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Publicado por: juanstam 31/08/2009

ES EL DIEZMO ESTAFA O MANDAMIENTO?
por Osas Segura Th.M.
Seminario ESEPA
osiasegura@esepa.com

En realidad el diezmo no es una estafa, aunque hoy por hoy
algunos estafan con dicha prctica. Tampoco es un
mandamiento, aunque otros lo tomen as. Entonces, Qu es
el diezmo? Lo difcil de desarrollar este tema es que toca muy
profundamente tradiciones que hemos considerado como
sacramentos a travs de los siglos. Es decir, el diezmo se ha
considerado por siglos, desde la perspectiva evanglica, como
una prctica sagrada e incuestionable. Otro problema es la
pobreza formativa de algunos pastores para entender la
continuidad y discontinuidad que existen entre el Antiguo y
Nuevo Testamentos. Qu debemos desechar del Antiguo
Testamento? Qu es viejo, y qu es nuevo? Esto demuestra la
pobreza teolgica y la pereza de pensamiento crtico de
algunos pastores, aun ms aquellos de bajo nivel educativo.
Pero la iglesia de hoy debe considerar el estudiar y discutir
estos temas para responder con obediencia a las Escrituras.
Este tema del diezmo hace unos aos pareca innecesario de
discutir. Hoy ante los abusos de los chamanes NEO-apstoles y
predicadores electrnicos, se ha tornado necesario discutir el
tema y este articulo es un intento teolgico de iniciar la
discusin, para que esta contine en nuestras iglesias.
Dios es el centro de la vida comunitaria y personal de todos los
humanos. Dios nos dio lineamientos y mandamientos para que
nuestro vivir tuviera responsabilidades ticas. Es decir, que
nuestro vivir fuera prospero sin afectar negativamente a otros.
Por tanto no debera ser la ley el centro de nuestra vida
comunitaria y personal (como lo ha sido para los Judos), sino
Cristo mismo. Por ello cuando nos encontramos con pasajes
difciles en el Antiguo Testamento debemos pensar en el
propsito o principio detrs de esa ley, y no en la ley misma tal
y como la pudiramos interpretar hoy en da. Por ejemplo, en
los libros del Pentateuco encontramos un sin nmero y
variedad de ofrendas. Sin embargo, un tipo muy especial de
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ofrenda aparece como diezmo. La palabra diezmo significa,
como bien sabemos, una dcima parte.
La ley Mosaica contextualiz el diezmo (Levticos 27:30-33) de
una prctica que en Gnesis aparece como voluntaria. Al
encontrarse Abraham y Melquisedec, el primero le otorga al
segundo una ofrenda del 10% del botn, ganancia de la batalla
(Gnesis 14:18-20). Jacob tambin le promete a Dios una
dcima parte de sus ingresos, en cierta forma de trueque
(Gnesis 28:22). Por supuesto Jacob no tena un conocimiento
de la gracia y provisin de Dios como el que tenemos hoy.
Consecuentemente, la prctica del diezmo fue incorporada en
la ley de Moiss con el propsito de mantener la tribu de Lev,
y los sacerdotes de la nacin que servan en el templo, quienes
no posean bienes materiales de ningn tipo (pues cuando les
fue repartida la Tierra Prometida a las doce tribus de Israel los
levitas no recibieron parcela alguna). Esta tribu moraba en
toda la tierra antigua de Israel como sacerdotes para Dios y no
tenan ninguna otra forma de sustento econmico ya que el
trabajo de ellos era el de servir en el altar. Esta tribu de
sacerdotes exista aparte de los sumos sacerdotes que eran
descendientes de Aarn, quienes tambin necesitan su
sustento. As que el mantenimiento de esta tribu y de todo el
sacerdocio dependa de las contribuciones y los diezmos del
pueblo. Si el pueblo no diezmaba, o no lo haca correctamente,
el sacerdocio y los servicios religiosos, festivales, y otras
expresiones y observancias a la ley de Dios sufran
consecuencias negativas. Es decir, no fue sino hasta que se
instaura la institucin del templo que se legaliza la prctica del
diezmo como ley para el pueblo de Israel. Y vale la pena
agregar que las otras culturas vecinas a los Israelitas tambin
diezmaban a sus dioses paganos, pero con el propsito de
apaciguar su furia y obtener bendiciones de ellos.
De esta manera, los Israelitas deban por obligacin y mandato
ofrendar y diezmar de todo lo que producan. Por ejemplo,
diezmar de los animales, la cosecha, los frutos, etc., y los
levitas que reciban el diezmo del pueblo deban tambin
ofrendar a Dios el diezmo de todo lo recibido. Haba varios
diezmos a saber segn diferentes pasajes, aunque me parecen
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que son formulaciones del mismo diezmo. Por ejemplo,
aparece la dcima parte de las posesiones (Lev. 27:30-33) que
se entregaban a los levitas para el ministerio en el templo
(Nmeros 18:20-32). El segundo diezmo se ahorraba y se
entregaba cada tres aos, aunque no hay certeza si se divida
claramente del primero. De esta forma, un diezmo tenda a
beneficiar a los Levitas, al templo y ciertos festivales, y
tambin a los hurfanos, viudas, y extranjeros, y tales diezmos
tenan su promesa de bendicin divina (Deuteronomio. 14:28-
29; 26:12-15). As que como podemos notar, aquellos que
posean tierra y la hacan producir en la poca del Israel
antiguo, no daban solamente el diez por ciento de su
produccin sino hasta un poco ms. Pues los sirvientes, y los
esclavos al no poseer tierras para producir no se les requera
diezmar. De esta prctica, podramos decir en trminos
modernos, que solo aquellos que posean los medios de
produccin en una sociedad, como en el caso de los ricos, eran
los que diezmaban. A los pobres no se les requeria diezmar.
Qu hacan los Levitas con el diezmo? El Templo de Jerusaln
representaba para los Israelitas y para los judos el centro del
mundo. En su cosmovisin holstica todo tena implicaciones
religiosas. Para los Israelitas el templo era no solo el lugar
cultico sino tambin era el centro de distribucin y ayuda
social. Los diezmos, como anteriormente notamos, se daban
en parte primeramente para apoyar a lo que hoy podramos
llamar ministros religiosos (Deuteronomio 12:19; 14:27).
Pero recordemos que estos ministros reciban el diezmo por
que no posean bienes algunos para generar riqueza. Esos
diezmos, tambin servan para beneficiar a los extranjeros,
hurfanos, y viudas, aquellos ms desposedos de la
produccin de riqueza. As que podramos concluir que el
diezmo lo daban los ricos para aquellos que no posean bienes
algunos de produccin. Es decir, el diezmo junto a otras
ofrendas se utilizaba como una manera de redistribuir la
riqueza de una nacin.
Posteriormente, al aparecer los reyes de Israel, como otra
institucin de gobierno paralela al templo, otros impuestos
empiezan a aparecer, e inclusive impuestos espordicos para
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el templo (2 Crnicas 24:4-16). La codicia de algunos reyes
parece dejar al templo y sus sirvientes religiosos sin
posibilidades de recoger sus diezmos, y a los pobres si
capacidad de recibir ayuda. El diezmo parece instaurarse de
nuevo en 2 Crnicas 31:1-12. Luego aparecen los profetas
hablando contra la codicia y la injusticia social, como en el caso
de Amos y Malaquas entre otros, frente a una forma cruda de
un pre-capitalismo que explotaba a los pobres (Isaas 5:8-10) y
a los ministros religiosos de la poca (Malaquas 3:6), y donde
Dios mismo los acusa de robo. Lo que parece demostrar que
durante el periodo de los reyes el diezmo sufri de falta de
prctica.
Dios ve roto el pacto con su pueblo y los deja continuar su
camino por si solos. Estos son no solo invadidos sino tambin
en su mayora desplazados hasta Babilonia, y el templo de
Salomn es destruido por Nabucodonosor en 587 a.C. Al
tiempo regresan otros del exilio de vuelta a Jerusaln con
Nehemas y Esdras logrando reconstruir las murallas de
Jerusaln, un templo modesto (515 a.C.), e instituir el diezmo
de nuevo, y cual parece volver a funcionar (Nehemas 10:37;
13:12). Sin embargo, no parece quedar claro en la prctica si la
institucionalizacin del diezmo es exitosa, es decir, si el diezmo
continua funcionando para los Judos a partir de esta poca,
principalmente con la invasin de otros imperios exigiendo sus
impuestos.

Es requerido el diezmo para los cristianos?
El segundo templo de Jerusaln se reconstruye por Herodes el
Grande (recordemos que el primer templo fue destruido al
tiempo que los judos experimentan el exilio a Babilonia) ahora
bajo la ocupacin del Imperio Romano. Para el segundo
templo se generan algunas nuevas clases de personal religioso
como los fariseos, saduceos, etc. En estos tiempos se calcula
que cerca de veinte mil personas servan en el Templo. Estos
tiempos nos parecen mostrar un templo incapaz de cobrar una
dcima parte de la produccin nacional, pues el Imperio se
llevaba toda la riqueza para Roma. Por ello aparece cierta
evidencia de un impuesto al templo, que Jess mismo es
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confrontado a pagar (Mateo 17:24-27). A Jess no se le exige
que diezme, sino que pague el impuesto.
Los nicos pasajes que dan testimonio de la prctica del
diezmo en el Nuevo Testamento se presentan como ejemplos
ingratos. Jess aparece exhortando a los fariseos a ver ms all
de los detalles y ver la injusticia social que reinaba en ese
entonces. Recordemos que los fariseos ponan la ley y no a
Dios como el centro de su devocin, por ello su perspectiva
careca de una visin ms macrosocial de la justicia. Estos
diezmaban de sus hierbas y hortalizas y se jactaban de ello,
pero en su legalismo haban descuidado lo macrosocial (Mateo
23:23; Lucas 18:10-14). De esta manera podramos concluir
que el Nuevo Testamento no proporciona evidencia alguna de
la prctica del diezmo ni para los judos, ni para los cristianos
judos ni gentiles de la poca.
Hay mucha evidencia de ofrendas, pero nada de diezmos. Por
tanto no existe algn mandato para diezmar en el Nuevo
Testamento. No encontramos en el Nuevo Testamento
instruccin u orden alguna para dar el diezmo a la
congregacin o iglesia. La razn por la cual no se indica en el
Nuevo Testamento a que se diezme, puede ser porque Dios
espera que los cristianos den todo lo que tienen de manera
voluntaria en gratitud de corazn (1 Timoteo 6:18) para los
que le sirven y no poseen bienes, y para los ms necesitados.
El apstol Pablo presenta los principios del dar en la segunda
carta a los Corintios, en cuanto a una ofrenda dada con gozo
que es enviada a una congregacin en Jerusaln que estaba
experimentando tiempos difciles (2 Corintios 8:7-15, 9:6). Las
ofrendas son prctica comun en las iglesias primitivas
cristianas, pero el diezmo no se menciona como prctica
alguna.


El Caso de Hoy en las Iglesias
Una conclusin errnea y simplista sera decir que como el
diezmo segn el Nuevo Testamento no es una prctica
instituida, entonces debera eliminarse. Si Dios instauro dicha
prctica para suplir las necesidades de los desposedos de
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riqueza, como los pobres y los grupos religiosos que servan en
el templo, por qu no practicar el espritu de dicha (ley)
practica hoy, en vez de su legalismo? Veamos que podemos
considerar hoy para contextualizar esta prctica en nuestras
iglesias:
Primeramente, las iglesias evanglicas estn experimentando
un materialismo y un endeudamiento entre las generaciones
ms jvenes. Hoy estos jvenes profesionales dan menos y
menos a sus iglesias, y no solo a iglesias sino tambin a
organizaciones de caridad. Es de suma importancia ayudar a
nuestras nuevas generaciones a generar una mayordoma ms
sana de sus recursos financieros y humanos. Si no les
ayudamos a salir de sus deudas y ensearles a vivir de lo que
ganan, la iglesia pronto empezar a sufrir las consecuencias.
Segundo, desde una perspectiva del Nuevo Testamento el
creyente no est bajo la ley de Moiss sino bajo el espritu de
su ley. Decir que no se debe obligar a nadie a dar ofrendas
diezmos, no es absolutamente cierto. Recordemos que toda
persona en el Antiguo Testamento era llamada a ofrendar,
pero no todos eran llamados a diezmar. Qu tal si algunos
desean contextualizar el diezmo como una prctica para hoy,
algo que en la tradicin evanglica ya se ha dado en los
ltimos 200 aos? Veamos el caso de Abraham, quien no
estaba bajo la ley de Moiss, y diezm a Melquisedec (figura
tipo Cristo). Podramos adaptar este caso y contextualizarlo
como un buen ejemplo de sumisin y mayordoma hacia
Cristo, pues el Seor nos ha bendecido, y no damos para que
nos bendiga ms.
Tercero, tristemente hay que reconocer que usualmente las
iglesias que ms reciben diezmo son aquellas en las que se
ensea a hacer trueque con Dios. Siembre hoy y el Seor le
prosperar ms maana. Esta Teologa de la Prosperidad es
una hereja, pues ensea que Dios est obligado a bendecir a
aquellos que le tuercen el brazo. Recordemos que Dios es
soberano y puede bendecir a quien quiera, cuando quiera, y
como quiera, sin necesidad de intercambio de dinero u obras.
Las bendiciones de Dios no son solo financieras, ni solo para
los que dan con fines de obtener ms lucro. Sumisin a la
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voluntad de Dios, y no manipulacin de las bendiciones de
Dios es lo que marca la diferencia para recibir y dar bendicin.
Cuarto, el ensear a nuestra congregacin a dar un diez por
ciento podra convertirse en una terrible hereja. Dios es
nuestro Seor, y dueo de toda la creacin. Nosotros, sus
mayordomos, le debemos dar y consagrar a Dios el 100% de lo
que somos y producimos. As el 10% podra simbolizar esa
entrega, siempre y cuando el espritu de la ley, y el propsito
de la ley del Antiguo Testamento se mantenga fiel. Es decir, si
Ud. desea contextualizar la prctica del diezmo en su iglesia,
considere los siguientes principios:
Si su iglesia diezma, y parte de esos diezmos no se
distribuyen hacia los ms necesitados tanto fuera como
dentro de la congregacin, su iglesia le est robando al
Seor.
Si los pastores de su iglesia tienen otras fuentes de ingreso, y
en vez de recibir un salario extra, se llevan el diezmo como
pago a sus servicios, sus pastores le estn robando a Dios.
Si en su iglesia es el pastor y su familia los nicos que a
discrecin hacen uso del diezmo, tenga cuidado. Ud. podra
estar permitiendo que se den abusos con el dinero del
Seor. Toda iglesia debe presentarse como un libro abierto
al mundo. Todo pastor y lder eclesial debe dar cuentas
abiertas, en cualquier momento que se le pida, de la
mayordoma a la que se le ha encargado. Siempre es sano
tener a dos personas sin relacin de parentesco entre si ni
con el pastor supervisando los fondos de la iglesia (entre
ellos no debe haber ningn pastor ni ninguno de sus
familiares).
Si su pastor dice que los diezmos son para l o ella, su pastor
le est robando al Seor, y al Estado al no pagar impuestos.
En nuestra sociedad capitalista todo pastor debe gozar de un
salario, pagar impuestos, y otros aportes de ley. Tal y como
hemos visto, el diezmo no es para el pastor ni los pastores
solamente.
Si algn medio de difusin masiva como canales de
televisin, emisoras de radio, o prensa escrita solicita de un
diezmo, primicias, u ofrenda, a cambio de una bendicin
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particular, ellos estn practicando una estafa. Una ofrenda o
diezmo no se da para recibir. Se da porque hemos recibido,
pero no con la intencin de recibir ms. Nadie puede
asegurarle a nadie una bendicin de Dios. Dios es soberano y
a su tiempo dar buenas dadivas a los fieles de su pueblo.
Si en su iglesia le hacen, indirecta o directamente, sentir
culpable si no diezma. Si en su iglesia es obligatorio diezmar.
O si en su iglesia constantemente se explica que los que no
diezman le estn robando a Dios, y por tanto no reciben
bendicin financiera. Su iglesia est practicando una estafa.
El diezmo era una prctica obligatoria en el Antiguo
Testamento, no as en el Nuevo Testamento. Si se desea
contextualizar esta prctica del diezmo, recordemos que en
el Antiguo Testamento solo los que posean los medios de
produccin (los ricos) se les solicitaba diezmar (aunque si el
ofrendar era para todos).
Si su iglesia ha contextualizado (o desea contextualizar) la
prctica del diezmo sin considerar el espritu y propsito de
esta prctica de la ley en el Antiguo Testamento, su iglesia
entonces, no est diezmando. Su iglesia est haciendo algo
que no debera llamarse diezmo, y hasta podra estar
estafando a su membreca, todo por ignorancia teolgica.

Finalmente, recordemos que el diezmo (adems de las
mltiples ofrendas) se daba al templo para cuidado de la
infraestructura, y su personal que no posea tierras ni
herencias, y para los ms necesitados (viuda, hurfano,
extranjero, etc.). Si su iglesia local no cumple el rol de los
antiguos templos en la distribucin segn los principios del
diezmo, Ud. no est en la obligacin de diezmar, y aun menos
si Ud. no produce riqueza alguna.






Edicin: J.M.F. 2012