Indagar el pensamiento nacional

Por Horacio Gonzlez *

Jorge Luis Borges, Arturo
Jauretche y Ezequiel Martnez Estrada.
El pensamiento nacional slo puede ser una reinterpretacin, una creacin nueva y una renovada
oportunidad crtica. Lejos de ser una herencia acabada y designada con nombres fijos, es una
remodelacin permanente, una revisita. Tiene en primer lugar la obligacin de desfazer un
entuerto, desligarse de un canon fijo que lo limita exclusivamente a lo que se ha conocido como
revisionismo histrico. Para despreciarlo, para arrojarlo al rincn de los trastos viejos? De ninguna
manera, sino para hacer su necesario, su imprescindible balance. Indagndolo en un nuevo acto
de exploracin. Es hora de un arqueo de ideas en la Nacin, o dicho de otra manera, de
reexaminar con ms agudeza el parpadeo incesante de las ideas en la Repblica. La historia de
Juan Manuel de Rosas escrita a principios de los aos 20 por Carlos Ibarguren es precaria, pero
trae la memoria de Saldas en relacin con el inters que haban despertado en Renn los papeles
escritos por el desterrado de Southampton, al punto que este decisivo escritor de la reforma moral
e intelectual en Francia (influyente sobre Sarmiento y aos despus sobre Gramsci) se propone
publicarlos con un prlogo suyo. Este es un episodio pleno del pensamiento nacional, el inters
que despierta en un estudioso de la Nacin (el famoso escrito de Renn an es til y provocante),
demuestra que no hay pensamiento nacional si no provoca la interrogacin entusiasmada de las
tribunas donde sienta su atributo la filosofa universal.
La memoria de Jauretche no puede servir de pretexto para encajonar su pensamiento en unos
pocos moldes, confinados en previsibles consignas. Basta recordar su carta a Ernesto Sabato en
1956; es una crtica al libro El otro rostro del peronismo, pero escrita con sutileza y respeto,
intentado un dilogo con el pensamiento dialctico (que le atribuye a Sabato). En el mismo ao,
Martnez Estrada, el abominado, el vilipendiado, escribe el Qu es esto?, que podemos
considerar el mximo libro antiperonista y asimismo la mxima comprensin de los mecanismos
profundos del peronismo. Jauretche lo critica con su estilo: la distancia irnica, el sabor
payadoresco y una teora empirista del sentido comn en la lengua patrimonial de un edn criollo.
No podemos considerar hoy ni que Jauretche posea el talismn de la refutacin eternizada ni
Martnez Estrada el caudal de todos los errores. Eran escritores de muy diferente estilo, y esa
diferencia es hora de verificarla con instrumentos efectivos del conocimiento, de carcter
conceptual y retrico. Es esa misma diferencia, desentraada y constituida, la prometida utopa de
lo nacional. Sin volver los pasos sobre el acervo de los textos argentinos con novedosa intencin
hermenutica, deshaciendo la capa sedimentada que los recubre de exgesis y disquisiciones
ociosas, que si no nacan equivocadas eran recibidas por pblicos ansiosos de estereotipos, es
muy difcil repensar ningn problema sustantivo del pas.
Borges es tema siempre caliente. Luego de Sarmiento, es nuestro mximo escritor nacional. Pero
sta no puede ser una afirmacin intrascendente ni caprichosa. Es necesario internarse en las
estructuras de un pensamiento geomtrico, casi estructuralista, que esconde mal un
existencialismo trgico que formalmente repudiaba. Todo lo que Borges afirma contiene su
contrario sin ser dialctico; todo lo que Borges niega puede ser puesto de cabeza como efecto de
su propio juego ficcional, hacindose necesaria la lectura a contrapelo, la interpretacin por la
inversa. El afn meramente literal es adversario notable del pensamiento nacional y de todo
pensamiento. Lo literal, meramente, cree ver en los escritos y los pensamientos tan slo lo que
ellos dicen que son. Ni siquiera las grandes consignas polticas, destinadas a llevar a la accin a
los hombres, deben interpretarse literalmente. No hay pensamiento, nacional y ni ningn otro, si el
intrprete no pone la literalidad de lado y no es capaz de imaginarse frente a cualquier texto como
Hamlet y Laertes frente a la tumba de Ofelia. Revolcndose en el suelo entre los linajes ya
fenecidos, para intentar revivirlos o, por lo menos, entrar en cauta desesperacin frente a ellos.
Qu nos quieren decir? No se puede pensar, o sentirse en pensamiento, si no consideramos que
nuestras preguntas son siempre incautas, o bien no alcanzan, o bien son demasiadas, o bien son
excedentes de pensamientos cancelados que anuncian el pensamiento que adviene. Scalabrini
pens Gran Bretaa en forma crtica para pensar la Argentina. Eran sabiduras cercanas a la
alegora, tal como Marechal puso a Antgona en la pampa, Borges puso Triste-le-Roy en Adrogu,
y viceversa, y Cortzar puso Pars en Buenos Aires, y viceversa.
Pensar es sustraer la trivialidad que hay en todo pensamiento. Lo contrario es acatar dogmas que
ya nacen escritos como tales. El pensamiento nacional que estamos imaginando tiene races en el
polemismo que fund la Nacin. Digamos algunos de sus captulos ms conocidos: Pedro de
Angelis versus Echeverra; Sarmiento versus Alberdi; Alberdi versus Mitre; Mitre versus Vicente
Fidel Lpez; Ingenieros versus Groussac; Lugones versus Deodoro Roca; Borges versus Amrico
Castro; Jauretche versus Martnez Estrada; Martnez Estrada versus Borges; Lisandro de la Torre
versus monseor Franceschi; Milcades Pea versus Ramos; Cooke versus Jauretche; Scalabrini
versus Pinedo; Roberto Arlt versus Rodolfo Ghioldi; Vias versus Sabato; Borges versus Murena;
Vias versus Borges; Len Rozitchner versus Murena; Jauretche versus Luis Franco; Oscar
Masotta versus Victoria Ocampo; Julio Irazusta versus Pern; Pern versus Montoneros. Toda
polmica debe desentraarse en su presente, pero tambin en sus modos cambiantes, en el
entrecruce extrapolado de los polemistas. No raramente, muchos de ellos intercambiaron luego su
lugar con el contrincante, en perfectas oposiciones simtricas, como en el cuento Los telogos de
Borges o en la polmica de Scrates con Protgoras.
Qu pensamiento nacional puede haber sin esta potica de intersecciones que lo recorre en
paralelo, antes, durante y despus de constituirse en los vocablos pensamiento nacional? El
pensamiento nacional es una coalicin heterognea de estilos que se arman y desarman de tan
diversas maneras que esa misma movilizacin de ataduras y desanudamientos es precisamente
una nacin, que existe gracias a sus formas abiertas, a su secreto cosmopolitismo, a su
sospechada universalidad condensada en un territorio y en un memoria que, antes que ser comn,
se genera en la lucha siempre inconclusa por considerarse comn. Toda identidad se compone de
una o varias polmicas en su interior, latentes y no resueltas.
La expresin revisionismo histrico cuenta con nuestra simpata, siempre que sea tomada en sus
mltiples significaciones. Dijimos que el pensar nacional no debe modelarse en el alma literal de
las definiciones, sino en sus diversos planos contrapuestos entre s. Ernesto Quesada fue un
memorable antecedente del revisionismo, a partir de una sociologa historicista del orden. Ricardo
Rojas escribi La restauracin nacionalista cuando joven, y ante las crticas recibidas debi mostrar
que Jean Jaurs y Enrico Ferri, socialistas europeos, sostenan sus posiciones. Lugones pens
una restauracin nacionalista con base helnica. El peronismo de los orgenes se bas en el
pensamiento de Clausewitz y en frases de Spengler y Jenofonte. Yrigoyen era fiel lector del remoto
filsofo de la oracin laica, Karl Krause, contemporneo de Hegel. Esta influencia en el
radicalismo dur hasta el mismo Alfonsn.
La paradoja que debe evitar cualquier pensamiento, cuanto ms uno que se diga nacional, es
hacer del legtimo anhelo revisionista un nmero calcificado de verdades inmutables. En Gramsci lo
nacional es una voluntad colectiva que se basa en metforas y en las formas activistas de las
leyendas heredadas, a ser buscadas a modo de un revisionismo histrico en Dante y Maquiavelo.
Consideraba a Trotsky cosmopolita y a Lenin un tipo humano nacional. Ninguno de los dos
trminos para Gramsci eran peyorativos, sino elementos de una reflexin sobre la formacin de las
clases sociales en tanto representaciones culturales, y tambin sobre la traduccin entre mbitos
heterogneos de la accin. Pensar era crear signos de pasaje y de transicin de lo econmico a lo
poltico. El trnsito de lo uno a lo otro lo llam catarsis. As, Aristteles era el lejano antecedente de
Gramsci.
Aprendamos de estos movimientos del pensar. La historia argentina cre un gran sintagma,
enteramente suyo: la izquierda nacional. Hernndez Arregui, a su manera continuador de Rojas,
fue su gran exponente. Era discpulo de Rodolfo Mondolfo, el gran pensador judeo italiano
especialista en el mundo antiguo, y que en Italia haba discutido con Gramsci antes de exiliarse en
la Argentina. Arregui lo respetaba, pero lo llam sabio extranjero. Lo decimos con la memoria
altruistamente dirigida hacia el trgico autor de La formacin de la conciencia nacional. No sera
admisible hoy pronunciar ese mismo juicio. No sera plausible hoy pensar sobre otra premisa que
no sea la de revisar todo anterior revisionismo.
* Socilogo, director de la Biblioteca Nacional.