1

RESEA
Delumeau, J. (1997). Sagrada Escritura. En: El Hecho Religioso: una enciclopedia de las
religiones de hoy. Mxico: siglo veintiuno editores

El objetivo de este escrito es comentar el captulo 2 sobre el cristianismo de Jean
Delumeau, el cual se refiere a la Sagrada Escritura, en su libro El hecho religioso. El cual
busca descubrir la esencia de la creencia cristiana a la luz de su escritura. Plantea, as, un
constante dialogo entre la biblia, que es el libro sagrado de los creyentes, y la autoridad de
interpretarla. De ese modo trata de exponer un cristianismo en general, donde se logra
describir la realidad comn del cristianismo que ve en la biblia el fundamento de su fe. As
el estudio no se sita slo en el anlisis, que reconoce a Jess como el que revela la
voluntad de Dios; sino que ms bien trata de mirar los matices a los que est sometido el
texto bblico cristiano.
La idea central del captulo gira en mirar cmo la Biblia, que contiene el origen de la fe
cristiana, fue un acuerdo en donde se excluyeron y reunieron los libros que iban a ser el
canon de sta. Segn Jean D., para los siglos II y III antes de cristo, se constituyeron tres
grandes partes en la coleccin de los libros bblicos, con autores muy variados. Las tres
partes por las que se componen son: 1) la ley, 2) los profetas y, 3) los escritos.
La Ley o Torah que significa gua y mensaje de salvacin. Se trata de los cinco
primeros libros bblicos. Relatan los orgenes, la creacin y la historia de los
patriarcas como Abraham.
Los libros que se agrupan con este nombre son denominados profetas y estos
interpretan la historia del pueblo de Israel desde Josu. Anuncian la desgracia que
van a recaer sobre el pueblo si se alejan de Dios
Son el trmino utilizado para los libros que constituyen el tercer grupo de las
escrituras judas. Se trata de compendios de cantos, proverbios, oraciones, de relatos
que alimentan la espiritualidad. Entre ellos esta los salmos, proverbios, Eclesiasts,
Cantar de los Cantares, y tambin los libros de Job, Rut, Daniel, etc.
2

Estos escritos conocidos como el antiguo testamento por los cristianos, adquieren sentido
para ellos, en la medida que hay un nuevo testamento que lo completa. As, Tras la ruptura
con el judasmo y con el alejamiento de los tiempos apostlicos (la muerte de los primeros
testigos), se siente la necesidad de poner por escrito los relatos sobre Jesucristo y de
agrupar los escritos parciales que ya existan.
1

Asimismo Jean Delumeau seala que la biblia incluye cuatro evangelios denominados
sinpticos, porque se pueden mirar juntos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Los evangelios
surgieron en fechas y comunidades cristianas diferentes, pero el aspecto importante para el
autor no es mirar estos libros como como relatos histricos, sino que la esencia de la fe
cristiana es la pasin de cristo. De igual manera se encuentran las cartas catlicas
(universales) que van dirigidas a los problemas que tienen las comunidades cristianas
primitiva. Y cierra con el apocalipsis que revela () la venida y la persona de Jesucristo y
quiere mantener la esperanza a travs de las pruebas del tiempo presente.
2

De este modo la formacin del canon bblico est asentada en su validez social y por eso se
le reconoce una autoridad que ningn otro libro posee. Esa autoridad, dice Jean D, es un
acto de fe que contiene tambin la adhesin religiosa y una racionalidad interna. Igualmente
apunta, que por medio de su autoridad, el texto bblico se va convirtiendo en referente
normativo cuando el razonamiento se sita en un sistema especfico de pensamiento.
Es as como esto ha dado lugar a exgesis mltiples en el cristianismo que dan lugar a los
debates que terminan en cismas por la diferente interpretacin de la biblia. Primeramente
hubo dos escuelas de dicadas a la teologa llamadas, la escuela de: 1) Alejandra y 2)
Antioqua.
La escuela de Alejandra estaba presidia por la preocupacin de mostrar de la
consonancia entre las verdades bblicas y las de la filosofa griega ().
3

Argumentaban que las escrituras tenan un sentido alegrico.

1
P.62-63
2
P.64
3
P. 68-69
3

La escuela de Antioqua rechazaba el mtodo alegrico y tratan de mantener el
aspecto histrico de la revelacin bblica.
En la Edad Media la idea de la interpretacin bblica se basa en cuatro sentidos: el literal
que ensea lo que sucedi, el alegrico que muestra lo que hay que creer, el moral que dice
lo que hay que hacer, el analgico que proporciona el objeto al que hay que tener. Por tanto
un buen exgeta ser el que combine estos cuatro elementos.
El nacimiento de variados movimientos disidentes llev a Lutero a trabajar la
interpretacin de la biblia en el sentido cristolgico. En el que se muestra a cristo en el
centro, en una unidad de los textos bblicos que se lee a travs de la obra suya. l
caracteriza a la biblia como una unidad, pero que al fin de cuenta, la lectura de sta debe de
ser ms creyente que erudita en los pastores.
Con Calvino sucede que utiliza segn Jean D., una interpretacin cristolgica pero menos
sistemtica que Lutero.
En general se puede decir que el texto bblico es fuente de muchos debates pero su
influencia est extendida ms all de las iglesias. sta lectura que hace Jean Delumeau
permite considerar la biblia de maneras diversas: () como un compendio de escritos
antiguos que forman parte del patrimonio de la humanidad, como libros que trasmiten la
palabra de Dios o como testimonios que invitan a la bsqueda de Dios y proponen la fe.
4

Quizs por eso el recorrido de carcter histrico, que propone Jeane D., no se encierra
dentro de ste aspecto, sino que permite reflexionar sobre la autoridad de la biblia en un
marco que es el acto de fe, que se ritualiza en la liturgia y se basa en que los creyentes
buscan en ella el sentido de la vida, diluido en la actual sociedad moderna, que dej a los
individuos enfrentados a un mundo carente de referentes simblicos. As el individuo
necesita los ritos y son las liturgias las que le permiten edificar su realidad en el espacio de
lo sagrado.
Alexis Hernndez Salazar.


4
P.87