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EFEMRIDES: CUANDO EL RITUAL SE TRANSFORM EN RUTINA

Natalia Alejandra Uanini'


El presente ensayo es un intento de respuestas a algunos interrogan-
tes sobre el significado de las efemrides patrias. El para qu sirven,
y por qu se conmemoran de determinadas formas, los sentidos de
su permanencia en el calendario escolar y en las prcticas escolares.
Su transformacin de rituales de peso, ritos de institucin en trmi-
nos bourdianos, en rutinas escolares para las cuales es imperioso
encontrar nuevos significados. El anlisis toma como eje central el
vnculo estado-escuela para construir supuestos explicativos que
respondan a los anteriores interrogantes. Los orgenes del estado
nacional y del sistema educativo y el desarrollo del fenmeno glo-
balizador estructuran las explicaciones sobre la rutinizacin de la
conmemoracin de las efemrides patrias.
This essay is an attempt to answer some of the questions about the
meaning of the anniversaries of national events. What is their purpose
and why they are commemorated in certain ways, the sense of their
permanence in the school calendar and in school practices. Their
transformation in important rituals, institutional rites according to
Bourdieu, in school routines for which it is urgent to find new
meanings. The core of this analysis is the relation state-school to build
explicative assumptions able to answer the previous questions. The
origins of the national state and the educative system as well as the
development of the globalizing phenomenon structure the
explanations about the routinization of the celebration of national
events anniversaries.
Introduccin
El presente trabajo intenta responder dos preguntas cotidianas sobre las
efemrides patrias que habitualmente se hacen los diversos actores educativos.
1 Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba.
E-mail : educiffyh@ffyh.unc.edu.ar
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La primera pregunta es comnmente escuchada entre los alumnos de nivel me-
dio y es aquella generalmente planteada as: para qu "sirven" las fechas, los
smbolos y los actos patrios? La distincin que realizo en el verbo "servir" preci-
samente quiere dar cuenta de que es el criterio de utilidad el mayormente valo-
rado en esta sociedad caracterizada por los principios del mercado2: competen-
cia, individualismo, servicios, etc. La segunda pregunta es ms frecuente entre
los docentes: por qu hoy las efemrides han perdido los significados que po-
sean?, o por qu los alumnos -como destinatarios de la accin pedaggica en la
escuela-se preguntan para qu sirven las efemrides?
A continuacin presento algunas respuestas, precedidas stas por necesa-
rias especificaciones tericas.
La historia del sistema educativo en nuestro pas muestra cmo las refor-
mas recientes han dejado de lado las inquietudes que aqu presento. Probable-
mente, su no inclusin entre los aspectos reformados se vincule a que las efem-
rides, los actos y los smbolos patrios configuran un componente menor en la
prctica escolar. Las reformas educativas recientes, con su pretendida intencin
refundacional del sistema escolar, se han dirigido a renovar contenidos, procedi-
mientos de enseanza y de evaluacin, formas de gobierno y organizacin esco-
lar, modos de relacin entre las instituciones educativas y el Estado y frente a
esos imperativos, la idea de revisar el sentido de las efemrides, los actos y los
smbolos patrios parece secundario . Estos fenmenos ingresan en el espacio de
las normas y rituales que estructuran la escuela , sin embargo, las preocupaciones
por reformarla no han planteado su necesaria reformulacin y esto ha implicado
no repensar los significados que conllevan.
Las efemrides, como los actos y smbolos patrios configuran una prctica
habitual, ritualizada, que -por mandato, tradicin o rutina- siguen conformando
la gramtica de la escuela; sin embargo , tambin por esos mismos motivos pare-
cen naturalizarse en las instituciones educativas.
Creo necesario trabajar sobre estas normas y rituales que estructuran la
escuela porque sostengo que es necesario analizar "las significaciones presentes
en las normas de comportamiento (...) que tradicionalmente la escuela trasmiti
mediante rituales" (Amuchstegui, M., 1999: 108), un anlisis an pendiente, en
las formulaciones de la poltica educativa , en los diseos del currculum e incluso
en los espacios de formacin de los docentes, aunque sean ellos los transmisores
de las significaciones que los rituales conllevan.
2 Marcelo Cavarozzi sostiene "La expansin de la sociedad de mercado se ha caracterizado por la
desorganizacin y desarticulacin de los comportamientos econmicos, polticos y culturales es-
tructurados en torno al estado durante el siglo previo, especialmente a partir de 1930" . Ver Cava-
rozzi, M. Autoritarismo y democracia (1955-1996) La transicin del estado al mercado en la Argentina. Ca.
Editora Espasa Calpe /Ariel, Rep. Argentina, 1997. La cita corresponde ala pgina 96.
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Dentro de este anlisis se pondr especial nfasis en los rituales vincula-
dos a las efemrides patrias y los actos escolares relacionados con ellas porque
considero que una reflexin histrico-poltica sobre sus sentidos, permite com-
prender sus vinculaciones con procesos ms amplios, que van mucho ms all de
lo institucional e interpela nuestra identidad como argentinos, nuestro sentido
de pertenencia.
Parece imposible pensar la escuela sin prceres, conmemoraciones ilustres
y ritos patrios. En el imaginario social ocupan un espacio central diversas asocia-
ciones como maestros, guardapolvos blancos y fechas patrias o escuela, bandera
y actos escolares. Estas asociaciones remiten al vnculo indisociable entre el Esta-
do, la sociedad y la escuela, vnculo que se construy y perdur con una carga
positiva por alrededor de un siglo y que en la actualidad y desde hace ms de
una dcada se encuentra en crisis. El propsito del presente trabajo es precisa-
mente tratar de encontrar explicaciones al cambio que ha operado este vnculo
reflexionando en torno al significado de las efemrides. Para ello, necesito expli-
citar la relacin que se desarroll entre el Estado y las efemrides desde los orge-
nes del sistema educativo argentino. Para analizar este vnculo, tomar como
texto de referencia la periodizacin propuesta por Daniel Garca Delgado, quien
historiza las relaciones entre el Estado-Sociedad, para explicar los cambios pro-
fundos operados en las ltimas dcadas, en las que finaliza la fuerte impronta del
Estado sobre la sociedad. En esta historizacin, el autor plantea tres momentos:
el estado liberal oligrquico (mediados del siglo XIX-dcada del '30)3, estado so-
cial, nacional-popular (dcada del '40 hasta dcada del '60) y la ltima etapa, el
estado postsocial o neoliberal (desde fines de los '70).
Sobre la primera etapa planteada por el autor, y adhiriendo al concepto de
ritual como una prctica colectiva en cuya realizacin se hace explcita una signi-
ficacin (Amuchstegui, 1 995:2 3) es posible comprender por qu se torna inevi-
table vincular la construccin del Estado Nacional con la instauracin de fechas
patrias que se convertiran en rituales a partir de la significacin que se les otor-
gara.
Adems el vnculo de las efemrides con el concepto de rituales se justifi-
ca, siguiendo a P. Bourdieu, a partir de entender a stos como aquellos ritos que
instituyen la diferencia entre aquellos a los que concierne y aquellos otros a los
que no4, ya que el autor sostiene que "el verdadero milagro que producen los
3
El autor advierte sobre la Ley Senz Pea y la llegada al gobierno de la UCR pero aclara que ese
cambio de rgimen hacia una democracia ampliada no implic una ruptura con las clases domi-
nantes, la cual sigui siendo hegemnica, especialmente en cmo entenda el progreso econmico.
Ver Garcia Delgado, Daniel, Estado & Sociedad la nueva relacin a partir del cambio estructural, FLAC-
SO, Grupo Editorial Norma.
Basndose en la nocin de rito de paso propuesta por Arnold Van Gennep y Victor Tumer., P.
Bourdieu problematiza sus propuestas y propone el concepto ritos de institucin. Bourdieu, Pierre,
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actos de institucin reside seguramente en el hecho de que consiguen hacer creer
a los individuos consagrados que su existencia est justificada, que su existencia
sirve para algo. Pero, por una especie de maldicin, debido a la naturaleza esen-
cialmente diacrtica, diferencial, distintiva del poder simblico, el acceso de la
clase distinguida al Ser tiene como inevitable contrapartida la cada de la clase
complementaria en la Nada o en el menos Ser" (Bourdieu , P., 1982:86).
El estado en su institucionalizacin (segunda mitad del siglo XIX) cre y
convirti a la conmemoracin de las efemrides patrias , a travs de la escuela, en
verdaderos actos de institucin que consagraban la existencia del ser argentino.
Las efemrides conciernen a los argentinos y los que no conciernen no son argen-
tinos, a los que no se sienten argentinos o a los que son construidos como "no
argentinos".
Es en este punto que debemos esbozar la distincin entre ritual y rutina
porque es precisamente la rutinizacin de las conmemoraciones de las fechas
patrias uno de los elementos a tener en cuenta en la explicacin sobre la prdida
de significados de las efemrides.
Plantear las relaciones entre Estado-efemrides y rituales-rutina nos obli-
ga a remitimos a la escuela como protagonista fundamental de esas relaciones,
ya que ella funcion -y an funciona- como dispositivo estatal en su instauracin,
no slo en la tinta -a travs del calendario escolar- sino tambin en las prcticas
que convirtieron a la conmemoracin de dichas fechas en rituales de peso.
Desde los orgenes mismos del sistema educativo, casi paralelo ala confor-
macin del Estado, se sostuvo que el amor a la patria era algo que la escuela
poda ensear y hacia all se apunt. Ser la escuela , sus prcticas y especfica-
mente los rituales, instrumentos para la produccin de la comunidad argentina.
Comencemos respondiendo al para qu...
En lnea con lo que vengo planteando y respondiendo al primer interro-
gante propuesto es que se vuelve imperioso referir a la etapa de conformacin y
primeras dcadas de existencia de nuestro Estado-Nacin.
La conformacin del estado argentino, en el siglo XIX, demand temporal-
mente ms de siete dcadas y ser en la segunda mitad de ste cuando se pro-
duzca la institucionalizacinnecesaria para la regulacin de la vida social y para
el desarrollo del modelo econmico en el cual se basar el crecimiento de nuestro
pas y el fortalecimiento de su insercin en el mercado mundial, es as como se
redactaron los cdigos que compilaban las leyes necesarias para legislar, entre
Qu significa hablar ?, Captulo II: "Los ritos de institucin". Ediciones Akal, Madrid, Espaa, 1982.
Esta conceptualizacin de ritual la recupera Gustavo Blzquez en su tesis de maestra Viva la Pa-
tria! Una etnografa de los actos escolares, CEA, UNC, 1 996.
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otros aspectos, civil y comercialmente a la Argentina. Se constituy, entre otros,
el sistema de correo, el registro civil y por supuesto el sistema educativo. Este
sistema logra una materializacin formal en 1 884 con la Ley 1 42 0 de Educacin
Comn establecindose la educacin primaria obligatoria, gratuita y laica, pro-
fundizando los conflictos con la iglesia catlica que haba encontrado en la crea-
cin del Registro Civil en 1 882 una amenaza por parte del estado en la injerencia
de ste y por lo tanto la disminucin del poder eclesistico. Este proceso implica
necesariamente una ampliacin del aparato estatal convirtiendo intereses civiles
en objeto de actividad estatal; O. Oszlak lo plantea cuando sostiene que "...la
expansin del aparato estatal deriva entonces del creciente involucramiento de
sus instituciones en reas problemticas de la sociedad, frente a las que adoptan
posiciones respaldadas por recursos de dominacin" (1 997:2 1 ) Entre los princi-
pales recursos de dominacin, el estado cuenta con el monopolio en el ejercicio
de la violencia fsica y simblica, sobre estos ampliaremos ms adelante.
Este estado que se encuentra en proceso de institucionalizacin necesita
de una identidad que unifique a su poblacin o lo que Oszlak denomina un sen-
timiento de pertenencia. La creacin de dicho sentimiento forma parte de un pro-
ceso mayor, ms complejo que implica un estado institucionalizndose a partir
del desarrollo de una penetracin en diferentes reas: una penetracin represiva,
a travs de las Fuerzas Armadas, una penetracin cooptativa por medio de alian-
zas sociales, una penetracin material a travs de obras y una penetracin ideol-
gica a travs de la creacin de normas y diferentes valores. Es precisamente en
este aspecto que se encuadra la creacin de un sentimiento de pertenencia res-
pondiendo a la capacidad que debe poseer un estado de internalizar una identi-
dad colectivas, y para el caso argentino este proceso debe profundizarse debido a
la particular realidad inmigratoria vivida por nuestro pas desde las ltimas d-
cadas del siglo XIX. Sobre este aspecto, el autor Daniel Garca Delgado sostiene:
"...si las luchas de la independencia contribuyeron a difundir un temprano senti-
do de pertenencia nacional, el proceso de configuracin posterior, referido a la
integracin de una identidad colectiva, tuvo un desarrollo complejo y conflicti-
vo. Fue una modernizacin direccionalizada verticalmente y con negacin de lo
anterior. Fue ese "progresismo liberal" de pretender -como dice Halpern Donghi-
intentar "construir una Nacin contra su pasado ms bien que a partir de l", lo
que conform este primer modelo de relaciones estado-sociedad" (Garca Delga-
do: 45).
5
Oscar Oszlak presenta cuatro capacidades, que l denomina atributos de estatidad, que son nece-
sarias desarrollar por un estado para la existencia del mismo: capacidad de externalizar su poder,
capacidad de institucionalizar su autoridad, capacidad de diferenciar su control y la arriba referi-
da, de internalizar una identidad colectiva. En Oszlak, O., La
formacin del Estado argentino. Orden,
progreso y
organizacin nacional. Edit. Planeta, Bs. As., 1 997. Lo citado es trabajado por el autor en los
"Lineamientos conceptuales e histricos", especficamente pginas
16 y 17.
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La construccin de una identidad colectiva se basar en dos estrategias
polticas centrales en este perodo: la conformacin y expansin de la escuela
pblica y la construccin de una historia nacional. Como sntesis de ambas estra-
tegias, la instauracin de las efemrides y sus festejos a travs del dispositivo
escolar constituirn una operacin central en la consolidacin del Estado y la
construccin identitaria.
La primera estrategia, que responde a la construccin de un sistema sim-
blico' que identifique al estado nacional, en esta etapa jugar un papel decisivo
el Consejo Nacional de Educacin ya que desde el cambio de siglo, durante la
segunda presidencia de julio Argentino Roca, este organismo promover, bajo la
presidencia de Jos Mara Gutirrez, la realizacin de fiestas escolares para con-
memorar la Revolucin de Mayo y la Declaracin de la Independencia. Pero ser
la conmemoracin del centenario de la Revolucin de Mayo el hito que marcar
la poltica de nacionalizacin cultural, de creacin y reforzamiento de un senti-
miento de pertenencia. En el ao 1 91 0 se disean programas y planes de ense-
anza nacional con el fin de instaurar una educacin patritica, se comienza a
celebrar la Semana de Mayo y la semana previa al 9 de julio se instaura el izado y
arriado de la bandera para el inicio y finalizacin de las jornadas escolares.
La segunda estrategia refiere a la construccin de una historia que ayuda-
ra a la definicin del ser nacional. En el perodo de institucionalizacin del esta-
do, cuando la inmigracin comenz a protagonizar las ltimas dcadas del siglo
XIX, "el sistema educativo en general, y la historia en particular, aparecieron (...)
como una pieza esencial del complejo mecanismo construido y destinado a con-
solidar al incipiente Estado a partir de la monopolizacin de la definicin de la
identidad nacional".
En trminos de Bourdieu, la construccin del Estado est inseparablemen-
te unida a la construccin de un campo de poder donde los actores polticos "lu-
chan especialmente por el poder del Estado, es decir sobre el capital estatal que
da poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su reproduccin"'. Si
definimos al Estado como institucin que reivindica con xito el aprovechamien-
to exclusivo de la violencia fsica y de la violencia simblicas, entenderemos que
aquellas luchas son en realidad luchas de clasificacin, donde se combate para
conseguir "el monopolio de hacer ver y hacer creer, de hacer conocer, de impo-
ner las divisiones legtimas del mundo social"9. En el caso de la formacin del
estado nacional argentino, estas luchas de clasificacin estuvieron directamente
vinculadas a conseguir el aprovechamiento exclusivo de definicin de la identi-
` Sobre esta construccin y las explicaciones bourdianas sobre ella, volveremos ms adelante.
' Bourdieu P. 1 996, p. 1 0.
' Bourdieu entiende la violencia simblica como aquella forma de persuasin clandestina destina-
da a la imposicin legitimada de un arbitrario cultural. Bourdieu, P., 1 995.
' Bourdieu P. 1 982
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dad nacional, esto es, la posibilidad de indicarle a los argentinos qu es ser argen-
tino".'o
La importancia de poseer una historia nacional se entiende a partir del
concepto de nacin acuado para los casos latinoamericanos , ya que, para estos,
"cuyos procesos de independencia comienzan en el siglo XIX, la Patria apareci
como la unidad preexistente, relacionada con pertenencia tnica, religin, y de-
ms sealadores de continuidad histrica" (Postay, V. - Uanini, N., 2 001 :2 2 ) Muy
por el contrario Eric Hobsbawm sostiene una conceptualizacin menos romnti-
ca para el nacionalismo europeo del siglo XIX, vinculada a la voluntad de perte-
necer: "la base del "nacionalismo" de todo tipo era la misma: la volunta de la
gente de identificarse emocionalmente con "su" nacin y de movilizarse poltica-
mente como checos, alemanes, italianos o cualquier otra cosa, voluntad que po-
da ser explotada polticamente" (Hobsbwam, E.1 998:1 53). Esta visin caracteri-
za a la nacin como "el inters comn frente a los intereses particulares, el bien
comn frente al privilegio" (Hobsbawm E., 1 997:96), distinguindose de las ca-
racterizaciones relacionadas con sentimientos basados en etnia, lengua, creen-
cias y pasado en comn".
Considero que ha llegado el momento de adentrarnos en ideas que nos
permitan dar respuesta al segundo interrogante planteado ya que sern dichas
respuestas las que complementen las explicaciones ya iniciadas.
Respondiendo al por qu ...
Para dar respuestas al por qu, primero necesito pluralizar el interrogante,
porque los supuestos explicativos pueden ser varios. Una primera explicacin
sobre la prdida de significados de las efemrides necesita apelar a las teoras
sobre el estado y especficamente a aquella condicin sostenida por Max Weber
como necesaria pero no suficiente para la existencia del mismo, me estoy refi-
riendo al monopolio en el ejercicio de la violencia fsica legtima. Considero que
analizar la capacidad del estado para concentrar ese monopolio y su capacidad
de mantenerlo, ya que "es la legitimidad del ejercicio de ese monopolio de la
fuerza, el hecho de ser consensuado lo que le otorga efectividad y perdurabili-
dad" (Villavicencio, S., 1 998:1 2 9), analizar la vinculacin de ese ejercicio mono-
plico con la militarizacin del sistema politico argentino en la segunda mitad
70 Sobre los vnculos entre Estado, nacionalidad e historia ver Postay, Viviana y Uanini, Natalia, Un
pasado heroico para la patria peronista, Ferreyra Editor, Crdoba, 2 001 . La presente cita corresponde a
las pginas 1 9y 2 0 y los destacados pertenecen al original.
" Para el anlisis de Eric Hobsbawm ver captulo "Banderas al viento: las naciones y el nacionalis-
mo" en Hobsbawm, Eric, La era del imperio, 1 875-1 91 4 Edit. Crtica, Buenos Aires, 1 998 y Hobs-
bawm, Eric Naciones y nacionalismos desde 1 870, Edit. Crtica, Barcelona, 1 997.
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del siglo XX, puede permitirme esbozar un supuesto explicativo tal como que en
poco ms de cien aos el estado fue perdiendo su capacidad de constituir y re-
constituir un sentido de pertenencia (legitimidad) y paralelamente a esto fue pro-
fundizando el monopolio del ejercicio de la violencia, especialmente cuando las
FFAA se transformaron en la protagonistas de la historia estatal , producindose
una identificacin de las efemrides con dicho protagonismo que generaron con-
juntamente fuertes adhesiones y oposiciones . La identificacin de los gobiernos
militares con los smbolos patrios y en especial la identificacin de estos con la
poca del Proceso de Reorganizacin Nacional descansa, entre otros sustentos,
en una Formacin Cvica1 2 impartida en la escuela que entenda que el "autnti-
co" amor a la patria se manifiesta, como una virtud que se traduce en la conducta
pblica y privada, cumpliendo los deberes de ciudadano, entre ellos, respeto a
los smbolos y tradiciones nacionales13. Esta concepcin ideolgica, que define la
identidadnacional desde un esencialismo espiritualista y nacionalista , poniendo
el nfasis en los ritos y los smbolos como expresiones de esencias inmutables,
tendr importantes efectos en la construccin (prdida) de sentido de las efem-
rides en la escuela.
La identificacin de los militares con los smbolos patrios , generar recha-
zo hacia estos en gran parte de la poblacin y la recuperacin de la democracia
demandar una redefinicin de dicha identificacin . Marcelo Cavarozzi refiere a
la etapa de la recuperacin y primeros aos de la democracia con una sntesis por
dems ilustrativa. "Por una parte, la transicin puso fin a la dictadura militar
ms violenta y tenebrosa de la historia argentina, clausurando de forma veros-
mil la posibilidad de una reversin autoritaria. Si embargo , la democratizacin
tambin coincidi, y en cierto sentido vel, la prdida parcial del sentido de la
poltica. En otras palabras, paralelamente a la consolidacin del rgimen demo-
crtico se erosion, en buena medida, el papel que jugaba la poltica en la organi-
zacin y el sentido de mltiples dimensiones de la vida cotidiana de los argenti-
nos" (Cavarozzi, 1 997:98 y 99). La conformacin de una matriz societal alternati-
va a la estatal descansa precisamente en el agotamiento de sta. Dicha matriz
agotada se haba caracterizado por una incorporacin material y simblica de
importantes grupos de la poblacin (sectores medios y populares urbanos y ru-
rales) a diversos grupos/ actividades sociales a travs de mecanismos de integra-
cin como por ejemplo polticas pblicas (educacin, laborales, etc.) y moviliza-
11 El civismo en la poca del Proceso como asignatura escolar pas por dos denominaciones: "For-
macin Cvica" (1 976-1978) y "Formacin Moral y Cvica" (1978-1984). Sobre el civismo en la es-
cuela, y sus usos polticos ver el interesante y minucioso trabajo de Viviana Postay, Los saberes para
educar al soberano 1 976-1989. Los libros de texto de civismo de las escuelas secundarias, entre el proceso y la
transicin democrtica, Ferreyra editor, Crdoba, 2 004.
" Los autores analizados son, entre otros, Roberto Kechichin, Blas Barisani y Angela Luchenio.
Ver Postay, Viviana, Op. Cit.
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cin poltica. Ser precisamente la crisis de los valores que sustentaban dicha
incorporacin simblica de la poblacin lo que demandar una necesidad de re-
construir la identidad colectiva en base a nuevos sentidos.
Es en este punto, la perspectiva Weberiana sobre el Estado es reformulada
por P. Bourdieu, quien sostiene que adems del monopolio legtimo de la violen-
cia fsica, el estado tambin ejerce el monopolio legtimo de la violencia simbli-
ca, entendida como "aquella forma de persuasin clandestina destinada a la im-
posicin de un arbitrario cultural" (Bourdieu, P., 1 995). Considero que existe una
relacin directa entre la instauracin de las efemrides y el ejercicio de la violen-
cia simblica por parte del Estado ya que en "cuanto instrumentos estructurados
y estructurantes de comunicacin y de conocimiento, los 'sistemas simblicos'
cumplen su funcin politica de instrumentos de imposicin o de legitimacin de
la dominacin" (Bourdieu, P., 2 000:69). El Estado, al ejercer el monopolio legti-
mo de la violencia simblica se convierte en un productor por excelencia de siste-
mas simblicos, siendo el sistema educativo y particularmente la escuela el ins-
trumento de imposicin de un determinado arbitrario cultural, en este caso espe-
cfico, vinculado al ser argentino.
El problema se presentara, en que los sistemas simblicos que el Estado
produjo en su etapa de formacin no encuentran hoy sentido para los actores
educativos, porque la sociedad se desarrolla en un contexto totalmente diferente,
entre otras razones debido a que el mercado se ha convertido en el ordenador de
la sociedad y tiende a desaparecer la concepcin de la poltica como movilizado-
ra y el sentido emancipatorio de la misma1 4. Ahora bien, yo creo que la respuesta
ms esclarecedora al por qu planteado tiene que ver con lo sostenido por Gui-
llermina Tiramonti en su trabajo "La Trama de la Desigualdad Educativa". La
autora plantea, a partir de sus estudios sobre los cambios en los factores de es-
tratificacin que fragmentan el sistema educativo, que existen dos grandes lneas
de diferenciacin que fragmentan al universo de alumnos de nivel medio. Uno
refiere al tipo de trabajo al que se aspira y el otro, que ms interesa para mi re-
flexin, es la forma en que los alumnos de articulan con el espacio globalizado.
Antes de avanzar, quisiera hacer una aclaracin sobre este punto porque es pre-
cisamente el espacio globalizado, su percepcin y la relacin con l una de las
caractersticas de un fenmeno que ha inundado todos los espacios sociales. Este
fenmeno es la globalizacin y es tal que su protagonismo por s mismo debilita
a los smbolos patrios como sistema simblico representativo de un espacio na-
cional. Con respecto a la forma en que los jvenes operan con y en el espacio
globalizado, y en base a los resultados de su investigacin, la autora sostiene la
existencia de dos grupos, "aquellos que se sienten en la libertad de desplazarse y
1 4 Difiero, desde una concepcin quizs ms optimista, en este punto con Daniel Garca Delgado ya
que el plantea la desaparicin de la poltica con el rol enunciado arriba.
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movilizarse eligiendo los escenarios ms interesantes para el desarrollo de su
vida, y aquellos que estn anclados en la frontera nacional u obligados a emigrar
por la adversidad de la vida en el pas. Los primeros piensan el mundo como un
espacio por el que se puede deambular libremente y aprovechando oportunida-
des; para los otros el mundo es el espacio del exilio, de la emigracin por el fraca-
so o la imposibilidad de realizacin en el mbito local" (Tiramonti, G.,2 004:40).
Tanto para el primero como para el segundo grupo son muy escasas, por no afir-
mar nulas, las posibilidades de identificacin con el espacio nacional. Los prime-
ros encuentran el pas como limitante de sus posibilidades de desarrollo profe-
sional y personal, probablemente, ms all de la crisis que vive el pas y por la
cual no se encuentran afectados, son hijos y nietos de generaciones que no se
identifican con el pas en un sentido de pertenencia y que han vivido directamen-
te en etapas de dogmatizacin de esa pertenencia del ser argentino, como por
ejemplo el perodo peronistals de mediados de siglo o las dcadas del '60 y '70
con los militares . Con respecto al segundo grupo, es difcil construir la identifica-
cin debido a razones diferentes como la falta de oportunidades que el pas re-
presenta tanto para ellos como para sus padres . Entre ellos las opciones varan
entre "irse", hijos de sectores medios, o quedarse porque no hay escapatoria,
hijos de los grupos ms pobres.
Redefiniendo las ideas de Tiramonti , para ir cerrando algunas de las res-
puestas que estoy buscando, considero que ambos grupos pertenecen al espacio
globalizado, de maneras distintas, algunos de forma real y virtual y otros slo
virtualmente pero la pertenencia al espacio globalizado diluye las identidades
nacionales y las efemrides nacionales no encuentran arraigo en aquellos chicos
que se preguntan para qu sirven? siguiendo los dictmenes de una sociedad
que evala todo en base a su utilidad.
Por ltimo y en trminos de esclarecer el por qu planteado es necesario
comprender la prdida de significados de los rituales patrios, idea que se esboz
al inicio de este trabajo y que ahora profundizar. Los rituales vienen protagoni-
zando un proceso de rutinizacin, esa rutinizacin refiere a la prdida de sentido
de las efemrides como rituales y su conversin en "prcticas ordenadoras" (Amu-
chstegui, M., 2 000:61 ). La aceptacin y reconocimiento del valor simblico de
las formas hace a la vivencia del ritual, cuando se carece de ello, cuando se est
ante una actuacin vaca de contenido o ante una simulacin de dicho contenido,
cuando la forma es acatada pero no se produce una internalizacin de los signifi-
cados que dichas formas conllevan nos encontramos ante una rutinizacin. Se-
gn Marta Amuchstegui en la historia de nuestro sistema educativo encontra-
ie
Para un anlisis ms profundo de las caractersticas autoritarias del rgimen peronista y la cons-
truccin de la identidad nacional en base a la polarizacin peronismo-antiperonismo, ver Postay,
V. y Uanini N. Op. Cit.
132
mos sobradas muestras de la capacidad educadora de la forma, ahora bien cuan-
do dicha forma pierde su capacidad productora de sentidos y significados, cuan-
do la permanencia y continuidad de las formas que permitieron la imagen mtica
de smbolos, prceres y comportamientos no encuentran acatamiento internali-
zadolb nos encontramos ante un proceso de replanteo sobre el significado de di-
chas formas y en este caso especfico de las efemrides patrias y sus conmemora-
ciones".
Considero ahora necesario retomar uno mis primeros planteamientos en
este trabajo. Probablemente la no inclusin de las efemrides y sus celebraciones
entre los aspectos considerados por las ltimas reformas educativas se deba a las
normas y rituales, transformados en rutinas se conservan como prcticas natura-
lizadas, sin embargo, considero fundamental repensar los significados que ellos
conllevan y aqu la escuela tiene la gran oportunidad de trabajar para construir
prcticas emancipatorias que permitan redefinir los valores de un espacio nacio-
nal limitante para muchos.
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La distincin entre simple acatamiento de la forma y acatamiento con internalizacin de los
sentidos del contenido de la forma la presenta Marta Amuchstegui en su trabajo "La democracia
proscriptiva. Los sentidos que educan a la juventud de los '70" en Puiggrs Adriana (direcc.) Dic-
taduras y utopas en la historia reciente de la educacin argentina (1955-1983). Historia de la Educacin en
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1 7 Para una distincin entre ritual y rutina vinculada a concurrencia, cotidianeidad y extraordina-
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