Centro Pieper

MAR DEL PLATA - ARGENTINA

«La Revolución
Francesa»
Alfredo Sáenz

“La cristiandad y su cosmovisión”

Editorial GLADIUS
Buenos Aires, 2007

Material de Lectura para la Cuarta Clase Magistral

del Ciclo Pensamiento Moderno

- 2009 -

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LA REVOLUCIÓN FRANCESA
ALFREDO SÁENZ
PROTAGONISMO DE LAS IDEAS EN LA REVOLUCIÓN
No son pocos los que identifican la
Revolución Francesa con el
derramamiento de sangre y la guillotina.
Pero eso fue lo postrero. La Revolución
comenzó mucho antes, subvirtiendo
primero el orden de las ideas 1 . TPF FPT
La bibliografía que existe sobre la
Revolución Francesa es inmensa. Entre
nosotros, destaquemos un notable
ensayo de Enrique Díaz Araujo, del que
nos valdremos para desarrollar el
tema 2 . TPF FPT
Dos fueron los «ideólogos»
principales que prepararon la
Revolución.
Ante todo Voltaire, hombre
singular, por cierto, apoltronado en un
cómodo deísmo o teísmo cuya principal
virtualidad consistiría en contener los
posibles ímpetus del bajo pueblo por el
que no ocultaba su más profundo
desprecio. Su lema hasta la muerte
sería: «Ecrassez l’infame» («destruid a
la infame»), es decir, a la Iglesia.
«Jesucristo –dirá– necesitó doce
apóstoles para propagar el cristianismo.
TP
1
Se ha señalado que la Revolución en las ideas
PT
no habría sido capaz de inspirar la Revolución en los
hechos, si no se hubiera presentado como la religión
nueva, la que venía a suplir al cristianismo, con una
cuota de sacrificio y hasta de misticismo, exigiendo
de sus fieles un acto de fe en la bondad de la
naturaleza humana, en la infalibilidad de la razón y
en el progreso indefinido, sin excluir el componente
esjatológico, ya que proclamaba que, iluminado por
sus propias luces, el mundo moderno estaba en
proceso de ascensión hacia un estado superior en el
que todas las potencialidades que la naturaleza había
colocado en el hombre, liberadas de las últimas
trabas, podrían al fin desarrollarse y alcanzar su
plenitud, si bien en el interior de la historia.
2 «filósofos» en torno a «La Enciclopedia». Los hijos
TP (cf. Prometeo desencadenado o la Ideología
PT
Moderna, separata de «Idearium», Rev. de la
Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la
Universidad de Mendoza, nº 3, Mendoza, 1977).
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Yo voy a demostrar que basta uno solo
para destruirlo». Voltaire aplicó su
inteligencia práctica a la labor
panfletaria. Desde su lujosa residencia
de Ferney daría a luz libelo tras libelo,
donde se afirmaba que la Biblia no tenía
grandeza ni belleza, que el Evangelio
sólo había traído desgracias a los
hombres, que la Iglesia, entera y sin
excepción, era corrupción o locura.
Simplificación caricaturesca, incansable
repetición de los mismos motivos, tales
eran sus procedimientos predilectos.
Fue también el maestro de la duda y
del criticismo como método de trabajo.
En el artículo que escribió para la
Enciclopedia bajo el título «¿Qué es la
verdad?», decía: «De las cosas más
seguras, la más segura es dudar».
Gracias a sus vínculos con la masonería,
Voltaire entró en contacto epistolar con
varios soberanos de Europa, como José
I de Austria, los ministros Pombal de
Portugal y Aranda de España, María
Teresa de Austria, y sobre todo
Federico II de Prusia (al que llamó «el
Salomón del Norte») y Catalina la
Grande de Rusia (a la que denominó «la
Semíramis del Norte»), y así contribuyó
para que el antiguo despotismo se
convirtiese en un «despotisrno
ilustrado», como comenzó a llamarse.
«Era –comenta Hazard– una figura de
minué: reverencia de los príncipes a los
filósofos y de los filósofos a los
príncipes» 3 TPF FPT
3
TP (El pensamiento europeo en el siglo XVIII,
PT
Guadarrama, Madrid, 1958, 415). Tras las huellas de
Voltaire se fue formando un grupo de sedicentes
del siglo querían ser libres, iguales y hermanos, pero
también querían ser sabios, conocer de todo, y en
poco tiempo. Tal fue el papel que desempeñó la
Enciclopedia, o compendio del nuevo modo de
pensar.
2
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Pero el maestro principal del siglo
XVIII fue Rousseau. Bien señala Díaz
Araujo que «casi toda la problemática
de la Revolución –el utopismo, el
mesianismo, el crístianismo
corrompido, la mística democrática, la
voluntad general totalitaria, el monismo
político-religioso, la relígión secular, el
optimismo ético, el progresismo
indefinido, la pedagogía anárquica, la
santificación del egoísmo, el
romanticismo, etc.–, pasa por su obra.
Todos los revolucionarios prácticos,
desde Marat y Saint-Just, pasando por
Babeuf, Marx, Lenin, Bakunin, Trotsky,
hasta llegar al Che Guevara y Mao-Tse-
Tung, son tríbutarios suyos y discípulos
confesos o vergonzantes» (Prometeo
desencadenado... 28).
La doctrina política de Rousseau se
basa sobre un axioma que está más allá
de toda discusión, el de la bondad
natural del hombre. «No hay
perversidad original en el corazón
humano», afirma en el Emilio, «el
hombre es un ser naturalmente bueno...,
los primeros movimientos de la
naturaleza son siempre rectos..., todos
los vicios que se le imputan al corazón
humano no le son naturales. El mal
proviene de nuestro orden social...
Ahogad los prejuicios, olvidad las
instituciones humanas y consultad con
la naturaleza». He ahí el mito de la
inocencia original del hombre, el meollo
de la nueva religión, el retorno al
Paraíso, pero ahora sin la caída, sin el
pecado original, dogma este último que
para Rousseau constituía una auténtica
«blasfemia». Según Bargalló Cirio,
«esta visión idílica del hombre y del
pueblo, situados en sí mismos más allá
del bien y del mal, y sólo corrompidos
por la cultura, el prejuicio religioso o el
despotismo político, ha construido el
mito más vigoroso donde se nutrió el
pensamiento revolucionario» (J. M.
Bargalló Cirio, Rousseau. El estado de
naturaleza y el romanticismo político,
V. Abeledo, Buenos Aires, 1952, 53-
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54). Lo que comenta Díaz Araujo
diciendo que la bondad natural, ínsita en
el «Hombre», se transfiguró para los
burgueses de la Revolución Francesa,
en la bondad natural del «Pueblo», y
para los marxistas, en la bondad natural
del «Proletariado» (cf. Prometeo
desencadenado ... 41). El reemplazo del
hombre «pecador» del cristianismo,
observa Vegas Letapié, por el hombre
«naturalmente bueno» de los románticos
y revolucionarios está en el origen del
torrente que hoy amenaza con destruir
los últimos vestigios de civilización (cf.
E. Vegas Letapié, Romanticismo y
Democracia, Cultura Española,
Santander, 1938, 24).
Rousseau ha expuesto su teoría
política en «El Contrato Social». Luego
de afirmar la absoluta libertad inicial del
individuo, describe los encadenamientos
que le ha impuesto una sociedad
despótica, precisamente la sociedad
medieval, o lo que resta de ella, con su
Iglesia, sus municipios, sus
corporaciones artesanales, la
universidad, la familia, el ejército, etc.
Esas cadenas deben ser rotas, esas
religaciones deben ser truncadas, si el
hombre quiere recuperar su libertad. Tal
es, como dice Díaz Araujo, el segundo
movimiento de la sinfonía abstracta de
Rousseau. Pero como él no es un
anarquista puro, de inmediato quiere
reconstruir el edificio social que acaba
de demoler. Y allí empieza el tercer
movimiento, el más complejo, que se
desarrolla a través de una serie de pasos.
«Encontrar una forma de asociación
–escribe Rousseau– que defienda y
proteja con toda la fuerza común la
persona y los bienes de cada asociado, y
por la cual cada uno, uniéndose a todos,
no obedezca sin embargo más que a sí
mismo y permanezca tan libre como
antes. Tal es el problema fundamental al
que el Contrato Social da solución».
¿Cuál es la solución? «Cada uno de
nosotros pone en común su persona y
3
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todo su poder bajo la suprema dirección cuyo caso el reo podrá ser desterrado
de la voluntad general...» Y así del Estado o incluso condenado a
«dándose cada uno todo entero, la muerte 4 .
TPF FPT

condición es igual para todos, y dándose Maritain ha compendiado de

cada uno a todos no se da a nadie en manera diáfana el proyecto de
particular». Esta «voluntad general» es Rousseau, presentándolo en continuidad
algo mítico, o, como dice Maritain, con el de Lutero: «Laicizar el Evangelio
«especie de Dios social inmanente, yo y conservar las aspiraciones humanas
común que es más yo que yo mismo, en del cristianismo suprimiendo a Cristo:
el cual me pierdo para encontrarme, y al tal es lo esencial de la Revolución.
que sirvo para ser libre» (J. Maritain, Rousseau ha consumado la operación
Tres reformadores, 159). La soberanía inaudita, comenzada por Lutero, de
del pueblo así entendida no es la inventar un cristianismo separado de la
antítesis del despotismo de la tiranía, Iglesia de Cristo; es él quien ha acabado
sino de la concepción política de naturizar el Evangelio; es a él a quien
representada por, la institución debemos ese cadáver de ideas cristianas
monárquica que privó en la Edad cuya inmensa putrefacción envenena
Media, inseparable de su religación
hoy al universo» (Tres reformadores...
trascendente, que hacía del rey el 171-172. Para el conjunto del tema cf.
representante de Dios en el orden
E. Díaz Araujo, Prometeo
político. La soberanía del pueblo se desencadenado... 39-53).
planteó, pues, como la antinomia de la
soberanía de Dios sobre la sociedad. Se
trata, así, de un elemento esencial en la
Revolución.
Jeremías Bentham, padre del
utilitarismo radical inglés, declarado por
la Convención ciudadano francés, en su
«Tratado de la legislación civil y penal»
afirma: «En ningún caso se puede
resistir a la mayoría, aun cuando llegue
ésta a legislar contra la religión y el
derecho natural, aun cuando mande a
los hijos que sacrifiquen a su padre». El
literato y astrónomo Bailly decía, por su
parte: «Cuando la ley ha hablado, la
conciencia debe callarse». Semejante
doctrina es el soporte del absolutismo
más total, sin límite alguno,
infinitamente superior al que se
pretendía reemplazar.
Hemos dicho más arriba que esta
ideología acabaría por convertirse en
una suerte de religión ciudadana, una
4
profesión de fe puramente civil, cuyos Este monismo religioso se hace
TP PT

artículos correspondería fijar a la inescindible de un tipo determinado de educación,

aquel que el mismo Rousseau expuso en su Emilio,
voluntad general. Un solo pecado resta tendiente a formar un Hombre Nuevo, es decir, un
en esta nueva sociedad: apartarse de la hombre libre de las antiguas inclinaciones y valores,
voluntad general, ser «faccioso», en un hombre que aprende a hacer siempre suya la
voluntad general.
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