GENEALOGA DEL GIRO LINGSTICO

GIRO LINGSTICO, GIRO HERMENUTICO, GIRO SEMIOLGICO:

RELATORA DEL TERCER CAPTULO DEL TEXTO

La realizacin del presente trabajo pretende hacer una sntesis del tercer captulo
titulado Giro lingstico, giro hermenutico, giro semiolgico (pp. 67-87), del texto
Genealoga del giro lingstico del filsofo colombiano Carlos Rojas Osorio, publicado
en el ao 2006 por la editorial Universidad de Antioquia, Medelln.
En este captulo se muestra el giro, que se da gracias a varios autores, en cuanto a la
tradicin lingstica puesta en marcha por Platn y Aristteles en la cual lo esencial es
el pensamiento y el lenguaje no es sino la expresin de la idea, del pensamiento, hasta
llegar a la tesis manejada actualmente por la filosofa de que el lenguaje es el que da
forma al pensamiento. Este captulo se encuentra organizado en tres partes que se
articulan de la siguiente manera:

1. Una primera forma de entender los tres giros se evidencia en el inicio del texto
donde se da muestra de autores con sus supuestos acerca de quin dio el giro
lingstico, hermenutico y semitico en un momento determinado: es as como
Lyotard atribuye dicho viraje a Wittgenstein en sus juegos del lenguaje y en que
la filosofa es la encargada de la aclaracin de dicho lenguaje. Michel Foucault
postula a Nietzsche con su primaca del lenguaje en la construccin del saber.
En un segundo momento Richard Rorty propone el giro hermenutico dado por
Heidegger con su tesis de que el mundo es una red de significaciones. Luego
Rorty, Derrida, Apel y Paolo Fabri proponen a Pierce como iniciador del giro
semitico de la filosofa con su tesis no hay pensar sin signos y por ultimo
volviendo al giro lingstico los estructuralistas proponen a Ferdinand De
Saussure con su tesis la lengua organiza el pensamiento.
2. Retrocediendo un poco en el tiempo, Carlos Osorio nos nombra a Cassirer quien
propone a Hamann y Herder como otros autores que influyeron en el cambio del
tradicionalismo. Para Hamman: la razn es el lenguaje en accin y para Herder:
el papel activo del lenguaje en la formacin del pensamiento y la cultura.
Siguiendo con esta lnea de Hamann se encuentra a Humboldt la palabra, la
gramtica, de una lengua es lo que determina los conceptos y se pasa a
mostrar un punto intermedio entre Aristteles y Humboldt que es el de Guillermo
Ockham palabras y conceptos se refieren a las cosas.
3. En la ltima parte se habla de los primeros pasos dados hacia ese giro
lingstico, hermenutico y semiolgico dado por los estoicos y los sofistas.
Estoicos: lenguaje constitucin discursiva de la realidad y Sofistas: el lenguaje es
poder que incita a la accin.
Carlos Osorio pone en evidencia otros aspectos relevantes y de gran trascendencia para
el estudio de la filosofa. Antes de que se diera estos tres giros micro-revolucionarios
como se denominan en el texto, la filosofa estaba centrada en el estudio de la razn y
del pensamiento dejando a un lado el lenguaje. Gracias al giro dado por diferentes
autores poco a poco la lengua paso a ser el centro del estudio filosfico. Ya no se
estudia pues la realidad sino esos juegos creados a partir del lenguaje frente al mundo.
Estos juegos del lenguaje planteados por Wittgenstein dan paso a esa pluralidad de
voces y de lenguajes aportados por las grandes diferencias culturales, as cada cultura
se diferencia de otra por tener percepciones diferentes de las mismas cosas, debido a
los prejuicios aportados por cada cultura y creadas a partir de su lengua en particular.
Parafraseando una parte del texto los juegos se deben interpretar en el marco amplio
de una forma de vida (cultura), queda claro que no slo la lengua regula y limita los
usos de la misma sino que crea una estructura cultural, dejando a un lado ese
universalismo proclamado por Aristteles y pasando al contextualismo.
Es as como el mundo se convierte en interpretacin a los ojos del ser humano, esa
interpretacin es lograda a partir del lenguaje y es por este lenguaje que pensamos el
mundo. El lenguaje se convierte as en el ser interior es decir logos, la expresin del
existir se representa o se sustenta en ese lenguaje. Para dar validez a esa
interpretacin del mundo es necesario volver a Humboldt ste otorga dos cualidades al
lenguaje:

Lenguaje


Aqu es necesario comentar esa discusin que se ha planteado durante varios aos en
razn de la subjetividad y objetividad, puesto que con la tesis planteada por Humboldt
el lenguaje es el punto intermedio entre stos, es decir el espritu puede dar forma a
ese lenguaje. En cambio el pensamiento moderno pasa a un plano externo dando
primaca al lenguaje al poner en cuestin el poder del ser humano frente a ste.
Otro punto clave que se maneja en este captulo del texto es el cambio de los
fenmenos psquicos, atribuidos gracias a ese pensamiento subjetivo, necesidades,
afectos, accin, pensamiento, a un lenguaje que impone su forma de ser. Este lenguaje
estructura no solo el pensamiento sino todo aquello que vemos, omos y percibimos, es
decir ese algo externo el lenguaje transforma el logos y convierte lo subjetivo en algo
objetivo.
Para concluir esta corta relatora es necesario recordar que este giro ya sea lingstico,
hermenutico o semitico, dado a lo largo de cien aos como lo referencia el autor,
acarre consigo un cambio en diferentes mbitos de la vida. La filosofa por muchos
aos estuvo vagando en bsqueda del conocimiento de esa realidad, ahora se
Asimilacin del mundo
Va de entrada a lo objetivo
encuentra tratando de entender ese lenguaje el cual no solo nos clasifica con lo
verdadero o lo falso, sino que nos muestra lo que l quiere, limitando lo que podemos
llegar a conocer.


Universidad Industrial de Santander
Facultad de Ciencias Humanas
Escuela de Idiomas
Seminario de filosofa del lenguaje
Liz Gisette Quiroga Gonzlez
Cdigo: 2090542