DAVID HUME E A UTILIDADE DA JUSTIA

Eduardo Oliveira Ferreira

e-mail: eduardoferreira55@gmail.com


O ser humano sempre se deparou com o grande conflito entre o bem e o mal. Em
todas as culturas vemos sempre esse misterioso dualismo. Em diversas religies h
disputas travadas entre um deus bom e um deus ruim. Freud diz que o homem est
sempre sujeito a conscincias internas voltas para o Eros (amor, bondade etc) ou para o
Thanos (morte, destruio), demonstrando que esse dualismo algo natural do homem.
Alguns entendem que o objetivo homem prudente saber distinguir o que bom
daquilo que ruim.
Homens brilhantes se ocuparam de estudar com profundidade os caminhos da
moral e da tica. David Hume foi um desse homens. Nos estudos acerca da moral Hume
disserta acerca da justia e sua origem e utilidade. Atravs de estudos metdicos e
coerentes o filsofo nos apresenta uma nova forma de pensar o direito.

A vida de David Hume

Nasceu em 07 de maio de 1711 em Edimburgo na esccia e faleceu em 25 de
agosto de 1776. Era neto de Sir. David Faconer, presidente do Supremo Tribunal da
Esccia. Inicialmente Hume pretendia seguir as carreiras jurdicas (mais por influncia
do av), contudo, preferiu estudar a filosofia e aprendizagem em geral.
Dedicou-se aos estudos, como autodidata, em Frana, onde completou a sua
obra-prima, Tratado da Natureza Humana, com apenas 26 anos.
Escreveu tambm em 1748 Ensaios Filosficos sobre o Entendimento Humano,
que posteriormente teve o ttulo alterado para Investigao Sobre o Entendimento
Humano. Foi a leitura deste livro que teria feito Immanuel Kant - ento um
desconhecido professor universitrio em Knigsberg, j de idade avanada e sem
qualquer obra relevante - afirmar que o fez acordar do seu "sono dogmtico".
De 1763 a 1765 Hume atua como secretrio da Embaixada em Paris. Em 1766
ele hospeda Rosseau na Inglaterra, indispondo-se com ele em seguida. Em 1768, foi
nomeado Secretrio de Estado em Londres. Nesse meio tempo, publicou uma
Investigao sobre os Princpios Morais (1751), Histria da Inglaterra (1754-1759) e
Histria Natural da Religio (1757). Somente aps sua morte (1776) que foram
publicados, em 1779, seus Dilogos sobre a Religio Natural.
Com teses contrrias a ordem vigente, Hume foi acusado de atesmo e
heresia, o que lhe valeu uma negativa quando ele se candidatou cadeira de tica na
Universidade de Edimburgo. E ainda, em 1761 todas as suas obras foram colocadas no
Index dos livros proibidos.Em 1776 Hume redige A vida de David Hume escrita por
ele mesmo e morre no dia 25 de agosto.

A moral como experincia humana

Segundo o pensamento de Hume, o homem possui impresses (percepo
imediata da realidade exterior) e idias (lembrana de tal impresso). A impresso a
causa direta da idia guardada na mente. Se voc queima a mo no fogo, o que voc
experimenta uma impresso imediata. Mais tarde poder ser que voc se lembre de que
se queimou, e esta lembrana Hume a chama de idia, noo. A mente um papel em
branco em que so escritos as impresses proporcionadas pela experincia.
Os princpios da moral no tem fundamento na razo, mas no sentimento. Nesse
sentido no a razo que informa o que seja o certo e o errado, o justo ou injusto, mas a
prpria experincia humana No existe uma faculdade especial como uma razo moral,
nem tampouco um bem supremo ao qual deva se conformar o comportamento humano.
A moralidade apenas um conjunto de qualidade aprovadas pela generalidade
das pessoas. Essas qualidades seriam aprovadas conforme sua utilidade, ou o prazer que
proporcionam.
Utilidade a aptido ou tendncia natural para servir a um fim, desde que este
seja visto como bom. David Hume entende que tudo o que produz incomodidade nas
aes humanas se chama vcio, e o que produz satisfao, se chama virtude. Assim, a
finalidade da especulao moral fazer-nos evitar o vcio e abraar a virtude. Hume
concede Justia o status de virtude social, juntamente com a benevolncia.

A justia e a utilidade pblica

A justia (respeito pelo direito de propriedade) deveria todo o seu mrito
utilidade pblica, pois conduz ao bem-estar da sociedade. A justia no teria qualquer
necessidade lgica interna e seria desnecessria, se a bondade do homem fosse
suficientemente grande para fazer com que todos se sentissem bem, sem necessidade de
roubo.
No livro Uma Investigao sobre os princpios da moral, Hume afirma que A
utilidade pblica o objetivo geral de todas as correntes de justia, e essa utilidade
requer igualmente uma regra estvel em todas as controvrsias, mas quando diversas
regras quase iguais ou indistintas se apresentam, basta uma mnima inclinao do
pensamento para estabelecer a deciso em favor deste ou daquele litigante.
Hume tambm afirma no captulo Da origem do governo no livro Ensaios
morais, polticos e literrios que o homem levado a instituir a sociedade poltica, a
fim de tornar possvel administrao da justia, sem a qual no pode haver entre os
homens nem paz, nem segurana, nem relaes mtuas. Aqui Hume entende que a
Justia essencial a qualquer sociedade organizada. Nesse sentido afirma que Em
ultima anlise, a distribuio da justia, deve ser considerada como nico objetivo e
finalidade de todo o vasto mecanismo de nosso governo. Hume defende que h uma
noo humana daquilo que seja justia Todo homem tem conscincia da necessidade
da justia para conservar a paz e a ordem, assim como todo homem tem conscincia da
necessidade da paz e da ordem para a conservao da sociedade. Assim, a justia nasce
a medida que a fragilidade humana incurvel. Da resulta a necessidade de se criar
cargos de magistraturas para impor a justia.
O pensamento de Hume se resume na idia de que um governo s legitimo se
for til, assim, defendia, contrariando a tese do direito divino dos reis, do contrato social
e do uso do despotismo e da violncia como recursos para a manuteno da ordem
social.Segundo o filsofo a legitimidade do governo por meio do principio da utilidade
resolvida de maneira racional.

Autoridade versus Liberdade

O filsofo escocs entende que para que a Justia seja bem administrada deve
haver a a obedincia, caso contrrio no seria til a Justia. A obedincia um novo
dever, que precisa ser inventado para sustentar a justia, e os laos da equidade devem
ser reforados pelos da sujeio. Assim, se formula a tese do binmio autoridade e
liberdade.
Segundo Hume, nos diversos governos h uma luta entre dois ideais o da
autoridade e o da liberdade, que Marx futuramente d o nome de luta de classes: Em
todos os governos existe uma permanente luta intestina, aberta ou silenciosa, entre a
autoridade e a liberdade, e neste conflito nem uma nem outra pode jamais prevalecer de
maneira absoluta. Em todos os governos se tem necessariamente que fazer um grande
sacrifcio da liberdade, e contudo tambm a autoridade, que limita a liberdade, jamais
deve, em qualquer constituio, tornar-se completa e incontrolvel.
As regras da equidade ou da justia dependem, portanto, inteiramente do estado
e situao particulares em que os homens se encontram, e devem sua origem e
existncia utilidade que proporcionam ao pblico pela sua observncia estrita e
regular. Assim, a autoridade se legitima a medida que proporciona o bem pblico e
til sociedade.

Projeo dos trabalhos de Hume

David Hume foi, juntamente com Adam Smith e Thomas Reid, entre outros,
uma das figuras mais importantes do chamado iluminismo escocs. Hume trouxe novos
rumos para a filosofia, entrando em desacordo com os racionalistas e fazendo parte dos
grandes filsofos. A filosofia de hume, despertou Kant de seu sono dogmtico e o fez
criar a filosofia crtica, a partir da devastadora anlise do conceito de causalidade.
Influenciou tambm o positivismo de Augusto Comte e o utilitarismo de Jeremy
Bentham e John Stuart Mill.


ANEXO:

Alguns estudiosos como Faction Mark G. Spencer e Douglass Adair sugerem
que o livro de David Hume, "Essays, Moral, Political and Literary" teria influenciado
diretamente James Madison na formulao da Constituio Americana. No ensaio ali
contido "Idea of a Perfect Commonwealth" Hume refuta a idia de Montesquieu de que
uma grande nao est condenada a ser corrupta e ingovernvel. Pelo contrrio, afirma
Hume, uma nao extensa pode ser, devido sua diversidade geogrfica e
socioeconmica, bem mais estvel do que naes pequenas. Hume escreve: "Apesar de
as pessoas como um rgo serem incapazes de governar, caso elas se dispersarem em
pequenas unidades (tais como colnias individuais ou estados) elas so mais
susceptveis de se submeter razo e ordem; a fora das correntes populares
(populismo) e mars , em grande medida, quebrada". A elite conspiradora necessitar
de passar mais tempo a coordenar os movimentos das vrias partes do todo, do que a
planear o derrube. "Ao mesmo tempo, as partes esto to distantes e remotas que
muito difcil, seja por intriga ou paixo, lev-las a tomar medidas contra o interesse
pblico." James Madison, que estudara em Princeton, e ali tinha tomado contacto com a
obra de Hume, incorporou esta viso no seu "Notes on the Confederacy", publicado em
Abril de 1787, 8 meses antes dele ter escrito o ensaio defendendo a Constituio, como
parte dos "Federalist Papers".

FONTE:
LETRAS JURIDICAS (Site do autor). Disponvel em:
<http://letrasjuridicas.blogspot.com.br/2009/01/david-hume-e-utilidade-da-justia.html>.
Acesso em: 25 jul 2013.