El amor en la Repblica-- Enrique Dussel

La palabra amor es sumamente ambigua, puede decir lo mejor y lo peor, pero no por ello hay que
entregarla a los que la ensombrecen, ensucian, desacreditan. Si expresa tambin lo mejor habr que
meditar por qu.
En efecto, la vida en la Tierra desde hace miles de millones de aos fue evolucionando, hasta llegar a los
seres vivos con sistema nervioso, con un cerebro cada vez ms poderoso. El cerebro humano tiene un
sistema de conocimiento (neocortical) y un sistema afectivo (el sistema lmbico). El primero nos permite
captar lo que el medio es para poder manejarlo en vista de la vida, de la sobrevivencia, de su
crecimiento. El segundo, en cambio, nos mueve, motiva, nos da el poder de efectuar ese mismo
conocimiento, y todos los actos humanos, desde el comer, el beber, el pensar, el decidir prctico, el
organizar sistemas culturales, econmicos o polticos. El amor es un sentimiento, una emocin, una
pasin y hasta una virtud. Lo que no se ama no es querido, no puede entonces realizarse, efectuarse,
llevarlo a la existencia. B. Spinoza nos hablaba de pasiones negativas (por ejemplo, el odio) y de pasiones
positivas (el amor). A. Smith tiene una obra sobre Teora de los sentimientos morales que describe la
simpata (padecer el sufrimiento del otro) en un lugar central, aunque por desgracia no tan importante
como el amor a s mismo: self love).
En la situacin de pesimismo, de temor, de violencia, de depresin, de injusticia, de pobreza que se
encuentra nuestro pas, no viene mal desplegar un horizonte distinto, positivo, de cierta esperanza (tan
estudiada por Ernst Bloch, de la corriente marxista clida). Bienvenida la consigna.
De lo contrario seguir reinando el odio. El odio es un sentimiento oscuro; quien odia se alegra, es
verdad, pero del mal, del sufrimiento, de la derrota del otro. Pero an ms se entristece cuando el otro
es feliz, triunfa, se realiza. Es una pasin destructiva. En poltica produce un ambiente de temor, de
inmovilidad, de desconfianza que produce en todos los actores una debilidad infecunda. Su corolario,
como accin consecuente al odio, es la venganza: ojo por ojo, diente por diente. Y as comienza el
asesinato mutuo bajo la consigna: Yo soy porque t no eres! (entre otros mbitos, propio de la
competencia en el mercado capitalista).
Por el contrario, el amor es expansivo, creador, abre las venas y la sangre irriga el cerebro: imagina un
futuro mejor, intenta reparar las injusticias pasadas, abre un presente de esperanza y novedad. Tiene
tristeza, pero del mal, el sufrimiento que sufre el otro. Le alegra cuando el otro triunfa, cuando es feliz,
cuando le va bien. Es ms, obra, lucha, trabaja para que la comunidad crezca. K. Marx, en su examen de
bachillerato a los dieciocho aos, escribi que elegira la profesin por la que pudiera hacer feliz a la
mayor cantidad de gente. se es un gesto de inmenso amor. El que ama no es vengativo, sino que sabe
perdonar 2. El perdn es el no atribuir la falta al victimario del mal recibido (la vctima es la que
perdona); es borrar la culpa del otro (por el mal que me ha hecho), a fin de que habiendo recobrado la
inocencia (y no sintindose acusado, aunque s agradecido por el don del perdn) pueda trabajar junto a
la comunidad por una causa justa futura. El que perdona es magnnimo (es la subjetividad de los
grandes hombres y mujeres); el enlodado en su odio tiene un espritu egosta, estrecho, donde germina
lo tenebroso y lo bajo; no puede ejercer el noble oficio de la poltica, sino algo que aparece equivocada y
frecuentemente como poltica, y son las acciones burocrticas fetichizadas por puro amor a s mismo o a
su clan que promueve la actual corrupcin de lo pblico, de lo comn, que es por desgracia la poltica
rastrera que en mayor medida se cumple entre nosotros.
Deberamos leer con detenimiento el gran himno al amor de Pablo de Tarso, hoy de moda en la filosofa
poltica en Europa, Estados Unidos y en algunas universidades de Amrica Latina: Ya puedo hablar las
lenguas de todos los hombres que si no tengo amor no paso de ser un campana que retie y unos
platillos estridentes. Ya puedo hablar inspirado y penetrar todos los secretos y todas las ciencias; ya
puedo dar todo lo que tengo, ya puedo dejarme quemar vivo, que si no tengo amor de nada me sirve.
El amor es paciente, es afable; el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engre, no es burdo ni busca lo
suyo, no se exaspera ni lleva cuenta del mal, no aprueba la injusticia, simpatiza con la verdad. Disculpa
siempre, confa siempre, espera siempre, aguanta siempre. El imperativo sera: Yo soy, porque t eres!
No es esto demasiado ingenuo? Dnde queda la lucha de clases, el odio a la burguesa, a los
explotadores? En la poltica hay momentos y momentos. En la exacerbacin de la violencia y el odio
sea bienvenido el amor! En el momento de paz, abundancia, felicidad, orden deberemos recordar el
dolor de los oprimidos, de los explotados, y deberemos echar mano de otras pasiones, como la
indignacin, la ira contra la injusticia y la lucha contra los dominadores. En este momento poltico del
2012 nos viene a la memoria el caso de Nelson Mandela.
El gran lder sudafricano, fundador de un partido de izquierda en su pas, fue injustamente puesto en
prisin durante 27 aos. Pudieron ser aos de rumiar un infinito odio a los que lo haban encarcelado.
Liberado por la presin nacional e internacional, nadie lo hubiera criticado si hubiera hecho juzgar
duramente a los blancos, minora y opresores de la raza africana, y remitido a la misma crcel que haba
sufrido. Pero Mandela, en un gesto poltico de inmensa magnanimidad, amor y grandeza, perdon a sus
oponentes polticos. Con ello sell una fraternidad constitutiva mnima de la poltica. Todos en
Sudfrica, hasta los blancos, lo consideran el padre de la patria; con esta actitud fund Sudfrica.
Hoy, en Mxico, necesitamos en primer lugar muchos Mandelas; despus vendrn los grandes crticos y
los constructores de la revolucin que hay que construir sobre las ruinas que pisamos cotidianamente
en nuestras calles y campos, en ciudades, aldeas, valles y montaas.
El amor en la Repblica es el punto de partida. Y as como se titulaba la obra del gran filsofo rabe
Alfarabi, all por el siglo XII en Bagdad, La ciudad virtuosa (de la que tanto aprendi Leo Strauss), por
qu no una Repblica amorosa? Sera el antdoto a la Repblica odiosa en la que estamos viviendo en el
presente.
El amor es un sentimiento, una emocin, una pasin y hasta una virtud de un tercer nivel (aun
neurolgico). El simple placer o el dolor son sensaciones o emociones de primer grado. Me duele una
muela; me causa placer el azcar. La alegra o la tristeza son de segundo grado. Puedo tener alegra
deseando un placer futuro, o tristeza recordando un dolor pasado. Las emociones de segundo grado
atraviesan ya el neocortex y tienen un componente cognitivo, memorativo y evaluativo. El amor o el
odio son de un tercer nivel: ya que es un afecto que puede renunciar a la alegra o el goce, o enfrentar la
tristeza o la insatisfaccin en vista de una simpata con el otro, que le lleva aun a poder afrontar la
propia negacin al intentar la afirmacin del otro: como la madre que arriesga su vida por tener un hijo
que la pone en peligro; el padre que se lanza al ro para salvar a su hijo; o el hroe que se entrega por la
patria. El amor afronta el dolor y la tristeza porque por simpata tiene hasta conmiseracin por el otro. El
amor del que hablamos no goza ni desea objetos, cosas, sino personas.
Por ello los clsicos analizaban tres posibles significados para la palabra amor. Como ros, ms ligado a
la libido, a la sexualidad, o ms especficamente como un amor que de alguna manera toma al otro
como medio para su propia satisfaccin (hasta egosta). El goce autorreferente aparece como amor,
siendo en verdad algo distinto. Como fila, la amistad, como un amor mutuamente benevolente; es
decir, un amor donde cada uno ama al otro y al mismo tiempo es amado por el otro. Un tercer modo del
amor es el agpe, que traducir como solidaridad (ms all de la mera fraternidad de la revolucin
francesa burguesa), y es el amor propiamente dicho: el amor del otro como otro, y en mayor medida
cuando es vctima, oprimido, o como dictaba en su famoso Cdice el rey Hammurabi de Babilonia (no
lejos de la actual Bagdad, destruida por los brbaros del siglo XXI) hace unos 3700 aos: Hice justicia
con la viuda, el hurfano, el pobre el extranjero. Amar a esos explotados y excluidos que se
encuentran como fantasmas (as los nombraba K. Marx en los Manuscritos del 1844, II) es el amor
poltico por excelencia.
Un poeta alemn, que cita C. Schmitt en una de sus obras y comenta J. Derrida en Las polticas de la
amistad, llamado Theodoro, escribe: Maldito el que no tiene amigos, porque sus enemigos lo juzgarn!
/Maldito el que no tenga enemigos, porque yo ser su enemigo /en el da del juicio final!
El primer enunciado se entiende fcil y es de sentido comn. Si no tengo amigos que me defiendan,
cuando vaya a juicio sern mis enemigos los que me enjuicien y tengo muchas posibilidades de ser
condenado. Esto no ofrece dificultad en la comprensin. En este caso el amor es interesado. El segundo
enunciado s tiene dificultades de comprensin.
Por qu es maldito el que no tenga enemigos? La cuestin es que hay amor y amores, amigo y amigos,
enemigo y enemigos de muy distintos significados. Si en un sistema poltico de opresin se es el opresor,
se tienen amigos opresores, y sus enemigos son los de los opresores; por ejemplo, los oprimidos son los
enemigos de opresores, cuando quieren liberarse de la opresin que se ha orquestado sistmicamente.
En el mito de Moiss (tan estudiado por E. Bloch), ste, por ser adoptado por la familia faranica tena
como amigos a la clase esclavista real. Los esclavos eran siempre enemigos potenciales: su liberacin era
el mal absoluto del sistema esclavista. En un sistema de riqueza como el capitalista, los pobres, los
obreros, los marginales, los ilegales son actuales o potenciales enemigos (porque, dicen los ricos, desean
las riquezas, y como no las tienen claro que no se preguntan si como ricos se las han robado debido a
sutiles, invisibles y bien establecidas instituciones econmicas capitalistas garantizadas por un poder
poltico liberal intentan quitarmelas: por ello son los ms temibles enemigos).
El dominador no tiene enemigos en la clase dominante. El maldito el que no tiene enemigos! debe
situarse en este horizonte. Qu pasa si el hijo del Faran, si el rico de pronto ama (con amor de
solidaridad, como agpe) al esclavo, al obrero, al pobre como a un igual (con amor de amistad, como
fila)? Sus antiguos amigos (los del Faran, los ricos, los propietarios del capital) dejan de amarlo con
amor de fraternidad faranica o burguesa: ahora lo odian, se ha pasado al bando contrario de los
esclavos, de los asalariados, de las temibles masas proletarias, a los prole como hubiera dicho la hija
del Faran hace 3 mil aos o hace pocas semanas. Ahora ya tiene enemigos (cuidado!, hay que saber
cul tipo de enemigo), y la maldicin ya no le toca en el juicio de la historia, en el del juez trascendental
(de la Teora de los sentimientos morales de A. Smith), o en del dios Osiris de los egipcios (que en el
juicio final en el templo de Maat) que juzgaba a los muertos para resucitarlos si hubieran sido justos
(mito que se remota unos 4500 aos). Y el juez exclamar entonces: Bendito el que ha tenido
enemigos, por haber amado y por haberse comprometido con los enemigos de los dominadores y
opresores. /Por ser un enemigo de los dominadores /yo ser su amigo en el da del Juicio!
El amor es ambiguo, y cuando hablamos del amor en la Repblica hablamos del amor de justicia, del
amor por el otro, por los ltimos, los dbiles, los que son oprimidos. La regla de oro no dice : Ama al
prjimo como a ti mismo! Es una mala y falsa traduccin, lo explican M. Buber, F. Rosenzweig, E.
Levinas. Debe traducirse desde el hebreo de esta manera: Ama al otro porque es el ti mismo! Esa
apertura, ese amor al otro mismo (no como m mismo, y en ese caso yo sera la medida del amor al otro
y el otro un otro yo, un alter ego) como otro (como l o ella misma son y no teniendo a mi yo como
referencia), es lo que constituye la subjetividad en su ncleo creador esencial, originario. El que saber
amar al otro en su dignidad sagrada, el que sabe primero amar la alteridad del otro y responder a sus
interpelaciones de justicia, es el nico que constituye el propio s mismo polticamente apto para ejercer
delegadamente el poder como obediencia, y no como dominacin.
El que ama al otro, en especial al destituido, al pobre, a la vctima, es el nico que merecera ser elegido
por el pueblo como su servidor, su gobierno, porque saber ejercer delegadamente el contenido de las
instituciones polticas de la representacin, y aun de la participacin. El amor de solidaridad (ms all de
la fraternidad burguesa) se abre a la exterioridad de los que son nada para el sistema de dominacin
(nada real los denomina Marx en los Manuscritos del 1844, II).
Si el poder poltico consiste en el querer-vivir de la comunidad, el amor de solidaridad es la sustancia
que unifica las voluntades y que da ms poder y fuerza al poder poltico de un pueblo. Si hay odio, como
dice un poeta popular del sur de nuestro continente: Los hermanos deben ser unidos, /sta es la ley
primera; /si se pelean los de adentro, /se los comen los de afuera.
Y bien que nos estn devorando!
Una Repblica amorosa, o el amor en la Repblica es la esencia de la poltica. Lo contrario es el suicidio
colectivo del odio.