-
rrento de su resurreccin-pot l.a f,aerza del miimo Espritu
Em
8,11).
y
rcconocer, tambin, ms all de la resurreccin la presecia de'una relain
,linmica entre <da acdn del seor resucitado yia economa del Espritu
Santo..F.ste tipo de
gqslologa se muesrra capaz de discernir la presencia
y la accin universal del Espritu en la historiaioncreta no slo cmo dato
:rfirmado sino como <<hilo conductof y principio-gua>r61.
Esta renovada insistencia sobre el papel del Espritu en la economa
,le la salvacin, muy enfattzada en el criitinismo oiental, constituye un
lrrctor imp_ortante porque resalta la inmensa .'jqu.eza y la variedad e hs
:ruto-manifestaciones de Dios a la humanidad. Es cirto que el Espritu
s,lnto no es una alternadva a. cristo,
1
quien siempre est referidq pero
,'s igualmente cierro que no hay cristologa sin neumatologa q en caso
r ontrario, acaba desembocando en un cristomonismo problemtico.
(
.rmo indica Dupuis, el acontecimiento cristo es activado^y acta en el
rrcmpo
1,
en
_el
espacio por la accin y obra del Espritu, q,r y, desde el
rrricio se haca presente en el mundo (AG 4).
Una cristologa del Erpr4* consrituye e7 canal, fundamental para
',u[)erar un exclusismo particularista en laltnea de un inclusivismo'dis-
,rnible
pata vna recepcin plural. con esta cristologa como base, las
,lrv'crsas religiones pueden ser reconocidas como un ialor, en tanro que
.rnimadas por ei Espritu que las hace avanzarhacialameta del misteiio
.rlrsoluto de la Divinidad.
Esta reflexin de Dupuis suscita ciertamente una nueva manera de
.'r'r las diversas tradiciones religiosas, contempladas ahora como vas de
',,rlvacin ldtimas para sus miembros, debido a su relacin con el miste-
r . crstico de la sah,acin. <<La prcica sincera de las respectivas tradicio-
rr.s religiosas, en cierta maneavehculo, misterioso sin dluda, del encuen-
rr() personal de los seres humanos con Dios en
Jesucristo,
representa,
l)rcs,
para los miembros de esas tradiciones un orden de medicin dei
r r risterio de salvacinr>2u,.
puede establecer de manera decisiva esta diversidad. Por medio de esta diversidad se fun-
damentia el carcter normativo de Jess y el carcter constitutivo de su mediacin ante
los otros fundadores religiosos. cf. Dupurs, Ges crjsfo incontro atte religioni,272-213.
t
84 ' Capitulo l- Teologa
"'!t"'d"
b::lg:'":
En busca do un nuevo modelo' BS
de Ctisto'06. Esta tesis aparece igualmeotc rcfirrzarla cn el importante
documento Dilogol Anancio, del Pontificio
(.rnsc'jo
para el dilogo inte-
rregioso, cuando afitma: El misterio de salvacirin lcs llcga, por caminos
conocidos por Dios, gracias a.la accin invisiblc rlcl h)spritu de Cristo. A
uavs de la prcttca de aquello que es bueno cn sus propias tradiciones
regiosas y siguiendo los dictmenes de su concicncia, los miembros de las
dems religiones responden positivamente ala invitacirin de Dios y reci-
ben la salvacin en
Jesucristo,
aunque no lo reconocen como su
Salvadoo>'u'.
Las diversas religiones no estn separadas de las alianzas estable-
cidas por Dios con la humanidad. San Ireneo hablaba de cuatro ahanzas
de Dios con la humanidad: con Adn, No, Moiss y Cristo28. La teologa
de las regiones recupera en particular el significado universal dela ahan-
7,^ cott No, sirnboltzado por el arco iris: Este es el signo de la alianza que
hago con vosotros y con todos los seres vivos que os rodean, por todas las
reneraciones y pafi siempre (Cln 9,1.2). En cada una de las alianzas esta-
lrlecidas por Dios con la humanidad late el ritmo trinitario. Las uacio-
rrcs extra-bblicas, como manifiesta 7a a,anza con No, estn igualmente
vinculadas y abrazadas pot los rasgos de la Trinidad, participando as de la
rlinmica de la comunicacin a.rnorosa de Dios.
Entre las distintas tradiciones relig,iosas, incluyendo el cdstianismo,
lray valores de una complementariedad recprocar'9', lo que no quiere
2fi4 Es la tesis defendida por S. M. Heim y criticada por Dupuis. Vase: Dupurs, Rumo a uma teo-
Iogia,426ss.
;'(i5 Dupuls, Rumo a uma teologia, 436442.
:'{16 lbd., 438-439. Ampliando las reflexiones del Vaticano ll sobre el tema, Dupuis aade que no
se puede afirmar una dicotoma entre la vida religiosa subjetiva de los seres humanos y la reli-
gin profesada por ellos. Las religiones participan guafmente de la dinmica salvfica-
Subraya que sera impracticable y teolgicamente irreal sostener la posibilidad salvifica
para los miembros de diversas tradiciones religiosas y no acordar un papel salvfico para la
religin en la cual participan: lbd., 438. (= trad. cast: Una tica mundial para la economia y
para la poltica, Madrid: Trotta 1999)
.,1;l Dilogo e Anncio, n.29.
.'{it} Cf.SANlnenEo,Confroleeresieeglialtri scrffi.Acuradi E.Bellini,Milano:JacaBook1979.
Sobre el tema, cf. J. Dupuis, Rumo a uma teologia,9T-99.
.'r;9 DuPUts, Rumo a uma teologa,449. Esta cuestin ser motivo de algunas crticas a Dupuis.
Para el telogo Giuseppe de Rosa, hablar de complementiariedad de revelaciones sera caer
en el peligro de situar en el mismo plano las escrituras de las otras tradiciones y la revelacin
bblica. Este autor seala que Dupuis ha acentuado ms los aspectos positivos presentes en
las otras religiones, dejando a la sombra sus errores y los aspectos gravemente negativos
Cf. Una teologia problematica del pluralismo religioso, La Civift Cattolica 3554 (1998) 142-
143. En la recensin de los telogos dominicos aparece una resistencia parecida. No admiten
que en las otras tradiciones religiosas pueda haber formas de revelacin, no claramente
Reconocer
las dems eligiones
como
calrrinos
de salvacio>
es dar
unpasoaderanteen;Zi;;ii;:ii:::f
::X 1:'l::Tty.flti:",:flil:;
::ffi.il'"ffi
iil.l;T'us";;*i{':i:::*X,'*n.'.T}fieanhero
o bsqueda
a tlentas;;;il;'
El
":-t::rP^so
suPone
reconocer
que es
Dios mismo qulen se hace presente
en toiz experiencia
religlg-sa
autnti-
ca.Lasre[glones
en.s no son Ia causD) primera
de la salvacin'
porque
esta causa slo pueOJ
'pfit^"t
de maneia
adecuada
al Padre'
quien en
lesucristo
h^ r..ot"ili"'5;ffi;td"
l""t1e"
^;trno
(2 Co 5'19)' Las re-
-u,or.r,
sin embargo,;;d*;;;'*'ili'^it
o"t i"t como "canales"
de
u salvacin,;p'"at"Ll;;;'*"
en "camints"
o medios
que comunican
.ip"a.t
salvfico
de Dios'u''
El nfasis puesto
Por Jacques lugurs
en las religiones
como caml-
nos de salvacir>
implica
el reconocrmrtlto
t la lefrtimidad
de <rvarios
caminos
religioso> i"ro
siemp'"
o'itt'os
haci^"el
horizonte
de Ia
comunin
con Dios
';"viii,;:Por
lo.tanto'
:"Y
*{1:1:i:"
h'av espa-
cio Darala
tesis q*t ;t';;"'
"pr"i1ltmo
de orientaciones'
entendido
.omo afirmr.i.,
at ii''l' ;;[g;;t
dift"ntts'
par a la humanidad'uo'
lJna
tesis as ena en
'""tili;;;;";;;il;;J'J'ii'
universal
de Dios' rela-
n',tzalaunrdad
dtl gil;;;;;"""
yi' ag-dad
de todos los setes huma-
nos ante Dios.
Siguiendo
con la perspectiva
trinitaria
de su reflexin'
Dupurs
lnten-
ta mosrrar
cmo Ia
".1,5ii""*il;;;-i;t*r,r^
ti.-pre
en el mbito
de
un desiqnio
unitario ;t;;
;;;;;
^l"t
dioa*t'
de muchas
facetas'
Sin
prescin&
nunca ddP":"";;i'-;;;-q"!to'
adquiere
una amprud
ms
il deeste
acontecrmiento,-por.medio.
at Ulttid"
del Verbo d Dios y de
la obra del Espritu' E'"t"'t'"
dimensionet
^tt""las
por la mediacin
de
ra sraciasalvfica
'#i:;
fft-;;f"i'
"b'"v^
l presencia
inclusiva
demisterio
deJesucristo,
la potenci^
*1.rr^l
at mgos
y Ia accin ili-
mitada del Espritu"i'SJ'"^tl
de dimensiones
distint'i'
ptto que deben
estar ntimamente
atticuladas
e integradas
Para Dupuis,
toda experiencia
aut!1tica
de Dios revela la oresencta
inclusiva
del misterio
de Cristo. Siempre
.;;;;+9:
""
-*::TI"t-*
Dios en
Jesucristo
tcl" J ttt f'o-^"o''
La prticipacin
en este mlstenlo
no se da fuera de.or"ira.ri.rs
religiosas,
poiq*
ei en ellas mismas donde
DiossehacepreseniJ'&}ff
ffii"{1,:t^U'r:::;:'J,::Ti'i'#*"i:
es la que da xpresin
a <da expenencn
qr
260 DuPUrs, lntroduzione alt a cristologia' 55'
261 lo., Rumo a uma teotoga crist' 289'
262 Dupurs, J., Pluratisme religieux
et mission vanglisatrice
de I'Eglise' Spiritus 122 (1991) 72'
263 lo., Rumo a uma teotogia'' 436-!,42'
r
decir que se conceda el mismo significado salvfico a todas las manifesta-
ciones'del Verbo o dei Espritu e h historia. La coflciencia de esta com-
pt"*."of.dad
a nivel de ts valores salvficos perTtie concluir en la exis-
ienci^ de una convergencia entre las tradicions regiosas y el misterio de
Jesucristo,
en cuanto itinerarios -ciertamente desiguales- a tfavs de los
Lode, Dis busc y contina buscando a los seres humanos en 1a historia,
en su verbo y .r ru Espriturf,o. En
Jesucristo.
el proceso salvfi.co univer-
sal revela un fisonomi.on rrt^pero este mismo
Proceso
adquiere rea-
[rr.io.r., particulares tambin.n las dems traciones religiosas. En
f.r"ltitto
ei designio saMfico de Dios p_ara.la humanidad adquiere su den-
sidad culminante aunque no en el sentio de representar- la-nica manifes-
tacin del Verbo o la iompleta y exhaustiva reveiacin de Dios.
El reconocimiento de una complementariedad recproca>
entre las
diversas tradiciones regiosas tiene que hacerse fespetando <da. alteridad
irreductible de cada .r.r d. ellas"'. omarse seriamente las religiones es
o.ro.., algo irreductible e irrevocable, que fro ser nunca tematizado o
totahlado en"el cristianismo. El carcter nico y singular de cada religrn
no impide sino que exige
-una
dinmica de. apertura al otro'. En la expe-
riencii de encuentfo seealtzaun <<intercmbi y un compartir valores sal-
ficos a favor de una transformacin y de un enriquecimiento mutuos"'.
EI dilogo inter-religioso constiruye el espacio singular pa:l,a esta
experiencia de iicomplemetariedad recproco> entre las regiones. Se trata
de .rno de los retos ms impomantes en este comienzo de milenio' Leios
de significar un debilitamienlo de la fe, ei dilogo profundiza la fe, convo-
cndta a fl
'eg^
por orros espacios y a abrirse a nuevas e inimaginables
dirnensionesrrr.'El cristianismo sale igualmente enriquecido con la expe-
ri.rr.i, de la alteridad. Dupuis subraya que a travs del dilogo los cristia-
nos pueden descubrir con ms profundidad determinados aspectos o
B6 ' Captuto l. Teologa cristiana de las-religiones
expresadas en el cristianismo. Dudan, igualmente, a la hora de aceptar la idea de comple-
mntariedad y de pluralismo de derecho. Para estos autores, sera incorrecto admitir
que'
a manera de un rompecabezas, cada religin pudiese retener una parte de la verdad total, que
slo estaria constituida de hecho cuando todas las partes estuvieses unidas. cf- coMrTE DE
REDACCIN oe LA RrvuE Tuoutsre: 'Tout rcapituler dans le christ" ( propos de l'ouvrage de
J. Dupuis 'Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux", 106/4 (1998) 559-630'
Respndiendo a las crticas-hechas a su libro, J. Dupuis escribi un artculo muy esclarece-
dor: <<La teologia del pluralismo religioso revisitata, Rassegna di Teotogia 5 (1999) 667-693'
270 DuPUrs, Rumo a uma teologia,452.
271 C. Gefrr llam la atencin sobre estia cuestin en su reflexin sobre la obra de Dupuis Este
autor manifiesta que la expresin complementariedad puede dejar en suspenso la caracle'
rstica de la alteridad irreductible presente en las religiones no cristianas' Prefiere mantener
la idea del pluralismo relgoso como un engma. En este tiempo de la historia, sr:braya este
autor, hay que aceptar sta situacin de "contestacin reciproca">r: GEFFR, C., Le pluralis-
me religieux comme queston thologique en Vers une thologie du pluralisme religieux'
dimensiones del misterio divino, no caPtad()s l lto rL'l,trl'tlttr ttl( ,r(
('tllr'lil-
dos en la tradicin cristianazla.
La experiencia de coniplementariedatl rcclror lr y ll ltr rr('ttlr()
intereiigios contribuyen tambin al crecimient tlcl llertrn rl' I)t,,,' r'rt l:t
historiajiiempre ordenado a su plenitud escatolrigit';t. Lrt ,t't rltllrrl;r l,,lt ,lt'
todas las.ors.., Cristo, de la que habla Efesios 1,10, tl(, sr lr';rll/;rl;r
(l('
forma totalitaria sino en el respeto y salvaguar<lia rlcl t ;tllir tcl lr l( rlrrt ll
ble impreso en cada fadicin por la auto-manifcsla('i(1fl tlc l)t,,r
l,r,t
medio de s, Verbo y de su Esprito>"t. Esta riqueza
rlrrral
tt,r
( r)tr:,lllrry('
slo un fenmeno histrico sino que se prolonga igttaltttt:ttlc 'l lott
|
,ot t. escatolgico, cuando habrina <<maravillosa convcrgt:ttt iru rk' lr xl;ts
'
Ias tradiciones-regiosas en el Reino de Dios y en el Cristo Ilttivt:rsrrl.
Para Dupuis, la accin salvfica de Dios, siempre acruantc cil cl cru
rlro de un designio unitario, es simultneamente
-9"
y divcrsillcatlrr. l,;r
rrrediacin de Ia gracia salvfica de Dios a. favot de la humanidacl asutnc'
dimensiones diferentes pero Lntegradas entre ellas. Esta mediacitin sc
rranifiesta en la presencia inclus,iva del misterio de
J9u9ns1o
en la hist-
ria, en la dinrnic universal del Logos y en la accin ilimitada del Espritu.
Siguiendo esta lgica, puede percibirse tmbin en las dems tradiciones
r.igiosrs Ia realid-'ad d una autntica experiencia-de Dios>>. Estas tradi-
cioes son portadoras de fasgos del encuentro de los setes humanos con
la graci yiirr.r, bajo el influio sobrenatural dela.graci>. F,n este senti-
,lol no seia eqvoado considerarlas como <<camino y m9{io de salva-
cir>. Particip, a su manefa, de la presencia sacramental del misterio de
()risto,
ejercindo una <<cierto> mediacin de graci*'u.
Para Dupuis, no obstante, es en el cristianismo donde d,
Pt:t:l:i1
rersonal
de Dios en los sefes humanos en Cristo a)canza su visibilidad
sacramental ms altay completa"7. Peto esta presencia tambin se da en
()os
lugafes. En la Iglesia se manifiesta de forma explcita, en Ia plena
visibidi'd de su mecin completa2?8. El sentido y la razn de ser de la
Iglesia en el mundo se vuelven viJibles en su condicin de sacramento del
I{eino de Dios, como seal eftcaz, querida por Dios, de la presencia en
La Vie Spirituetle $1n24 (1997) 585; lo., Croire et interpnter, 128-130'
272 DuPUts, Rumo a uma teologia,449.
?-lX_,pbgo y anuncio, n.50.
Et lxtet e tla mt ttnrv,' tttxltilo ' 87
274 Dupurs, Rumoaumateologia,s2l. lo.,GesCnsfoincontroallereligioni,245.Demanera
parecida afirma E. Schillebeeckx: Existen verdaderos, buenos y bellos
-y
sorprendentes--
aspectos positivos e ineductibles en las mltiples formas de armona religiosa con Dios, tiam-
bin en las formas que no han encontrado y no encuentran lugar en la vivencia especfica del
cristianismo>: Religio e Violncia, 179.
il75 Dupufs, Rumo a uma teologia,53O.
88 ' Captulo l. Teologa cristana de las religiones
el mundo y en la historia de la realidad del reino de Dios"e. La Iglesia ejer-
ce un papel de mediacin importante, aunque no necesariamente de
mediacin universal dela gracia en favof de los participantes de ias dems
tradiciones l6ligiosas, pofque laparacipacin de stos en el Reino de Dios
be hace a travi de la prctica de sus proPias tradiciones, en el ejercicio de
la fe y del amof'o. La causahdad de Ia Iglesia a su favor es,
Por
lo tanto, en
el orden de la finalidad y no de la eficiencia"'.
En la lgica de la petspectiva que proPone Dupuis, centrada en
Cristo y en el Reino, la miiin de la Iglesia recibe una nueva luz. Deia de
ejercer una funcin de mediadora urrivetsal, en Ia medida en que esta fun-
cin sio puede ser debidamente atdbda a
Jesucristo, Por
eiercer su sin-
gular papel en la lnea del testimonio, del sercio y del anuncio"'._En tanto
que srvidora del Reino, la Iglesia tiene que asumir una
Presencia
viva en
la historia, en el sentido del testimonio de sus valores y compromiso con
su crecimiento y acogida. La tglesi4 sin embargo, tiene que eietcer esta
funcin como sirvienta humilde y,
Pof
eso, tiene que estar <<descentrada
de ella rnisma para poder servir mejor. La Iglesia es esencialmente
(q)ere-
grina>, gtarda en ella misma su condicin de provisionalidad, destinada a
nd.s"paie..n> en el momento escatolgico de la irrupcin del Reino de
Dios.-Est subordinada al Reino, en cuanto realidad sacramental,
Y
no
puede ejercer oiog"t monopolio sobre 1.
B. Claude Gffi: Teologra interreligiota
En el contexto actual de la reflexin terl<igicrt srlrrc r,l
rlLrralismo
religioso, Claude Geffr destaca como uno clc Ls
x'ttsu,ltrt's
cat<ilicos
ms originales y estimulantes. Nacido en Niort (Franci;r) cn lt)').(, ha rledi-
cado buena pafte de su vida a la ensean za tc<lgiclt I')trlrt:zri str rloccn-
cia en las Facultades Dominicas de Saulchok (1957 196u) y sigtriri
Postc-
riormente en el Instituto Catlico de Pas (1,968-'1997} [Jra tlc sus con-
tribuciones ms importantes ha sido en el campo dc la hcrmcnutica tco-
lg1ca, siendo pionro y fepfesentante cualificado de estc tipo dc reflcxin
cn Francia'8'. La enmada dela reflexin de Geffr en la tcmtica dc Ia teo-
loga de las religiones se dio sobre todo apart de los aos ochenta, cuan-
clo desarroll pbsiciones pafticularmente originales en el campo de la rela-
cin del cristianismo con las otras grandes religones.
En su ya clsico ensayo de hermenutica teolgica"o, Geffr subra-
ya que <da fe slo es fiel a su irnpulso y a quien le ha sido dado creer si lleva
;r una interpretacin creat:t-va del cristianismo))285. En este sentido, el cris-
tianismo se encuentra siempre baio el <<riesgo de la interpretacir>' Una
iusta
interpretacin del cristianismo implica necesariamente una telacin
rnutua y cnttca entre la experiencia cristiana fundamental, testimoniada en
los escritos del Nuevo Testamento, y su relecturaenla tradicin y en la
cxperiencia histrica contempornea.
Patz' Geffu, la teologa es esencialmente una emPresa hermenuti-
r'>. En primer lugar, porque trabaia los textos de la tradicin de la fe. En
scgundo lugar, porque interpreta siempre de nuevo estos textos en funcin
rlcl tiempo presente286. La intetpretacin de la tradicin entra as en corre-
menti della FABC (1970-1995), Facult de Missiologia
-
PUG, 1998 (la cita corresponde a la
4 del texto fotocopiado entregado durante la defensa).
:rB' DuPUls, Rumo a uma teologia,486.
En bust;a to mt tnrcvo modelo ' 89
/t|3 Para el telogo americano David Tracy, Claude Geffr (quien ha formulado de manera singu-
lar los objetivos y mtodos de la teologa fundamental contempornea) representia uno de los
principales telogos hermenuticos de nuestro tiempo, Tncv, D., Lhermenutique de la
dsignation de Dieu: hommage Claude Geffr, en Jossur, J., SED, N. J' (eds')' lnterprter:
hommage amical ctaude Geffr, Pars: cerf 1992, 49. Esta opinin es compartida por
Joseph Dor, para quien Geffr es, en Francia, el ms calificado y reconocido representante
y promotor de la prctica hermenutica de la teologa. Cf. DonE, J. Les couranb de la tholo-
gie franqaise depuis Vatican ll. En JosuA, J., Seo, N.J. (eds.), lnterprter 240. Geffr es tam-
bin miembro fundador de la Revista lnternacional de Teologa Concilium, director de la colec-
cin Cogitatio Fidei de las Editions du Cerf y ha sido igualmente direc{or de la Escuela
Bblica y Arqueolgica de Jerusaln (1997-1 999)-
,'tN GEFFR, C., Le christianisme au risque de l'interprtation, Pars: Cerf 1983. Las citas de esta
obra son traduccin de la edicin brasilea: Como fazer teologia hoje: hermenutica teolgi-
ca, So Paulo: Paulinas 1989.
276 lbd.,435440.
277 lbd.,439.
278 lbd.,440.
279
280
tbd., 484.
lbd., 485. Como indica Dupuis, las otras tradiciones participan de la presencia de Dios en
Jesucristo por medio de la misma prctica de sus religones: Su prctica religiosa es la rea-
lidad que expresa la experiencia que tienen de Dios y del misterio de Cristo. Es el elemento
visible, el signo, el sacramento de esta experiencia. Esta prc1ica expresa, defiende, sostiene
y contiene
-por
decirlo as- su encuentro con Dios en Jesucristo, lbd., 439'
Dupuis recupera aqu la consideracinde Lumen gentium 16, que subraya, al hablar de los no
cristianos, que a pesar de que no estn incorporados en la lglesia como miembros estn
ordenados a ella (ordinantur). En una tesis doctoral, defendida el 1998 en la Facultad de
Misionologa de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, el telogo Miguel Marcello
Quatra, bajo la orientacin de J. Dupuis, subray que el papel sacramental de Ia lglesia no
puede entenderse ni como exclusivo ni como exhaustivo. Su sacramentalidad es relacional
porque acta en relacin con las otras formas de mediacin simblica del reino, en particular
con otras religiones, donde el mismo Reino es, a su manera, presente, eficaz y visible.
Qurrn, M. M., Regno dl Dio e missione della Chiesa nel contexto asiatico; un studio sui docu-
281
90 ' Captulo t. Teologa cristina d las religiones L/ ltust:a tlo t tttav,t ttthtk
-
91
de la propia fe cristiana, es decir, haciala irrrrrcirin rlc l)r,,:, , rr l,r
l);rrtr(
u
Iaridad deJess de Nazaret, crece la oportrni(l,r(l rlt'lr:rrcr l,r
'rrr'1,:r
rlt'l
cztctet no exclusivista del cristianismo?e0. l,ll aul()r' lr(rlnrlr;rn:r ,r,r :r un
grupo importante de telogos catlicos quc trat,ur rk'rcs,orr,lr',
lx,,,trt\/;r
mente al reto de la diversidad delas religioncs parlr t'l cristirurisrrrr) rirn rr)nr
Per
con el paradigma inclusivista pefo aceptando lt ittlct lor ur trlrr f cr rrrrl:rr
te delpluralismo. Se trata de telogos que exprcsan srr itrs:rlrsl;rrct,irr
rol
l:r
manea como se reflexiona sobre el tema, tant() cn cl lroriz,)nt(' (l('l
irrr-lrrsi
smo cristocntrico como en el horizonte del plr-rralisnro lcor''rrtrit-o.
LateologSa de las regiones es estirnulada a t()mar cn scrir lu crrcrs
tin.del plutalismo reJigioso, entendido.no como un dato coyrrntrrnrl y
pasajero sino como una realidad de derecho: pluralismo dc principio'"'. l,a
gran novedad consiste ahora en captar el significado del plurasmo rcli-
gioso en el designio misterioso de Dios como don de Dios a los pueblos.
Este pluralismo deja de ser considerado como una fase histrica provisio-
nal o como un sntoma de una ceguera cuipable de los seres humanos y
p^sa
"
ser considerado como expresin de la voluntad de Dios, que nece-
sita la divetsidad de las culturas y religrones para marifestar mejor las
riquezas de la plenitud de la vetdad, que coincide con el misterio mismo
de Dios2e'. Por ello es necesario entender Ia teologa de las relij.ones
como teologa del pluralismo religioso2e3. El Dios de la Biblia, como subra-
ya Geffr, es un Dios que bendice lo que es multiple. Ya en el libro del
(lnesis
la multiplicidad de las famias delaerraylavariedad de sus len-
,guas
son acogidas y celebradas positivamente (Gn 1.0,31-32), y todas las
rlaciones bendecidas (Gn 12,3)'eo.
Thologie chrtienne e! dialogue interreligieux, Revue de I'lnstitut Catholique de Pars 38
(1991) 72; lo., Professrbn Thologien. Quelle pense chrtienne pour le XXI src/e?, Pars:
Albin Michel 1999, 210.
290 GEFFR, C. O lugar das religies, 125. lo., Paul Tillich et I'avenir de I'oecumnisme inte-
neligieux, Reyue des Scleirces Philosophiques et Thologiques 77 (1993) 6.
?51 Cf . Dupurs, Rumo a uma teologia,526-528 y 26; ScHTLLEBEecx, Umanit la storia di Dio,227;
AMALADoSs, M., Rinnovare tutte le cose: dialogo, pluralismo ed evangelizzazione in Asia,
Roma: Arkeios 1993, 126, 128.
292 GEFFRE, C., Pour un christianisme mondial>>, Recherches de Science Religieuse 86/l (1998)
63; lo., La verdad del cristianismo en la era del pluralismo religioso, Se/ecclones de
Teologa 146 (1998) 136; lo., La singularit du christianisme l'ge du pluralisme religieux,
en DoRE, J., THeoaLo, C. (eds.), Penser la foi: recherches en thologie aujourdhur'- mlanges
offerts Joseph Moingt, Pars: Cerf 1993,353; lo., Af na era do pluralismo religioso, en
TErxErRA, F. (ed.) Dilogo de pssaros, 65-66; lo., Profession Thologien. Quelque pense
chrtienne pour le Wl sicle?, Pars: Albin Michel 1999, 137-139.
.'1)3 Para Geffr, el pluralismo religioso ejerce hoy el papel de un nuevo paradigma teolgico, que
confirma la dlmensin hermenutica de la teologa. Se trata de una autntica invitacin a
superar la teologa de las religiones en el sentido de una teologa inter-religiosa, Geprn, C.,
lacin mutua y cntt'ca cofl la experiencia humana contempornea'
suscl-
tando una intLrpretacin creativa. Se recupera.el mensaie cristrano con
"".",
U^r.s y Je irrdicr., nuevas figuras histricas en Ia forma de escri-
turas o prccas inditas>>"'.
Esta nueva compfensin de la teologa como hefmenuca
Prplica
l^ .oper^.in de un *d.lo dogmtico de teologa que. reduca,su funcin
casi exclusi'amente a exponer
a
explicar los dgms inmutables de la fe.
El;;;" paradigma ,.tOgr.o se toma en seriJtanto la historicidad de
d" ,.rd,
^.riq,,.
sea
"revelada,
como la historicidad del intrprete
humano, en cuanto suieto que interpreta' El mensaie crisano. es actuali-
,r" ,- cesar, de forarri, .r, funcin de cada nueva situacin histri-
;;
*.
lo
-atierr.
en perm;nente dilogo con los recursos singulares e
inditos de cada culturaz88.
La nueva atencin dedicada por Geffr en los aos ochenta a7 tema
de la tgologa de las religiones ,. .ri..r.rrtr" en lnea de continuidad con su
,.n.*i, ermenuti.r] Lo, principios hermenuticos que. sealizan su
Drcticateolgica
son ahofa aplicadts a su aproximacin ala teologSa-de
i^ ,.lrno;;;.
-En
eI actoal debate sobre la teoiog.a ..1rs leligiones, Geffr
;;;L^ posicin equidistante tanto de un inclusivismo eclesiocentrado
como de un reocentrisino radical. En su perspectiva Ia posicin inclusis-
i, t rA.i""A no deia de ser deudora de Ln ni*peria.lismo cristiano en la
;.Jd^ q;; .o.rridra al cristianismo como n.[ fi-, y 1a <eahzacir> de
;;;, i"J rasgos e verdad presentes en l.rs dems tradiciones eligiosas.
pti
"",
p,,.t],laposicin
telcntrica, identificada tambin como pluralis-
L, ,...o-r. prob^lemtica enla med-ida-que
Po-ne
:n
cuestin la unicidad
de Jesucristo,'deshaciendo
en este sentid el i<vnculo nico entre el acon-
,..-.ir
l.sucristo
y la manifestacin decisiva y definitiva de l)ios'8e"
Para Geffr,la afrmacin de un cristianismo de dilogo no se con-
sesuir romDiendo con el cristocentrismo' El camino que sugiere indica
rrr--."..
t'a profundizacin de la cristologa. Girndosehacia
el ceritto
285 tbd., 6.
286 lbd. vase tambin BoFF, c., Teoria do mtodo teotgico., Petrpolis: Vozes 1998, 87{8'
Como subraya Geffr, la ieologa es hermenutica por naturaleza, porque estudia una tradi-
cin que se iransmite esencialrente
por medio de textos y su interpretacin>. Cf. JEANRqND,
W"G,tntroductionl'hermenutiquethologique,Pars:Cerf1995'l[Prface]'
287 Gerrn, Como fazer teotogia hoie,7-8. La teologa como empresa hermenuiica no slo crea
interpretaciones nr"u."
"'no
qe produce iguaimente nuevas figuras histricas del cristia-
nismo. lbd., 59.
,288 lbd., 64-65.
2gg GEFFR, C., O lugar das religies no plano da salvago>>, en TErxElRA, F. (ed.)' o dilogo inter'
religioso como aftrmago daida, So Paulo: Paulinas 1997, 125. Geffr no ve posibilidad nin-
guna de avanzar en esta posicin sin comprometer la identidad misma del cristianismo: cf' lo',
92 ' Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
El reconocimiento teolgico del valor del pluralismo religioso como
expfesin de la voluntad de Dis implica necesriamente una nueva valo-
,^ti, del lugar de las regiones en el
Proyecto-
td!q" de Dios' En el
comienzo deiter..r mileni se constata no slo la vitalidad de las grandes
Itradiciones
regiosas no cristianas sino tambin la conciencia de la parti-
,cularidad histiica del cristianismo. Acrualmente no tienen plausibidad
efectiva los proyectos teolgicos o pastorales que no tengl.n presente el
valor singul^r L Ut dems tradicioes relrgrosas.o
9o.
se^limiten a eva-
luadas icamente segn los
Pafmetfos
del cdstianismo. Conene es-
petar los caminos pui.J^t.rlue proceden del destino de cada ser huma-
iro, qoi..r, dondequiera que se encuentre, puede ser solicitado por la gra-
cia y por el Espritu de Dios"'.
En el itento de comprender la singularidad de las distintas tradi-
ciones religiosas evitando ei camino tradicional de la teologa del fio>,
Geffr uu^ d. ver la historia de la salvacin como una historia feren-
ciada. En este sentido subraya la pluralidad de economas de salvacin en
el interior de una nica historia dla salvacin. La reflexin de los Padres
de la Iglesia ofrece la base pan el reconocimiento de la presencia univer-
sal d,el"Iagos que ilumina a todos los seres humanos y da testimorrio de
la presenclia di Dios en todas las culturas y religiones'e6'
Slo en el horizonte de una historia universal de la salvacin puede
entendetse una historia particular de la rerrelacin. En sta.ultima, la his-
toria de la salvacin se hce consciente en cuanto experiencia vivida V a*i-
culada de la fe. De Ia misma m nef^que puede hablarse de una historia de
la salvacin diferenciada, que desborda ls mites de la histoda de Istael y
de la Iglesia y coincide .o.r l, historia espiritual de la humanidad, tambin
crore et interprter. Le tournant hermneutique de la thologie, Pars: cerf 2001, 9.
294 El biblista Carlos Mesters destaca el significado de algunos textos bblicos cuando son ledos
en la perspectiva de una nueva vivencia inter-religiosa: cuando se releen a la luz del pro-
blema que vivimos aqu, estos textos empiezan a revelar aspectos desconocidos de la vieia
,,casa',
donde llevamos viviendo hace tantos siglos. Quien est acostumbrado a mirar su casa
siempre desde la misma esquina, se extraa cuando ve una fotografa de la casa tomada
desdl otro ngulo. Y ejemplifica su perspectiva analizando algunos textos bblicos significa-
tivos: Dios como fuente de bendicin para todos los pueblos (Gn 12,3); no hacerse un mono-
polio (Rt 1,8-9); la apertura a los extranjeros (ls 56,7 y 66,20; Jn 1,1); el
-significado
de la
,i"in
"oro
luz de las naciones (ls 42,6 y 49,6), etc. cf. Mesrens, c., De santa Maria para
So Lus
-
reflexes em torno do uso da Bblia no lX lntereclesial, Revista Eclesistica
Brasi l ei ra 57 1228 (1 9971 838-839.
295 GEFFRE, Como fazer teologia hoje,307. Partiendo de la Declaracin del Vaticano ll sobre la
Iibertad religiosa(Dignitatis Humanae 3), Geffr reitera la importancia del respeto al destino
espiritual d cada ser humano y, por consiguiente, de cada tradicin religiosa.
296 GEFFRE, La thologie des religions non chrtiennes vingt ans aprs Vatican ll,
e,s p-osible hablar de una revelacin diferenciada. listu tcsis, rlclcndida por
Geffr, no rompe la unidad de la historia dela salvacirin y rlc la rcvelacin,
que-sigue siendo una sola. Se mantiene viva <da revclacirin nica y definiti-
va del verdadero rostro de Dios enJesucristo>'e7. Su nvctlarl crnsiste en
admitir la posibidad de recursos diferenciados, convcrflcntcs y comple-
mentarios, orientados hacia: ur;ra misma meta comr:. l)rra lrs crisdaos,
)esucristo
es de hecho la plenitud de la revelacin, pcro csta plcnitud es
cualitativa y no cuantitativa. Eso quiere decir que inclus<> dcspus de la rea-
lizacin del acontecimiento histrico deJess de Nazaret, Dios, por rnedio
rle la presencia universal del Logos y de su Espriru, contina rvelndose
ru travs de los sabios y profetas de las dems tradiciones religiosas. Estas
tradiciones pueden ser portadoras de otras <<palabras de Diol,rr. Siguen
tcniendo as su Iugar singular en el proyecto salvfico de Dios. El cristia-
rrismo, animado porla conviccin de queJesucristo es la revelacin deci-
siva-y_definitiva de Dios, no puede pretender asumir el monopoiio de la
vcrdad regiosa sobre Dios. Fuera de l se dan tambin experincias reli-
riir>sas autnticas y nicas, sin que puedan ser formuladas o practicadas en
.l interior del propio cristianismo. Desconocer este dato ei arriesgarse a
(r)mprometer
la originalidad y la armonia de las riquezas del propio cris-
Iianismo. En este sentido es teolgicamente correcto aftmar que <<hay ms
vr:rdad de orden lsligioso en el concierto polifnico de las rligiones del
rrrundo, que en el cristianismo, considerado en su exclusivida>rrr.
Para Geffr, la humanidad entera vive bajo el signo del Espritu de
l)ios, marcada por la presencia latente del misterio de Cristo. Dsde que
cxiste, la humanidad no ha sido abandonada nunca a s misma. Siempre ha
cstado ba)o \a atencin dela gracia. Esta cristianda>3m es un fenmeno
rniversal que puede ser compartido por todos los seres humanos, en la
lslamochistiana 11 (1985) 1i27-'1128. Esta grandiosa visin de los Padres de la lglesia es la
que inspira directamente la Declaracin del Vaticano ll sobre las relaciones de la lglesia con
las religiones no cristianas (Nostra Aetate 2). Para profundizar en el tema, c{. Duputs, Rumo a
uma teologia, 83-122; Foou, Les religions selon la foi chrtienne", Pars: Cerf
',|996,
3540.
En busca do utt ttuovo modelo- 93
Gerrn, O lugar das religi6es, 121.
lo., ibd., 123. Afirmar que la plenitud de la revelacin en Jesucristo es no cuantitativa quiere
decir que esta plenitud es escatolgica, incluyendo as palabras de Dios antes y despus de
la venida de Cristo (lbd.). En la lnea de su reflexin sobre la revelacin diferenciada, Geffr
indica la posibilidad de reconocer en el corn una Palabra de Dios autntica, aunque for-
malmente distinta de la Palabra revelada en Jesucristo. Una palabra que sigue interpelando
la conciencia de todos los hijos de Abraham Cf. Gerrn, C., Le Coran, une parole de Dieu
diffrent?, Lumire ef tle 163 (1983) 28. Para profundizar en el tema de la plenitud cualitati-
va y no cuantitativa de la revelacin en Jesucristo, cf. Dupurs, Ges Cnsfo incontro alle reli-
gioni, 239-240; lo., Rumo a uma teologia,346-347. En sus artculos, Geffr asume la posicin
defendida por Dupuls sobre el tema.
."ll) GEFFR, C., Pour un christianisme mondial, Recherches de Science Religieuse 86/1 (1998)
67; lo., O lugar das religies, 121, 123. Esta misma posicin es la que asume
.,97
.,1)8
t
94 ' Capitulo t. Teotoga cristiana de la:relgiones
En lxtst:tt tlt utt nutvo modelo' 95
Entre el cdstianismo y las dems traclicionr.s lt.li,,iosus hay, por
tantq una coexistencia de reciprocidad. Se supcrlr rrs rrn;r c()rr)prensin
inclusiva y totdltariz- del cristianismo, segn Ia ctrl sr. vr:rrrlra a comple-
tary a frnaltzat las verdades fragmentaias prcscntcs r:n las rlcrrs religio-
nes. En esta nueva perspectiva, se vislumbra un intr:rc;rrrlrir y un com-
partir los valores salvficos a favor de una transf<rrrnacir'rn y r"rn crrricluec.i-
rniento mutuos3os.
La ptofundizacin de la reflexin sobre la revclacic'rn difcrcnciada
Irace emerger la cuestin del carcter paradjico de la rcvclacin final. Tal
(romo
muestra Geffu,la revelacin cristiana, en cuanto plenitud cualitati-
va, es un acontecirniento definitir.o e insuperable pofque comunica la ver-
rlad ultima sobre el misterio de Dios. Ahora bien, en virtud de su dimen-
sin escatolgica, conserva el carcter de algo inacabado>>. En tanto que
t'rntenido inteligjble, est siempre abierta a las sorpresas de Dios que era,
(lue
es y que ene. Segn la significativa expresin del evangelio deJuan,
,,cuando venga el Espritu de la verdad, os conduckhacia la verdad ente-
r;r
fln
1,6,'13)6.
Una de las cuesliones ms difciles que se plantea al telogo crisria-
rr,r en el contexto actral multicultural se refiere ala maneta de concar la
, onccin fundamental de la fe cristiana, que afrma que Dios se ha reve-
l:rrlo definitivamente en
lesucristo,
con el reconocimiento del valor positi-
\,() y autnomo de las dems religiones del mundo. Para el telogo cris-
rrlrno, este carcter irteversible y definitivo de la revelacin de Dios en
f
t'suctisto (unicidad constitutiva) no puede ser ignorado. Por otra parte, el
,li:ilogo rglsligioso autntico pide tomarse sefiamente la singularidad y
,lifcrencia de las dems uadiciones religiosas. La incorporacin de tales
rr:rdiciones al cristianismo como si fueran un <<implcito cristiano o el
rrrtcnto de nir.eladas conduce a equvocos. Incluso afrmando lapimaca
,lt'Jesucristo
como figura integral de la salvacin de Dios>>, es teolgica-
nrcnte necesario afl:mar que el proceso sigte reahzndose de <<manera
rrrrlcpendiente en las dems tradiciones regiosas: Estas tradiciones ser-
,rl como concreciones particulares de un proceso universal, que se vuelve
r ,ncreto de manera preeminente en
Jesuctistor3o7.
no-catolicidad de la iglesia en su dimensin histrica, es decir, del lmite de su capacidad
de integracin durante su peregrinaje histrico. GEFFR, La singularit du christianisme,
360, 362, 364. Como muy bien afirm E. Schillebeeckx, existen verdaderos, buenos y bellos
-y
sorprendenGs- aspectos positivos e irreductibles en las mltiples formas de armona reli-
giosa con Dios, tambin en las formas que no han encontrado y no encuentran lugar en la
vivencia especfica del cristianismo. Hay diferencias en la forma de vivir la relacin con Dios
que no pueden suprimirse a pesar de las semejanzas que puedan contener, An ms, exsten
dversas prctcas, autnticamente religiosas, que nunca han sido objeto de reflexin ni de
prctica por parte de los cristianos (...). Cf. Sorr-LEseecKx, E., Religio e violncia,
Concilium 27A 4 (997) 179.
medida que traduce la presencia de <cvalores crsticos'-que
no
Pueden
con-
fundirse con los valors
<<implcitamente.
cfistianos.
sIo en este sentido
Duede hablarse a. utiJ...lJ
a cristianismo'tg*"
Gcffr' el supera-
ffi#:"#r.]"
.l.rucristo
no encuerltra
uad"ciin adecuada ni en el
cdstianismo
hirto.i.oili;
I;h;;dad
particurlar de
Jess
de Nazaref,'.
Tomarse en serio l5 sligiones es reconocer
algo irreductible
e itre-
vocable que nunca ,.ra i"r"f'rdo o totalizado
en efcristianismo'
Lo que
hay de irreduct.ible
;;;;;;ditin
religiosa no puede ser. dildo en un
pretendido,.i-pli.ito
Jn;;;; sit'o q'''Jh^ de sei reconocido
en su dife-
""n.i^v
enigmam,. L; ;;;;;.;loga
c'risti^na del
judasmo ha conrribuido
}'i #JJ;T:;,
";";';,-;;l;P;:;;"cia
de arso ireducubre
en Israer que
no
puede ,., it,.gr^o*l"
i^ rli"t*'
"t" t'" sustituy.e a.lsrael' Por ello
,,;5;;; n-
^fir'*O
en 1980iante miembros de la tradicin
iudaica,
que
i:1;i;';;rr^;;;';;""r"
ha sido revocada>' Lo quePasa
con la nueva
';r:;;:;;;;ffi;;ili.i,luelro de Diosh'' En anaroga con ro
oue hav de irreducti"ti.'*
f tt'a, effr
ProPone
pensar en 1o. que hay
ffi## d. ;;;;
." r r t go"aes ;di ionei reli giosas:.
<cAs como
i: iffi I; ;;;;; ; ; rrirl
^a^ni
"s
usti rua i a s ri
s
ueza s dei puebl o d e I srael,
ffst;;.;;'JH;ei
il;;;;-m'i'l'"
po''d' tener Ia pretensin
de
integrary susutur ,,r"'iq;;t
'L""tit^t
de las dems tradiciones religio-
sas))-" .
SCHILLEBEECKX, E., Universalit unique d'une figure religieuse historiqr-re nomme Jsus de
azarethr, Laval Thologique et Philosophique 50t2 (1994) 273'
300 Tomando como base el pensamiento de Panikkar' Geffr hace
'n"
dl"-ti!:'-:ll:trtante
entre
cristiandadycristianidad(christianit).Laprimeraserefiereaunaexpresinhistricadel
cristianismo, t"
""grno; 'nL
potencialidad cristiana' o^<<ser crstico-ms-universal'
que
implicara la presencia r,t" al msterio o Espritu de cristo, en cuanto omnipresente' cf'
C.t.*e, P rofLssion Thologien, 50, 147 -148 y 226'
301 GEFFRE, Croireetinterprter,
115,
'104y 119'
3021bd.'l02ytambin1zOy13l.Debidoaestairreductibilidaddelastradicionesreligiosas'
Geffr desconfa de las esis que hablan de complementariedad.entre
estas tradiciones'
para
este autor, no
""
pur. hablar de complementariedad
o sntesis entre las religiones en
et plano de la histora. iJ"t"na"|. la alteridad irreductible e inevocable de cada religin
singular, Geffr indica ; p*";";i" ;" un enigma duradero' En su opinin' mientras haya his-
toria, habr igualmente una situacin de contestacin recproca
y saludable Nadie puede
anticipar como se vivir, en el eskhaton, esta convergenciq
y complementariedad'
En este
tiempo de la historia,
"t-"rfirn"nlo
ha de vivir la perm-anente exigencia de avanzar' sie|ft-
pre aberto a as inatas-sli;itr;;"
del Espritu. if-Gerrne,
Profeision Thologien' 206' 212
y 226i lo., Croire et interpter, 129'
303 GEFFR, C, La verdad del cristianismo en la era det pluralismo religioso'. Selecciones de
Teologa146 (1998) Iie; l'', -l'gar das religies'' i33; Lonr'**'N'' L'alleanza mai revo'
cata, Brescia: euertnJn-a ilbr,
g
tta
casl: fa.Atianza nunca derogada, Barcelona: Herder
1992).Paraprotunoizar_eneltemadelateologacristianadeljudasmo.cf.Trror,C.'
Teolgia cisiiana detliebraismo, Casale Monferrato:
Marietti 1983'
3O4GEFFR,Olugardasreligies,133'EnestesentidoHansUrsVonBalthasarhablabadela
r
96 ' Captulo l. Teologia cristiana de las religiones En busco tkt un tttttvo modelo
-
97
tos constituvos de las religiones favorecen necesariarn('rrtc lrr ;rlx'rtlrra al
Absoluto o su sintona con los valores del Reino de I)ios. l)rrru
(
)<'l'l ri', un
criterio importante de verificacin del valot positivo <k: urrir rr'lilirirr cn
rclacin al misterio de la salvacin reside en su capacidatl tlc luvorr:r:t'r t
no el descentramiento del ser humano en relacin a algo rrrris rtrc l
nrismo y en relacin a los dems'". El descentramicnt()
(lu('
se .lt, p<lr
cicmplo., en el campo co por medio del test-imonio a fhvrr tlc la justicia,
,lc la libertad y de la ftaterttdad, ya situa de hecho al micmbro cle sta r>
,rcyuIla regin como miembro del Reino de Dios, quc es cl proyecto dc
[)ios pata Ia humanidad"'. Y, siguiendo la misma lgca, como no se puede
,(scparar la vida religiosa de los miembros de las dems religiones de las
tradiciones lsligiosas a las que pertenecen, es lcito concluir que las gran-
,lcs religiones del mundo conibuyen misteriosamente a la construccin
,lcl Reino de Dios querido por Dios entre los seres humanos>>313.
Las diversas tradiciones religiosas estn animadas por virtualidades
rrLditas en lo que concierne al cristianismo. En este sentido, la revelacin
',(' encuentra en proceso de contindad en la medida en que nuevas reve-
l,rciones potenciales provenientes del dilogo interreligioso estn en pro-
r t so d manifestacin. Como subraya Geffr, en este tiempo de la histo-
r rrr siempre tendr que haber rma coexistencia de riquezas del mundo reli-
lr()so, de las cuales el cristianismo es un testimonio privilegiado aunque no
, xclusivo.
Por meo del diJogo interreligioso se entra en un proceso de eni-
,rrccimiento mutuo y fecundacin recproca de las tradiciones dispuestas
,l tlilogo. En esta dinmica,la traduccin actual de la revelacin cristiana
',( cnriquece por las experiencias reveladoras suscitadas por la praxis y por
l.rr actitudes sligiosas fundamentales ptesentes en las dems tradiciones
r,ltgiosas. Aqu se trata de una reflexin de largo alcance, que exige una
lr;rn humildtd pan su verdadera captacin Reconocer las revelaciones
r.lcnciales
del otro no quiere decir negar la adhesin incondicional que
Ir('r)e que atimat la relacin especfica con el misterio absoluto. Toda fe
r,'rrladera no slo supone sino que exige un compromiso absoluto en fela-
, ron con una verdad. El dilogo interreligioso se realiza con intedocutores
rrrrnados por esta vinculacin absoluta a la verdad. Esta relacin incondi-
I rr,nal coD una verdad singular no la convierte en absoluta por s misma.
habla de unicidad de un venir-a-ser, que supera la idea de una totalidad ya constituida y
cerrada: la., Croire et interyreter, 123.
r(r1) GEFFR, Croire et inlerprter, 112-113 y 129.
I I 0 GEFFR, O lugar das religies, 128-129. Encontramos una posicin parecida en el rico docu-
agllg-qel
Pourrnclo CoNseo
pAnl
EL DLoGo lNTERRELtcroso, Dilogo y Anuncio, n.29.
Segn Geffr, el camino de apertura pata' el,r.e.conocimilnto
de Ia
,iogrrtrrlrJ.
r^t ."rt *Jti"n"i retgioias est directamente relacio-
nado con urra nueva ."-pL*i" dt t^ titia'a de
Jesucristo'
entendida
;;;;"
""a
unicidad d excelencia e integracin.sino
como una uilc,-
;il;gd; y ,.I^.io.rrl oq-i
1"
excluye ouas manifestaciones
de Dios a
travs de la histori, i;i^;;ligiorr.,
y de 1^s culruras1.*.
El papel mea-
dor de 1as religione, ."
"i
pf""-a. Ia slvacin no est separado
de la nica
mediacin, para los .t#,"t ientif,icada
9on
Jesucrist::
El^::t" senddo
;ff;Jr;r'ta
el valor de las traciones religiosas
de la h,manidad como
<<mediaciones derivadas. No son, pot t"'to] vias p.aralelas, de, salvacin'
sino
que se encuenrran animadas por la potencia
universal del Lngot y por
1^
^cci,
ilimitada del EsPritu'o'.
Dios manifiesta su presencia dondequiera q":
.h'y1
una genuina
exoetiencia ,.lisior^' Er, ..1. ttt'tido, la respt'esta positiva ai ofrecimiento
::"i;:" ;;%il;; 1i prarar .f..ur," de las propias. tradiciones re-
gr;;;, en euas y a tr;vs t"U^t' Por medio de esia prcca Dios se hace
misteriosam".rr.
pr.r..rte y act'^nte3"' Las propias tradiciorr-e^s regiosas
;:;;;;a""
p"ira .iaot " la gtacia, q!1s"e
i"
P,"'1-"
separarse
{e
,".
"^4.i""..
p..i."f^...1"
"i^
r.igior, e ls miembros de las dems
;;lt;;.
p,
,^".q r,;;;^[era
comunin de las diversas ffa-
ciones religiosas, ,";.f,.;;t'o"
di"t"as, en eI misterio de la unidad
de la salvacin.
Reconocerunpapelmcdiadordelasdiversastradiciong5rcl.igios.as
en el p; .-1, ,rhIJior, ;; q;.r. de.cir olvidar que tienen ambigeda-
des.
por
otra pafre, ;;; ;-rriencia religiosa histrica est marczda por
limitaciones
.rp..i6.r" Ari;;" en .l
ll^rro
de.las relaciones interreli-
oiosas ,ro
po..n considerarse equivalentcs
las distintas relgrones' tam-
i" il -i-r.tno tiene qr. r..orro.erse que no todos los elemen-
305 DuPUs, Rumo a uma teologa,449'
306 GEFFRE, La verdad del cristianismo, 138; lo', Paut Tiltich et l,avenir de l'oecumnisme
inte-
rreligieuse, 13.
307o'LEenY,J,,Laveritchrtiennet,gedupluratismeretigieux,Pars:Cerf1994'253.
''."=-*olugardasreligies,121;|o.,Lasingularitduchristianismell.,368.369.Esta tesis de Geffr se *prr". r"" i"t.*in"s " Stanillas Breton, quien en su libro sobre la uni-
cidad y el monotei"n[ in.rca la imposibilidad de que el cristianismo
permanezca en un aisla-
miento absoluto,
"r_" "ngJJad
tristiana no tiene nada que ganar aislndose en un abso-
luto de indepenO"n"i".
g"
no se impone ms que situndose n el conjunto de las expresio-
nesreligiosasque,segnsumodalidadoriginal'esquematizanlodivino'Ycontina:La
concienciadeunicidaddebeintegrar,enconsecuencia,comopartedesusdimensonescons-
titutivas su ser-para
"iot-
y la invitable frontera que es tanto la exp-resin de su finitud como
el indicativo a. su inumpfJ.rble originalidad. Cf. Bnerou, S.,lJnicit et monothisme'Pars:
cerf 1gg.l, r+g, rss.-E,i=u rettexn sobre el tema, Jacques Dupuis confirma la tesis de
Geffr. cf. Dupurs, Rurno a umaleologia,4lg4i}.
En una publicacin ms reciente' Geffr
t
98
' Captuto l. Teotoga cristiana de las religionos
En busca do un nuevo modelo.
gg
ParuGeffr, el dilogo interreligioso es una aventurar)' Por el hecho
de ser dilogo, no
Puede
hi..rs. conZondicio:es.Pr:y11s
o predetermina-
das, sino que suPone
""
l"-prttit la verdad' Bn ta dinmica de humildad
y desprendimi.rrro
q,-,r.i diiogo implica, cada inteocutof
'es invitado a
aI;;;-; ri-iir e insuficiente ncepcin de la verdad y a celebrar
una verdad ms aya. S1o en el dilogo ,.trpt^ el misterio de esta vefdad
qo. ,.trru las experierrcias singulare. En tittt" maner ,Ia
relacin con la
verdad de los dems favorece na meior comprensin
de la verdad profe-
sada31a.
Para Geffu, la experiencia de la alteridad toca 1o que tiene de ms
profoJo y .rp..fi.o li vocacin glgyl
del cristianismo'
Este czrcter
ir.rr.i^lrt.rte'd.ialogal
es un desdobla'miento del ncleo mismo del men-
,r[ lr,ir"", ., d.cTt, de la manifestacin de Dios en la particularidad
his-
i'ri.^ a.;.ri, de Nazrret. El cristianismo est esencialmente arraigado en
"l^-.grr."raridad
histrica> inevitable y eso confiere lmites especficos
a su realidad. De acuerdo c'n la .o.r..p.r, cristiana, la paticularidad his-
Lri., d.l hombre
Jess
de Nazaret e su contigelc.la
{
limitacin es la
que revela el camino y la esencia de Dios .o- S^lordor absoluto. La
,lia.*in.r, . DioJ como realidad tascendente a partir de la humani-
d" .o.r...ta de
Jess
de Nazare6"t es un rasgo distintivo del cristianismo
y tambin 1^ grnparado,Ta de la confesin d-e fe crisriana:
Jess
como la
manifestacin relativa -por .l hecho de set histrica- de un sentido que,
con todo, es absoluto>>316.
Jess
revela el amor universal de Dios a todos los seres humanos; en
este sJntido es el <<icono del Dios viviente con un tt*lo nico y cualitati-
,r.",. insuperable. Pero de esta afumacin no puede:oltlftt
sin ms
la identificacin del elemento histrico y continente de
Jess
como ele-
r,.rrto ,,.rirtico y divino suyo. Eso ser confundir al estilo doceta la par'
ticularidad histrica de
Jess'con
la plenitud del Dios invisible. como afr-
311 GEFFRE, O lugar das religies, 129.
312 lbd., 130-131.
para
Geffr, en este camblo de milenio, toda religin inhumana.est condena-
da a morir o a transformae, porque el futuro de las grandes tradiciones religiosas pasa por
el camino de lo que es human; cf. Gerrne, c., Le dilogue des religions dfi pour un monde
divis, Le Supplment 156 (1986) 118.
313 Grrrn, O lugar das religies, 13'1.
314 Como indica Geffr, et encuentro inter-eligioso da como resultado un <<ms all del dilogo'
es decir, una transformacin decisiva en cada uno de los nterlocutores' En este proceso' s
realizauncambioenlaformadeapropiacineinterpretacindelapropia-fe,alversecon.
frontada con la verdad del otro. En esie dilogo, se preserva la singularidad del encuentro
entre verdades que Son diferentes sin que necesariamente sean contradctorias
entre s' Cf'
GEFFR, Croire et interprfer, 103-104 y 126'127'
315 GEFFR, La singularit du christianisme, 365.
rna Geffr, <da humanidad particular de
Jess
n. ptr<.tlc: scr la traduccin
adecuada de las ri.queza.s cotenidas en la-pleniturl ilcl
(lristo
glorificado y
garantizar esta distancia es tomarse en serio cl prrgrarna ,1" concilio d
calcedonia (451), que establece la imposibiJidad dt cr^1,ui"r c<>nfusio>3,7.
La revelacin de Dios en la humanidad dc
Jcss
n, significa una
rrbsoludzacjn
por parte de Dios de una particularizd hisiri
fless
de
Nazare0. A causa de esta historicidad, ningn fenmcno histrio parti-
<:ular, ni siquiera el acontecimiento
Jess
de-Nazaret, pucde scr absolutiza-
,lo. La dimensin absoluta slo pude ser aplicada adecuadamente a Dios
.n cuanto Realidad ultima o ser Infinito3'8. La propia singularidad de la
'cvelacin
de Dios en
Jess
confrma la impoibilidad dE romar como
:rbsoluta
_cualquier-realidad
histrica. A .rrrca, pues, de ra relatividad pre-
scnte en
Jess
se abre la posibi]idad de encontrr a Dios tambin fueri de
f
css en la historia concreta de las distin25 sligrones3re.
Partiendo de esta premisa, Geffr recupera Ia reflexin de los
l);rdres de la Iglesia para sibrayat que la econom der Logos encarnado es
'rcramento
de una economa ms amplia, es decir, del Logos eterno de
I )ios que kl,,dta en la historia religiosa e h humanidad,',. E una lnea de
r.flexin parecida,Jacques Dupuis indicaba que el acontecimiento cristo,
',:rcramento
univesal de la voluntad salvfica de Dios, no es la nica expre-
',trin
posible de esta voluntad; El poder salvfico de Dios no esr orrido
I l(.i SCHTLLEBEEo, E., universalit unique d'une figure religieuse historique..., 273. Vase tam-
bin274. lo., Religio e violncia, 179. como expresa este telgo. Evidentemente, los
cristianos (col 2,9), profesan que "la plenitud de Dios habita corporlmente en Jess,, pero
este habitar ocurre precisamente en la humanidad de Jess, y por ello, desde un prisma llmi-
tado, inevitablemente alenante y refractivo: es una expresin de contingencia, por tanto del
carcter limitado de este manifestarse de la plenitud de Dios en la precariedad de nuestra hs-
toria. lbd. 179.
I I / GEFFR, c., La singularit du christianisme, 365. cuando habla de calcedonia, Jacques
Dupuis observa que su actualidad consiste en ayudarnos a mantener, contra el peligro siem-
pre actual del monofisismo, la verdad y la realidad de la humanidad de Jess en su condicin
de unin con el Hijo de Dios. Por ms que Dios se haya hecho cercano en Jesucristo, el ser
humano no ha sido absorbido ni suprimido. La "humanizacin"
de Dios no significa asimilacin
de su humanidad en la divinidad. Citando a Rahner, Dupuis completa: Cristo es ser huma-
no de la manera ms radical y su humanidad es la ms autnoma, la ms libre; y lo es jus-
tramente porque es una humanidad aceptada y dispuesta com auto-manifestacin de Dios.
cf. Dupurs, J., lntroduzione alla cristologia, 141. El mismo autorsubraya que en Jesucristo
existe coincidencia de la dialctica particular y universal. Argumenta que un Cristo universal
separado del Jess particular dejara de ser el Cristo de la revelacin cristiana. En este sen-
tdo, es correcto decir que la particularidad histrica de Jess confiere inevitables limitacio-
nes al acontecimiento Cristo. Y lo justifica: As como la conciencia humana de Jess, en
cuanto Hi.lo, no poda, por su naturaleza, agotar el misterio divino, y por eso dej incompleta
la revelacin de Dios; as de manera anloga el acontecmento Cristo no
"gota
-ni
podra
hacerlo- Ia potencia salvfica de Dios. Esta permanece ms all del hombre J-ess, en cuan-
to fuente ltima tanto de la revelacin como de la salvacin. cf. Dupurs, J., Rumo a uma teo-
togia,412413.
100 ' Captulo l. feologa cristiana de las religiones
exclusiyamente a la seal universal que proyect para su accfl salvfico>321.
Esa accin salvfica contia activa antes y despus de la encarnacin, en
cuanto fuente ukima tanto de la revelacin como de la salvacin.
C. Michael Amalados: anplitud csmica de la accin de Cristo
Otro autor que afuma la necesidad de un nuevo modelo para la teo-
logra de las religrones es el telogo indio Michael Amaladoss3'2.Para l,la
postura inclusivista es insuficiente
Porque,
incluso respetando las dems
religiones, acaba siendo deudora de un exclusismo que mantiene en
segundo plano a esas religiones en relacin con el cristianismo. Pero igual-
mente insuficiente es la posicin pluralista porque no se torna en serio a
las religiones: Subestiman las diferencias reales y las contradicciones entte
125 sligiones, buscando una unidad subyacente, que al final se reduce a un
mnimo denominador comn como la beracin, el desarrollo humano o
la unidad del gnero humano>323. El modelo propuesto por Amaladoss se
sita entre el inclusivismo y el pluralismo. No rompe con el inclusismq
porque se mantiene en el horizonte de la perspectiva de la fe cristiana, y se
deja fecundar por el pluralismo aI reconocer las manifestaciones plurales
de Dios en la historia por meo de la accin de su Espritu3'n. El autor
tntca que el nuevo modelo implica el reconocimiento de la presencia acti-
va y
^ctante
de la voluntad redentora universal de Dios que se manifies-
ta por todas partes y de forma diversificada, as como la conciencia de que
ese proyecto de Dios se teaiiza progresivamente en la historia, provocan-
do la unificacin de todas las cosas"t.
318 Dupurs, Rumo a uma teologia,390; ScHr-Lpaeecrx, E., Universalit unique d'une figure reli-
gieuse historique, 273; lo., Religio e violncia, 177-179.
319 ScHLLEBEE:KX,E.,Umanitlastoriadi Dio,219;Duouoc,C.,UnDiodiverso*,137; Gerrn,C.,
La singularit du christianisme, 365.
320 GEFFR, La singularit du christianisme, 366. Vase tambin O'Leenv, J., La vrit chr-
tienne,279-28O.
321 DuPUrs, Rumo a uma teologia,413.
322 Este telogo, con una vasta produccin en el campo del dilogo interreligioso y de la intercul-
turacin de la lglesia, fue asistente del Kolvenbach, General de la Compaa de Jess.
Tambinfueredactordelarevista Vidyajyoti Joumal of Theological Reflection. Actualmentees
profesor de teologia en Nueva Delhi (lndia).
323 AMALADoss, Michael, O pluralismo das religies e o significado de Cristo, en Tetxelu, F.
Dilogo de pssaros, 91-92. Para este auto( en el pluralismo no se tene suficientemente en
cuenta lo que es especfico de cada compromiso de fe. P6r ejemplo, solamente se puede docir
que Cristo es uno de entre los muchos caminos en el caso que se niegue la encamacin. Al
proponer una teologa universal de las religiones, el pluralismo acaba cayendo en una abs
traccin simplista o nominalismo. lbid.,92. lo., Rinnov,are tufte le cose; dialogo, plura[ismo
El Concilio Vticano
II reconoci.e.n
su lrt.trrrrt,rrrn
r,,lrr<. lrr lilcr_ tad rcligiosa que
cada p.rrorr"
.r.,i^'"uiigacitirr
y,
r)(),.r;rrr(,, r.r rrr.r..rr, de buscar Ia ierdad
en'.r;;p;;;;r,,
^
fin rr: ttrr., sir *rr:rr,rr,:,r.
,r,. r,,s medios
adecuados,
se fo.1m9 prrd"rt?m.nte
juici.s
il.. .,,,,, i, ,,, r;r ,(.(.rr)s
I,
verdaderos"u.
Er conc,ri. i;;;;j;,
aconrccinrit.r)rr)s
(.s(.r(
i;rrr.s r,r<. nos hizo darnos cuenta
de ra impori*.i^
d",;;";;:.;,;;;
;.i,(.srx.r(, *.s pecto al plurasmo
de ras r.rrgr;";r;
.;mo prur^ris;,,;;'.i,'.r,.r,.,.r,,,,
,,,.. nace de la <dibre
invcs:rgaciJ;;l;;;";iencia
y quc sc i.scrrrt
r:rr .., trri dad ms grande det pt divi;".-
Partiendo
de-ra conciencia
de este prurasmo,
Amalacr<s^
al><r<ra ra cuesdn
de la oosiridad
saivifica.irt..rg,"nes
y afirma
quc sicmprc
cs Dios
qen ialva, no las ..lrgr"";;
il p..ro.r"
s salva ..,r.ru religin y a travs
de ella, p..^1
""
es l.rada por..Xr.
L", ;.;;;;
;", simples rnectaclones,
que hacen presente.l
^_o...uifi;;;b"t*,i"-
q,r. no to sustrruyen3",
Afirmar
e-sta universrrrdrd
;;i-;;;#;iJ'ier
amor de l)ios,
que invita al
.r.,.-1
i*i^";;;;;"
rJess
a responder
a su pro_
l)uesta,
pero que
invita iguarmentL
^r
hlrmano
que oye esre ,amamienro
'lcsde
otra peispectiva
rigr";,
".;r;;",
en el rerativismo.
Er rerarivis_ .o' subraya
Amaradoss,
*frin."
"r'{u.
pr* cada uno de nosotros
en
;H[.",:r..'"i1*::,.'.^{cristiano,hi,iJr,,,,r;;;;:;";!,.,oaorro,
,,,acad7r..;;;;i:i*c:':?1::::f
,T,:B:::,:n1#t:;3:,fi
lt_ r'5 |26i2
El por diversos
caminos, de una maneramisteriosa
que sro l
( ()noce.
Es cierto que rodos los nos x.";;J;;;;",:X:::^:
l)(,rsona)),,0.
u LL'uur rus rlos uevan al mat
Pero
no pafa una misma
Tomando
como base las reflexiones
.
del antroplogo
Clifford
:,
i:a:J;
ffi"i';,tfrT
f ,ll;iij,Y*,n.
emprrica
de'ra re, isin,
,,,
1. b-r^ s, .
"i""r,
!"
r rr_r, obj e ro s, p.r;;#
;T:.?"tt::t.:i"::.^::f;
1':rra
la,religi
n.y r f.. s; .;, i;'r5llI"i.ia
cuerpo,
quedara srn races
'
rr la humanidad
v rn-ra com,r-ar,ii.
Los smbors
regiosos
son "'cdiadores
de trascendenciar>.
erie,
"*.rLados
ar niver de lis sentidos
ed evangelizzazione
in Asia, Roma: Arkeios 1993, 93-96.
124
A/ALADoss,
O pluralismo
das religies,
.107.
para
Amaladoss, este cambio de modelo est
igualmente
relacionado
con el pas der marco . ,lLr.*" de ra rgresia hacia er Reino, con
ctaras repercusiones
ener
""rpo
o"iu urJ;;.,#;"
cf. Aumoois,
M., Drgo y misin. Rearidades en pugna
o convergentes?,
s/eccrones
d2.T30rosa
108 (1gg8)
'243_244.
lo.,
Vrvre dans un monde pluraliste.-La
foi
"t'i* "rfiu,
Cdsfus 1S0 (1991) 163_164.
,.'lr
AMArADoss,
Rinnovarefuffe
/e cose, 97.
__8,
busca do lot tntdv(, uxxtolo .
101
f .'li Declaracin
Dignitatis Humanae,3
r
pero siempre aPuntan a algo que est ms ail'' En tanto que representa-
:i"".; ; ir r.^iidrd, t. tifi"tudlos son eficaces
en la medida que permiten
la exoeriencia dela,rxla-ii"
que aluden.
Peo tambin son lirnitados
;il;;;;;J;l;;
^lod.r,'..t
ms a\ de su representacin. Los
smbolos no pasan de ediaciones
orientadashzcia
la realidad ms gran-
;;il q". ,iuntan. tti' pt()utt mttco
olvidar esta dimensin de media-
;;;,;;"yrao,
poi..t'lplo,
'
los. smbolos
la calidad absoluta que
Per-
tenece ms correct^rrr...
i la'realidad
o al compro:":9
+t1os.que
stos
,o" .Araores. Segn A-'l'do",1o
que da especifi.cidad al cristianismo
es su carct., ,i-bO.o .""1ti""
u l" derns religiones' Se trata de
una de las maneras ,lrnUtit" por meo
de las cuales el amor de Dios se
vuelve manifiesto y activo entre los seres humanos>33''
Este amor divino
no reivindic, .*.loriol^Jy
t. h"t igualmente Presente.en
la e.xperiencia
de las dems t ririo.r., Llig'o'u'' n el horizonte ms amplio de una
accin redentora -;;, o"i"-t""I se insertan
las mediaciones simbl-icas
diversas y concretas.
Esta nueva conciencia de la universaLidad
salvfica' que lleva a reco-
.ro.., t^lriUmra . t'i"acin en las dems regiones' parece minat para
alounos la unicidad u'ir-;;;"r;;lidad
de cristo y la ne.cesaria.mediacin de
;".J. i;;;;i; A-rt dorr, en.el
conrexto del pluralismo religioso
.;i"ir, donde el cristianismo es minoritrio,
siempre se plantean cues-
tiones en esta lnea: Si ayrrdamos a hindes
y musulmanes a crecer en su
fe,
no
fallaremos .., t, ,riJt de proclamar
que su salvador,es
Jesucristo?
Cmo
entenderem*
q*e" es l^ y cul es
-u
papel salvador' principal-
;;;;';;;;;Lgr";.s?33''
Pero acrualmente
no. puede negarse es,^
conciencia del valor*positivo de las religiones,
que ege una nueva mane-
;;;;;t*ti".
AtiJ;;;ss escogi
i'fstamenie
como
Punto
de partida
Dara su enfoque
p"t.J^i-tf t^rr'o'del
dilogo
Y-'Par^
l' el intento de
I;.t.;b*l^.
pt,ipi, ,a."tidad se debe siruar en el contexto de esta rela-
cin mutua333.
327 AMALADoss,O
pluralismo das religies, 97' Vase tambin: lo'' Dilogo y misin' 245: lo''
Rinnovare tulte le cose,150-152'
328 Aturuooss, Dilogo y misin, 246'
329 Geenrz, Clifford, A nteryretaQo das culfuras'.Rio
de Janeiro: Guanabara 1989' 1O2-142 (en
el captulo 4: la religin como sistema cultural)'
330 Aur_rooss, M.,
pela
estrada da vida; prtica do ditogo inter'religioso, so Paulo: Paulinas
1996,27.
102 ' Captulo l. Teotogia cristiana de las religionos
331 AMAtADoss, Rinnovare tutte le cose,118'
332 AMALADoss, O pluralismo das religies, 89-90' Es interesante ver cmo en la lndia' en las
instituciones educativas cristianas-el trabajo evangelizador
refuerza mucho ms la dinmica
I tt lttt.a tlo tnt nutvo modelo
.
103
En la perspectiva abierta
Por
Amalatlrss, t'l r tt'l,r rtttlistttt conti-
na siendo elemento esenciab>33a. La singularitlrtrl rl,'
,ir
r( lL'xl()rr t:r>lgi-
catzca enla dinmica con la que tabaja la trntvrthxlr(lJrl rh'
(,risto
y Ia
amplitud csmica de su accin. En su visin, cl
.f
csri:, ltt,l,,tt, ,, r':; snrlro-
lo del Cdsto-misterio, porq. en su vida y accir'ltr cl r r rtr,tn rr r lr'
(
.r rrit( , s('
vuelve manifiesto y activo, visible y tangiblc. lirr
frl,,rrr,,
r'r,tr rtrrstlrio
adquiere una expresin particular y especfica. l,ll
(
,risto r L'rr , rrror tr L r cslr'r
en accin por todas partes y se manifiesta en unlr
lit';ur
trrrrltt,ltr trl;rrl rk'
smbolos. Ahora bien, se hace humano y presentc ctl cl t.ttct
lro
y irr ltvr ) ('rr
Jesucristo>33s.ParaAmaladoss,
as como Cristo fue rcvcl;irrrl()s(' ir hl nuhnr()
poco a
Poco
a sus scpulos, quienes sobre todo <lcstus rlt'stl t(':itltl('(
cin se dan cuenta de su aspecto divino, la misma pers()tlu tk'l
(
,t tslr r<r':'t,r
en proceso en la historia, y al rr.ismo tiempo la trascicnlc"". litt c'sl;r ltt':t
cle reflexin, distinguir dos tipos de presencia y accirirr"'t'rr l:r Iristorr:r
rle esa misma persona que esJesucristq en sus polos divino y lrrrttt;rtt,r. \'
q,ttlanza su tesis, que ha provctcado muchas discusiones: <<f cstis cs
(
.t rslr,,
pero Cristo es ms queJess. Con esta tesis quiere decir quc cl
.fcsris
rlr'
la historia tiene lmites que provienen de su condicin humana, ltistririr';r r
cultural, determinadas por una eleccin suya. Pero en eseJess sc rrrirrrt
fest la accin de Dios, en su forma de Padre, Hij" y Espritu. I]l
(.risto
rlcmzarla pleaitud slo el ultimo da, cuando todas las cosas sern rcc()n
ciliadas338.
de la promocin de los valores morales y espirituales y pretende sobre todo ayudar a los alum-
nos de las otras relgones a profundizar en la perspectiva de su fe de cara a un crecimiento
ntegral. Cf. AMALADoss, M., Thologie indienner, tudes 3783 (1993) 346-347. Cf. tambin
Zrco, Marcel[o, A evangelizaEo em ambiente religioso asitico Concilium 13414 (1978) 85.
Refirindose a la lglesia, este autor indicaba en aquel momento: ser signo y sacramento de la
salvacin es ayudar al budismo a progresar en su camino de historia de la salvacin y, en
cierta forma, poder colaborar para que la persona budista sea mejor budista.
:133 AMALAposs, O pluralismo das religies, 93.
:134 Para Amaladoss, contrariamente a lo que muchas veces se propaga hoy da, el cristocentris-
mo es un elemento esencial para la mayora de telogos de la lndia. Cf. lo., Thologie indien-
ne, 348. Y no entiende que se pueda pensar de otra manera, porque oponer el crstocen-
trismo al teocentrismo es no entender nuestra fe>, lo., Ditogo y misin, 252.
:f35 AMALADoSS, Rinnovare tufte le cose,120.
:]36 AMALADoss, O pluralismo das religies, 100. La persona misma de Jqsucristo, como recuer-
da este autor, incluye al Verbo preexistente (creador de todas las cosas), a Jess (que sufre
la limitacin de la historia), al Cristo resucitado (que es trans-histrico) y al Cristo del fin de los
tiempos (en quien residir la plenitud). lbd., 99-100. Como tambin afirma L. Boff, la fe cris-
tiana profesa que el Verbo (Logos) preside todo el progreso de la creacin del universo. <<Por
la encarnacin el Hijo de Dos es parte de este inmenso proceso, de pies a cabeza, pero
hecho concreto en la flgura del judo Jess de Nazaret. Dios toco el cosmos. Penetr en 1.
En cierta forma es su cuerpo. Pero la encarnacin, por el hecho de ser concreta, significa tam-
bin limitacin. Y flnalmente, en cuanto resurreccin, el acontecimento Cristo se torna uni-
versal. Bor, 1., Religio, cuftun e ecologia; ecologia e teologia. Fotocopiado, 9; lo., El Cristo
:)
t
104
' Capituto t. Teologa crisiiana'de las religiones
En ltusca do ut ttuovo modelo
-
105
340 tbd., 103.
341 lbd., 95. lo., Dilogo y misin, 256.
342 con la excepcin de Jess, nico mediador, que forma parte del mismo misterio.
343 lD., O pluralismo das religies, 103.
:144 AMALADoss, M., La misin en la dcada de los 90, se/ecclones de Teologa 122 (1992) 141;
lo., Vivre dans un monde pluraliste, 164; lo., Rumo ptenitude; em busca de uma espiri-
tualidade integral, so Paulo: Loyola 1997, 123-126; lo., Mrsso e incutturago, so
paulo:
Loyola 2000, 47-60 (captulo 4: El Reino de Dios: propsito de la misin).
345 Lumen gentium, 1
:]46 AMALADoss, O pluralismo das religies, 104. Cuando este autor habla de unidad en el plano
divino, no quiere entender con eso un sistema acabado, sino una utlizacin que ser rea-
fizada por el Espritu y por nosotros a travs del dilogo y de la misin. lbd.,
gg. para
pro-
fundizar la cuestin del significado del dilogo inteneligioso en la reflexin de este autor, c,f.
AMALADoSS, M., Pela estrada da vida. lo., Rinnovare tutte le cose. lo., Misso e incufturago,
38-43 (sobre la hermenutica intereligiosa).
Segn Amaladoss,la nueva comPrensin de la
T'PliPi
csmica de
la accin"de Cristo perte evirt que e asle la accin de Dios er
Jess,
,*pfla"a"f" i^.i^ iod^ su acruacin en la historia. El misterio de Cristo
irrcl-'ove todas las manifestaciones de Dios en la historia, no slo las reali-
;;J;;l;;r Al i.trUtrr de
Jesucristo,
a menudo ponemos colocamos al
;;;ilpo simultneamrc
los dos
{egistros,
sin ferenciarlos clara-
mente, a caisa de la fuerza. de la unidad de su
PersonD)33e'
Amaladoss wtiltzz la imagen bbca de ahanz>
Pilra
exPresar la
accin de Dios eh
Jess.
Dios"estableci
una relacin de amor con la
homroid^d, incluso
"antes
{e Jess,
por medio de la anza csmica y la
lnor.^. Cn
Jess
.st^ ,hini^ t. htt carne y \a humanidad puede com-
;;;*;;
^i.r" palpable su auto_comunicacin
amorosa. con-la expe-
riencia de Ia resurreccin de
Jess
esta exPefiencia se Yuelve duradera,
;a"kt."d; una dimensin de'uruversalidad^csmica,
que congrega a toda
la historia de la salvacin.
Pata Amaladoss es correcto decir cuc
(,risto
cs lrr riltirla Palabr,
Pefo
con la condicin de referirse al aspectcl livinr rlt.
(
.r isrr . l.a plenitud
de Cristo se alcanzar cuando Dios relna cn l trrlus lrrs ri.rrt.z^s que ha
comunicado al mundo. (...)Jess se va convirtjcnrlo rt'llnrr.ntt.cn cl Cristo
a travs de la historia dela salvacin y nucstra rrrc t:rrrsisr(. (:n
pr()mo-
verlo as a travs de la misin y del dilogo3n,,.
Las religiones son mediaciones que manificstan cl anr<r salvflcr de
Dios. En su situacin histrica y cultural, cada religin cs capaz dc cxpre-
sar una relacin absoluta. Por tanto, es relativa en lo quc crncicrnc a esta
relacin absoluta, pero no en lo que concierne a hs ems religiones3nr.
Todas las mediaciones enen as un valor relativo delante del abloluto del
misterio3a2. Es como la realidad de la Luna, coya luz se origina en el sol y
no en ella misma. As tambin la Iglesia, que ve el misterio manifestado
en
Jess,
es convocada a <<proclamar y ptomover el misterio, no a ella
mismar>343. La Iglesia es <<sirenta det Reino de Dios3, su seal e instru-
mento de implantacin en la historia; pero este Reino, en cuanto misterio
de Dios, es ms grande que la Igiesia. Denro del horizonte de un mundo
pluralista, el servicio que la Iglesia puede hacer consiste en colaborar con
la unidad de toda la humanidad"', promoviendo una comunidad de dilo-
go y cooperacir>346, que respete la pluralidad . lm eli.grones en la histo-
ria, articulndolas dentro del plan ms grande de la unidld divina.
deLimaVazentendestaexpresincomounproblemayreaccionantelaconferenciade
MriodeFrangaMiranda,q,unuuuhechoreferenciaaAmaladoss'EnsuintervencinVaz
seal que la esencia del iristianismo es justamente que no hay ninguna otra posibilidad de
"n"rrnutin
de la divinidad o de manifestacin ms radical de la divinidad que el hacerse ser
humano. Manifest tambin su esceptcismo ante los actuales esfuezos del cristianismo en
favor del pluralismo religioso, especilmente cuando se relativiza el nucleo del cristianismo'
qr" u. Ot" hecho ser hrrntno,. Cf. BllcEuea, Maria Clara L
'
(ed')' O impacto da modemi'
a"
"ooo
a retigio, sao
pauto:
Loyola 1gg2, 235 (y la respuesta de Franga enla245).El
telogo Mrio deiranEa Miranda cree que exste una manera correcta de entender esta
expresin, Cf. o encontro das religies, 21. Los telogos asiticos, sobre.todo, han traba.
jado en esta misma perspecva de Alaladoss Tissa Balasuriya' telogo de Sri Lanka' afirma:
para nosotros, Jess es divino, pero Jess no es Dios de manera plena y total. Jess es de
oios y oios est en Jess. Jess manifiesta a Dios como un Padre que ama a todo el mundo.
Jes no agota a Dios; Dios no pertenece a Jess de una manera que signifique que no puede
manifestarla divinidad antes y despus de Jess Lasciare che Dio sia Dio>> en Cmtot'lE'
c., La svolta planetaria i ooi loz.'to., Right Relationships; de-routing and re-roting of chris-
tian theotogy, rogos sto-a (gg1) 243 (J-esus and God: Let God be God). E igualmente el
documentofinaldelalIlAsambleaGeneraldelaAsociacinEcumnicadeTelogosdel
Tercer Mundo, realizada en enero de 1992: <<Para nosotros, Jess es el Seor y Seor com-
pleto; pero eso no signiftca que lo tengamos que imponer a los dems' Porque aunque el
Jess en quien creemos no" iong"
verdaderamente en contacto con Dios para que Dios est
presenteennosotrosatravsdelpess],elmisteriodeDiosnopuedeSertotalmentecom-
irendido
en Jess. Dios est ms all de cualquier nombre o forma' y las muchas compren-
siones que tenemos de Dios no pueden agotar el misterio de Dios, ni individualmente n colec-
tvamente. En Sedoc 25/236 ("1993) 475'
339 AMALAD9SS,opluralismodasreligi6es,,,101;1o.,
Alarencontredescullures,Pars:Lesdi-
tions de LAtelier 1gg7,123. Segn Amaladoss, el cristianismo occidental ha sido exagera-
damente cristocntrico y ha intetado fundamentar en Cristo su eclesiocentrismo Ahora bien'
el encuentro con otras ligiones no slo nos ha alejado del eclesiocentrismo
("
)
tambin nos
ha llevado a caer en la cunta de la presencia y de la accin del Espritu en los dems, aun'
quepertenezcanareligionesyculturasdiferentes.Esperemosqueestjaexperiencianoscon.
dr=""
"
descubrir la presenci del Espritu y de sus carismas fura de su marco cstolglco
y
jerrquico,inclusodentrodelalglesia,lo.,citadoenTonnesQuelnuo'A''Doteffordelsaac
ao Abb de Jesus. 349, n. 40.
r
D. Andr Torres
Queiraga:
teologa abierta de la Reaelacin
Dentro del cuadro de autores que actualmente buscan innovar la
reflexin en el campo del dilogo de llteologa de las teLigiones, se puede
incluir al telogo siitemtico Adtt Torres
Queiruga.
Ante las tres alter-
nativas teolgias formales normalmente presentadas, es decir, el exclusi-
vismo, el iniusivismo y el pluralismo, .si.
^rrtor
hace su opcin por la
,.gorrr, pero alertando que-esta incacin slo qere ser una <<demarca-
ci;n formal sin constitu-irse en determinante del proceso reflexivo. En
lalnea de un <<inclusivismo abierto, Torres
Queiruga
se propone refle-
xionar sobre el tema del encuentfo de las religionesuo' con una actitud de
profunda apercr)ra. l *is-o reconoce qrre selrat^ de un proceso vivo de
ieflerin uq.r.,
"l
buscarse a s misma, ?.r.re.rtr^ otros procesos que la
obligan a invertir su postura, reconsiderndola bajrl una fiue\ra luz>>
3ot.
Una aproximaciri ms abiena a esta cuestin
P{esupone,
para
Torres
Queiruga,
una remodelacin del propio concepto de revelacin
"e.
La comirensin de la revelacin ha sido sin duda uno de los campos
fecundaos por el dilogo t'sllsligioso' En Ia perspectiva
^cfi,l
del plu-
ralismo religioso, no haf ms .sp"cIo
Paz-wna
oncepcin exclusivista de
la tevelacii, fundamentada en ia petspectiva tradicional de una clausura
de la revelaciru>, en cuanto que depiito esttico y privado de dinamis-
mo actual. La reflexin de f'orres
Queiruga
se inserta en la corriente de
autofes que, sensibilizados por el reto del dilogo. interreligioso, buscan
o.r^ ,.rnd.iacin del concepto tradicional de revelacin.Para 1, la reve-
lacin no consiste en un esttico siempre ah, sino en un "siempfe al"
drnmico que se actahza constantemenl" e., la novedad de su realizacin
a travs de la bertad del hombre y de suhistoriar
3s0.
Entender la revelacin de Dios como ufla intervencin extrnseca
al contexto existencial e histrico del sujeto es, pata Torres
Queiruga,
des-
conocer su lgica ms profunda.La unin con Dios no es una experien-
cia sobreveni, .o-o un aadido a lo humano. <<La revelacin no ha de
entrar en la vida del ser humano, ya que es presencia viva de aqul mismo
106 ' Captulo l. Teologa cristiana de las religiones
347 Este autor usa preferentemente el trmino encuentro en vez de dilogo puesto que di-
logo, para 1, puede tener una connotacin de verdad que ya se posee y que se negocia con
el otro, TonnEs Quelnuca, EI dilogo de las religiones, santander: sal Terrae 1992, 33.
348 ToRRES Quetnuca, El dilogo de las religiones, 10.
349 ID, El ditogo de las religiones, 7; lo., Do terror de lsaac ao Abb de Jesus, 3'18'
350 ToRRES Quelnucn, A revelago de Deus na reatizago humana, So Paulo: Paulus 1 995, 1 95'
que sustenta su ser, suscitando su libertad y empujando su historia. A Dios
no le hace falta llegar al ser humano porque siempre est con b>
3s'.
Partiendo de la consideracin de la inacabable intimidad del Dios
siempre ms grande, la dinmica reveladora adquiere una singularidad
peculiat, abriendo un campo insospechado par el dilogo s16ligioso.
La experiencia reveladon estntjmamente marcada por la dinmica de la
graruidad. Segun Torres
Queiruga,
incluso en la reflexin tradicional del
inclusismo, las categoras de competencia y predomiio>> continan
vivas, dificultando la comprensin de la dinmica de gratuidad de la xpe-
riencia reveladora. El verdadero encuentro con las religiones presupone el
reconocimiento
del <<rgimen de don y gratuida de la revelacin que
excluye como soberbia y pecado cualquier postura de competencia o de
dominio352. El Dios que se revel a <<iams
^parece
como posesin propia ni
salvacin exclusiva, sino como Aqul que mantiene su trascendencia gra-
tuita e intrnsecamente destiada a todo el mundo353. La universalidad sal-
vfica brota de <da esencia ms ntima de Dios, que "es amor" (1
Jn
4,8.'16)>r3u4.
La reflexin teolgica contempornea ha recordado que <<no hay
una universalidad abstracto), porque la universalidad slo puede realizarse
a travs de una mediacin particular>3st. Torres
Queiruga
aade que <<no
hay una revelacin aisladar. La nueva situacin de encuentro de las re-
giones, posibilitada por la dinmica de la modernidad, ha puesto en evi-
dencia que ni la rradicin bblica es tan divina> que pueda prescindir de
los lmites humanos. ni las dems tradiciones tan <<humanas que puedan
excluir cualquier presencia de lo divino en su horizonte. El autor acenta
clue <<hoy es un hecho evidente que la revelacin bblica no es una realidad
tan aparte que se distinga totalmente de las otras eligiones, ni que stas ten-
gan que contar con ella para experiment^rlr- presencia salvrfica de Dios35u.
En busca de un nuevo modelo
-
107
351 lbd., 154-155. En sintona con la reflexin de Teilhard de Chardin este autor ndca que Dios
no es nadie a quien haya que buscar porque ya se nos est manifestando siempre. Slo
necesitamos
-y
aqu est la clave- darnos cuenta de esto, abrir los ojos, estar a punto. Cf.
lD., Creio em Deus Paii o Deus de Jesus como afirmaEo plena do humano, So Paulo:
Paulinas "1999,
i78.
352 fD., El dilogo de tas retigiones, 11.
353 tbd., 10.
354 tbd.,
355 lbd., 12. Torres Queiruga alude aqu a la reflexin de ScHtlleeeec, Ges Ia storia di un
vivente,628s.
:]56 ToRRES Quernuca, El dilogo de las religiones, 13. La universalidad bblica, como indica este
autor, no afirma un exclusivismo de un Dios que, por cuidar un pueblo, abandona a todos los
otros. Se trata ms bien del Dios que, mentras cuida de uno, est igualmente con los otros,
rbd., 14.
108 Captulo l. Teotoga cistiana de las religiones Et lxtst:n d tnt uutvt ntodelo
.
109
tambin fue receptor de la revelacinr3... A partir rlt. l:r r.xrr.r.r(.ncia de su
rnuerte v resurreccin, se manifiesta el signifrcrrrlo
rk'rrr,,k.srr
rcvela-
cin361' De aqu ene el extraordinario alcancc tlc lr rcsrr r't.r cirir, (llrc ((ya
forma parte del misterio absoluto de Dios. l,,st;r r.r.ll.xirirr rk. 'li,rrLs
Queiruga
indica que la revelacin deJess sc :calizrr ('rr unir rlrlr'il rlialc-
tica de pertenencia y no pertenencia a la historia. Nr
rt.r'tt.rrt.t)('i,r l)()r(luc
el resucitado "se va alPadre", huyendo radicalmcntc tlc nrr'slri lrrlccLritla
comprensin. Pertenencia porque, pese a todo, "siguc
rrcsr:rrtt:",
tLinrl<
senos a conocef en nuestra historia y mantenindonos al>icrtos a la
rlcni-
tud en la que l ahoru vive'u'.
Esta dca posicin de Torres
Queiruga
abre un caminr singular para
un encuentro eritre las religiones, un dilogo que convoca a c^d^ partici-
pante a abrirse de manera permanente al don de la universalidad d Dios.
un logo en el cual todos aprenden a enriquecer la vivencia de su tra-
,licin particular con la contribucin de las dems. Y, de manera parricu-
lar, para el cristianismo, que se ve provocado a vir una ,.,rerdrdera
rnodestjar y a reconocer los autnticos valores reveladores de Dios pre-
sentes en las dems tradiciones regiosas. Para Torres
Queiruga,
<<no
ruede
prescinditse de ninguno de los caminos por los que el Misierio se
lra abierto paso en la conciencia de la humanidad y el ms profundo de
('stos
camifios siempre tendr mucho que recibir de los dems.ur. En el
('()ntexto
de una humanidad que ya est marcada por 7a presencia real del
rristerio dino, la misin cristiana adquiere un significadb nuevo. Deja de
scr vista como un ir al ,rdesierto de la pura ausenciar y toma un sentido
.160 ToRRES QuErnucn, El dilogo de las religiones, 27. Pannenberg acentu esta misma perspec-
tiva el 1964, refirindose a Rahner: Karl Rahner ha puesto en evidencia que esa inmediatez
de Jess en su relacin con Dios no excluye un no-saber en el plano de la conciencia refle-
ja, PANNENBERG, Wolfhart, Cristologia: lineamenti fondamentati, Brescia: Morcelliana 1974,
462. Jess, en su autoconciencia humana)), como cualquier otra conciencia humana, se
situaba ante Dios manteniendo la distancia y la autonoma propias de la criatura en la liber-
tad, obediencia y adoracin. Y esta autoconciencia, no-refleja, de radical y singular proxi-
midad de Dios, tena su historiar>, participando del horizonte de comprensin y de los con-
ceptos de su medio ambiente, RAHNER, Corso fondamentatle sutta fede,323-324. Cf. tambin
Borr, L., Jesus Cnsfo libeador, Petrpolis: Vozes 1972, 215-216 (trad. cast: Jesucisto et
liberador, Santander: Sal Terrae, 1994).
ll;'l Por eso, como tambin afirma Pannenberg, la experiencia de la resurreccin tiene un signi-
ficado constitutivo para el ser de Jess y para el significado de su revelacin, TonnEs
QuEtnuca, El dilogo de las religiones, 27. Para Pannenberg, la resurreccin de Jess es el
fundamento de su unidad con Dios. La unidad de Jess con Dios, que se funda sobre el
acontecimiento pascual, no tiene su origen en ese hecho sino que gracias a l adquiere un
efecto retroactivo en lo que se refiere a la reivindicacin de la autoridad del actuar del Jess
terreno, PrHNeeeno, w., cristologia*, 166. cf. tambin BoFF, L., Jesus crisfo /rbe ador,217.
rr i2 ToRRES Quernuca, El dilogo de las religiones, 27 .
lr,:| lD., A revelago de Deus na realizago humana,34S.
CuandottatzeltemadelaunicidaddeJessydelarevelacin.plena'
Torres
Queiruga
,o.r- rrn
Punto
que divid a loi telogos
Pluralistas
e
inclusistas. L, crestir, .r'r,btt si histricamente
la plenitud de la reve-
lacinse<lasloenunareligindeterminada,elcrjstianismopongamos
,,of caso. o bien.r, lur-Arai"'ras regiones alavez3sl . El autor no est de
ffi#;li.ii^ f.i"
q* rn
"i,
una universalidad de conquista> ni
con la
que <anivela ,o^r-Iu,"*periencias
reYeladoras' En cuanto te1og9
I[li"] ,ri";;};;.r
ver cmo la auto-comprensin
de la universalidad
;ffi; I;E;.-;;r-ronou'ua
la conviccin de que en Cristo hay una
nlenitud nica v definitiva. En l se reahz de man&a insuperable y total
5;;,*1-br"
presente en las religiones, entre Dios y los seres
humanos"'. Afrma ig"Ilr,.",t que slo un cristocentrismo
mal entendi-
Jo p,r.d. volverse,.Jb';rJ;
insuperable
'
L^:"f p1:-11?:de la unici-
rlad de Cristo t"p"". t..t.tt q* t" l tt da la culminacin
de la
revelacifl de Dios ,i, ig,o'ut,
'i'i ""'b^rgo,
que esta misma revelacin
divina se hace pr.r.rri 8,, ottt religionel de maneras' en grados y por
caminos diversos.
Torres
Queiruga
situa la plenirud de Ia revelacin en
Jesucristo
.o-o.-", pleitud i?irri", y abirto'' Por su humanidadi:tt
-:1lT?;
;.-E" este'sentido,
<<la revelcin tuvo que ir haciendo en l su camrno. -B,l
357 lbd., 21.
358|bd.,24.AunqueTorresQueirugaprocuretrabajarlacuestindelaunicidaddelarevelacin
deJesucristoconnuevascategoras,reconoceconfirmeconviccinelcarcterabsolutoy
definitivodeestarevelacin.Pa'raesteautor,conCristolarelacinvivaconDioshaalcan.
zadoloirrebasauteens,p.raule'queenlsemehacenpatenteslasc/ayesdefinitivasdela
actitud de Diou ,""p."to iel mundo.
pero para 1, esta confesin solamente puede darse
bajodoscondiciones:nopuedeimponersealosotrosysupresentacindebe|racerseabrin.
dose al dilogo, ,l
"ontitul
a la verificacin. Aade todava otro elemento decisivo sobre la
figura de Jess de ua.al npura .l dilogo, el nfasis prioritario ha de estar no en su figura
individual sino en su Ot"pr".i"
revetadora-
y salvadora' lo'' Do tenor de lsaac ao Abb de
Jesus, 344-346'
359 lbd., 25.
[RTF
bookmark start: OLE-LINK7]Para
Torres Queiruga' el dilogo de las religiones
obligaarevisar,conabsolutaseriedad'el..cfistocentrismo,,'Segnsuopinin,lasfrasestra.
dicionales qr" .""try"n t" fosibilidad
del conocimiento de Dios fuera de Jesucristo, slo tie-
nen razn de ser en su sentoo de lenguaje confesante
pero no pueden universalizarse
como un dato vlido para todo el mundo' lo', Do terror de tsaac ao Abb de Jesus' 348' IRTF
bookmuk end: oLE_LnrjReflexionando
sobre el tema, Carlos Palacio indica que existe una
innegable
"on"untru"in'"ristolgica
en el Nuevo Testamento))'
y que no se puede confun-
dir con un cristocentrismo problertico (es ms que evidente que Jess no tiene el centro en
l mismo) y, todava menos, con un cristomonismo
que sera injustificable' Jess es lugar de
paso, puerta, camino para los otros y para el Otro PALAclo' Carlos' A originalidade singular
do cristianismo, Perspectiva teo!gica 70 (1994) 330'
T
110 Captuto l- Teologa cristiana de la::l@ton::
En busc de $tt ilttavt, tttrloht 111
indica en su reciente obra que la problemtica que alx)r(lir nu tr,rt,r r.',rr.r'
ficamente de la teologa de las religiones arnque coincirll cn
l)!l
' J .n rrr<.
ocuPa su atencin fundamental es el tema de la identithl rlrl r I rslrrnrunr )
y su correcta auto-designacir. Una identidad que pcrrniriri a ll rr.lr',r,,rr
cristiana elacionafse correctamente con las dems rcligirrrcr: strr ll,',,,|u
tismos ni relativismos, por una parte, y sin discriminacirirr ri r,r.nunrt,,rrt,,
de superioridad, por otra36e.
La perspectiva defendida por Schillebeeckx cn su rcllr.xir)n ('xr luy('
tanto el absoltismo como el relativismo. Pata 1, la i<lcntirlrrrl rlcl r rrstrrr
nismo tiene que ser hoy delineada de manera que rcc()n()2,<'lr y rcsrr.tr lu
identidad regiosa de las dems tradiciones religiosas y,
rrr
nrr.rlr,r rlc rrrrrr
relacin reciptoca, sea desafiada por ellas e igualmentc las k.sulic tolr l;r
dinmica de su mensaje3'o.
Segn Schillebeeckx,la grao tentacin del cristianisr.no hu sirkr, rr
menudo, traducir su verdad y unicidad a una perspectiva ccrrarlr o rrlrso
lutista y, en este sentido, las dems eligiones han sido considcrarlas infc
riores. Los elementos positivos que encontramos ya
^parccen
en cl cristia-
nismo de forma eminente. En este <<imperialismo regioso y culturab sc
perda la identidad especfica de las dem5 ligiones porque los valores
que presentaban no eran propios de su realidad sino <<v'alores cristianos3".
lin contraste con la anterior situacin cristiana de pretensin absoluta, este
lrutor feconoce que el cristianismo por su propia naixaleza est convoca-
,lo hoy a una asuncin positiva de la diversidad de las regiones"'.
En
qu medida podr el cristianismo, de manera simultnea, man-
tcner su identidad peculiar y reconocer sin discriminaciones un valor posi-
tivo para las dems traciones 6ligiosas? El carnino adecuado para res-
ronder
a esta pregunta, subraya Schillebeeckx, se encuentra en el propio
cristiaoismo. El fundamento para esa relacin de apertura hacia las dems
r cligiones Io encontramos en el anuncio y en Ia praxis del Reino asumidos
ror Jess.
<<Lo que es peculiar, singular y nico en el cristianismo es
iusta-
storia di una nuova prassi, Brescia: Queriniana 1980 (edicin original de 1977); Umant la sto-
ria di Dio, Brescia: Queriniana 1992 (original de 1989).
f69 SCHTLLEBEEofi,, E., Umanit,217-218. En el prlogo del libro, justificando la alteracin del pro-
yecto original de su obra, dir: He tenido que convencerme de que es preferible, en un per-
odo de polarizacin eclesial, buscar el ncleo del Evangelio y de la religin cristiana, lo que es
autntico y peculiar de ambos, que ocuparme directamente de problemas intra-eclesiales.
rbd., 7.
I to tbd_, 217 .
v1 lbd.,2't6.
r/2 tbd., 218.
nuevo de encuentro
con rluevos asPectos
del misterio que habita en la
alteridad.
Esta misin sabe-que llega siempre
a ..na cas ya habitada
por
el Seor y lo que hace es ofriceruo
n"tu^'y
plena maner
de entendede
."*" ,i.."
Y
iomn
a todos>>ruo'
La nueva perspectiva
de reflexin
sobre Ia revelacin' PtB:l:'-1:i-
da
por Torres
q"i'"g', tntte otros' ha favorecido
una aPertura
Inespera-
da.'En la lnea a. f"
O?l."rJ,
,.".Uir,
de Dios en las &sdntas
tradicio-
gs lsligiosar,
r.,"'iiiil'ft*
gas
las religiooes
son-vetdadetas
y son espaclos
reales e al"tin
paia aqullos
qtte I^t practican
honesta-
-..rt
. Ahora bl.rr, .Jo
"o
qolt"
^dttit'-ttg*
91'
que
:d:-:^t^:i:
verdade-
ras en el mismo gti"IcH";l
fi"-'d;
-ptttit'i,::':-,:"^::,:n'
Torres
Queiruga
ha introducido
ultimamente
una t""^ c^tegot^en
su reflexin'
Se rata del tema d.i';";;taLsmo
asimtrico,
q::,
legu?
l' sera una
alternativa
ms precisa tanto en lo qu9. to;;i;rn;
^'l
intltiti"itmo
como al
pluralismos.'.
9.ot
h";; ; unit'ersalismo'
este autor quiere indicar una
doble convrcclon:
q""
'a^
r's religiones
'tt'
t^*'it'os
t'lts de salvacin
; *
#'": r"r1
rl*,?H#:irl'
m'f *3iT
uffi*r,
.;*-
:"tf.
f#'J.'^ffi
i,;;;;;;.
u, d,r.;";*
.ntre las religiones,
&re-
rencias que
Provlen;;";;l;;ot'-'"t'a
de Dios sino de la dinmica antro-
polgica.
E.Ed'wardschillebeeckx:lapluralidadcomopirlcipio
En la misma perspectiva
de un iclusivistno
abierto podemos
sinrar
at telogo
b.ls, EJ;;","ilh'ilil;-iilr+'srn
duda no de los ms
grandes-tetogo'
ati*'ii x;{"'' Su reflexin
s especfica
sobre el tema
la enconamos
soore't|io
;;.i ,ir"" libro de su triloga cristolgica
que
;.#;ip.;J; -a,
orig-rt y creativo
en su reflexin368'
Este autor
,*lU
O,r"go de las religiones'26y31s';
lD'' A revetago de Deus na realizago humana'342'
365 lo., Do terror de tsaac ao Abbde Jesus' 339-343; lo'' Cristianismo
y religiones:
"inreligio-
nacin"
y "plur"ri"to J'kico"'
Sat Terrae 84 /1 (1987) 3-9'
366Enfavordelalgicadelagratuidad,TorresQueirugallegainclusoaproPonerqueseelimine
la expresin
""ru""ini,
ir?
""*i"r"
petigrosa. ri, un bios para hoy, santander: sal rerrae
1997,22.
367 Para ms detalles sobre la vida de este telogo'
que cumpli o:Elf'
1o"
en noviembre
de
1994,cf.lacrnicaquehicimos:Osoitenta''JolAuEi*utdSchille-beeckxREg541216
(1994)957-960.p,,]-,nvisinmsextensa,.Jt.x'*"',",Philip,EdwardSchillebeeckx,
bini"lo Balsamo: San Paolo 1997'
36sElextensoproyectocristolgicodeSchillebeeckxfuepublicadoentres'grandesvolmenes:
Ges, /a storia di
"' ':1"'i:
'Brescia:
o'"'niunl'
iabGdicin
originaf de 1974); l! cristo la
I
112
' Captulo
l' Teolotga
""il"n"
d" l'::l'g'*::
En busca da un iluqwt nttxlolo
.
113
y*"Jl1lffi'tr?.H:fi;;;
i
p.,dr
d. Dio', una manirestacin
..sinsular
y nica" pero tambin "contingente",
es decir, histrica
y por eso
,#ffi;:fi;;
M;;il
ios a toias las criatutas"3'
La conciencia
de esta historicidad
de
Jess
gtlt P?t^'gchiliebeeckx
una importarr.i^
t""y*f'^"t
tt' el plante^#ento
de Ia ielacin
del cristia-
H,*.';;;;;'";;l;;;:.
;;
""
^o'o''
quien descdase
este
hecho de la humania"J''ii"ia"al
y concreta
de Iss
en su calidad
"de se
hum ano" g.ogran
ti';t*^do
y soti J his tricamente
recono ci -
ble
y, en consecuencia,
limitado'
convertira
al ser humano Jess
en una
emanacin
divina,."..L;l;,;il;;"
de hecho todas las dems religio-
nes v contradi.i..rao
JJ ;;";' evidente
todo s los concilio
s y-
Pro
fesiones
de f cdstolgicas,
^i;;;;;'11;
ansis' la misma eenia vina' en
cuanto libertad
ru,oit-'i#il'
o"'it"'-
la humanidad
de
Jess
slo como
una cosa aparente't;;
h";t;;; Iot dotti"'
es' en Ia prcnca'
manifes-
tar poco aprecio h^ti;^il;;"'i'
dt tod" t"' tr4"t"t
no cristianas3'5'
Esta revelacin
de Dios en la humanidad
de
Jess'
tal como subta-
va Schillebe..lo,
to^q'il"
Jtt't
'-"'^ ^b'oi'tl
'act91Por
Parte
de Dios de
Iffi ffi;;"'td;Jr"J1Za!,s'*'*.1lffi
*fTil3;.H;;X#S:1
revecin
de Dios enJess, q"'*ry11'il"r;;#;;d
;;;;;";.
en
Jess,
siderarse
absoluta
y,
Por
eso, a causa de
le
Jes's,
es
toda criatura
ho-^t'ipt'ede
encontrar.a
l)ios tambin
fuera c
decir, en nuestra f,i,ioii^
to" cfe.t^ y en las diversas
religiones
que han sur-
gido"u.
Para Sch-illebeeckx, Jess
no es el nico t'rni'io de vida que lleva
mente
que la vida y la esencia de Dios se encuenan
en esta particularidad
histrica
y limitada
t J'*
l; :1
T::' rq*,i?l: :, ::11ffi?: r',::tt;
,*.u-rrn,lo.,
Universalit unique d'une ng:f
fl!iu'""
historique
nomme Jsus de
Nazareth, Laval rhotogiq'i'iiii*pnque
otz (1994) 27 3'27 4'
a Dios.Jess <<no slo revela a Dios, srno que tambi. r. t.r,ir,rrrrlt.,,,,
rrlr-
que nos aParece en una humanidad cteatural, no divina. llrr r.:r;r r,u ( ()r)
tingencia y mitacin <<no puede representar toda ra riuczu rrr r )r,:,r,,,,,.
La apert]uf:a es uno de los fasgos caractersticrs rlc lir rrlcrrtr,lrr,l tl.
Jess.
La identidad propia deJess se plasm en su trayco.ri;r rk. rir r,L.rr
tificacin con los seres humanos, bas.a en su identifiLaci,jrr <.rrr r;r r:rr*,;r
de Dios37e. El Evangeo deJuan presenta aJess y ar
parrrc
(:()rl() (r()$
rx.r
soflas, pero viviendo la unidad en el amor, vrluntirrr y rrr,rivrrlrrtl.
Respetando la unidad ene estas dos personas, ntimamcntc trrirl;rs crrrrt.
:l Jyr"
recuerda, sin embargo, qu,e el
padr
es mayor)) cuc.fcstis (f n
14,28)38-0. El propio ser humno de
Jess
es el que nr""nui^ srsr^ncial.
mente hacia Dios y hacz el acontecimiento de ,., i{.irro, por cl qrc c()nr
377 El Concilio Ecumnico de Calcedonia (451) procur equilibrar la concepcin de Jesucristo
<<consustancial
al Padre, definida en el Concilio de Nicea (325). Ahora Jesucristo tambin es
consustancial a los seres humanos. Es decil Calcedonia indiL qr".n Jesucristo hay una
persona (una hipostasis divina), en la que estn reunidas dos naturalezas: una dvna, otra
humana, no mixtas, sino indivisas, inmuiables, inseparables. Esta es la respuestia clsica de
la "unin
hiposttica", der "Dios y hombre". KNG, Hans, sercnsro, 109. cf. tamuin mspen,
walter, Jess, el cristo, saramanca: sgueme 1984, 290s. como er propio Kng indica, ra
cuestin cristolgica, durante el siglo XX, ha avanzado ms all de Calcedonia. lbd., 110 y
537 n'21. Refirindose a la rellexin teolgico-crtica moderna sobre los lmis el modelo
cristolgico de Calcedonia, L. Boff indica qu la frmula de Calcedonia no tiene en cuentia la
evolucin en Cristo, como nos la atestiguan los evangelios sinpticos. Ni se da cuentia de las
transformaciones que se realizan con la Resuneccin, cuando el Logos-carnet;r";;;;
Logos-Pneuma-Espritu.
La encarnacin tal como la ve Calcedonia, diflculta la comprensin
de la knosis de Dios en Jess, es decir, como Dios se humiila y se vuerve annimo. Debemos
respetar y acatar el anonmato de Dios en Jess y tratar de eniender lo que eso significa teo-
lgicamente, BoFF, L. Jesus crrsfo tibeftador, zj/g.
pro
schiilebeeckx, a partir der concirio
de Nicea se fue afirmando un nico modelo crstolgico (el de .tuan) nasta tsformarse en
norma' En este sentido, el modelo sinptico es desconocido y no investigado en Ia historia.
Cf. Ges, 593s y en particular 606-607.
l/B scHrLLEBEEcto<., lJmanit,24. Si, por un lado, er itinerario humano de Jess es fundamentar
para la comprensin de Dios, por er otro ra identidad de Jess, en su humanidad prena, sro
puede ser definida medante la relacin singular que establece con Dios y con las criaturas
humanas. Dios, con todo, es ms grande que cuaiquier auto-reveracin en er Hombre Jess,
por ms decislva y definitiva que sea sta, lbd^, 164; lo.,
perch
la politica non tutto; par-
lare di Dio en un mondo minacciato, Brescia: eueriniana tgaz, to-ri y 2r. En una rnea de
reflexin parecida, christian Duquoc subraya que er Espritu sopra done quiere, y que Jess
nunca pretendi que slo soplara en 1. Su Don no absolutiza la particulariad
de Jess, sino
qu-e la sita como punto crtico para los otros caminos de acceso a Dios. La diferencia de fun-
cin de los actores divinos en nuestra historia invita a rechazar la absolutizacin del camino
de Jess: este camino no excruye una regitimidad histrica de ros otros caminos,
Monotesmo e ideologia unitria, Concilium t-SZlt
ItSAS
Zt.
l/9 scH.rLLEBEEclo<, GesD, p 631. La particuraridad de Jess no se puede conocer pasando por
encima de lo que estaba en el centro de su corazn: Dios cerca de la humanidar, lid., os.
lll0 cf' scHrLLEBEEcKx, // cn'sfo, 502.
para
Adolphe Gesch, ste es el punto de inmanencia ms
misterioso en la estructura del cristianismo: As, incluso en la reliiin de la encamacin de
373
375
376
la.,
lJmanit,219. K' Rahner subraya
que Jess'-en
su realidad humana' se encuentra ante
el misterio inexorable>,
O" t"'"t"o
de la auto-comunicacn
de'Dios -Que-secomunica
a s mismo pero que
o"'*unu'";
"i"t""'"^t"
r mismo incluso cuando se comunica'
Jess'
en su humanidad,
por lo que ;;;;;;i;
al conocimento'
se abandon tambin de mane-
ra incondicional
al saber,
"r
1" i"""'ptnsible
y-acept con amor
y posey sin hurgar en
esta bienavent,,,o"
gno"'"i;''
;G-' Karl' A p.r:!:sito del nascondimento
di Dio' en
;rdffi U;;;;
z'a d eilo spr'nro' Roma: Paoli ne 1 e78' 370'
lo., l)manit,219 Y
22O'
lbd., 319. Esta posicin tambin la defiende C' Duquoc' Para este telogo' no es posiblo
seoarar la figura universal O" r,.i"
ngura particular de Jess. Es esta figura particular
que da peso y lmite t l" f;;';;;i'"i"
oio=' Cristo' Siempre Procura'
efectivamento'
no sustituir cristo por o'*' HtiHii"
t'*"
9i:fi"''
neLsaria
entre cristo v
Dios'
entre Cristo y su testimonio nistO'co' la lglesia: separacin
oue da crdito a una forma y a un
rgimen
particulares d" b ;;;;;i]
iro cristianisto
"-u-p'utunso
universalidado'
Concitium 155/5 (1980) oa-o9 Cf' tambin lo'' un Dio diverso'137'
L
r
114 ' Captulo l. Teologa cristiana de las religionos
prometi su propia vida y al que la subordin. ParaJess, Ia causa de Dios
-su Reino como salyacin de y panla humanidad- es ms importante que
su propia vida. Y
iustamente
en ste referirse y superarse en Dios, a quien
Jess
nombra su Creador y Padre, est el significado ms verdadero de su
propia persona>"'.
La relacin del cristianismo con las dems eligiones tiene que
caractelzarse por una acdrud de apertura,
iustamente Porque
el Dios de
Jess
es un smbolo de apertural. Por lo tanto, no puede pensarse que el
pluralismo de las religiones sea algo problemtico o un mal que haya que
eliminar, sino que se debe acoger con alegra, como uri fenmeno rico y
fecundo que halla su razn de ser en Ia propia naturaleza del cristianis-
mo"'. Para Sch.illebeeckx, esta pluralidad de las religiones, que <<nc debe
elimiflarse histricamente por principio, es internamente alimentada y sus-
tentada por una unidad que no se puede formular ni practicar expresa-
mente dentro de nuestra historia: es decir, la unidad de Dios (confesado por
los cristianos como trinitario), mientras que esta unidad trascendente se
refleia en los inmanentes parecidos de fama ene estas regiones (...)rr'".
En el marco del pluralismo religioso
-
actual,
definido por
Schillebeeckx
como <glurrlir.rr.o
de principTo,
(d. ;;.hi
no slo de
hecho); el cristianismo
no puede ..igr. e., ,.imperrarro
.^ilgor*o
urri_
versalizador,
thg q:., con su
-..rrrf.
y,"
-J;;';;;;;;f.cer Eu res_
rrmoruo como don38o.
pero
no sro dar testim"i"
y "Jar. Tambin
dejarse cuesrionar
oor los.dems,
acogiendo
con h.rJ^J]",
"rres
que
ellos. ven
/
pfeSntan.
Ero s.rpo"i ptr.una parre, reconocer
que <da
manifestacin
de Dios en
Jesucristo
,rJ r.rb" u rrr"ri"
.-ia rerigior, y,
l?:,?o^,
admitir que <<Dios es muy rico y es por encim" a"lm determi_
naoones, por eso una tradici., .on.r.t,
d. .*p.ri.r.i"
i;;",
siempre
determinada
y )imitada,no
lo puede agotaren
su plenitu>38s.
Kad Rahner
yahabia subrayado que Ia
"rrt-.o-,rricacin
de bios , ro q,r^.-.ro
es divi-
no ocuffe como vecindad, per,o su rearidad
de misterio ,brJi rto y de rea-
lidad infinita386 nos impidn cualquier ag,utud d, g;;","ior.rlO'
o
soberbia' Eso se-aprica rgualment. ,1", rerrglones.
Hay una <<reserva
di-
',,)
que hace referencia no s]o ar fenmeno
mundo,
sino tambin
al
fenmeno
stigiD38,. Segrn Schillebeeckx,
Di.; .r;;;, prrl grr*ia^ar*
y no una garuntia
aue
j-ustifique_una
posicin de superiridai
sobre los
tlems. En esre sentido, t .s ig"^lr..ri.
*
cs, quien .r" y q,ri.;viene,,
(Ap 1,g; 4,grrrll'connua
so{Presa: es "qen
riana no permite que la cuesrin
de l vcrdad'se"
,rdfi;;;i;ln
funcin
'ie
una eqparacin
de todas las reJigiones.
para
Schillebeeckx
esra cues_
En busca de un nuevo modeto
.
ll\
381
Dios, Jess no cesa de recordarnos, en el evangelio, que debemos dirigirnos al Padre y no a
1. En nuestra teologa puede haber, como record a menudo Congar, un cristocentrismo que
no es cristiano. Quien sabe si no es tambn uno de los sentidos def secreto mesinico.
Cualquier cristianismo que absolutice al cristianisro (incluso a Cristo) y su revelacin, sera
idolatra. GEscHE, A. O cristianismo e as oufas religies, en TEtxErR, Dilogo de pssa-
ros, 56-57. Reflexionando sobre la Trinidad entendindola como tres modos de presencia de
Dios para nosotros (evitando asi el riesgo de hablar de tres concieneias, tres amores y tres
centros de operacin inmanente) Karl Rahner pone de relieve que en esta manera que Dios
tiene de estar presente para nosotros, como Padre, Hijo y Espkitu, hay verdaderas y reales
distinciones: Para nosotros, el Padre, el Hijo-Logos y el Espritu no son los mismos y estos
<<modos de presencia>> no eliminan la real auto-comunicacin de Dios en cuanto uno, nico y
mismo Cf. Corso fondamentale, 186-187.
Scurr-LegEecrx, Umanit,164. Tambin 219. Schillebeeckx, en sintona con la reflexin actual
de Paul Knitter, tambin dir que el corazn del mensaje y de la vida de Jess fue teocntri-
co, y solo con el Nuevo Testamento y la lglesia ocurre el desplazamiento del teocentrismo
hacia el cristocentrismo. Cf . lbd., 151s y
'166s.
lbd.,218 y 22O. Yase tambin Duouoc, Un Dio diverso, 137-'139.
lbd.,220-221 y n. 40. Aqu la posicin de Schillebeeckx se diferencia de la de Duquoc. Para
el primer autor, la pluralidad de las religiones encuentra su fundamento, como hemos obser-
vado, en la unidad de Dios. Este autor evita hablar de tres personas en su reflexin sobre la
Trinidad, debido a su posible ambigedad (riesgo de tritesmo). Prefiere decir que la natura-
leza de Dios es personal con una estructura trinitaria. Cf. Sono un teologo fellce*, Bologna:
EDB 1993, 59. Para Duquoc, en cambo, la simblica trinitaria es esencial en la motivacin
para una apertura plural del cristansmo. Esta ltima posicin es compartida por GrscHE, A.,
quien tambin entrev en la doctrina trinitaria, en cuanto concepcin diferenciada de Dios
una exigencia de apertura y el reconocimiento del derecho a la diferencia. Cf. O cristia-
nismo e as outras religies, en Texan, Faustino (ed.), Dilogo de pssaros, 43-45.
:i84 SCH|LLEBEEctcx,
umanit, 243.
't85
lbd.,219 y 220.
'tBG RAHNER, corso fondamentate suila fede,166. como dice ra cafta a /os corinfios: Ahora
vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos c,ara a carar (lco r3,12).
.r87 ScHTLLEBEcrx, Umanif, 30.
'l9a bd.,
gg. para
Schilebeeckx,
ra verdadera mstjca, como experiencia de gratuidad,
no es una fuga del mundo, sino que, a partir de ra experiencia ',destructo,i;;i;;;;
rna smpata
integradora y concradora con todas rr"
"o"r
un
_inipulso
arieiie,' n'rna rrgar, Scnru-Egeecxx,
Sono un teologo felice,57. Vase ioOava: lo., LJmanit,96s;
lo.,
perch
ta politica non futfo, 89' Para chillebeecrx, la nteriorizacin
sro encuentra su fundamento
antropolgico cuando reconoce la exterioridad. Toda interiorr=*" qr"li"i'l
ta exteriori-
dad (las mediaciones) indica un falso reconiJo: es propio vaco.
i8g SCHTLLEBEEC, tJmanit, 165.
r90 cf' MT*^NDA, Mrio de Franga, O encontro das rerigies, art. citado, pg. 15. segn Mrranda, la omisin del discurso sobre.la verdad supone iJ equiparacion superficial de todas las reli- giones, vacindolas, en er fondo, de su potenciat
""tirin"o,
porque arirmar que todas son ver_
daderas equivare a afirmar que todas son farsas, rbid., 1s. Esta afirmacin de Miranda fue ntegramente asumida en er documento o" , om"Jn Teor-gica fnternacionar,
de ra cuar par_
ticipa como membro efectivo: o cristianismo e-i" iuarr,sa-" p"rl",
i"v"l'rii, ,,
tn.
rsl.
382
383
tin es mur comPleia y slo puede situarse dentro de un crculo herme-
nutico y t, r.rlo.in definiUva slo en clave escatolgica. Con todo,
acent(t^ qoe nel resultado que se obtiene profundizando en la verdad de
nuestfa rtigiO., no tiene qrr ser ala fuerzi motivo de scrirninacin en la
confrontaci"fl con las dems regiones. Ninguna regin particular agota
el problema de la verdad. Por eio "in religiosis" tenemos que abandonar
taito el absolutismo como tambin el relativismot".
Al contrario de la tesis exclusivista tradicional fuera de la Iglesia no
haysalvaciD),opuntulizandomeiollatesisinclusivitamsreciente
,rf,irr de Crisio .rt hry salvacio>, Schillebeeckx propone, en-este Iibro
que estamos e*aminano, ufia tesis todava ms radical fueta del mundo
rro h^y salvacint". Para este autor, quien ofende v profana este mundo
.o-..., baio el punto de sta teolgico, un pecado golllfa
el creador del
cielo y de Ia tieira, contfa Aqul a quien muchos individuos llaman -aun-
q,r..r, nombres stintos- Dios"'. La salvacin, segn Schillebeeckx, no
poede estar vinculada exclusivamente a las religic,nes y a las iglesias, sino
q.r. ,. refiere al mundo y a la historia,- que pata l son la base de toda rea-
Ltad salvfica. Es en la istoria donde primordialmente se rcaliza la sal-
vacin... o se rechaza, abriendo el espacio parala desventura"a. En este
sentido es verdad qe extra mafidum na/la soius,"fwefa del mundo no hay
salvacin">>'e5.
En este amplio espacio de la historia se rea)iza la historia de las reli-
giones como un r.g*.nto en este universo ms grande. Las religiones.e
slesias no son h sJvacin sino su sacfamento en el mundo: <'Ja anmnei'e,
e"s decir, el recuerdo vo entre nosotfos de esta vo]untad salvfica univer-
sal, "silenciosa" pero acva,y de la absoluta presencia sal".fica de Dios en
.rrr..o, historiairu. La salvacin no es Io re.l de las religiones sino lo real
391
392
393
394
116
' Captulo l. Teologa crstiana de las religiones
ScnrrLeseecx, Umanit, 215.
lbd., 19s.
tbd., 14.
En la reflexin escatolgica de Schillebeeckx, aquellos que no viven una relacin teologal con
Dios y hacen el mal de una manera definitiva, se excluyen de la vida etema. Para 1, el infier-
no como realidad objetiva ms all de la muerte no existe, porque aquellos que se separan
definitivamente de lacomunin con el Dios de la vida se destinan a la aniquilacin del pro-
pio ser. La maldad se excluye de la eternidad de la felicidad de Dios. Los que ejercen la mal-
dad de una forma permanente manifiestan incapacidad de amar, Se auto-excluyen de la espe-
ranza de la vida eterna. La lgica del mal, advierte, no lleva a ninguna parte y no tiene futuro.
No existe, por
'tianto,
un iskhaton negativo. Al fin slo habr el Reino de Dios Cf.
ScHrLLesEecKx, lJmanit,
'18Os;
lD., Sono un teologo,7O-71.
tbfd.,27-28.
tbid., 29.
En busca de un nuevo modelo. 117
de toda la historia de l humanidad. <<La historia de la salvacin no coinci-
de con la historia de la revelacin; en sta ultima, la historia de la salvacin
lJega a la experiencia consciente y articulad a de la fe3e1 . Para Schillebeeckx,
la <eferencia al mundo se !'uelve esencial
Para
vna religin que de hecho
quiera proferir w^pal,abru singular,
ProPia
e insustituible hoy da. En esta
referencia al mundo, la tarca humanizadora, que retoma la dinmica de un
Dios <<interesado en nuestra humanida"', se vuelve criterio decisivo para
el valor positiyo de las religiones: una religrn que ofenda y destruya al
hombre y a la dignidad humanar, se niega a s misma y, al rebajat lo que es
humano, efltra en sintona con urra <fl nera equivocada de creer en
Dios3ne.
397 lbd., 28. Cf. tambin Borr, Clodovis, Teologia e prtica, 175-200-
398 El proporcionar bien a los seres humanos es para el profeta Baruc un Griterio importiante
para la comprensin del Dios verdadero (Ba 6,63).
399 ScHrLLEBEEcxx, Sono un teologo felice,65. El autor se identifica con la posicin-defendida por
H- Kng. El teblogo dominicdC. Geffr va ms lejos todava: Todas las relig]ones que son
inhuma-nas estnondenadas a morir. El futuro de las grandes tradiciones religiosas pasa por
l
"mno
del hombre, GEFFR, C., Le dialogue des rligions dfi pour un monde divis, Le
Supplment 156 (1986) 118.
395
396