IDEAS SOBRE EDUCACIN

LIBARDO LOPEZ

Llamamos coeficiente de seguridad, la disparidad que hay en cada individuo entre su sr
terico y el prctico. Porque, efectivamente, no hay persona alguna que no tenga para la exposicin
ideas morales, sociales, y polticas, reglas de perfeccin, que no sean superiores su conducta
misma. Nadie cumple en la sociedad con los dictados de su propia conciencia, producindose
siempre rudo contraste entre el expositor y el practicante, entre el santo que habla y la fiera que
obra. Ninguno puede decir: Yo soy el que soy; cada uno es en realidad otro.

Dedicados al oficio de or explicaciones de propia conducta, hemos visto invariablemente
defender los actos ejecutados con razones morales tan claras para el explicante, que su obrar para
l reviste caracteres de necesidad moral. Qu de paliativos, de sesgos, y de circunstancias
atenuantes! Pero, si lugo se oye la parte contraria, se observa generalmente que, en otro punto
de vista, las circunstancias imprimieron su obrar caracteres de necesidad ineludible. Si logris, por
un esfuerzo supremo de impersonalidad propia, colocaros fielmente en el terreno de cada litigante,
habris de concluir en que ambos tienen razn. Por el contrario, si, desasindoos de las
circunstancias paliativas, os armis de vuestra pura idea de moralidad, descartando explicaciones,
hallaris que, en la mayor parte de los casos, ninguno de los contrincantes tiene razn.

Consiste esto, nuestro modo de ver, en que la difusin de las ideas cristianas entre nosotros
ha establecido un ambiente de perfeccin al alcance de las inteligencias ms tardas, mientras la libre
concurrencia sita la lucha por la vida en condiciones incompatibles con el ideal aprendido. Muy
sencilla es la sntesis divina por la cual todo se reduce amarnos los unos los otros, en que se
condensan todas las reglas morales del cristianismo; ms, en la lucha diaria, esta regla halla
complicaciones que la frustran en su aplicacin, disolvindose as cada personalidad en dos, de las
cuales la una piensa y quiere un bien perfecto, y la otra realiza lo que puede. De all el que, si
hablis en abstracto, todos estis de acuerdo en las concepciones puras; pero, si obris, todos vais
unos contra otros, en busca del inters mezquino que habais condenado en teora.

Parece entonces que las ideas abstractas sirviesen slo para despistar los dems, y que por
bajo de ellas echsemos nuestro obrar interesado. A esto lo llama el Profesor Berns, anarqua
moral, que dice- consiste en el divorcio entre la vida sin regla y la regla separada de la vida. Y,
entre nosotros, el Dr. Carlos E. Restrepo haba hablado de cmo se dan casos de hombres
tolerantes y justos en teora, y en la prctica apasionados intratables. La cosa es, sinembargo, ms
comn. La sinceridad absoluta se mira como una de las utopas con que suea la humanidad.

Hemos llamado esta dualidad coeficiente de seguridad, porque realmente de l nos
servimos para nuestra propia garanta en la cuotidiana labor para engaar priori aposteriori.
Exponiendo los dems ideas sanas, no hay duda de que nos tendrn por buenos y tomarn
nuestros actos como fruto de las ms puras intenciones. Al mismo tiempo el acopio de esas ideas
sirve de vestimenta justificativa al acto ejecutado. El principio de que la bandera cubre la mercanca,
es una aplicacin internacional del dicho coeficiente.

Por aqu se ve que no est desprovista de inters prctico la opinin de que, ante todo, urge
profesar ideas beatficas. Se consigue por ella un ascetismo subjetivo de fcil ingestin y de
corriente recibo, y se aumenta la par el coeficiente de que venimos hablando. En verdad,
cualquiera se le ocurre pensar que quien mejores ideas profesa, es ms rigurosamente responsable
de sus actos, y, no obstante, se alardea del profesorado, por mucha distancia que medie entre l y el
obrar.

II

La teora de que el mundo ha sido hecho para beneficio del hombre, profesada por los espritus
optimistas, no es una opinin invariablemente aceptada en la humanidad. Hay otra, no menos
difundida, que estima al mundo y las fuerzas Naturales como conspiradores natos contra la
humanidad, que se ha llamado pesimismo. Y aun hay otra tercera, que sin considerar la
Naturaleza como adversa favorable de por si los intentos humanos, sienta que las fuerzas y
hechos naturales pueden ser aprovechados por el hombre, mediante el estudio de esos hechos y
fuerzas y la adaptacin de nuestros procedimientos en el sentido en que aqullos, en vez de dao,
hacen provecho. No es la docilidad nativa de las fuerzas que impulsan una corriente, sino el arte con
que sabemos precaver sus peligros y utilizar su energa, lo que nos lleva hacer del torrente
aterrador va andante que nos transporta con suavidad muelle y sensual.

La teora meliorista coincide, como se ve, con el postulado escolstico de que todo lo que es es
bueno en s, pues nada hay en la Naturaleza que no cumpla el fin que tiende. Slo que en cuanto
los seres puramente sensibles, en los vegetativos y en los inanimados, su fin se halla desprovisto,
en el concepto humano, de toda nota de moralidad, y por eso son seres amorales. De all, quiz, el
por qu puede el hombre cambiarles su fin natural y enderezar esos seres de modo que su fin sea el
provecho humano. No sucede igual cosa con el hombre respecto del hombre mismo. No ha sido
posible hallar, en lo que lleva el mundo de existencia, razn plausible para que un hombre pueda ser
encadenado al fin de otro hombre, ni sesgo justificable que autorice que para algn hombre fu
destinada la Naturaleza toda.

Hay escritores positivistas que ponen como origen de las nociones morales los placeres
emotivos, por los cuales se siente fruicin ante ajenos placeres. De modo que, segn ellos, la
compasin por el prjimo es fuerte estmulo de moralidad.

Ahora bien; ya se mire la Moral desde el punto de vista de la revelacin, ya se estime formada
por la iniciacin de los placeres emotivos, el problema de la humanidad se sita en la lucha por los
fueros de la especie, ora por la defensa del individuo respecto del individuo, ora por la de los bienes
naturales como reivindicables para la especie. De all el constante esfuerzo libertador en pr del
individuo, contra individuos que tienden acaparar la Naturaleza en su provecho, aspirando incluir
en la Naturaleza, que creen hecha para ellos, al hombre mismo, segn las ventajas de su poder.
Estas dos preguntas sintetizan el constante problema que las ciencias sociolgicas se empean en
resolver. Con qu argumento pretende alguno que la Naturaleza fue hecha para l? Con qu
razn se pretende que un hombre ha nacido para otro hombre?

Slo la especie parece tener ttulo justo los beneficios que la resultante de un esfuerzo comn
siempre lo es- saca de la Naturaleza, y este ttulo lleva envuelta la condicin de que el meliorismo
con que se explota la Naturaleza vierta sus provechos sobre los individuos de la especie. La
Naturaleza no es clemente, ni inclemente, con la especie humana; sus ms terribles fuerzas puede
el hombre convertirlas en su ayuda. Lo que no puede es enderezar sus fuerzas propias y las de la
Naturaleza contra los otros hombres, por la igualdad de posicin en que, respecto de cada uno de
estos hechos, se encuentra cada cual.

Arduo es, segn esto, decir en una poca escogida si las vctimas particulares que aparecen en
la lucha del vivir son producto de la hostilidad de la Naturaleza, de medios creados por otros
hombres en cuyas redes caen los desgraciados. Y ms arduo an, saber si es la explotacin del
hombre por el hombre lo que produce el descuido de la labor sobre la Naturaleza, al contrario; y
por eso no habra base fundada para entregar su propia desgracia los que han venido menos,
pues no sabramos hasta dnde tienen parte los jueces implacables en las ajenas desventuras.

III

Una distincin puede hacerse, segn lo que antes hemos dicho: el hombre aplica sus fuerzas
directamente la explotacin de la Naturaleza, las dirige la explotacin del hombre. Estos son
los dos extremos hasta ahora conocidos del desenvolvimiento social; extremos que estn unidos por
una serie de combinaciones, que determinan grados distintos en el paso de uno otro extremo. Y
hemos hablado de la ambicin, que tiende sujetar unos hombres al servicio personal simple culto
de otros hombres, y que es la nota caracterstica de todas las preponderancias que la soberbia ha
hecho nacer en el corazn humano. Muy variadas organizaciones hay que parecen destinadas al
combate con la Naturaleza, y en que, abierta solapadamente, se escurre el nimo de dominar, ,
cuando menos, el de devengar de los hombres la subsistencia.

Todas las preponderancias, si se las despoja de la manifestacin de sus intentos, que es como
la carne que las redondea, quedan hechas un esqueleto cuyo armazn se compone de ambiciones
netas de hombre hombre. Es fuerza latente en las sociedades la que indilga al usufructo humano;
y, aunque esa fuerza est contrapesada por la reaccin de los usufructuados, cuyo nmero es
mayor mientras ms se descuida lo material para trabajar lo humano, aqulla siempre alcanza
formar funcin social en cierto grado, imperfecto pero suficiente para que las jerarquas sociales se
defiendan transformndose cuando ms, y burlando siempre el impulso del mayor nmero que
queda abajo. As sucede que los apstoles de las multitudes cuando llegan al punto llamado
posicin social, se acoplan, entran en funcin, y se tornan parte de alguna cracia.

Esa especie de rgano social que se absorbe tan fcilmente los que sobresalen del elemento
que les es contrario, es el mismo que ha hecho ridculamente dramtico al redentorismo moderno.
Prueba es ello de que hay funcin crtica en las sociedades, esto del ridculo en que caen los
apstoles que van hasta hacerse sacrificar, en vez de aceptar una posicin. Tambin lo es el hecho
de que la cracias, cuando y se conceden recproca beligerancia, se entroncan y alan, en lugar de
destrurse.

Por esto nos parece que el mejor social, debe buscarlo la misma parte directiva de la sociedad,
enderezndose la explotacin de la Naturaleza, para mermar cuanto sea posible la explotacin
humana. Bien que se escarnezca el redentorismo, sobre todo si el redimido tiene que contribur los
gastos de redencin, no debiera quiz admitirse como bueno que parezca quien no supo no pudo
defenderse en la lucha. No debiera seguir impasible la humanidad que pasa ante el individuo que
perece.

Por esto nos parece que realmente, desde que en un pueblo se acenta la falta de honradez,
viene la ruina; puesto que, dirigida la accin del hombre contra el hombre y descuidada la Naturaleza
que es poco espontnea en sus beneficios, el intercambio de la riqueza acumulada da para poco
tiempo en la vida de la humanidad. Por eso sera bueno mejorar las condiciones y la orientacin del
criterio social, con una base de benevolencia que empezase por rechazar toda explotacin
meramente humana, con el acicate de la compasin.

IV

Sabedores los que explotan nuestra poltica interna de que en las agrupaciones humanas slo
se consigue alguna unidad de accin ante la presencia de un peligro, y de que los halagos de
bienestar difcilmente pueden presentarse con el atractivo sencillo y claro que exigen las multitudes
ignorantes, su labor poltica se redujo de ordinario mantener enconados los grandes Partidos, el
uno en frente del otro, de manera de poder contener las divisiones internas de cada aparcera bajo la
amenaza constante del enemigo comn.

As, el Partido que ha logrado hacerse al Poder no ha tenido ms arbitrio, para acallar los
grandes desengaos de sus proslitos, que la continua amenaza del Partido opuesto. Y nuestros
Gobernantes, para librarse de la rechifla de propios y adversos al palpar la propia torpeza en el
manejo de los asuntos pblicos, no menos que para ocultar el miedo indigno ante el uso que el
pueblo haca de unas pocas libertades, hurgaban las pasiones de Partido y hacan inminente la
presencia del enemigo comn, por buscarle un escudo miserable, no tanto su indignidad, como
su ineptitud conmovedora. Y mintras, las humillaciones de fura, de enemigos verdaderos de la
patria comn, pasaban inadvertida y se sufran sin sonrojo.

Como se ve, no se necesitan grandes capacidades para darse cuenta un director cualquiera de
multitudes de que, si es inepto para fomentar la tensin hacia el bien, no le es arduo atizar pasiones
para la defensa la venganza hacia un enemigo que la tradicin ha creado, aunque un verdadero
patriotismo lo repruebe. Lo que implicara empresa de mayor fuste sera hacer converger el alma, el
pensamiento, y la tensin nacional hacia los beneficios y peligros de la Patria, capaces de arrastrar
consigo opuestos intereses secundarios. En otros trminos: para gobernar en un pas dividido en
dos grandes Partidos, y sostener con la sola arma del miedo del un Partido ser supeditado por el
otro, teniendo la mano y y creado el enemigo comn, apenas si se necesita salvar las lindes del
idiotismo. Muy otra cosa sucede si se quiere aunar elementos que han vivido en continua lucha, para
una aspiracin comn. Hay entonces necesidad de fijar con claridad avasalladora los comunes
peligros y los halagos comunes. Y, as como quien trate de gobernar sobre la vieja rutina de los
Partidos y sus odios, no pasar de ser un Gobernante rutinero, el autntico hombre de Estado ser
quien logre encadenar todas las voluntades, aun las ms disociadas, contra lo que se demuestre ser
el enemigo comn de los colombianos

Y cuenta que entre nosotros no slo obliga seguir un ideal y creado. N. Es preciso crear ese
ideal, fijarlo con sencillez que alcance las multitudes, y luego, entrar perseguirlo con
procedimientos que as en el conjunto como en sus detalles se puedan exhibir exentos de sospecha.

V

No ignoramos (quin lo duda!) que no somos los llamados fijar ese ideal patritico que
alcanzase formar voluntad nacional; y por eso hemos dicho que las bases que vamos sentando
son provisionales, tienen la calidad de por ahora, y aguardan la ltima palabra de la competente
autoridad. Que no puede ser otra que la del Gobierno social, en el cual entendemos se comprenden
los Poderes pblicos y todo el conjunto de clases superiores, de clases directivas, cuyo exponente
es el Gobierno propiamente dicho. No hablamos, ni hablar podramos, desde ninguna de esas
cumbres que hemos llamado cracias; somos apenas el respiro de esa multitud de anhelos infantiles
y la vez de suspicacias inconscientes, que entrev, si nebuloso, puro, el concepto de Patria, y
quien una dolorosa experiencia le hace desconfiar de que al concretarse esas nubecillas que cruzan
el cielo irisndolo, vengan ser gotas de agua de las que forman el fango. A ese ttulo, venimos, no
ensear, interrogar si sera falso para la multitud supersticiosa, si se quiere, pero que busca
ennoblecerse, el seuelo de la acentuacin de nuestro pas como individuo entre las naciones
respetables del mundo.

De esto se deducira que nuestro enemigo comn lo constituyen las dems naciones,
principalmente las que han mermado nuestras fronteras. Y, si es preciso formar el alma nacional y
no hay otro modo de labrarla que la presencia del enemigo comn, necesario ser que recordemos
cules eran nuestras fronteras en 1829, y que, dando de mano nuestros pujos de extensin
particular, inclinemos nuestro nimo y enderecemos todas nuestras energas, suspirando
ahincadamente por la Gran Colombia. Y, bajo el tema de este ideal, utpico hoy, desandemos la
historia de nuestras luchas Intestinas, en que el triunfo de cada Partido, la expansin de cada
Crculo, se ha marcado por una mengua del Pas.

Que al menos nos disemos cuenta de las humillaciones y saqueos de que hemos sido
vctimas, de que el enemigo est al frente pidiendo la reparticin de nuestro territorio, y de que es
preciso hacernos capaces de sentir hervir la sangre ante nuevos atentados. De all pasaramos
fomentar la tensin constante al rechazo de toda agresin, y luego, volver hacia nuestras antiguas
fronteras y nuestra esfumada dignidad. La unidad de los Estados norte-americanos, pesar de su
fuerte individualismo, parcenos que no ha tenido nexo ms vigoroso que el imperialismo de su
Gobierno. La mirada voraz hacia afuera, ensanchando en no muy difciles conquistas el territorio y la
influencia patria, han hecho de ese pueblo un bloque idoltrico del hombre que ha sabido ganar
buenas presas....

Nosotros no podramos predicar el imperialismo, y por hoy es intil hablar de l; pero nos urge
un examen de conciencia que nos capacite para necesarias reivindicaciones, aunque slo
consiguisemos no haberlas menester en adelante.

VI

Si se conviene en que nuestro verdadero enemigo est fura y en l estn afiliadas las
naciones que han reducido nuestras fronteras, las que han afrentado nuestro pas, sin ms
sancin que la mansedumbre con que nos hemos plegado, y las que tiran cuentas sobre el mejor
modo de repartirse nuestro territorio en vista de una probable disolucin y profetizada, no ser
difcil darnos cuenta de que la resignacin con que hemos aceptado aquellas mermas, recibido
aquestos latigazos, y mirado sin temor las amenazas de ms ac, tienen su explicacin radical en la
falta de una alma nacional que columbre claro el concepto de la destinacin patria y el sentimiento
de dignidad en que ese concepto encarne. Estos dos hechos son bien significativos; cuando se
disolvi la Gran Colombia, y Bolvar segn lo afirma un historiador- haba propuesto que se
procediese la disolucin; y cuando Candiani arrib las puertas de Colombia la Chica, marineros
nustros le allanaron los malos pasos, y msicos nuestros le alegraban el odo mientras l estudiaba
el puerto y sus medios de defensa. En ambos casos se evitaban molestias y se buscaba el bienestar
personal, olvidando que la molicie ha sido siempre la madre de la esclavitud.

Hay, pues, indicios en lo pasado, demostrativos de que un conjunto de causas internas han
intervenido para procurar y sancionar lugo los oprobios inferidos nuestro Pas. Sealar estas
causas, equivale indicar qu aliados tiene en nuestra propia casa el enemigo comn, qu
sentimientos, qu hechos, qu procederes han laborado nuestra ruina territorial y moral, haciendo
traicin la Patria. En suma, todo aquello que ha proporcionado fciles y aceptadas conquistas al
enemigo comn externo, constituye el enemigo comn interno. Con la mira en la rehabilitacin del
pas y con el estmulo de reconquistar nuestras fronteras y nuestro honor, resueltos no ser
borrados sin gloria de la lista de naciones del globo, sentir vergenza, al menos, si hay quin
desee ensanchar su territorio costa del nustro y quin asesine nuestros hermanos en parte
alguna; con eso como base de criterio, debemos estudiar y combatir sin tregua los obstculos
internos, los traidores de la casa que aliados los enemigos de fuera desarman nuestro brazo, y dan
sesgos nuestra honra personal para no verse herida por la deshonra de la Patria.

Si los caracteres de nuestra raza, las condiciones de educacin, el inflamiento individual, el
atrabilismo de nuestros Partidos, la miseria voluntaria, y tntos otros elementos que coadyuvan
nuestra ruina, pueden modificarse, por qu no ensayarlo? Tengamos un momento de franqueza, un
instante de buena f para con nosotros mismos, y convengamos en que nuestra vida ha sido de
preparacin la conquista pasiva, y que en el fondo de nuestra alma, vergonzante y rastrero,
empieza bosquejarse el anhelo de ser conquistados. Slo que no hemos hallado oh delicia
eunuquizante! El protector que nos traiga generoso la bienaventuranza en forma tangible de amarillo
incitador. Un resto de la preciada herencia indgena, nos hace maliciar que los suspirados
protectores nos quitaran quiz ms de lo que nos dieran.

Y no menos falta nos hace otro momento de f, en que erguidos varonilmente iniciemos el
combate de nuestro enemigo interno bajo la tensin del externo. Querer combatirlos ambos, es
iniciar el triunfo, porque ser la primera derrota nuestro egosmo. El querer echa las bases del
poder.


VII

Al pensar en las causas ntimas de nuestra defectuosa organizacin social, necesariamente
hay que conclur en que el origen de todos nuestros defectos radica en la educacin; y aqu, como
en otros pases, se ha escrito bastante sobre este tema, y se han hecho ensayos para modificar los
mtodos, sin que hasta ahora se vea- tl nos parece- que se ande por un camino seguro de
transformacin substancial.

Siguiendo las ideas de M. Taine y otros filsofos europeos que han compartido con l la base
de sus estudios, se ha llegado aqu conclusiones que pueden reducirse aproximadamente estos
postulados:

Nuestra educacin quita toda iniciativa individual inclina los futuros ciudadanos, defiriendo
todo quehacer, aun los puramente personales, la iniciativa oficial. Es causa principal de esto la
habilitacin profesional, en que los colegios se han convertido en fbricas de doctores que, no
encontrando mercado para su ttulo, desde que empiezan frecuentar los bancos del colegio estn
pensando en el Gobierno como nico cliente posible.

Es necesario hacer converger la educacin hacia los estudios de materias prcticas, para
acabar con el verserismo, la abogadocracia, y la celofobia. Nada de estudios abstractos, como la
Retrica y la Filosofa, En cuanto lo dems, nada de textos aprendidos de memoria. El juicio, la
experiencia, la iniciativa, el carcter, son los que suministran condiciones de buen xito en la vida; y
eso no lo dan los libros. Estos son diccionarios de til consulta; pero de los cuales es perfectamente
intil guardar largos fragmentos en la memoria.
1


En la enseanza deben ceirse los maestros al mtodo analtico que recorre el entendimiento
para adquirir las primeras nociones y formar los primeros juicios, y no al sinttico de las definiciones
previas, cuando el alumno carece an de las ideas necesarias para formular pos s mismo la
definicin.

Tales conclusiones, someramente expuestas, indican que hay un reconocimiento casi unnime
de que nuestra educacin es defectuosa, an ms, funesta, y de que hay necesidad de un cambio
completo, sobre todo de orientacin. Pero, en nuestro concepto, apenas se ha logrado demostrar
que nuestros mtodos pedaggicos son traidores la Patria, enemigos de su integridad y
bienaventuranza, llenos de tendencias disolventes y corrosivas, que los convierten en aliados de
nuestros reales enemigos. Nuestro principal enemigo interno ha sido la educacin torcida,
engendradora de tntas plagas sociales. Salvo los casos de fuerzas naturales no humanas, en
todos nuestros motivos de tristeza patritica tenemos que reconocer un acto de mala educacin. Y,
sin embargo, con ser tan palmario que el suelo patrio est inundado por el torrente de la mala
educacin, nada se ha convenido que satisfaga para poner diques al alud. Las conclusiones
anotadas slo atacan flancos sin importancia de la enemiga fortaleza. Ms adelante ensayaremos
demostrar en dnde est el fuerte del enemigo, buscando el beneplcito de nuestros pensadores.
Por hoy, quisiramos dejar convenido que la mala educacin debe ser motivo de alarma y blanco del
combate de la sociedad, y que una nos empeemos en buscar sus cardinales defectos y su eficaz
remedio.

VIII

No hay buena f en Colom-
bia, ni entre los hombres ni en-
tre las naciones.

Bolvar.

Una ojeada sinttica sobre nuestro modo de ser general, imparcial y comprensiva, dada por un
sr extrao que la par lo fuese de otros trminos de comparacin originarios de prejuicios,
imaginamos que dara el para nosotros no muy satisfactorio resultado de llevar la mente el
concepto de un pueblo de gitanos, nmades intelectual y moralmente hablando, profesionales

1
Le Bon.
acendrados del gitanismo en el sentido en que el comn de la gente toma este vocablo. Para quien
echase ese vistazo imparcial, fcil sera ver, como resultante de nuestra vida social, el gitanismo
cientfico, poltico, moral, y mercantil con que las unidades de un extrao conglomerado juegan al
recproco engao. Fura de contadas excepciones confirmativas en el alto comercio y en los ramos
profesionales y de las artes, el gran conjunto de la gente cree con sinceridad que limarle el diente
una bestia una teora- si se nos permite la paridad- es cosa que, si la Moral la reprueba, debe
perdonarla en gracia del ingenio que su ejecucin indica.

Y es vertiginoso entre nosotros el progreso de la falacia; y, como tahres fulleros quienes
no extraan las trampas por ser convenido fiar los resultados, no la suerte, sino al ingenio, ni
siquiera nos damos cuenta de que vivimos una vida de estratagemas inicuas, de farsas, y de
desvirtuaciones sistemticas de todo cuanto hay de noble en la vida social. Desleales insinceros,
ni aun como antes formamos guerrillas para batirnos en la lucha; y puede que lleguemos si Dios no
lo remedia- que cada uno choque consigo mismo, pues que nosotros mismos nos hacemos
traicin.

Prueba de esto que venimos diciendo, es el resultado funesto de nuestras Asociaciones
particulares, ms restringidas cada da, ms minuciosamente reglamentadas, y cuyo fin frecuente es
la disolucin por desacuerdo entre los socios. Aquella infinidad de Compaas que antes se
formaban con dos palabras, sin ms reglamento que la buena f, no existen hoy.

Con razn se ha dicho que la sociedad particular es la base del Municipio, de la Provincia, y del
Estado. As, cuando hacen difciles las Asociaciones particulares y las que hoy acaban en guerra,
cuerdo es acorrer con mtodos curativos la organizacin social, porque la disolucin como coto la
mala f, la deslealtad, en una palabra, el gitanismo, puede llegar extenderse amenazante todo
el cuerpo del Pas.

En conclusin: estamos de acuerdo con aquellos que opinan que el origen, causa, y razn de
los males que afligen y amenazan al Pas, radica en la educacin moral. No negamos, pues, como
falsas, las diversas conclusiones apuntadas en nuestro anterior escrito; las tachamos de deficientes
en su mayor parte. Lo que ha hecho complicados y tardos los negocios, y convertido cada
transaccin en un duelo en que entran en juego todas las argucias de un litigio, las artimaas de una
cacera, las audacias de la tontera, y la falta de respeto los dems, amn de las fulleras del tahr;
lo que ha llevado al campo de Agramante al Juzgado de quiebras tntas Compaas; en fin, lo
que nos torna lerdos para la labor comn la comn vergenza, es fruto de una educacin moral
errada. El gitanismo es la peor de nuestras llagas sociales, y debemos buscarle el correctivo en su
origen, que es el concepto moral que se ensea y se profesa, si moral pude llamarse rbol de tan
nefandos frutos.

Y no nos escudemos con nuestras satisfacciones de cumplir bien los deberes que simplemente
se refieren la vida de hogar; eso querra decir que, si hay distancia entre nuestras teoras morales
y nuestro modo de ser prctico (vulgo, coeficiente de seguridad), la hay mayor entre nuestro
comportamiento puramente personal y el social. No parece en nuestros brotes generales de vida
colectiva el buen padre de familia; lo que se encuentra all es el gitano redomado. La taimona es el
disfraz que adoptan nuestros buenos padres de familia para el carnaval de los negocios y de la
poltica.

IX

No podramos explicarnos por qu, al examinar los vicios de nuestra educacin, se hall que la
Filosofa era un estudio abstracto productor de hombres intiles para la vida real, y, por lo mismo,
creadora de parsitos cuyo sostenimiento deba quedar cargo del Estado. Posible es se haya
credo que la existencia de las llamadas poleas locas, cuya nica potencia est en la mayor menor
celeridad del movimiento sobre su propio eje, ajenas al mecanismo social, y, por ende, refractarias
toda conexin, eran engendros de esa hermosa Ciencia que busca las causas de las cosas. Y que el
idealismo puro, esa especie de onanismo intelectual, amurallado piedra y lodo en la contemplacin
de sus florecimientos subjetivos, que mira afecta mirar grosera, indigna, y baja toda aplicacin
prctica de la Ciencia del conocimiento, era un resultado de las meditaciones sobre el alma humana
y el origen del conocer, el orden csmico y sus leyes probables, la formacin de las sociedades y su
progreso evolutivo.

Nos atrevemos pensar todo lo contrario. La falta de verdadera enseanza filosfica, que nos
muestre, con las causas ltimas de las cosas, la finalidad de todas ella y una orientacin prctica de
lo que es progreso social y perfeccin individual, es lo que hace de nosotros filsofos que ignoran
para qu sirve la Filosofa, precisamente por falta de un estudio sistemtico de ella; de donde,
impelidos filosofar, conclumos necesariamente que, si filosofar y tener talento son cosas idnticas,
y el filosofar para nada sirve, el verdadero talento es el que carece de adaptacin. Y, como la vida
con sus necesidades prcticas nos llama hacia abajo con rudeza inclemente, afectamos el deber de
contradecirnos, para que la gente crea que despreciamos la lgica estorbosa, y que en el fondo de
nuestra alma guardamos la unidad inviolada invulgarizable que es arquetipo de la creacin.

Es, pues, la falta de filsofos formados en los bancos universitarios, lo que ha dado la vez los
aficionados. Donde faltan los estudios serios, stos se hacen siempre, aunque sin seriedad, y
producen plagios de actitudes, pero no actitudes verdaderas. El dilettante, en efecto (dice Giner de
los Ros, en su estudio La enseanza de la Filosofa), no siente por la Ciencia y sus problemas sino
un inters imaginativo y esttico, sea frvolo, sea grave. Indiferente al valor sustantivo de la verdad
cono tl, ve en ella, lo sumo, un noble recreo, que eleva el tono del espritu, arrancndolo la
trivialidad de las cosas vulgares; ms bien dira su propia trivialidad, pues no hay cosas vulgares
por s mismas, sino por el modo de tomarlas nosotros.

Desacreditados por esta manera los estudios de Filosofa, fu la primera materia borrada del
programa universitario; y hoy parece que hay estudiantes de Derecho sin preparacin previa de
filosofa especulativa. Inexplicable es esto, cuando hay una clase de Filosofa del Derecho por un
autor escolstico, cuyas reglas prcticas de legislacin son deducidas de un estudio especulativo
que los alumnos ignoran. Es como estudiar Geometra sin conocer el lgebra. Van aprender de
memoria los postulados sobre el origen del deber, sin ser capaces es lo natural- de formular por s
mismos ese postulado. Y, lugo, si leen Kant, el filsofo que ense hacer los paseos higinicos
con la boca cerrada, empezarn la voltereta aquella del imperativo categrico, y sern no lo
deseamos- argumentos para asestar nuevos golpes al estudio de la noble ciencia. No quisiramos
verlos locatarios de un cuarto de Filosofa, que no pagan el alquiler, y que, sinembargo, no por eso
se repantigan menos desdeosos contemplar el desfile grotesco de la infeliz y pequesima
humanidad. Enseseles Filosofa, para que no sean lugo de los filsofos que comen el huevo sin
sal.

X

Varias circunstancias han infludo para que se halle excesivo el nmero de doctores; la gran
demanda y consiguiente creacin de empleos pblicos, el constante acceso de mdicos las
funciones del Estado, y la especial de Antioquia de haberse desviado casi ntegra la ltima partida
de estudiantes de Derecho del objeto natural de sus aspiraciones, para entregarse la mayor parte de
ellos oficios distintos. Tuvieron, adems, nuestros pocos ingenieros notables dificultades para
establecerse particularmente, y, como era natural, miraron al Estado en busca de oficio. De all se
dedujo que estos hombres, inutilizados por su ttulo, por razones de amor propio y de decoro social,
para tomar una herramienta de trabajo, quedaban necesariamente encaminados la intriga poltica y
lanzados al dilema que en un cuerno ostenta la conspiracin, y en el otro, la adulacin ulica.

Muy otra es, sinembargo, la conclusin que los hechos han demostrado. Quiz los ingenieros
no hallaban realmente campo su industria. La sociedad slo saba emplear agrimensores, y estaba
contenta con los pocos tcnicos en este ramo, que con la brjula y la cadena apenas empezaban
quitar el campo al ojo y la cabuya. Brujuleando la vida, como ellos deca, dironse estos muchachos
intrpidos crear la necesidad de la ingeniera, en una sociedad que oscilaba entre los hombres
prcticos de cabuya y los ingleses de telescopio. Todava hoy, despus de tnta lucha, la
supersticin social, acosada por la miseria, busca en otros Departamentos expertos para la obras de
ingeniera y rechaza los propios ingenieros, acosndoles hacia los empleos oficiales. Y no es que
agradezcamos menos que persona alguna la consagracin de los no antioqueos al servicio de
Antioquia; harto nos duele la suerte de Fabriciano Botero, para no presentir un pesar mayor al ver
que quienes han venido de fuera trabajar en la mejora de nuestro suelo slo les aguarda, como
pensin de retiro, la invalidez de la enfermedades. Perdnennos la alusin, en gracia de la
necesidad de alegar un hecho indudable; el de que la sociedad no ha sabido apreciar el valor de sus
propios ingenieros, los cuales han invertido poderosas energas en no dejarse desalojar. Uno de
ellos muri con la obsesin de que un arco le aplastaba. Y no era ninguno de esos arcos que haba
amontonado para escalar el cielo de la Arquitectura, nuevo gigante de una civilizacin que se
esboza. Era el arco social que une la envidia y la supersticin, que trepidaba an amenazante
sobre un nimo esforzado, que de brujulear haba pasado crear la necesidad arquitectnica y
imponer las majestades de su arte excelso.

Con estos hechos y muchos otros que nadie osara ignorar, quin podr decir hoy que esas
Matemticas aprendidas de memoria anulan el carcter, quitan la iniciativa individual, y fabrican
emplemanos, ya ulicos, ya conspiradores? Tl ha sido el empuje inicial de nuestros ingenieros,
que sin profesores especialistas aprendieron construr ferrocarriles, y estudiando reglas de
memoria ha habido cul aplique la cianuracin minerales que, segn potencias cientficas
europeas, se haban declarado refractarios ese tratamiento. Y as ha sido la derrota los
enemigos de nuestros profesionales. Nos hemos doblegado la evidencia, y de la miseria hacemos
recursos para reorganizar la Escuela de Ingeniera en donde y afloran su poder intelectual un
Rodrguez Moya, un Luis Osorio, como un ments los enemigos del doctorado.

XI

Nuestras antiguas Asambleas y Legislaturas seccionales vironse en ocasiones tan llenas de
mdicos, que se lleg temer precisamente por la salud del Departamento que fu Estado entre los
primeros, y muchos otros empleos que parecan de molde para abogados, han sido desempeados
por discpulos de Galeno. Aun la Escuela Nacional de Minas tuvo su junta de agonizante, y as la
Diplomacia, los consulados, el generalato. Por eso, an hoy se preguntan algunos: Mdicos para
qu?

Vamos ver si nos explicamos la causa de esta abundancia de mdicos. Y lo primero de
observarse es, que las ideas corrientes en la sociedad son favorables esta profesin. En efecto, no
hace mucho tiempo, en esta sociedad no se admita que hubiera otros doctores que los mdicos, y
estos dos apelativos eran sinnimos. Todava, en los campos no impunemente se deja decir doctor
un abogado, porque cuando menos lo piensa le ponen en las manos un grave caso de obstetricia,
del que no le es posible zafarse sin mengua de su generosidad. Eso de doctor de leyes se le hace
cuestarriba la gente; receta, no es doctor. Naturalmente, el chico que va al colegio con deseo
de hacerse doctor, saturado del concepto social, aspira ser doctor de veras, quien se tenga como
tal en dondequiera.

Producto obligado de esta idea vulgar es el que deduce lgicamente que, si slo el mdico es
doctor, slo l es docto; y as se forma la supersticin de que el mdico lo puede todo y para todo
sirve. Ni debe influr menos en esto la circunstancia de que el terror de la muerte nos haga tener listo
en las mientes el nombre de uno de sus enemigos; por ms sano que no est, vive pensando en el
esculapio quien llamar cuando enferme. En todo hogar hay un nombre de stos, que se venera
como salvador efectivo posible. Por eso no es extrao que la sociedad misma determine una
tendencia marcada hacia los estudios mdicos. Ella misma les estimula, llenndolos de
consideraciones. Reconocida, les reserva todos los galardones de la justicia distributiva y tiene f en
que sabrn remediar los males pblicos con el acierto que gastan en las dolencias particulares.

De cmo corresponden nuestros mdicos tan favorables circunstancias, nada tenemos que
decir que alguno ignore. Su porte caballeroso, su cortesana, su consagracin paciente al ajetreo
insufrible de los que piden con angustia salud y vida eternos, su ejemplarsima conducta y su espritu
de gremio, hacen de nuestros mdicos un algo elevado por cima de las miserias del egosmo. Y
cuando el desaliento invade la sociedad y la pobreza doblega los ms esforzados espritus, parece
que el ltimo resorte de dignidad y de decoro se lo apropiaran los mdicos, siempre activos, siempre
cultos y llenos de f en la solidaridad del dolor.

Y bien: se ve en nuestros mdicos falta de iniciativa, de carcter, y de aplicacin prctica
profesional? La negativa se impone. Es mayor el nmero de los que sin abandonar en absoluto su
profesin despliegan energas admirables en industrias creadoras, en el cultivo de fincas y de
explotaciones mineras, que los dedicados exclusivamente la poltica que vuelven la espalda los
enfermos. Las causas estimulantes del estudio de Medicina y el gran reclamo social hacia los
mdicos, les abren fcil acceso toda clase de puestos honrosos; y, encaminados hacia esta
profesin los ms claros talentos y las ms vigorosas energas, no es extrao que estos dos factores
den como resultante la aficin la poltica. Los vacos que se forman en las alturas, se llenan por los
que tienen talento y empuje. El error est en creer que para trepar basta siempre la agilidad y sobra
la fuerza.

En resumen: no puede mirarse como un defecto de educacin el que haya mdicos que
pelechen en la poltica, cuando la sociedad misma los llama los puestos pblicos, confiando en sus
aptitudes, y s es verdad que son excepcionales los mdicos consagrados exclusivamente la
intriga. Si ellos forman un gremio envidiable y ejemplar, los ttulos expedidos no puede decirse que
han producido una plaga que deba cortarse de raz.

XII

Probablemente en Francia, Espaa, y otros pases de origen latino, hay decenas de millares de
doctores en Derecho sin empleo pblico, sin aplicacin profesional, incapaces de ejercitar en otros
ramos de la industria y del saber alguna energa que les produzca el vivir. Entre nosotros no podr
decirse sino que faltan abogados, as para el desempeo de los puestos pblicos, como para el de la
profesin independiente. Y no obsta el que se haya malogrado la partida de estudiantes que estaba
para recibir grado al estallar la ltima guerra. Pudo en ellos influr el desconcierto de ver cortada
inopinadamente su carrera por tamaa calamidad, y el campo que, pasado el primer estupor de la
revuelta, se abri en la actividad febril de los negocios en esa poca desgraciada. Imaginamos que
todos esos estudiantes fueron solicitados por los negocios, y obligados por el halago de ganancias
que otros con menos aptitudes obtenan fcilmente. Recurdese que entonces aun muchos nios
pasaron de los juegos infantiles los de la Bolsa.

Bien pronto se hizo sentir el vaco que dejaban esos estudiante, y su falta en las labores
jurdicas no ser nunca bien lamentada. Los progresos de la abogadocracia, con mengua notoria de
la recta jurisprudencia, vironse tan palmarios, formaron un abismo social tan hondo y tenebroso,
que fu menester acudir al Gobierno en solicitud urgente de la Escuela de Derecho. Y no fu bice
reorganizarla la penuria del Tesoro. Se la rehizo toda prisa, con toda clase de quebrantos, con la
premura de una sociedad que busca su salvacin, herida en su base esencial formada por los
derechos civiles. La Escuela de Derecho restablecida en estas condiciones como exigencia social
ineludible, basta para demostrar que no sobran aqu, como en otras partes, infinidad de abogados
sin cliente y sin empleo pblico. Al contrario, faltan muchos para la profesin y para los empleos.

Otra vez habamos llamado la atencin al hecho de que la Administracin de Justicia ganaba
notoriamente vindose regida por abogados con ttulo universitario; y sera empearnos en probar lo
saciadamente sabido, si gastramos mucha tinta en demostrar que hacen falta doctores para los
puestos de Administracin poltica, y hombres de Estado dignos de ese nombre. Cmo imaginar
que para aplicar, interpretar, expedir las leyes de un pas se necesite precisamente la ignorancia
de la Ciencia Jurdica?

Y lo que es la abogadocracia, el reinado de los rbulas y negociantes de Cdigo, cuyo afn es
sacar de la ley lo que convenga sus intereses particulares, cuya decisin interpretativa se alienta
en razn de la ignorancia, ms atrevida mientras menos conoce las dificultades; esa que forma en
nuestra sociedad un ambiente de chicana que inficiona hasta los anhelos ultraterrenos; eso en que
se pierden los lazos de familia, los sanos mandatos de la religin, los resortes de la Moral, los
impulsos generosos que unen los amigos, la abnegacin que implica el concepto de Patria; eso...
etctera, no puede ser efecto de que haya doctores en Derecho. Ms bien podra decirse que por
falta de doctores ha sucedido que todos lo seamos en las artes de la chicana; y que la competencia
en este gnero de estudios acadmicos, cuyo objetivo no fuese la Moral profunda y abstracta sino la
Moral social concretada en reglas sencillas y de aplicacin manual, fuera apartando los
chapuceros que hacen, interpretan, aplican, y diluyen conceptos morales y jurdicos, para mayor
prosperidad de sus personales haberes. Lo que ganaremos con una buena Escuela de Derecho,
puede hoy muy bien medirse por el desquiciamiento con que amenazaba su receso.

XIII

No entra en nuestros propsitos, ni queda en el cercado de nuestros dominios, el examen del
humano conocer y su proceso primero para adquirir las nociones iniciales: va el entendimiento de
lo conocido lo desconocido, de lo simple lo compuesto, de la nocin al juicio, , al contrario, hay
un juicio previo y espontneo que determina la inclinacin del entendimiento hacia las imgenes que
de las cosas se forman, juicio que es base de toda abstraccin, intuicin nativa que preside la
adquisicin de todos los conocimientos? No lo sabemos nosotros, ni los mismos filsofos han podido
acordarlo. Quiz por eso mismo nos hemos quedado sin saber si el mtodo analtico, que va de las
partes al conjunto, es mejor que el sinttico, que baja del todo las partes. Y es que, an dado que
la investigacin cientfica se verifique por induccin de lo uno lo mltiple, quiz no es todava claro
que el estudio deba seguir el mismo proceso de esa investigacin.

Dos inconvenientes se presentan nuestro juicio, para que ello sea axiomtico. Consiste el
primero en lo tardo que han sido los descubrimientos cientficos, lo que da una prdida de tiempo
intil para el estudiante quien se somete ese camino. El segundo, anotado por Balmes, consiste
en que el estudiante encarnizado en detalles no llega componer jams la mquina completa,
formular los principios que rigen el conjunto.

Tenemos, efectivamente, en la prctica personas en quienes se ve el cartesiano sublimado por
Fichte. Parece que se dijeran primero: pienso, lugo existo; que despus agregasen: lo que yo
pienso existe, y que lugo concluyeran: soy creador de lo que existe, puesto que slo es lo que yo
pienso. Y as, por este proceso mental de la lgica ferrada, quieren que la sociedad, la religin, la
Moral, los negocios, el Derecho, todo, en una palabra, sea como ellos piensan que deba ser, sin
cuidarse de que el mtodo es anrquico, puesto que los dems no puede negarse el derecho de
pensar del mismo modo. La intolerancia, por ejemplo, no puede ser sino hija de esa potencia
creadora por la cual el intolerante quiere formar los dems su imagen y semejanza, destruirlos.
Mas, si en la Moral y en los negocios esto resulta desastroso, no lo es menos en la poltica, pues la
experiencia nos est diciendo diario que los detalles omitidos echan perder poderosas
concepciones. A los grandes sintticos, que generalizan demasiado aprisa, que dan pbulo excesivo
al entendimiento creador, les dan los hechos unos puntapis, que dira el poeta de las Humoradas,
capaces de dejarles sin habla, cual acontece en sueos con los abrazos de los difuntos.

Y no es menos comn lo otro. Los detallistas en los negocios, pongamos por caso, demoran las
conclusiones en trminos desesperantes. Las previsiones se multiplican medida que se aguza el
anlisis. Cuntas veces hemos visto perderse una empresa en los detalles, y lugo, predominar los
hechos particulares frustrando la obra general! Como todo en la vida tiene inconvenientes y ventajas,
no es raro ver al analtico como asno entre dos piensos.

Intrincado es el asunto, y difcil de saber si es mayor entre nosotros el nmero de los que por
juicios sintticos arbitrarios disparan la obra sin el conjunto de datos necesarios para proceder con
acierto, frustrndose ellos y chasqueando esperanzas sociales, el de los que, fuerza de anlisis,
detalles, y previsiones forman un muro de contencin en donde encallan el progreso social y la
particular iniciativa. Entre la audacia atrabiliaria y la voluntad obstaculizante, no sabemos cul forma
una masa mayor, para sentar que la primera es fomentada por el desarrollo de la facultad sinttica
en el estudio de textos llenos de definiciones, y la segunda, resultado del espritu de investigacin
que accede al conocimiento previo de los hechos para que de ellos resulten los principios.

Podr entonces atriburse los textos el defecto matriz de nuestra instruccin y educacin?
Puede ser; pero en cantidad tan reducida, que para nosotros es despreciable, en vista de que no
estamos en condiciones de prescindir de los textos sin gravsima mengua del resultado que se
busca con los estudios. Ni las capacidades de nuestros profesores, ni las condiciones del ambiente
social, indican tan ingente esfuerzo. La mayora de nuestros profesores, digmoslo sin ofensa para
nadie, seran incapaces de ensear sin texto. Si ellos han de repetir, como comnmente sucede, la
leccin aprendida con anterioridad, mejor es que el alumno tenga el estmulo de tomar la delantera,
sirvindose del mismo libro. Los golpes asestados contra nuestra Universidad, con lujo floreciente de
antipatriotismo ingratitud, han impedido que se forme un verdadero Cuerpo de profesores. Por eso,
cuando se estim que los textos daban una instruccin falsa, empez desmoronarse la
Universidad. Hubo lgica entonces: el espritu de destruccin tiene su lgica.

XIV

Naturalmente, es excusado pensar si el texto debe no ensearse de memoria. La afirmativa
pone en ridculo quien la sostenga; y, si la enunciamos, no es para combatirla, porque no hay
quin la siente como tesis, sino para anotar que, por favoritismo, por condescendencia, por
desgana encubierta contra el estudio, resultan profesores que no pueden hacer otra cosa. Los
cuales, sabiendas de que desempean un papel en la comedia convenida tcitamente de
desacreditar los estudios, se contentan con la maganza aquella de los exmenes, de que otra vez
tuvimos la honra de hablar, consistente en demostrar, no que los estudiantes aprenden, sino que el
profesor ensea- Son eplogo de tal comedia los convenios entre profesor y alumnos sobre
distribucin de captulos para el examen.

Y, si esto que decimos es cierto, debemos concluir que uno de los males de nuestra enseanza
es el gitanismo profesoral, proveniente de permitir la estafa de la enseanza que da asa al asalto de
las ctedras por la intriga y el valimiento, acogidas por un espritu de beneficencia que hace traicin
los buenos propsitos del Estado. El texto que el estudiante le ha sacado la medula, es un
auxiliar poderoso el maestro consciente de su labor, y un gua que sirve lugo de unidad de medida
base de criterio para posteriores adelantos. Puede ser que el libro de casa algunos los retenga y
cristalice; para los que tienen capacidades investigadoras, es antorcha que surge perenne sobre las
materias similares. Una serie de definiciones bien penetradas, una teora bien sabida, sobre
cualquier asunto, sirven de trmino de comparacin para el estudio y revaluacin de esas mismas
teoras y definiciones, acotadas con otras del mismo orden. Todo depende de que el profesor no se
empee en cristalizar los estudiantes, afirmando como dogmas sagrados principios sometidos al
azar de las diarias investigaciones; de que tenga la hombra de bien suficiente para dejar siempre en
los alumnos la impresin de que el estado sano del entendimiento es la duda.

No son los textos. Son los cazadores de sueldos, si ineptos, si egostas, los que empozan el
saber de los libros y escriben el non plus ultra, al dictado de la cortedad de espritu al de una
iniciacin bastarda que esquiva la competencia, por no ensear todo lo que saben por no poner al
desnudo su ignorancia, sobre principios cientficos cuya caracterstica es la revaluacin constante, la
mudanza diaria, al reflejo de nuevos descubrimientos.. Esos maestros-frulas que no admiten bice
sus disertaciones, slo comparables al chirriar de puertas vieja sobre goznes enmohecidos,
desacreditan el texto y los estudios; y, antes que dejarse reemplazar, hunden el templo donde oficiar
no pueden.

Y qu fu de la sntesis y el anlisis? estar pensando el lector que nos haga la honra de
seguirnos. El punto donde hemos venido parar claro indica que para nosotros no hay mtodo
analtico ni sinttico sino en cierta medida, y en lo dems, peligros de la anlisis excesiva y de la
sntesis prematura, que en ltimo trmino se refieren las previsiones, competencia, y buena f del
maestro. Nuestro propsito de ahora es sealar que hay hombres minuciosos que no alcanzan
jams un resultado, intuitivos que precipitan los acontecimientos; que no son los libros los
llamados modificar esas aptitudes naturales, y que es los maestros quienes compete
desenvolver derechas las inclinaciones del educando.

XV

Aqu, en donde todos nos conocemos, nos debemos favores recprocos ms menos
importantes; aqu, en donde un puado de espaoles formaron la base de la familia en ncleos
empujados por el clima y las necesidades de la vida mezclarse unos con otros, de manera que
todos son parientes, as los que descienden de los reyes por la va natural, como los procedentes de
los caciques, es lgico apenas que en las relaciones sociales, polticas, de negocios y de todo
gnero, prevalezca el criterio de la beneficencia personal sobre el de la rectitud moral. Impera, pues,
la nota personal sobre la social, lo pequeo sobre lo grande, y todo se marca por nombres propios,
en otros trminos, reina el fulanismo, que dicen en Espaa. Como antes decamos, las relaciones se
regulan por el espritu de deferencia, y nuestra Moral no tiene en el fondo otro resorte que las
consideraciones de amistad y de familia.

El espaol, dice el seor Havelock Ellis, citado por Aura Boronat, ms que ningn otro hombre
del mundo civilizado, se consagra su familia, su amigo, su husped, su vecino, no
encontrando fuera de ese crculo motivos extrnsecos necesarios para sus actos. Este proceder,
considerado desde el punto de vista de lo que cada cual debe la sociedad, es antisocial. Lo
mismo opinamos puede decirse del antioqueo; y aqu, como all, este criterio de utilidad inters
inmediatos y particulares, desvan no poco de su fin verdadero las funciones pblicas y las
relaciones privadas. Y, as como no hay una ley superior para las relaciones privadas, tampoco hay
ley ninguna de las escritas que no se embote ante la amistad y el cario efectivo, y mayormente ante
una amistad que se desea. Esto es muy claro en lo referente sanciones de polica y provisin de
empleos; y ms claro an cuando interviene el espritu de Partido.

Fcil es comprender que, cuando el inters general se rompe sesga con miras particulares, la
sociedad no puede marchar bien. Adems: la Moral as entendida es un elemento disociador,
aunque no lo parezca, pues si la nica norma radica en consideraciones personales, lo que sucede
no es que los deberes se cumplan y las leyes se apliquen con el estmulo de la satisfaccin propia,
sino que ni los unos ni los otros llegan tener otro mvil que el capricho, ni otro lmite que la
voluntariosidad. Todo es lcito con el amigo, con el pariente, con el vecino.

En cambio, si el equilibrio de estos lazos llega romperse, la guerra se hace sin cuartel. No hay
luchas ms encarnizadas que las que se empean entre personas que se deben favores. Estos
recalientan el nimo y encienden y justifican el odio, eso que, si es funesto comprimido por la careta
del bien parecer, campea libremente cuando logra algn paliativo. Con quien debe favores no hay
valla posible, y la venganza es santa; no hay lmite entonces en la guerra de exterminio. Nada hay
ilcito contra el enemigo. Obsrvese que en nuestra ltima guerra civil los ideales generosos duraron
poco, siendo bien pronto reemplazados por luchas de crculos y de familias. Pasada la primera
etapa, se estableci la cacera de hombres balazos, como castigo de ingratitudes, ms bien que
como aplicacin de una Moral justiciera.

Por eso, en estos pueblos no hay verdadero carcter reglado por leyes de inters general; mal
carcter, inquina ilimitada con el adversario, en que se incluye quienes cometen la felona de no
deferir nuestro parecer, y debilidad sin lmites, prevaricacin constante, con el amigo.

XVI

Nosotros no hallaramos razn de ser en la diferencia que suele hacerse entre estudios tericos
y estudios prcticos, si se fundase la divisin en el solo concepto materialista de los estudios, para
clasificar en el primer rango los que no dan dinero, y en el segundo, los que persiguen de cerca
la ganancia pecuniaria. Si nos fuese permitido, sentaramos de una manera general que no hay
materias tericas ni prcticas, sino que toda enseanza lo es de cosa prctica, y que tan prctico es
pensar como cavar la tierra. As, sacaramos esta conclusin: enseanza prctica es la conducente,
y terica, la que nada conduce.

Conducente inconducente qu? preguntar el lector; y eso mismo preguntaramos
nosotros quienes, al hacer organizaciones educativas, hablan de suprimir la enseanza terica y
de dar preferencia la prctica. Porque, para nosotros, prctico es lo mismo que conducente, y
definiramos diciendo que enseanza prctica es la que tiende realizar el fin preconcebido, y
terica, la que no persigue ningn fin tiende uno inadecuado. De donde deduciramos ser errado
el camino de los que buscan materias prcticas por s, pues su estudio no puede tener verdad sino
cuando se las elige como medio. En trminos ms claros: la enseanza no puede ser prctica por
las materias que se elijan, sino porque se realice tal enseanza de modo que en cada materia se
llegue al fin buscado. Por eso estimamos ilusoria la llamada enseanza prctica en cuanto se reduce
ciertas materias con desprecio de otras, y no al modo de ensearlas y una tendencia general de
los estudios que los convierta en afluentes de un solo caudal.

El propsito que apuntamos resulta desde lugo frustrneo. Si se admite que de los colegios
debe desterrarse como terico todo estudio de Filosofa Retrica, de Derecho y Medicina, y
consagrar los educandos los conocimientos tiles, con qu razn se sostiene una Universidad, y
no una Escuela de Artes y Oficios? No se cae en la cuenta de que los estudios universitarios no
pueden consagrarse sino al tecnicismo general que habilita, ya para remontarse las
investigaciones abstractas de las ltimas relaciones de las cosas, ya para la aplicacin social
personal de las relaciones conocidas? La Escuela de Derecho, por ejemplo, sera mezquina, si slo
se dedicase hacer abogados; es necesario que aspire sacar avanzados jurisconsultos, y aun
meros jurisperitos; pero para eso es preciso que la Escuela tenga un fin propuesto, distinto de la
consecucin de la puchera, un fin ajeno en lo posible la pucheril agitacin rabulesca, que hace del
Derecho una infame feria de gitanos. Y lo mismo sucede con todas las profesiones, cuando se
ensean con el exclusivo objeto de que el aprendiz se gane la vida.

Por eso, hemos dicho que el con concepto materialista de la enseanza es frustrneo, ya que
no autoriza para hacer la diferencia entre materias tericas y prcticas, no da razn de ser la
diferencia, por ser la teora la cual encaminada materialista, se entiende- la que ms se presta
para obtener resultados pecuniarios. Quin, como la enseanza de materias llamadas
especulativas abstractas, suministra recursos inagotables? Si se trata de que cada individuo se
baste, el gitanismo intelectual, antes mentado por nosotros, nos saca verdaderos de que no lo andan
quienes dividen las materias para decir que las abstractas deben desecharse por no dar jugo en
monedas.

Quiera nuestra buena estrella que el lector saque ejemplos concretos que nosotros nos veda
el fulanismo parroquial. Sbese de sobra que la responsabilidad del tirador, en la paz como en la
guerra, est en razn inversa del montn donde van los tiros. El homicidio no es justo de hecho,
sino cuando son muchos los que disparan es inconmensurable el nmero de unidades que forman
el blanco. Aqu, talvez por ser muy pocos los blancos, ni disparando de las nebulosas se escapa uno
de que, contra todo cuidado, alguna figura resulte indicndole con el dedo como reo de homicidio...

XVII

En lo que se refiere las materias de la enseanza en s, lo prctico conducente de los
estudios debe referirse un resultado inmediato, consistente en obtener que los estudiantes la
aprendan y en que se den cuenta del objeto que cada asignatura se propone. Esto, propiamente, se
refiere al modo de ensear, y no al fin general de los estudios. La enseanza en este sentido podra
decirse terica, si los estudiantes no se dan cuenta cabal de lo que estudian, y prctica, en el
supuesto contrario. En otros trminos: conducente inconducente. No de otra manera nos
explicamos la divisin de materias tericas y prcticas, que por no haberse dado cuenta los
educadores nuestros del objeto de ciertas materias. El no darse cuenta de qu conducen la
Retrica y la Filosofa, y el atribuirles un fin daoso, son causas que imposibilitan para ensear, y
hacen desistir de la enseanza. Naturalmente, en esto hay lgica. Los maestros no saben para qu
sirve lo que ensean; los estudiantes tampoco se enteran, y es natural que todos concluyan que tl
cul materia es terica, inconducente.

La clase de Filosofa del Derecho, por ejemplo, ha tenido muchos profesores que inician el
curso y se retiran lugo diciendo que es intil; y en el concepto de muchos profesores y alumnos
campea como clase inconducente, terica. De otros pudiramos decir lo mismo. Educadores hay
que tienen la abogaca en la estima de arte de los embrollos, y al Derecho, como la malla destinada
enredar los hombres honrados, mientras los pcaros les hacen vctimas. Y qu se ha dicho de
la Retrica? Tnto, que sera imposible recordarlo; mas, como eran esos decires hijos de la terica
especial que venimos comentando, y no carecan de antecedentes, uno de stos llam
principalmente nuestra atencin por lo claro y rotundo, y preferimos guardar sus palabras y olvidar la
de los retricos de aqu. Es D. Pedro Simn Abril, difunto hace como tres siglos, el maestro quien
siguen nuestros profesores, quiz algunos sin saberlo, al abjurar de la Retrica. Lase lo que dijo en
sus consejos al Rey D. Felipe II:

La facultad de la retrica no es en estos tiempos tan necesaria como lo era en los antiguos;
porque slo sirve para tratar con el pueblo inducillo lo que convenga y apartallo de lo que es
perjudicial; lo cual convena en los pueblos que se regan por Gobiernos populares que son muy
sujetos alteraciones y mudanzas por ser el vulgo cosa fcil de alterar y amotinarse. Y as se
servan de esta facultad para alegar delante los jueces en causas judiciales, y tratar con el Senado
con todo el pueblo en las consultas causas deliberativas, como se haca en Atenas y en Roma, y
en otros pueblos as regidos por aquella viciosa manera de gobierno. Pero en Lacedemonia, y en los
dems pueblos que se gobernaban por el parecer de pocos por monarqua, no haba necesidad
de la retrica, y as no hubo retricos lacedemonios, como los hubo atenienses.

No es, pues, el tratar la Retrica de inconducente, cosa de ahora. Sin embargo, de ella y de
otros estudios llamados aqu tericos, puede decirse lo que el citado autor dice de la lgica, que es
mal el no ensealla los maestros como instrumento cuyo bien es aplicable al uso, como la vihuela,
que no tiene ms bondad en s, de cuanto de aplica al taella bien.

XVIII

Efectivamente, no se ve en nuestra enseanza una tendencia general que unifique las diversas
materias enseadas, que las convierta en afluentes de un solo caudal, como antes indicmos. En
este sentido nuestra educacin no es prctica, entendiendo por tl la que, en sntesis, busca su
causa formal fura de la individualidad humana, teniendo al individuo slo como causa material, y
la sociedad, como causa formal inmediata de toda educacin. Sin perjuicio de rectificarlo, si resultare
errado, tenemos el concepto de que la enseanza no tiene valor ninguno, tinelo inconducente,
cuando no aspira un fin educativo; y no nos referimos al solo postulado de la rectitud moral, sino,
principalmente, la rectitud social.

Por ms que nuestros educadores profesen ideas intachables este respecto, los resultados
demuestran que la enseanza se endereza fines idnticos los que conseguiran profesores de la
escuela autnoma alemana de la escuela emprica inglesa. De nuestros colegios no salen
hombres educados en el uso de ideas generosas que respecto de la Patria manifiesten espritu
pblico, en el dominio del saber, tolerantes, en el manejo de los bienes materiales, transadores y
beneficientes, en la apreciacin de los dems, caritativos. Todo lo contrario. Nuestra educacin ha
fomentado el individualismo salvaje que hemos tratado de particularizar, se que por la soberbia y
ambicin de mando parece nutrido por la escuela de la voluntad autnoma, y que por el monopolio y
la usura parece engendrado por la de Bentham tl como se la entiende comnmente.

Quiranlo no nuestros maestros, la enseanza ha sido individualista; y, dirigida en tal sentido,
no podra dar otro resultado que la tendencia general al materialismo de la vida, y una buena dosis
de ambicin de mando, alentada por la soberbia. El mercantilismo que son inclinados los pueblos
incultos, ha venido sublimarlo entre nosotros la educacin individualista, cuyo fruto principal ha
sido naturalmente el mercantilismo intelectual, que es el propio gitanismo de que antes hablbamos.
Usando ajena idea, diramos que, no slo los doctores, sino aun los que apenas sabemos leer de
corrida, somos usureros y revendedores y falsificadores de ideas, sin otro concepto de patria que el
de Soberano cliente quien se le cobran ms alto que otros los llamados servicios de estado.

Dada la ilustracin en el sentido de procurar armas para la defensa individual, esa defensa,
apremiada por las urgencias materiales, fcilmente se dedica los fines menores que se llaman
pucheriles, y entonces aun las mismas ideas de rectitud moral degeneran en meros argumentos de
justificacin, tanto ms peligrosos cuanto ms se amplan los conceptos abstractos informativos de
la conducta moral. Cuanto ms se elevan los conceptos morales, mayor es la distancia entre la
regla y la vida; se produce un desequilibrio cuyo resultado tangible es el obrar bajo, innoble
hipcrita, que caracteriza la inidentidad del hombre consigo mismo, esto es, la anarqua moral. No
censuramos el que se enseen altsimas ideas morales; pero, qu se hace en nuestros colegios
para restablecer el equilibrio entre la regla y la vida? Se hace algn esfuerzo para fomentar con
ardor pasional el amor la Patria, la sociedad en que se vive, fin de que aliente grandes
sacrificios del individuo en pr de la comunidad? No vemos, por el contrario, que nuestra actitud
comn es la que sintetiza la frase el individuo contra el Estado, incluyendo como Estado todo lo que
no es el individuo mismo?

Falta, pues, el desenvolvimiento y fomentacin de una fuerza que acerque el individuo si
mismo y la sociedad, ese algo por donde se destruya la nocin prctica de que la Moral es tan
enemiga del individuo como lo es la sociedad. La lucha entre el corazn y el cerebro, de que hablan
unos; las constantes colisiones entre el individuo y la sociedad, que otros se refieren, implican un
desequilibrio, que no puede proceder sino de que la regla moral carece de un estmulo poderoso que
la haga socialmente realizable, y de que no se ensea como aplicable la vida social de uso
prctico, mas como arbitrio de uso personal y de aplicacin egosta. Por eso hemos dicho que
nuestra enseanza es traidora de la Religin, de la Patria, y del gobierno social, no porque haga
doctores, mas porque no produce sino explotadores utilitaristas en todo sentido. Nos referimos
naturalmente al conjunto de nuestro modo de ser social, y no las excepciones, que no por lo
abundantes forman regla.

XIX

Quien nos haya hecho la merced de su atencin y la paciencia en esta serie de escritos, quiz
haya llegado la conclusin por la cual se estima prctica la enseanza de cierta materia si el
maestro logra que los discpulos la aprendan de modo seguro, dando la vez los principios
generales y aquellos modos de aplicacin concreta que permitan las condiciones. El no ser
constantemente llevada los hechos la tesis aprendida, no ocasiona mayor dificultad al alumno que
la hace medula de sus nociones para llegado el caso; y el ensear reglas grabadas en la memoria y
bien diludas por en entendimiento, no ha sido cosa de producir en nosotros mal apreciable.

Otra conclusin hemos perseguido, y es la de que los estudios, si no hay una tendencia social
bien alentada y definida, si no se busca con ellos educar los jvenes para el bien y para la Patria,
esos estudios no son prcticos en cuanto hacen traicin legtima aspiraciones sociales. Y hemos
dicho que la carencia de tal objetivo es responsable de que nuestra educacin d frutos de funesto
amargor. Hemos dado al individualismo que nos inclinan nuestras costumbres frugales, armas
intelectivas sin freno, y hemos cosechado como fruto de maldicin la anarqua en que hace tiempo
nos estamos devorando.

Este es el flanco que hemos sealado como principal fortaleza del enemigo comn interno. No
es el hecho de que haya enseanza; consiste en que no se sabe para qu se ensea; la educacin
sin fin educativo. En los colegios se cran cuervos que acechan como vctima la Patria en sus ms
caras manifestaciones religiosa y social, porque permtasenos una vez siquiera decirlo claro; as
como no han faltado ambiciosos que quieran fundar su dominio sobre jirones de la Patria
desmembrada, tampoco ha escaseado el mentido celo religioso que, trae los escrpulos de una
modalidad personal, oculte el nimo de monopolizar uno modo de estanquillo privado, que vede
los discrepantes el aliento celeste del Salvador del mundo.

La tirana no est siempre en los que gobiernan, ni siempre es fruto de las colectividades, cuya
resultante es una atenuacin de fuerzas extremas. Ms generalmente es el vecino en su forcejeo por
acentuar su personalidad, quien venga sus dificultades anteriores al asumir algn mando, diciendo:
Aqu de los que me estorben. Por eso hemos dicho antes que nuestro pas es difcil de gobernar. El
individualismo puede decirse ha llegado los extremos utpicos de la anarqua, y en este estado de
cosas la lucha es singular de persona persona, y no siquiera de Crculos. El orto de este siglo
presenci el ltimo certamen de nuestra educacin. Se nos haba enseado en los colegios ser
hombres de nuestro Partido; pero tan dbilmente, que slo aprendimos querer ser hombres
nustros, y la competencia es claro que haba de finalizar mal; nada menos que en matarnos
estpidamente, sin un anhelo comn glorioso. Recurdese que algo como la joya honorfica de un
Partido, la honra patrimonial y solariega, se ech al fango cambio del derecho personal de matar.

Al fin hemos apurado tnto la materia, se dir, que ha llegado madurar una tercera
conclusin: la de que es menester barrer con Universidades y Escuelas para suprimir la cusa de
tnto mal. La observacin, en efecto, es fuerte; tanto como la de que, siendo criminales los que
estn en las crceles por ministerio de la justicia, deben dejarse morir de hambre, pues que en
ambos casos se sustentan elementos perniciosos. Pero, cunto ms ingobernables seramos, si
fusemos incapaces de comprender que lo somos? De la anarqua sigue en grado el canibalismo,
sea, el individualismo ultrautpico; y no est bien que retrogrademos tnto.

Es al Gobierno quien corresponde dar y reglamentar la educacin; y es evidente que, siendo
la primera vctima del individualismo, su empeo no ser evitarla, sino corregirla y aumentarla. La
defensa social afecta y apremia en primer lugar quien lleva el guin social. Despus de ingentes
esfuerzos precedidos de desengaos, doloroso es pensar que la paz no estar permanentemente
asegurada en el Pas mientras en los colegios no se eduque la gente; y no unos pocos
escogidos, sino un mayor nmero creciente que aspire totalidad.

XX

Ahora, justo es que hagamos un examen de conciencia y nos preguntemos: somos
socialistas? A sabiendas por torpeza nos hemos dejado deslumbrar por las predicaciones ahora
en moda? Creemos poder declarar sin asomo de propio engao que, aunque somos amigos de
averiguar lo nuevo que hay en investigaciones del espritu humano, no dejamos de tomar prudentes
medidas contra las remontas que simulan traje nuevo. As, no podamos ser deslumbrados con la
novedad de que la propiedad es un robo, desde que lemos en un autor del siglo XVI, Juan Luis
Vives, lo que vamos copiar, es saber: Como si hubiera algn hombre que poseyera algo que
con razn pueda llamarse suyo. Aun la virtud misma la ha recibido de Dios, que nos lo ha dado todo
unos por causa de otros, dice, hablando de lo felices que seran las repblicas si se quitasen de
entre los hombres aquellas dos palabras de mo y tuyo. Lugo agrega: Sepa por esto cualquiera
que posee los dones de la naturaleza
1
que si hace participante de ellos su hermano necesitado los
posee con derecho y por voluntad, institucin, intento y disposicin de la naturaleza misma, pues si
no, es un ladrn y robador convicto y condenado por ley natural porque ocupa y retiene lo que no
cri la naturaleza para l solo. Ms adelante repite: Ya mostr el buen sentido en que nadie tiene
cosa suya; ladrn es, vuelvo decir, y robador todo aquel que desperdicia el dinero en el juego, que
lo retiene en su casa amontonado en las arcas....

Pierden mucho de su encanto, si no todo, las ideas que se acogen por novelera, si resultan
viejas. Y, como el socialismo choca con bases sociales que no dan viso de cambiarse, su carcter
utpico traera luchas quiz ms funestas que las que venimos combatiendo. Hay otro
inconveniente: la Moral socialista sera abstracta incapaz, por ende, de educar, y caeramos en el
foso cavado, pues hemos combatido esa Moral que no pasa de teora hermosa, que no encarna en
la sociedad, que es una msica no bailable, cuando ms, til para distraer la atencin, que la taen
nuestras gentes como ciertos msicos de nuestro pueblo, que pierden el comps al saltar los caos,
los caos frecuentes por donde se desliza el inters personal. Eso no es calorfico de nuestras
aspiraciones. El socialismo aqu no se concibe sino como arbitrio de destruccin y de guerra, y
nosotros lo que andamos buscando es la paz en la Patria, en el terruo con sus fronteras. Cmo
defender en stas el sonrojo y la ira del patriotismo colombiano, sin un respeto igualmente sagrado
hasta la ira por las fronteras del hogar?

Aun en pases en que las ideas socialistas parecen justificadas por las necesidades de la
poca, su meta cardinal, el internacionalismo, ha topado con los sentimientos patriticos y se le ha
mirado como opuesto tales sentimientos. Pobres de nosotros, si, acosados por todas partes,
codiciados de todos lados, aspirsemos al ms rudimentario internacionalismo! Mientras en el
nmero de las naciones no sea considerada la nustra como individuo digno de cierto respetuoso
temor, parece que nos vendra ms pelo definirnos y solidificarnos, que entrar en soluciones de
extranjera cosmopolita.


1
Por la cual quiero que se atienda Dios, explica atrs.
Por lo dems, hay en nosotros resistencia invencible cierta clase de explicaciones. No hemos
podido hacernos cargo en firme de la justificacin que hace Jaures de sus riquezas, y no podramos
exponernos decir con l, si la fortuna nos fuera algn da todo lo propicia que nos empeamos en
buscarla: Aun entre los que llamamos felices, apenas si anida la felicidad, porque los han cogido
con sus dientes las brutalidades de la vida; ni siquiera tienen el derecho de ser equitativos y buenos
so pena de ruina; y en ese estado de universal combate, los unos son esclavos de su fortuna como
los otros lo son de su pobreza! En suma, que no nos agradara el socialismo con el capital ajeno, y
no estamos dispuestos ceder al comn la propiedad particular, por ms que sea insignificante.

Muy otra cosa es desear que la unificacin del pensar y del querer nacional formen la sustancia
del Gobierno, y que la vez ste ejerza la accin social debida para conservar y desenvolver una
sociabilidad progresiva, que despeje problemas dntro y prepare la solucin de los externos. El alma
y la f nacionales sern resultado de la cohesin que haya entre nosotros. La accin del Gobierno es
la llamada estimular sta, bajo una ayuda que sera mayor diariamente. Y se ver que no es la
accin protectora sobre personas Crculos, parasitismo de Estado, sino una tl, que sofrene los
despuntes disociadores y encadene y fomente los impulsos sociales, lo que desmaadamente
venimos buscando. Quiera Dios no seamos tan lerdos, que pesar de nuestros esfuerzos se nos
aplaste con el mote de socialistas.

XXI

Otros dirn que somos moralistas hueros, que usurpamos la Ctedra sagrada para venir
regenerar la sociedad con preceptos que, en forma ms al alcance de la gente, se encuentra la
mano cualquier vecino en las fbulas conocidas del comn y en las sentencias vulgares que nadie
ignora. Mas, qu queris! La gravedad del cargo, la ridcula indefensin en que se pone el escritor
que anda por estos caminos con slo gritarle: Ah, moralista!, es su mejor defensa. Verdad que
esto os parece paradjico? Pues bien; quien siente la vspera que habr de ridiculizarle con la
palabreja, seal es de que vive en una sociedad que grada pecado de imbciles hablar de la
Ciencia de las costumbres. Y dnde cabe ms tratar de la Moral que all donde es considerada
obra de tontos?

Mas no porque la ligereza abunde y prepondere, ha de ser suyo el campo para siempre, aun
despus que se demuestre que la sinrazn no puede sumarse, como cantidad negativa que es.
Cierto que en la suma abreviada menos por menos da ms; pero es el ms del menos, , en otros
trminos: la mayor cantidad de negacin, nada absurdo. Y ligereza es, no dudarlo, el no permitir
nadie busque por dnde habremos de moralizarnos, so pena de mofa, cuando, vista nustra
condicin de ciudadanos, por doquiera se encuentran los estragos de nuestra mala educacin.
spero, burdo, y grosero, nuestro proceder social y poltico nos va llevando, entre la suficiencia
cmica y el escepticismo de pega, hacia un estado primitivo que es afrenta de la civilizacin mundial.
En ltimo resultado, la urbanidad no es otra cosa que un conjunto de reglas tomadas de la Moral y la
Higiene. No se extrae, pues, que si estamos pudrindonos, se halle el origen de la descomposicin
en que la Moral que se ensea, no se aprende no produce reglas de urbanidad que reprima los
desbordes vulgares. Tampoco debe extraarse si con antelacin nos encogemos de hombros y
tratamos de premunirnos contra la burla de moralistas hueros, que habremos de ganar en este
ejercicio de disertaciones, que no otra cosa valen ni representan fura de la exteriorizacin de lo que
vamos pensando nos convendra hacer, ya que fusemos hijo gratos y leales y nobles de esta
querida, asendereada patria colombiana-
.
Hemos tomado Mr. Ward la idea que l tiene del Gobierno: Toda asociacin voluntaria dice
l- existe con un fin particular, que es su funcin. El gobierno y el Estado existen para el bien de la
sociedad; su proteccin contra los influjos antisociales constituye su funcin. Al examinar entre
nosotros esos influjos antisociales, hemos credo hallar que el primero y ms poderoso de ellos es la
falta de educacin y la enseanza que no educa, la enseanza que no produce buenas costumbres;
y de ah se va lgicamente al estudio de la Moral. Sin remedio habremos de resignarnos que nos
acusen de moralismo. Y en buena hora. Si el Gobierno no acude este influjo disociador, la
sociedad se esfuma buscando un amo, una coyunda, y el Estado mismo perece.

Por eso la primera accin social que reclamaramos de parte del Estado, sera la que con toda
suerte de sacrificios y esfuerzos se dirigiese ilustrar los ciudadanos, de forma que se obtuviese
su educacin. La cual tendra en mira -ese debera ser el inters del Gobierno por su propia salud-
no al individuo mismo, sino la sociedad, al Estado, como entidad amable y digna de toda
abnegacin, y estara dirigida de preferencia por aquellos hombres que mejor sintiesen que toda
idea disociadora inculcada en el estudiante es una capitulacin traidora con los enemigos de la
Patria. Nosotros aceptaramos como lema estas palabras de Emile Boutroux:

Nadie educa, ms an, nadie tiene derecho educar nios para s, ni siquiera el padre. Los
educamos para el progreso y conservacin de la humanidad, para la sociedad y para la patria, para
el cumplimiento exacto de los deberes que les aguardan durante toda su vida. Sguese, pues, de all,
que nadie tiene derecho inculcar los nios sus convicciones, ni aun las ms caras, por la sola
razn de que son sus convicciones. Eso sera hacer desbordar su personalidad ms all de los
lmites naturales, bajo una apariencia candorosa de Moral.

Razonable por dems es este punto de vista, y tan razonable como distante de lo que se ha
hecho, y sostenido entre nosotros, que, y veremos es todo lo contrario.

XXII

Cierto que tampoco es nuevo lo de que debemos educarnos para la sociedad y para la patria.
Quiz antes que Platn muchos habran dicho como l: No hemos nacido para nosotros solos, sino
tambin para la patria y para los amigos, pues ste era el concepto predominante en las ciudades
antiguas. Tambin lo es que muchos autores pretenden fu falsa esa apreciacin de la humanidad
pasada, y causa de graves males que, corregidos por el moderno individualismo, han abierto el paso
al progreso del derecho y de la libertad. Sin embargo, parcenos que el fuerte impulso actual hacia
la socializacin de las sociedades, es el que le ha dado base para triunfos innegables al socialismo
utpico. No podra negarse que al presente la reaccin contra el individualismo va tomando vuelo no
despreciable; y ojo de lerdos se divisa que el tirn violento de la escuela socialista dejar como
resultado mengua creciente de la escuela individual, la que y se mira como cristalizacin
conservadora.

Habamos notado que nuestra enseanza ha tenido constantemente un fin individual, por el que
slo se ha tratado de dar al estudiante elementos para ganarse la vida y para disculpar sus actos
cuando lo hubieren menester las necesidades personales. La influencia que este punto de vista ha
tenido en la religin y la poltica, la hemos esbozado someramente. Pero, hay algo ms acentuado
todava: en nuestros colegios, no slo se ha prescindido de toda mira patritica, fijando como centro
de la educacin al individuo, sino se ha ayudado esta accin disociadora de mercantilismo burdo,
con la prdica y enseanza constante de los derechos del ciudadano, sin el contrapeso de deberes,
no ya correlativos, sino superiores. El dejad hacer y el no tnto gobierno, fueron encarnaciones
supersticiosas y sencillas del concepto del poder pblico.
La exposicin y el reclamo de los Derechos del hombre formaron en verdad- un tiempo el
desidertum de las reivindicaciones poltico-sociales; pero y hace mucho que estas reivindicaciones
cumplieron su oficio, y aquel reclamo se hizo insonoro y hueco, como de alma sin cuerpo. A nosotros
no nos faltaba sino retroceder un poco en materia de libertades, para que ellas, cristalizadas,
dejasen el campo otros problemas. Debemos tener presente, ya que apenas nos es dado imitar
las naciones civilizadas, que, desde 1822, Charles Fourier, segn Menger,
1
atacaba la teora de los
derechos del hombre, en el sentido puramente poltico, mostrando el escaso valor que tienen para
los intereses de las masas populares oprimidas las teoras polticas de la soberana del Pueblo, de la
libertad, de la igualdad, y de la fraternidad, que ni han aumentado el pan ni han hecho ms dulce
forma alguna de tirana. Y nosotros todava andamos en esas. Sonando campanas hendidas, vamos
educando hombres para el recproco despojo del pan y de la libertad, de la vida y del honor del
Pueblo. Y no se diga que culpa fue de otras pocas. En las presentes, va todo lo mismo. Mas, para
no hacer concreciones enojosas, dgase: se pasa, acaso, en nuestros estudios, del derecho
individual? Hacemos la pregunta porque nosotros como estudiantes no conocimos el Derecho social
de los autores adoptados, mas tan slo el individual.

Y recordar que nuestros pobres labriegos sacrificaban el pan y la vida- y son tan brutos, que lo
saban- por una libertad absoluta de imprenta que iba en beneficio exclusivo de cuatro cinco
gamonales, por algn otro principio arrojado por la puerta de la basura como bagazo estril de la
ambicin! Un pueblo educado en el respeto la sociedad y en el amor la patria, no sera tan
fcilmente arrastrado la matanza y la ruina. Otra cosa no han sido nuestras luchas que la
preponderancia personal, consciente no, pero segura siempre de que ante los intereses
individuales nada prima en el mundo. Reducidas las aspiraciones al anhelo de cada persona, muy
difcil es conseguir que los anhelos particulares sean nobles y altruistas sin una educacin altsima,
imposible en un desierto de Escuelas y Universidades que esos ideales fomenten. A la aspiracin de
orden inferior vienen en ayuda medios de la misma ndole. Esos medios no pueden ser sino los de la
fuerza bruta, y su resultado, el triunfo del ms fuerte. As, el personalismo es hijo del personalismo
naturalmente; y nuestro pas, educado por el mtodo individualista, es prueba parlante de que tal
mtodo conduce la anarqua, que es la disolucin. Cmo han de seguir tolerando la religin y el
Estado que siga cobrando tierra el anarquismo, por ms que se pavonee disfrazado?

XXIII

Hemos de convenir ahora en que no es absurda la teora individualita en sus ms altas
manifestaciones. No es verdad que al hablarse de provecho, bienestar, felicidad individual, se
indiquen siempre la felicidad material y el provecho egosta con menoscabo de los dems y nunca
dando asa la abnegacin. N. Las escuelas individualistas de todos matices, en ltimo resultado,
slo por excepcin niegan rebaten el conato del hombre social realizar el bien ajeno. El negarlo,
nos parece y un extremo que toca en lo inverosmil. En el estado actual de las sociedades, cmo
cerrar los ojos ante el seuelo de beneficencia que atrae y cautiva los ms duros corazones, aun
en las manifestaciones ms crudas de la lucha? Sera cerrarlos ante el amor, y el amor existe como
existe la luz.

Por eso los ms de los individualistas explican el amor ajeno por el amor propio, y quieren que
el ms exagerado altruismo venga ser manifestacin de egosmo puro, siendo as que en la
felicidad del objeto amado labrada por nosotros brilla ms ntida la complacencia de la obra
realizada, de modo que no tanto nos atrae la dicha ajena por s, mas por cuanto causa nuestra
propia dicha. Es sta no dudarlo- nicamente la exposicin de un hecho; pero no la explicacin
de su causa. Por qu, en efecto, gozis fabricando dichas ajenas a costa de la vustra? H aqu

1
Antonio Menger: EL DERECHO AL PRODUCTO INTERNO DEL TRABAJO.
por dnde las escuelas positivistas llegan al postulado filosfico misterioso, que ha de parar, ya en
las creaciones de la voluntad, ya en los dictados del entendimiento, ya en relaciones sociales todas
ellas deficientes, desde que no se admita una causa suprema que imprima el primer movimiento la
maquinaria.

Sea lo que se quiera, y, ya se explique el amor los dems por amor propio, ya por obediencia
leyes de orden superior, lo que nos importa ahora es sentar que la Moral individualista busca
tambin como todas- el bien ajeno, y con l, el de la especie. Por qu, se dir, combatimos
entonces el individualismo y la enseanza del individuo para s? Por qu, si la sociedad es suma de
individuos, y no es posible educar al conjunto sino cada una de las partes? Vamos hacer lo
posible porque este asunto no lo sea de meras palabras.

Parcenos claro que, aunque los placeres orgnicos sean de un orden inferior, por su carcter
pasajero y por la mezcla de dolores que acarrean, sus funciones estn definidas de una manera tan
concreta, que se manifiestan con fuerza poco menos que avasalladora. Y bien: si las
demostraciones que se traen la inteligencia para que la voluntad enfrene las pasiones, se
presentan sin otro motivo que el provecho del individuo mismo, ste fcilmente transige consigo, y,
mirando ilusorio lo que al alma atae, se acoge lo real, que es, en su deseo, lo que al cuerpo
corresponde. As, el hombre estafador de s mismo roba de sus tesoros intelectuales cuanto le
exigen los apetitos como pasto, y va haciendo componendas, como quien agota un queso so capa
de redondear las aristas.

No hara lo mismo el hombre quien se educa para la sociedad como fin mediato. Para la
voluntad no hay contrapeso tan fuerte como el externo; y, as se mire la sociabilidad como fin como
medio (esto ltimo nos parece nosotros), el orden de relaciones que ella entraa dara fuerzas
concretas que resistiesen los apetitos hiciesen preponderar los deberes demostrados por la
inteligencia. No se concebira que un hombre solo en la tierra se apasionase por placeres puramente
intelectuales, los que tampoco son posibles sin la comunicacin de ideas. Por el contrario,
apasionarse hasta la locura por los dems suele ser un hecho frecuente, aunque espordico, por la
falta de una educacin en que se busque la perfeccin del individuo social, en vez de las ventajas
individuales por la enseanza. Esta debera tener presente que, si las pasiones no sirven la
inteligencia, se establece la vicevesa. Los sistemas de instruccin que no cuentan con las pasiones,
sern siempre por ellas anulados. El individualista no cuenta con ellas, puesto que presupone su
anulacin para que el individuo motu proprio las desprecie en aras de su inteligencia. Preciso es
entonces que una causa externa las encadene y fomente en su servicio, para que ellas concurran al
bien de la especie. Esa causa externa no puede ser otra que la sociabilidad exigiendo
imperativamente lo que piden sus relaciones de perfeccin, aprehendidas por el entendimiento y
secundadas por pasiones de orden social. Quiz no llegue ser el hombre verdadero, honrado, y
consecuente consigo mismo, sino por los contratiempos que le vengan de ser falso y ladino como los
dems.

XXIV

Repetidas afrentas nacionales y la desmembracin del Pas, nos estn gritando indicndonos
con el dedo el deber de salvarnos por vigoroso esfuerzo; nos dicen que el primer impulso debe
enderezarse la educacin, y nos muestran en qu forma nuestra enseanza pondr al servicio de
ideales de alto vuelo las pasiones salvajes que en nosotros alientan. Debemos, pues, educar las
generaciones que se levantan, para defender y aun para reintegrar la Patria. Tan cierto es que
hemos gastado las fuerzas peleando oeras, que hemos realizado la proeza del perro de la fbula;
soltmos la presa para que otro la tomara, y nos quedmos gruendo nuestra propia imagen,
reflejada antes en la linfa de las aguas. Necesario es que nos convenzamos de ello; todas las
amenazas, imprecaciones, y denuestos, que ahora estamos farfullando, van dirigidos nuestra
propia imagen. Y, lugo, slo se nos ocurre cambiar de espejo!

Hagamos algunas suposiciones sobre lo que resultara prcticamente, si los maestros que
ahora ensean endilgaran el calor tropical que agita nuestro nimo, en el sentido de la defensa y
reintegracin de Colombia.

Desde luego, los profesores que ha ido Escuelas y Colegios en busca de la integracin de
sueldos se daran cuenta de que no es con los bostezos de la miseria fisiolgica , coadyuvada con la
psicolgica, con lo que se realiza en conciencia una obra de titanes, pues claro ya que ellos no
pueden ensear sino lo que saben, que es meterse por el ojo de una aguja para conseguir sueldos.
A los vencidos en la lucha no puede drseles el encargo de formar vencedores, que ellos slo
conocen el mercenarismo de cuatro letras y la utilidad de unos pocos gramos de saliva. Cuidado
que ensearn defender la Patria quienes saben apenas explotarla! Un profesor que empezase
sus conferencias demostrando que la ciencia y la riqueza no pueden nunca buscarse lcitamente
como fines, sino como medios de servir la Patria, carecera de autoridad si fuese un mero
emplemano, si ostentase como unica dignidad las borlas oficiales adquiridas por la intriga.

Mirada la educacin desde este punto de vista, surgira inmediata la necesidad de fundar
Escuelas y Colegios por doquiera, pues que al colegio estaba encomendado el resurgimiento de la
Patria, y no estara bien ciudad capital sin colegio, ni villorrio sin escuela de segundas letras. La
enseanza capaz de producir hombres amantes de la Nacin y dispuestos sacrificarse por ella,
constituira tl beneficio, que nadie en justicia podra privarse de l, ni, en tales circunstancias, el
Pas podra privarse de uno solo de los que pudiesen ser soldados de su progreso. Soldados, hemos
dicho en buena hora. Cada ciudadano debe ser educado como tl, aunque jams empue rifle. Que
si es industrial, capitalista, sabio, no sea soldado en el papel de matar, sino en el morir, segn la
expresin de Ruskin.

Dirse que aspiramos un retroceso en que nuestra sociedad se organice por el sistema militar
de las sociedades rudimentarias; y ello no es escaso de verdad. Y hemos hecho ensayos para
organizarnos como sociedad de ngeles, y de esos moldes no quedan sino los tiestos. Si debemos
empezar, empecemos en firme y de donde sea preciso. Tles cosas ha forjado en nuestro magn la
calentura patriotera, que hemos tenido el ensueo de que Colombia era la madre de los Gracos; y
hemos visto esfumarse, ante ciudadanos atlticos cual Soln y como l sabios, los neurastnicos
llorones, y los disppticos sombros, y los indisciplinados voluntariosos, y los fulanistas, y los
que piensan bien y obran mal, y los polticos dispuestos matar con sus teoras, y no morir
sobre ellas.

XXV

Todos nuestros escritos anteriores suponen que la aspiracin de la mayora de nuestros
ciudadanos se encamina al progreso, que lo desea verdaderamente, y en este sentido hemos
razonado sobre la unidad moral, no de otro modo accesible al hombre que sobre la unidad del
pensar, que mueve la obra comn. Pensamos que en asunto de costumbres el progreso no est
en lo heterogneo, sino en lo homogneo. Relacionar todas las acciones un mismo fin que es su
causa, regirlas todas por una ley comn, y que, luego, los actos se singularicen en indefinida
variedad. En cierto sentido, es verdad que el progreso va de lo homogneo lo heterogneo, es
decir, en el sentido de que los varios hechos individuos producidos por una causa dada se
caractericen y diferencien hasta realizar sus funciones con independencia y perfeccin individual;
pero el sentido ms alto del progreso nos parece nosotros el conocimiento de las causas ltimas,
que va relacionando una sola fuerza la produccin de distintos efectos. Estos existen en la
naturaleza; lo que nos falta es saber qu causa los realiza, que fuerza los desenvuelve, qu relacin
existe entre esta causa y otra que nos sea conocida, y cmo puede estar esa fuerza nuestro
servicio. La luz, el calor, y el movimiento, son hechos individuales los que podemos dar una
aplicacin indefinida, y cada aplicacin debe mirarse como un progreso; pero, si averiguamos su
causa, es claro que se realiza un progreso mayor, consistente, no ya en aprovechar el calor, sino en
producirlo; y ser todava ms considerable si, tomando la electricidad como causa comn,
producimos nuestro placer luz, calor, movimiento.

Este ejemplo, en puridad, no tiene relacin con lo que venimos tratando; sirve slo para fijar
nuestras ideas, de modo que pueda buscrselas seguramente el flaco. De suerte que, si nuestra
sociedad no busca la unidad, si su progreso se anhela en la heterogeneidad individual, sin atencin
su armona social, las ideas expuestas caen por su base, y vamos bien debemos ir- hacia la
independencia brava. Afortunadamente, esto no sera muy desconsolador, porque el territorio
nacional es extenso, y todos cabramos en l en pleno goce de nuestras libertades nativas. Todo se
reducira acostumbrarnos la mugrienta paruma; pereceran los inadaptables ms pronto, lo que
apenas significa una abreviacin en lo irremediable del perecer humano. Cuestin de instantes, que
no valdra la pena de preocuparnos. Y, libres en nuestras selvas, comeramos sin afn, vagaramos
sin rumbo, y moriramos sin temores. Este no es, repetimos, nuestro supuesto, sino el antes
enunciado.

Para realizarlo, es necesario que el Estado sepa esto por bien de la sociedad, por razn de su
propia existencia, saber: que debe, ante todo, buscar la unidad moral, la homogeneidad en la
ciencia de las costumbres, y que tl no obtiene, si no reconoce que su funcin consiste en contener
los impulsos disociadores; que la sociabilidad no puede realizarse sin educacin, y que, por ende, el
Estado como dice Ortega Gasset- tiene un deber primario: la cultura; un crimen primario: la
ignorancia de sus miembros. Estado que no fomenta la sabidura pblica, ser un Estado inmoral.

Ahora, si se reconoce que la educacin es asunto de moralidad pblica, que no hay otro
preferible, ni escasez que lo aplace, porque no puede haber nada que disculpe este crimen del
Estado, que es crimen de lesa-patria, la actual divisin territorial sera una ventaja para su
desenvolvimiento cumplido y eficaz. Recurdese que la subdivisin ha tenido por principal mira la
economa de los gastos administrativos, como dio de autonoma municipal. Al irse ampliando sta, lo
primero que debera atenderse sera dar a los Municipios los medios necesarios para efectuar
un impulso sensible en la Instruccin Pblica. La Renta de licores, por ejemplo, se dejara cada
Distrito, para que, bajo la vigilancia del Gobierno, se aplicara la enseanza dirigida en sentido
patritico, fiscalizando, no slo la inversin de los fondos, sino la manera de ensear. Atento el
Gobierno al fin educativo de la instruccin, juzgara de su eficacia por los resultados de sabidura
conseguida, es decir, por lo que progresasen las tendencias de lealtad la Patria y al Gobierno
mismo. Cuanto fuese amable el Municipio redentor, tanto srialo el Gobierno, fomentador comn de
la sabidura pblica. Los hombres de la generacin presente quiz seamos incapaces de la
concepcin amorosa de una Patria grande, educados como hemos sido en la aversin todo lo que
la representa. Necesitamos empezar nuestra reconciliacin por la chica, palpando que es fecunda en
la realizacin de todo gnero de progresos; pero para esto es preciso que se disponga de los
recursos necesarios, fin de que la autonoma municipal no sea un peso ms que aplaste los y
agobiados cuerpos, saldo mezquino de la miseria.

XXVI

Imaginamos que, por propia virtud, la educacin dada en el sentido que venimos sosteniendo,
cambiara totalmente el concepto actual que tenemos de la Justicia. No abrigamos duda ninguna de
que al nustro le es aplicable el dicho de que todo pas que se pierde, perece por falta de justicia.
Aqu, generalmente nos referimos los hombres honrados- la norma de conducta slo abarca las
meras relaciones de igualdad de la justicia conmutativa, y de las frmulas romanas doy para que
des, hago para que hagas, etctera, no salimos. Cuanto los otros dos puntos de vista, la
distributiva y la legal, slo acogemos lo que conviene al individuo; y eso, revolviendo
lastimosamente, pero siempre con criterio individual. Otro aspecto del asunto es este que explica la
preponderancia de nuestros derechos y la nulidad de nuestros deberes.

No por ensear cosas que nadie ignora, sino por fijar las bases de nuestros razonamientos,
enumeraremos sucintamente la divisin de la Justicia, segn el parecer de los autores escolsticos.
Aceptando la verdad de que existe una norma ajena la voluntad humana, que regula la proporcin
de las relaciones esenciales la vida del gnero humano, esta norma se refiere la igualdad entre
lo que se da y lo que se recibe de individuo individuo, incluyendo al Estado mismo entre los
individuos, y tenemos la justicia conmutativa; se refiere la proporcin en que los individuos como
ciudadanos deben soportar las cargas del Estado, lo que se llama justicia legal; , por ltimo, atae
la participacin de los individuos en los beneficios sociales, y sta es la justicia distributiva.

Por lo que hemos venido demostrando, se ve que nosotros no hemos parado mientes sino en la
justicia conmutativa, para impedir se lesionen nuestros derechos civiles. Y, por lo que hace las
otras dos ramas, nos hemos desentendido lo ms posible de la legal, y de sta y la distributiva
hemos hecho las confusiones conducentes crecer derechos, con mengua como sucede en toda
lesin jurdica- de derechos sacratsimos ajenos. Trataremos de explicarnos mejor.

Una educacin de legtimo patriotismo, nos habra enseado que por amor al Pas deberamos
soportar ciertos cargos, so pena de inmoralidad y de traicin la Patria. Entre ellos se habran
includo los puestos pblicos, como obligaciones de la justicia legal, como deberes para con el
Estado, y no como derechos respecto de l. La educacin por el Estado con miras patriticas, es un
beneficio que impone los ms aptos el deber de desempear los puestos pblicos. Pero, nuestro
punto de vista ha sido precisamente el contrario. Los cargos se han mirado como inherentes la
justicia distributiva, y todos nos hemos credo con derecho de reclamarlos de un Estado que tiene
naturalmente el deber de otorgarlos. De all el que en Colombia los cargos pblicos sean una ganga,
positivo admirable negocio. Es, quizs, el derecho que le ha costa al Pas mayor cantidad de sangre
y riquezas, derrochada en las disputas de la guerra y en las ferias de la paz. Nuestros empleados se
han dicho, es verdad, servidores pblicos; pero las peleas y agitaciones demuestran deseo de ser
servidos. Cun escasas y singulares han sido las ocasiones en que los servidores pblicos no
exigen mayor emolumento del que devengaran en labores profesionales! Ahora, si viviramos en un
pas en el que la ambicin de mando, de gloria, y de puchera, no se cifrasen nicamente en el
Estado, se explicara que se les atrajera con cuantiosos sueldos; mas en el nuestro, por hbito y por
educacin, la tendencia innata la vida fcil de los sillones parece que se acenta en los colegios
por la enseanza de que los puestos oficiales nos corresponden por exigencia de la Justicia, es
decir, por ley de Dios. No es extrao, pues, el que nos matemos por los bufetes, y tiremos del
Gobierno en un plair siniestro, como tira el primero que pasa de los rejos de las campanas en las
aldeas solitarias.

Hay que restablecer nos parece- por medio de una enseanza bien encaminada, la conviccin
de que los cargos pblicos son del orden de la justicia legal; que no constituyen un derecho
particular, sino un deber; que nada nos autoriza para demandarlos, y que al hacerlo cometemos
injusticia, infiriendo lesin jurdica la sociedad, que no es lcito sacar de este deber mayor provecho
que el que otorgue la sociedad misma, aparte en cuanto sea posible, la intervencin de los
interesados, y que la justicia distributiva, esa que nos confiere derechos respecto del Estado, tiene
otros horizontes.

Toda una escuela poltica hay que profesa la opinin de que los empleos pblicos pertenecen
la justicia distributiva, que los reclama para sus proslitos como un derecho inalienable, y que tiene
visible aficin a monopolizarlos y sentirse ofendida si entran forasteros la partija. Esta escuela se
llam antes socialismo de Estado. Hoy, sin embargo, se ha cado en la cuenta de que el nombre no
le viene bien, y se ha bautizado con los nombres indistintos de parasitismo y medratismo. Su origen
filosfico, como y dijimos, viene de considerar includos entre los derechos del ciudadano los
servicios pblicos, cuando stos, rectamente son meros deberes, y sus resultados prcticos, la ruina
de los pases en donde semejante Partido se hace Gobierno. Es un individualismo disociador, y el
fruto ms acre de la mala educacin.




XXVII

Dijimos que los empleos pblicos no pueden considerarse includos en la justicia distributiva,
sino que hacen parte de la legal, y son, por ende, en vez de derechos, deberes que traen consigo
impoderable responsabilidad, reducidos los lmites precisos de la justicia y no informados de mira
particular de ningn gnero. Para que la potestad se mantenga en la justicia ensea la Iglesia
Catlica- importa que los que administran las sociedades entiendan que el poder de gobernar no les
ha sido dado para su utilidad propia, y que la administracin de la cosa pblica debe dirigirse la
utilidad de los que ella estn confiados, y no la de aquellos quienes se ha confiado. Claro est
que los derechos miran primero la utilidad de quien los posee, mientras en los deberes prima la
utilidad ajena, y que en ningn concepto los empleos pblicos tienen por fin el inters personal de
quien los desempea- El fin determina, caracteriza el acto.

Cul ser entonces el criterio de la justicia distributiva? Consiste en distribur los bienes
sociales en proporcin los mritos de las personas.. Los bienes sociales no pueden ser otros que
los que resultan de la asociacin, , lo que es lo mismo, de la accin cooperativa para la cual estn
reunidos los hombres en sociedad. Todos aquellos beneficios de la asociacin que por ley natural
positiva no estn atribuidos persona determinada como anexos la justicia conmutativa,
corresponde la sociedad misma otorgarlos garantirlos: otorgarlos, cuando estn en manos de la
sociedad; garantirlos, cuando del resorte de sta sea slo para evitar la indebida absorcin de los
beneficios sociales. Esta accin social debe ser ejercida por medio de la autoridad constituda, y
tener como apoyo y colaborador eficaz la sociedad misma. Su objetivo primordial consiste en la
realizacin de la justicia distributiva, y su norma debe ser directa, si se refiere al otorgamiento de
beneficios sociales quienes los merezcan; indirecta, si se opone la absorcin de los beneficios
sociales en pr de individuos Asociaciones particulares cuyo fin es establecer y beneficiar
desigualdades artificiales. Esta es, si no estamos mal informados, la base filosfica de toda
verdadera democracia; y democrtica se ha llamado nuestra organizacin poltica.

Igualdad de los ciudadanos ante la ley, ante el Gobierno, y ante la sociedad. Distribucin de los
beneficios en relacin estricta con el mrito, sobre una base de igualdad de felicidades segn dice
Ward- como nico medio de determinar el grado del mrito. Reconocimiento de las desigualdades
naturales, y accin segura para destrur las desigualdades artificiales impedir otras nuevas.

Y habamos sentado que el deber primordial del Gobierno es la sabidura, porque el primero y
ms noble objeto de la asociacin es el progreso intelectual. Nos parece, por lo mismo, que es el
primer atributo de la justicia distributiva. No insistimos en demostrar las consecuencias que tiene
para el mismo Gobierno y para la sociedad quien l debe representar, el descuido de la enseanza
oficial. Bstenos notar que esas consecuencias entre las que hemos citado la disolucin del Pas-
son sanciones naturales la lesin jurdica que toda transgresin de la Justicia trae consigo. La falta
de enseanza, sta sin fin educativo, constituye una violacin de la justicia distributiva, que clama
por un resarcimiento so pena de continuar los males y cosechados.

En sntesis: la enseanza es el primero de los beneficios de la asociacin, y debe otorgarlo el
Estado todos con estricta igualdad de facilidades. Envuelve la vez una facultad que no debe
delegarse expresamente los particulares, porque vendra parar en un monopolio que fomentara
desigualdades artificiales, y porque se correra el riesgo de que la educacin se diera con fines
individuales, como arma, y no con miras patriticas. Sinembargo, el Estado no puede oponerse
directamente esta absorcin particular, sino de una manera indirecta; abstenindose de hacer
delegaciones de su poder, y tornando intiles los planteles particulares por la superioridad y
abundancia de los pblicos.

Por aqu se ve claramente cun contrarios son toda idea democrtica los pujos de dejar la
enseanza la iniciativa individual, y la concentracin de la enseanza y todo aquello que la
dificulta, pues es palmario que se camina hacia el monopolio de la sabidura por los que poseen
dinero, y se deja los pobres sin ms camino que el del presidio, en donde alguna enseanza
obtienen.

XXVIII

Visto que el primer deber del Estado en el orden de la justicia distributiva es la enseanza, con
igualdad de facilidades para todos los asociados, podra decirse que ella, en cuanto se refiere al
desenvolvimiento intelectual, sera incompleta. En Espaa llaman enseanza medias la que no
se aplica primordialmente la cultura de la voluntad. No podra hacrsenos este cargo en lo que
vamos estudiando: 1. Porque, nuestro entender, la voluntad desea el bien mas no lo crea, opinin
que hemos abandonado los individualistas de la escuela alemana. Hemos credo que la causa
formal del bien, su norma regla, se halla fura del hombre; y, siendo as, slo el conocimiento de
esas reglas puede inclinar el deseo segn la claridad de la aprehensin. En trminos claros: es
menester un conocimiento evidente del bien, para que se desee con vehemencia, y la percepcin
intelectual resplandeciente es obra del estudio, pues que, por desgracia, carecemos de ciencia
infusa; y, 2. Porque, como estamos bien penetrados de que sobre la clarividencia mental suelen
preponderar impulsos bajos, no nos hemos reducido sentar simplemente que debe educarse la
voluntad, mas hemos expresado cmo. Recurdese cuanto hemos dicho sobre el coeficiente de
seguridad, sobre la Moral que no arrastra, sobre la enseanza que no educa. Hemos criticado
saciadamente nuestra actual enseanza, porque no es prctica, es decir, porque no es moral. Si
bien reconocemos que se ensean reglas morales, los educandos las aprenden como una hermosa
teora, como un culto que nada tiene que ver con los actos humanos, como un dolo admirado
quien se le reza mucho, pero que no nos debe el menor sacrificio; veces, un sistema de frmulas
que se enarbola como bandera de barco cargado de contrabando.

Nos imaginamos la voluntad de cada individuo como una balanza que debe mantenerse en el
fiel, que es el centro del cuadrante de la Justicia. Uno de sus platos est lleno del peso de malas
pasiones, y se inclina del lado de la Injusticia. Pues bien; nuestra educacin actual amontona reglas
morales sobre el otro plato, y nos adiestra as, ms que en restablecer el equilibrio, en demostrar
que lo hay, contra toda evidencia. En ocasiones se corre la aguja del cuadrante con el dedo, y
simulamos la Justicia. Para evitar estos artificios y otros muchos, hemos propuesto que la educacin
se encamine un fin patritico, en vez del personal que ahora se estila; que se pongan pasiones
buenas en el otro plato de la balanza, amor apasionado por el Pas, irascible ante sus desastres,
demostrando que el fin del hombre social es la sociedad, cuyo servicio es la realizacin de la
Justicia, que vale lo mismo que el camino de Dios. Es errada la educacin que aspira destrur las
pasiones humanas, fuentes de toda vida y buenas en s. Al ponerlas en el sentido de los intereses
sociales, espontneamente se ira desvaneciendo ese egosmo brbaro que hemos sealado en
nuestros escritos anteriores.

Por tendencia natural, el hombre es egosta, y no hay que esperar que el altruismo resulte por
propia virtud. El Estado debe tener en cuenta que en cualquier momento necesita de soldados para
la defensa nacional; y ante esta previsin debe cuidar de que los maestros le cultiven hombres de
fuerzas fsicas, intelectuales, y morales, dispuestos sacrificarlo todo por la Patria, y de balde. La
educacin puede hacer del patriotismo una pasin superior todas las dems; y, si el Estado
consagra sus esfuerzos cumplir este mandato de la justicia distributiva, adquiere al mismo tiempo
las bases ms slidas de su podero.

Patente es la diferencia de este sistema con el que educa al individuo para s, ponindole como
centro de toda accin. Verdad que en este sistema el individuo esmeradamente educado llegara
comprender que los goces de orden inferior puramente materiales son siempre dolorosos y
efmeros, y se inclinara del lado de los que son duraderos y estables.

Hallara que estas dos notas no las tienen sino los placeres intelectuales, que determinan
acciones apreciadas por toda la especie humana y aplaudidas en lo indefinido de los tiempos. Un
individualista en tal grado de refinamiento, prescindiendo de toda pasin momentnea, de toda
ambicin pequea, llegara quiz querer con fuerza irresistible el obrar de modo que su acto fuese
tomado por los hombres como norma universal. Pero esto no puede ser sistema para los casos
generales, sino para hombres especiales. El concebir y obrar as supone alteza intelectual, con que
no puede contar quien educa multitudes, y, sobre todo, multitudes tan atrasadas como las de nuestro
pas. Para inducir gente ruda la aceptacin de una educacin muscular intelectual, y para que
esta educacin mantenga unidos quienes la reciben, es necesario que el lazo moral sea tangible,
encadene las pasiones por una percepcin completa del amor la Patria y por la tensin fuerte y
constante del enemigo comn externo. Slo una educacin de desprendimiento en quienes se cran
como soldados dispuestos morir por un ideal y triunfar de un enemigo, puede combatir en un
pueblo salvaje la tendencia egosta disolvente que nos han trado condiciones naturales y una
educacin errada.

XXIX

Largamente estudimos desde un principio las condiciones de nuestro pueblo. Con el mayor
alejamiento posible el espritu de Partido, primero entre todos que ciega el entendimiento, hemos
venido en busca de la verdad, no de la real y objetiva, que para tnto no alcanzan nuestras fuerzas,
sino de nuestra verdad ntima, la de nuestra conciencia, aquella que el pblico tiene pleno
derecho. S t, nos hemos dicho; y con este criterio hemos censurado propios defectos que acaso
sean comunes, y llamado la atencin cualidades y ventajas ajenas, no sin el anhelo de que alguna
participacin en stas se nos concediera. Pase esto ltimo para que no se nos acuse de modestia.
Nunca quisimos hacer carrera por este arbitrio. Y, adems, estamos ciertos de que el valor real de
las cosas es de curso forzoso. Lo que tiene el sello de la divina verdad, no necesita signo que
acredite su cuanta.
Decamos, pues, que hemos expuesto nuestra verdad sobre las condiciones sociales latentes,
en primer trmino, porque si se trata de gobernar un pueblo, nos parece que en el modo de
conducirlo no hay posible verdadero hombre de Estado que acierte desempear bien su faena
contrariando inclinaciones que han llegado ser connaturales. La tensin del vapor de una marmita
no puede moderarse atizando el hogar y cerrando la vlvula. Mayor sabidura necesitase para
encauzar el desorden en todos los puntos de vista, que para fundar sociedad en donde hay una
base inconmovible sobre qu asentar el resto del edificio. Se obedece as una regla de poltica
reconocidamente rudimentaria. Cul es el mejor rgimen para un pueblo? El que tomndolo tl
como es, busque el camino de la armona y el progreso, sin contrariar empellones aquellos hbitos
que, lejos de ceder, se rompen, y quebrantan, al romperse, el equilibrio social. Porque la funcin del
gobierno, lo repetimos, es contener los influjos disociadores, no exacerbarlos y hacerlos estallar,
pues en este ltimo caso se hara l mismo disociador.

Pero, dadas nuestras malas condiciones como ciudadanos, debe el Gobierno ser impasible
ante ellas y dejar que el retroceso cobre terreno y avance la disgregacin? Si se admite que somos
apenas semicivilizados, al querer llegar ser civilizados por entero hay imposibilidades de todo
orden para dar el salto. El camino es largo y penoso, y nuestras fuerzas no guardan relacin con el
trecho que necesitamos salvar. Es seguro, matemticamente seguro, que si ensayamos el salto
quedaremos en tortilla. Entonces hay que gastar paciencia en una educacin que nos tome en el
estado actual y d garantas de llevarnos al deseado. Una educacin cosmopolita
internacionalizada, como dicen los socialistas de todas las escuelas- queda muy ms all de donde
nos espera el destortillamiento. No podemos esperar de los salvajes que somos, una concepcin de
la humanidad entera con sus beneficios en s. La Patria queda ms nuestro alcance. Es ms fcil
de personificar que la humanidad, y nosotros necesitamos una personificacin al alcance del pueblo.
Cuando tengamos patria en el corazn, en las entraas, y nuestra patria se sienta segura, que ella
sea cosmopolita como individuo de la humanidad. El cosmopolitismo actual, en que todos los que
sabemos leer tenemos, cada uno, su patria fura de Colombia, es un crimen de traicin.

En conclusin: que aspiramos que se tome nuestro pueblo tl como es para gobernarlo; que
se le tome tl como es para hacerlo progresar por la educacin, y que sta no siga crindole
Colombia, como hasta ahora, hijos que desean otra madre, y que, ante los desastres de la propia, no
se paren en las incomodidades personales que les traera el luchar por ella.

XXX

Fuera mucho conseguir, si al menos se pusiese algn empeo en refrenar esa tendencia
estudiantil tomar el aprendizaje como una gran preeminencia, motivo de inflamiento y de vano
orgullo. Qu procura, en verdad, el estudio bien dirigido, si no mayor conocimiento de los
ligmenes sociales y consecuencial mayor deber de religamento religin?Y qu otra cosa es
esto, que echarse encima imponderable carga de responsabilidades por todos los lados? Porque es
evidente que la responsabilidad est en razn directa del conocimiento. Muchas personas, por
ejemplo, andan por veredas que no trillaran si conociesen el Cdigo Penal. Otras, aun estudiando
matemticas, pongamos por caso, llegan esclarecer el criterio hasta poder respetar dicha ley sin
conocerla. Para qu insistir en ello, si es palmario, por la relacin que entre s guardan las
verdades, que quien ha ilustrado su criterio para ser bueno no necesita preguntrselo nadie?

Sinembargo, hay en todo estudiante cierta impaciencia natural y la vez cierto asombro de sus
propias hazaas, que le llevan prematuramente creer facilsimo lo que falta, adquiridas las
primeras nociones. Cuando el estudiante de materias preparatorias oye hablar de Economa,
Poltica, Estadstica y Elementos de Hacienda Pblica, aquello retumba en su odo como caonazo
lejano que preludia la coronacin de un hroe en plena fortaleza. Quin, desde el humilde banco de
la Gramtica, no ha sentido el desmayo y la ansiedad concomitantes con que se oye anunciar en los
pasos la clase de Clculo Infinitesimal? Pero sucede que el alumno atrapa un da la matrcula en esa
retumbante clase de Economa Poltica, etctera, cima antes de una altura supersticiosa, y vuelta
de un mes sabe ms que el profesor, y mira aquello con deleitable superioridad. Todo se allan
inopinadamente. La Abogaca, la Medicina, la Ingeniera, quedan dominadas desde los primeros
cursos. Germina entonces la inclinacin mirar con lstima al resto de los mortales; y el mdico con
su fmur de arriba abajo, el abogado con su defensa de oficio, y el ingeniero con su decmetro,
empiezan crearse las primeras dificultades por la reaccin que en el resto de la gente produce tan
atropellante presuncin. Y, lugo, ochenta aos ms de vida le salen no cortos para comprender
que esa gloria siquiera superioridad que aspira, se reducen que una ms docenas de tontos
lo lleven puntapis una plaza pblica, le batan palmas, y, despus, lo insulten cuando menos, si
quien se cree grande no conviene en ser el ms imbcil de todos, adivinando y haciendo lo que
todos desean, por supuesto sin tener ellos obligacin de acordarse. Y ver lo que tiraniza una
familia un pichn de mdico, con su correspondiente calavera anexa al plato en que come!

Nuestros profesores, lejos de recortar esos brotes pueriles, parece que los estimulan, segn
ruedan por ah retratos, Revistas, y dems alardes hueros de todos los futuros conductores del
mundo.

Quiz convendra mermar un poco, y que los educandos supieran ab initio que el estudio no
tiene por objeto el pisar los dems; que no confiere podero, sino al revs, le quita mucho la
bestia salvaje; que en lo largo y ancho de la humanidad se pierden, por olvido y por falta de tiempo,
as las plumas y los decmetros, como los azadones; que la ambicin de mando es un mal para el
Pas, siquiera se ensaye con los ms humildes predicamentos, y en fin, que ante la Patria y sus
menesteres, lo mismo da un sastre que silbe da y noche, que un orador recorriendo toda la gama
para darle sonoridad un discurso. As, suprimiramos el concepto de que un doctor se ensucia las
manos con una azada, mientras le quedan limpias hundindolas hasta el codo en la pblica
hacienda. Tenemos como verdadero el que todos debemos ser doctores, pero desde el colegio
debemos aprender que el saber ni confiere ni quita nobleza, la cual se gana con hechos. Cundo
ms que nuestros doctores apenas si pueden ufanarse de saber leer y escribir!

XXXI

bamos, en Los Prematuros, estudiando el rumbo conveniente nuestra educacin, y
habamos enunciado con bastante claridad la idea de buscar un progreso tico y la vez de
unificacin de las fuerzas sociales de la Nacin, cuando uno de nuestros colegas de esta ciudad
anunci la empresa de rectificar las teoras aqu expuestas. No desebamos otra cosa, como lo
hemos manifestado con insistencia, y nos halag la esperanza de ver revaluadas nuestras
disquisiciones por pluma ms diestra, informada por cerebro mejor equilibrado; y, como el escritor
quien aludimos empez calificando lo nustro de paliza de ciego, en lo cual reconocemos una
verdad de puo, suspendimos nuestro trabajo y echmos por otro camino, dando tiempo la
deseada rectificacin. Desgraciadamente, nuestro honorable contradictor por nuestro lo tommos-
esquiv derramar su alma, como hemos procurado nosotros derramar la nustra, y slo nos inici en
que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma su vez un compuesto de
inteleccin y volicin; tres partes que el educador debe atender para guardar el debido equilibrio
del educando.

Como ve el lector, por este breve resumen, lo nico sustancial de la rplica fue el calificativo de
paliza de ciego, aplicado nuestros escritos, como si un escritor que cree deberse su Patria con
desaciertos y todo, fuera amilanarse porque no le dicen que es un Papa. Eso para los infalibles;
pero, como el Pas se ha vuelto un tanto escptico, poco caso les hace los iniciados y sus
recnditos secretos. Parece que no le suenan bien las sentencias pldoras, y ha tomado aversin
los arepagos en donde se guardan la miel de las caas para administrarle al pblico los bagazos.
Desea conocer las almas, y no la frmula de stas. A quien llev su esquivez hasta esconder el
alma y sus secretos salvadores, el Pas se lo demande.

Nosotros, en tanto pelechando por los lados de los caracteres de nuestro pueblo, hemos
llegado reanudar nuestra labor en el punto en que estaba suspendida, porque lo mismo es decir
cmo es ms eficiente la educacin, que indicar sobre el estado actual de un pueblo qu nocin
debe agregarse su psicologa para buscar su engrandecimiento. Y es que es imposible obtener un
progreso por otro medio que el de la educacin. Habamos dicho que sta debe dirigirse formar el
alma nacional; y el progreso de la raza, y lo habamos anotado, no puede consistir sino en sumar
sus notas caractersticas otras ms, de orden intelectual y moral, que la hagan ms sociable por la
Justicia. Es claro que, para que el espritu de justicia tenga una misma norma y medida para todos
los individuos de una sociedad, debe ser intelectualmente convenido de tl modo, que alcance el
grado de nocin inconsciente apta para triunfar por s sola, como se imponen aqu por virtud propia
la organizacin de la familia y el respeto la religin. Claro es, tambin, que esto no se consigue
sino por la educacin.

Si se conviene, pues, en que, por inters de raza y para conservar nuestra individualidad como
Nacin, debemos educarnos, no para nosotros mismos, sino para la Patria y para la sociedad en que
vivimos; si se acepta que la especie de individualismo profesado entre nosotros es disolvente
inaceptable, cul debe ser el rumbo de nuestro progreso? Para nosotros no hay duda de que debe
ser societista, y no individualista. La consecuencia se impone. Muy largamente hemos disertado
sobre los inconvenientes de nuestro individualismo, en el cual aparecen de manifiesto frecuentes
trangresiones la Justicia. Por eso creemos que, esclareciendo y vulgarizando las nociones de
justicia, hasta convertirlas en carne de nuestra carne, la raza antioquea realizara un progreso no
alcanzado por otros pueblos y que la pondra al abrigo de la decadencia; podra convivir sin
colisiones ni luchas con las dems que forman la Nacin; se alejara el peligro de las guerras, y los
dems progresos nos vendran de aadidura. Por defecto educativo hemos padecido de inversin de
ideas en materia de justicia social; por consiguiente, ahora debemos esforzarnos en volverlas su
concepto natural, procurando que, en beneficio del Pas, esas nociones encarnen en el alma de la
sociedad, sin perdernos en detalles estriles y en luchas peligrosas. Debemos recordar que fu
dicho: buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas las dems cosas se os darn por
aadidura. El anhelo de sociabilidad por medio de la Justicia, es lo que nosotros llamaramos la
cualidad adicional de nuestra alma como pueblo. Fomentar el conato hacia la manifestacin de esa
cualidad, sera realizar un progreso admirable.

XXXII

Repetidas veces nos hemos referido al concepto materialista de la vida, de los estudios, y del
progreso, como cosa de orden secundario, y aun perjudicial cuando no va dominado por
aspiraciones de grado superior. Y es que siempre que se trata de acumulaciones de dinero, de
construccin de grandes obras materiales, y de otras cosas por el estilo, nos preguntamos
inconscientemente: Y, eso para qu? Por esta razn, al buscar la orientacin del progreso de
nuestro pueblo y nuestro pas, no hemos empezado por anhelar progresos materiales. Creemos que
ellos vendrn por aadidura, y que as debemos esperarlos. Pero fomentarlos en primera, lnea, sin
que antes tengan una base slida que los haga duraderos y gratos, opinamos ser ello la peor de las
calamidades que llueven sobre pases y razas.

No entendemos tampoco que el progreso intelectual y moral sea verdadero, mientras
permanezca al alcance slo de unos pocos elegidos. Puede as ser un objeto ms de lujo, de los que
hacen par con las modas de las clases aristocrticas, un motivo ms de distincin social para los
seoritos de las clases acomodadas. En suma: que, mientras el deseado progreso sea nicamente
material necesite de abundantes medios materiales para manifestarse, mientras no consista en la
inteleccin comn y estratificada la altura de todos y por todos realizable de un nuevo concepto
moral, no vale la pena de nuestros desvelos y esfuerzos.

La civilizacin reservada unos pocos escogidos, sea en el ramo que fuere, nos parece una
mquina de hacer juguetes para los ricos, que, si del un lado reviste caracteres de chocante
injusticia, del otro es causa de constantes retrocesos a la barbarie.

En efecto: todas las civilizaciones que se han alzado en el mundo han sido comparables una
gran pirmide, en que una parte elegida culmina en hombres del mayor nmero, que est en la
base. Y sucede siempre que, mientras mayor es la altura de la cspide, mayor es, tambin el peso
con que cargan los de abajo.

En el proceso de los actuales sistemas civilizadores hay, pues, un error de justicia
imponderable, que hace que las pirmides construdas queden merced del esfuerzo de la base. Al
fin sta es agobiada, y todo se derrumba. El empeo actual consiste en elevar la cspide; pero
ms alta elevacin corresponde mayor peso y debilitamiento de la base.

Quiz estas grandes masas populares, sumidas en la ignorancia y la miseria, que forman el
cimiento de las actuales civilizaciones, hacen el oficio de peso muerto, que un da prepondera y trae
tierra cuanto haba de ms encumbrado. Quiz, tambin, ese peso muerto sea el causante de la
tristeza de la humanidad. Slo la meloda triste, el canto del desterrado y del esclavo, el drama de
inconsolables amarguras, dan la nota saliente de nuestros das dichosos. Nada hay en la vida que
no tenga su acento de dolor, como parte llamativa. A veces, sumergirse en la desdicha es doliente
pice de grandeza que cautiva. Tener de qu quejarse, es hallazgo grato para los hombres. Y
hemos imaginado que el peso muerto de humanidad, el peso de la injusticia tradicional, es lo que
gravita como sombra de melancola sobre la especie humana. Es el acbar que vierte la justicia
vengadora en la copa del nctar de los agraciados. Si buscsemos Dios en su justicia, talvez la
vida no fuera un presidio torturante en medio de las mayores alegras.

Nosotros no queremos que nuestro progreso sea como una pirmide. No concebimos el que
pueda haberlo verdadero, sin que todos nos aproveche por igual. Con esta orientacin, no
hallamos otro camino que el de la justicia de Dios.

XXXIII

Habamos expuesto la opinin de que el pueblo antioqueo es por naturaleza neutral en las
contiendas armadas, que en tal sentido ha manifestado sus inclinaciones repetidas veces, y que slo
abusando de sus sentimientos nativos, por el engao de que se le hera su fibra ntima, se le ha
llevado la guerra. Es, pues, un pueblo en que fcilmente se condensara la repulsin las luchas
armadas. Debe no educrsele de modo de obtener un desenvolvimiento en el naciente espritu
de neutralidad y abstencin en las luchas civiles? Debe no conseguirse que los pueblos de
Antioquia, y tambin los del resto del Pas, repugne incontrastablemente el recurso de la guerra,
mirando la posibilidad de ese recurso como arbitrio digno apenas de hombres descastados?

Aparte la experiencia que nos deja un siglo de guerras que llevamos, debemos considerar que
el uso de la fuerza est hoy reservado al Estado, so pena de que la sociedad se destruya s
misma.

En efecto: en toda asociacin, por el mero hecho de sumarse varias unidades, resulta una
fuerza distinta de la de los individuos que la componen, que es la fuerza colectiva. Esta fuerza en las
colectividades humanas tiene los caracteres peculiares de la energa del hombre, es decir, es fuerza
fsica, intelectual, y moral.

Ahora: fijndonos en la fuerza fsica, llamada tambin fuerza bruta, es cosa convenida el que
debe delegarse al Estado, y se mira como signo de adelanto de un pueblo la disminucin de las vas
de hecho, equivalente una mayor delegacin en el Poder pblico del uso de la fuerza material. Los
ms exagerados paladines del individualismo, en su concepcin del Estado-estatua, no llegan
desear que se les deje merced del ms fuerte. El dejad hacer lleva siempre esta condicin tcita:
Pero defendedme en mi vida intereses. El santo derecho de insurreccin no es otra cosa que la
facultad de disolver una sociedad, el suicidio social; lo que no puede ser ms contrapuesto al
concepto de asociacin. Si el Gobierno sirve para la conservacin de la sociedad, uno de los medios
de que debe disponer, el ms rudimentario de todos, es el uso exclusivo de la fuerza material; y ste
sera incompatible con el derecho la fuerza que un grupo cualquiera se arrogase.

Estas nociones parecen sencillas; pero, por una educacin llena de complicaciones y de
reservas mentales, casi siempre sucede que se repiten sin f, y quienes ms las cantan, ms
daado tienen el corazn. La educacin debe llevar al alma la conviccin sincera de que la
existencia de la sociedad y el bienestar de la Patria, exigen que se delegue en el Gobierno el uso de
la fuerza material de manera inapelable; en grado tl, que al mismo Gobierno le fuera imposible
insurreccionarse, como ha solido suceder entre nosotros, por carecer de otro poder al frente que lo
amenazase con fuerza igual superior. Ganaran con ello la suavidad de costumbres y la seguridad
de nuestros derechos, porque con el Gobierno ensayan su espritu provocador los que se creen
fuertes, despus de hacer con los individuos sus primeras armas; y porque es claro que el Gobierno,
libre de las amenazas de la fuerza, la empleara sin recelo y con entera independencia en la
proteccin de legtimos intereses. Mal se hace la defensa del Pas contra enemigos externos sin
contar con toda la fuerza social y antes con el temor de un enemigo que acecha en la misma casa, y
que por el logro de mezquinas ambiciones entregara gustoso las llaves de la ciudad.

Base esencial de nuestra educacin, debera ser el inculcar la nocin de que el uso de la fuerza
material se reconociese sinceramente propiedad exclusiva del Gobierno.

XXXIV

Si el uso de la fuerza material debe estar completamente reservado al Gobierno para que
pueda existir la sociedad y para que la simple vida individual sea tolerable, el abuso de la fuerza, sea
fsica, intelectual, moral, y ya se ejerza por individuos, ya por grupos parciales, debe ser castigado,
contenido al menos, por la autoridad, con espritu de estricta justicia.

Los individualistas, en su anhelo por la supresin del Gobierno y por el embotamiento de las
leyes, desean que aqul y stas se reduzcan presenciar los combates parciales, sin entrometerse
sino en las vas del hecho; es decir, evitando slo que los combatientes se vayan las manos. No
puede negarse que la inteligencia constituye una fuerza individual, veces ms poderosa que la
fuerza bruta. As lo demuestra el triunfo que el hombre ha conseguido sobre las bestias feroces y
sobre muchas fuerzas de la naturaleza, antes aterradoras, y despus dciles al servicio humano.
Dn natural es el que recibe el gigante esforzado, como el del pigmeo astuto, engaador, y ladino.
Y puede haber justicia en que al gigante se le prohiba hacer uso de sus msculos, cuando al otro
se le permita desplegar libremente sus habilidades?

El individualismo tiene varias formas, quiz una infinidad; pero en donde mejor se ven sus
gradaciones, es en los delitos contra la propiedad. Los que slo condenan las vas de hecho,
mirando las cosas desde el punto de vista del que se apropia bienes ajenos, no castigaran sino el
robo ejecutado con fuerza y violencia. Otros conceden un poco ms y condenan el hurto, en que la
cosa se toma espaldas de su dueo; y un tercer grado acepta el que castigue una parte de las
apropiaciones en que de modo indebido concurre la voluntad del perjudicado, como las estafas y
engaos, abusos de confianza y falsificaciones. Es indudable que los individualistas de primer grado
como llamaremos los que slo desean se repriman las vas de hecho- condenarn la intervencin
del Estado padre, del Estado tutor y socialista, que se mete protector de quien descuid su hacienda
dejndosela hurtar; y para stos, y para los de segundo y tercer grado, ser iniquidad inconcebible
que el Gobierno deshaga el enao con que los individuos han permitido ser saqueados. Mas nada
debe de ser tan escandaloso para los defensores de las libertades individuales y de la pasividad del
Gobierno ante la fuerza intelectual, como eso de obligar los ciudadanos decir la verdad y toda la
verdad. En efecto: en los negocios el Gobierno suele entrometerse para dar accin de rescisin por
vicios redhibitorios, si el vendedor no declara todos los de la cosa que vende. La ley prohibe, pues,
la ocultacin de la verdad en los negocios.

De esta suerte hemos querido demostrar prcticamente que la justificacin que algunos
pretenden de la teora de que en los negocios hay veces en que es necesario callar la verdad, es
inaceptable. Desde lugo, salta los ojos el que no es verdadero lo que tiende negar la verdad;
es decir, que no es verdadera la teora que autoriza trasponer la verdad. La Religin y la Ciencia
buscan el reinado de Dios en la tierra, que es el imperio de la verdad. Concedemos que de un modo
transitorio se acepte la ocultacin de la verdad; pero la tendencia educativa debe reprobar los
hechos que ello obligan, y bregar por removerlos, no sostenerlos como tesis.

Adems: la justicia exige que, si se reprime en absoluto el uso de la fuerza material, el abuso
de la intelectual no quede sus anchas, sea para causar desfalcos en el ajeno patrimonio, sea para
formar dentro del Estado poderes opresores, con la opresin individualista que ningn tirano goz en
sus sueos de canbal.

Se ve tambin, en el ejemplo que hemos puesto, cmo el progreso social se ha marcado por la
intromisin del Gobierno en contratos particulares, reprimiendo gradualmente los abusos de la
fuerza intelectual, que es la que se emplea para engaar en tales actos, ocultando hbilmente la
verdad, abusando de los cndidos para presentarles el error como verdad. Qu sucedera, si el
Estado permitiese la libre concurrencia del engao? Pues, sencillamente, que el Pas se disolvera
por obra del pillaje sin freno, sus hijos vendran parar en esclavos de quien tuviese la mano
uno seguro. El pillaje es disociador, y ante l no debe permanecer inerte quien tiene como funcin
contener los elementos disociadores, conservar la sociedad, y fomentar su compactacin. Y, ya que
los individualistas no son del todo refractarios la proteccin de las personas, quiz podran
convenir con nosotros en que tal amparo mirase al hecho del desfalco, ms que al modo de hacerlo.
Impedir por accin social y legal que el poseedor enajene cosas trabajo menosprecio, no slo
por engao ajeno, mas, en cuanto sea posible, por propio engao. Un mismo rasero para todas las
fuerzas con que plugo la Providencia dotarnos inculcado entre las primeras nociones, parece
camino de una sociedad para la justicia de Dios.


XXXV

De las nociones anteriores, puede deducirse que seguimos el concepto segn el cual el
individualismo puede dividirse en dos ramas, que son: la del moderado, que, tomando la
organizacin de la sociedad en el estado actual, la impulsa hacia el debilitamiento de los lazos que
encadenan los individuos, fin de que stos tengan cada vez mayor libertad y el Gobierno una
accin ms dbil; y la del individualismo exagerado, que reclama de una vez la extincin del
gobierno social, para que cada individuo se gobierne su placer. Al primero lo llamaremos
individualismo cientfico, y al segundo, individualismo utpico. No se distinguen sino por el grado de
paciencia, pues mientras los unos aceptan los hechos y los estudian fin de determinar qu paso
puede darse adelante en el camino de anular la accin social, los otros pretenden dar el salto de una
vez y hacer toda la obra en un instante. Su accin es, pues, disociadora; y, aunque los del Partido
cientfico no niegan, como los otros, el carcter sociable del hombre, ser satisfechas sus
demandas se les vera luego pedir ms hasta obtener lo que los utpicos desean se otorgue y: la
destruccin del Gobierno, que es el resultado de la organizacin social, es decir, la negacin de
hecho de la sociabilidad humana. Imaginamos tambin que, acorralados en los fundamentos de su
doctrina, ellos en busca del postulado filosfico en que puedan atrincherarse, vendran parar en la
negacin de sociabilidad; negacin proclamada por algunos anarquistas.

Casi seguros estamos de esto; y apostaramos que los discpulos de la escuela experimental,
tan partidarios de la evolucin de todos los seres, cuyas leyes por ellos formuladas constituyen
brillante aporte la ciencia moderna, seran capaces de ir hasta negar la evolucin social,
perdindose en un determinismo impropio de su sagacidad investigadora. Lo decimos porque no
hemos podido comprender cmo, si es un hecho que las sociedades tienen perodos de adelanto y
de retroceso, el hombre, que ha podido influr en la evolucin de otros seres y aun de su sr propio,
estara inhibido de contribuir la evolucin de las fuerzas sociales.

No negamos lo decimos una vez ms- que el individualismo, sobre todo el cientfico, tenga un
aspecto moral simptico, pues, en cuanto se presenta como sistema poltico, trae halagos de
felicidad comn, no excluyendo semejanza del hedonismo altruista- la dicha propia del ajeno
bienestar; lo que nos parece, fundados en los datos que suministra nuestro pas, es que la direccin
inicial imprime carcter, y que, por lo mismo, la evolucin se retarda y menudo se frustra, cuando
se encamina por sendas inadecuadas. Para entendernos mejor, diremos que, si el individuo no se
propone otro fin que su propia persona, los hechos le arrastran hacia la propia contemplacin, y
cuidado que es la misma molicie en que las civilizaciones pasadas han perecido. La molicie que
conduce el individualismo cientfico y la barbarie que llevara el utpico, son dos resultados
idnticos de disolucin, que podrn atribuirse al determinismo de la fatalidad, pero que no acreditan
los resultados morales del individualismo.

Nos parece claro que el cientfico es una resultante del utpico. En las fuerzas sociales, como
en las fsicas la existencia actual de una energa es obra de dos que impulsan, la una hacia delante,
y hacia atrs la otra, tal y como sucede en la balanza. Est muy cercana la anarqua, cuando el
individualismo gana terreno. Entre nosotros, esto se ha visto claro; tras un perodo de educacin
ayuna de todo inters social, se nos ha borrado todo sentimiento patritico, toda idea de deber
social, y vamos al azar pescando el diario sustento, sin que un sueo nos congregue, un sueo
sentido de acariciadora claridad, bajo el cual no ronden funestos los fantasmas de la alevosa ruin y
traidora, que todos los convierten en desazonante pesadilla.

Esta lucha voraz de los negocios, las yuxtaposiciones de individuos acordes slo por el
incentivo del ajeno desastre, con sus manifestaciones excelsas de repugnante osada, son signos de
acercamiento la anarqua por la senda del individualismo cientfico. Despus de tan larga prctica
en ste, no asoma por ningn lado dbil rayo de altruismo. Este se extingue ms cada da. Se nota
principalmente en que vamos perdiendo poco poco la devocin por la Patria, sin que nos consuele
el que no la gane quien la arrebata. Mano extraa aprovecha siempre los despojos de la anarqua.
Por eso hemos intentado combatirla, empleando en ello nuestras humildes energas. As
entendemos luchar por la Patria, por lo poco que nos queda de amor patrio, nico tesoro de nuestra
alma.

XXXVI

As como hemos convenido con los defensores del individualismo en que ste aspira una
perfeccin particular de la que puede resultar la colectiva, hemos de convenir en que la inteleccin
social, formacin de alma comn en un pueblo por un camino directo, es problema demasiado
arduo. Sobre todo, hay un punto en que la discusin puede convertirse en mero juego de palabras, y
es aquel en que el individuo puede tomarse, ya aisladamente, ya como fuerza social. Qu podr
hacerse por la sociedad que no aproveche los individuos que la componen, y cmo, progresando
todos los individuos, deja de progresar la sociedad? Y resulta que, como el hombre simplemente
considerado y el hombre social son uno mismo, nada referente la sociabilidad de los hombres hay
que no sea aplicable cada uno de ellos, y en este aspecto toda opinin tiene cierto individualismo,
por donde aparentemente triunfan quienes al individualismo neto se arriman. De otro lado, la accin
social lucha con intereses concretos, personales, no menos fuertes y desalentadores que los que
hacen desfallecer la voluntad y al entendimiento de cada hombre en la propia brega con las
pasiones inferiores. Mas, como en la humana naturaleza est empeado el combate a favor de las
facultades nobles, no ser lcito y aun obligatorio buscar la preponderancia social sobre el
egosmo?
Hemos dicho que la direccin imprime carcter, y en esto estriba la diferencia de los dos
sistemas: en el uno se educa y desenvuelve el individuo para s; en el otro, se perfecciona para la
sociedad. Priman en el uno los derechos individuales; en el otro, prefieren los deberes sociales.

Ya que no se admita la sociabilidad como una necesidad de la naturaleza del hombre, debe
convenirse en que ella es una exigencia de su estado actual, , cuando menos, como un hecho. Y,
dado este hecho, nos parece ms conveniente avanzar hacia un ideal de socializacin, que en pos
de la anarqua y la disociacin; sobre todo, porque como los dems pueblos no han desistido de la
vida comn, toda negacin de unidad ntima en un pueblo produce vaco, y, como la naturaleza le
tiene horror al vaco, el que se forma en un cuerpo social otro lo aprovecha para llenarlo. Por eso
hemos dicho que pueblo anrquico es explotable, colonizable, y esclavizable. Tan cierto es esto, que
los colombianos, despus de un largo perodo de individualismo, vinimos la guerra, y, despus de
la guerra, estamos pidiendo la colonizacin en todas sus formas, desaforados por cederle el campo
la primera que se presente.

Aunque no fuera sino por va de ensayo, debamos cambiar de rumbo. Educarnos y vivir para la
sociedad, para la Patria. Fomentar el conato sociable, y no aguzar los elementos disolventes. Es una
vergenza que no tengamos siquiera el conato instintivo, animal, de la defensa comn contra los
enemigos extraos. Para crear esa tendencia uniforme y unnime, hay el conocido medio de la
defensa contra un enemigo comn. Dmonos cuenta de que lo tenemos en grandes Potencias
mundiales y en dbiles hermanos latinos; siendo stos los ms humillantes, por ser hermanos y por
ser dbiles. Si el estado de nuestro pueblo no permite que lo mueva sino el fantasma del miedo, por
l movmonos; y mientras la educacin nos capacita para la inteleccin comn de un ideal de
justicia, que no de otra cosa puede formarse la inteligencia colectiva, y en tanto la obra de amor
realizando ese ideal de justicia va invadiendo el oficio que desempea provisionalmente el miedo,
sumemos la del Gobierno todas las fuerzas que el acuerdo de Crculos individualistas alcance
crear, para ayudarle exclamar cuando d el golpe final la anarqua: COLOMBIA PARA LOS
COLOMBIANOS!

XXXVII

Debemos insistir sobre una idea anterior, riesgo de fastidiar con repeticiones. Sin embargo,
excsennos los saciados en beneficio de otros que parece han entendido al revs, pues antes
queremos ser tachados de prolijos que de enrevesados; aunque bien comprendemos que la
inteligencia torcida puede venir de nimo de ejercer presin lateral para enderezarnos en
determinado sentido. Y, como la mala intencin si la hay- no nos molesta, la damos por buena, y,
como tal, la consagramos nuestra deferencia.

Cree Ud. sinceramente se nos ha dicho- que entre nosotros el Gobierno tenga necesidad de
ms poderes que los que actualmente ejerce? A la escolstica, podramos contestar distinguiendo:
en verdad, tiene poderes que no necesita, y le faltan otros que le son urgentes. De all en adelante
se entrara en pormenores que son asunto de criterio, y en que es posible que el error est de parte
nustra. El punto de vista de donde se toman las cosas sirve de medida para juzgar los actos
particulares, y el nustro consiste en considerar que toda fuerza poder que se forme en una
sociedad por simple suma de nmeros, como en un ejrcito, por acuerdo intelectual moral, si no
es un poder sometido al Gobierno, es una amenaza de disociacin y un flagelo para los ciudadanos.
No queremos que el Gobierno monopolice las ideas, sino los poderes sociales que por acuerdo en
ellas se forman con un fin no armnico con el de la sociedad en general.

En los Estados Unidos segn muchas noticias publicadas en esta hoja, principalmente de
nuestro Corresponsal, Dr. Francisco Escobar D.- el acuerdo de los trusst ha levantado reyes ante
cuyo albedro los mismos tribunales de justicia tiemblan, dioses que decretan la miseria la
abundancia y que su sabor paralizan los mpetus formidables de todo un Roosevelt. Hasta la
misma Constitucin del pas puede verse cualquier da arrumbada. Son manifestaciones de amplitud
individual, con tendencia segura la disolucin, que, si demora, puede talvez explicarse, porque
hasta ahora sirve de freno al imperialismo internacional. El amor patrio puede hacer tolerable un
Gobierno arbitrario; pero no hay nada que justifique la arbitrariedad de Crculos que tienen habilidad
suficiente para explotar un poder creado por la sociedad misma en beneficio comn. La asociacin
produce naturalmente ciertos poderes. Si el Gobierno los abandona, no falta quin los asuma; y eso
es lo que creemos injusto y disociador. De aqu nuestra regla; todo poder que resulte en una
sociedad debe ser asumido en beneficio de la sociedad misma, y no de una parte de ella.

Como se ve, nada tiene qu ver con esto el ejercicio de los derechos polticos, por ser ellos, no
un negocio particular, sino la base misma del Gobierno.

Precisamente por no tener ste toda la fuerza que debiera, vive en lucha con elementos que ya
lo obligan transigir, ya tomar medidas que se prestan distintas apreciaciones. Un Gobierno con
enemigo interior al frente, es difcil de residenciar. Por el contrario, dueo de toda la fuerza social, es
absurdo suponer que la emplee en luchas contra nadie; ms natural es que le busque un cauce de
progreso, y no de aniquilamiento. Sera una resultante de la socializacin dirigida necesariamente al
bien, porque la misma fuerza disponible sera su vez fuerza impulsora.

Nos parece hallar un reconocimiento tcito de este principio en la declaracin inicial de todo el
que ambiciona mando, que dice no aspirar l para molestar los dems, sino para procurarles el
bien. Claro es que, si fusemos sinceros, convendramos en declinar en alguien nuestros poderes,
ya que es un imposible moral y material el que todos un tiempo y con el mismo grado podamos
desempear tan importante papel.

XXXVIII

Tenemos, pues, como primera nocin de Gobierno, de conducta social, y de enseanza
educativa, la de que toda energa social debe estar dirigida al beneficio de la sociedad misma al
servicio del Gobierno; y como corolario, el de que toda energa social federada engendra una
tendencia disociadora, de suyo anrquica y al cabo disolvente, cuando logra enfrentarse al Gobierno
de potencia potencia. Trabajar en pr de esas organizaciones federadas, es trabajar para la guerra
en pos de los desechos de la anarqua, suspirar por la disgregacin de la Patria. Es ste un principio
de disciplina, sin el cual no hay paz ni libertad en una democracia, siendo evidente que nada exige
mayor disciplina que la coexistencia de libertades, que dice Kant, quien compara los hombres en
sociedad con el boscaje, en que cada rbol puede empinarse cuanto le sea menester, para buscar el
aire y el sol.

En seguida de ste, otro principio buscaramos para asentar el ideal de justicia. Cul sera ste,
es respuesta que no se hace esperar en sociedades cristianas. Todo consistira en alijar por
anticipado del peso muerto la civilizacin, es decir, ir formando una en que no hubiera peso
muerto. Sea ste materia de constante labor evolutiva, por la enseanza y por la aplicacin de los
poderes sociales, y no fuente inagotable de ideas hermosas que no pasan de utopas justicieras.
Porque la sociedad parece complacerse en dejar que se forme el peso muerto; pero no menos
complacida se muestra en aprovechar la masa creada para forjar sobre ella ideales de redencin, de
los cuales se aleja. En una palabra: se hacen desgraciados, y sobre ellos se levanta la queja
dolorida de soadas reparaciones.

Con slo admitir las rectificaciones que hemos anotado sobre la justicia distributiva, nos parece
que tendramos una base de criterio para una evolucin regeneradora. Recurdese, en efecto, que
hemos atribuido la justicia legal el desempeo de empleos pblicos, y sentado que la distributiva
corresponde el lleno de aquellos derechos no anexos como deber persona determinada. En este
concepto, la Caridad, por ejemplo, no sera sino el subsidio de la Justicia, de modo que donde hay
necesidad de aumentar la Caridad, seal es de que ha disminuido la Justicia. Aqulla llena los
vacos de sta. Quizs estudiaremos despus la opinin de que debe la sociedad deshacerse del
peso muerto, dejando perecer los fracasados. Por ahora, miramos el hecho de que la limosna es el
ejercicio de un poder individual humillante, que recogen los poderosos veces con agrado, cuando
lo abandona la sociedad en su rgano natural, que es el Gobierno. Si el derecho la vida es el
primero de los derechos innatos, la participacin de los inhbiles en los beneficios sociales debe
acarrear, por lo menos, el derecho de conservar la existencia; pero ese derecho sera ilusorio, si
alguien no tuviera el deber correspondiente, y ese alguien es el Estado.
Y no es que en manera alguna condenemos a la Caridad, altsima virtud creada por la Religin;
simplemente, pretendemos elevar la categora de derecho emanado de la justicia distributiva lo
que se tiene generalmente como derecho al aire; que tnto equivale un derecho sin deber
correspondiente. Adems: si pensramos en el modo de hacer al prjimo beneficios sin que la
derecha mano vea lo que hace la izquierda, no encontraramos otra manera de llegar ello, ya que
ambas manos ven por unos mismos ojos, que dejar al Estado la cura de los invlidos, imponrselo
como deber, y resignarnos soltar de lo nustro lo necesario. Nuestra injusticia resalta cuando
recetamos los que padecen hambre resignacin, y no la tenemos para aflojar algo de lo que nos
qued despus de llenar. Gustamos de alentarnos unos otros para llegar ricos, no importa por
que medios, aun empleando para otros el anestsico de la resignacin.

Vse as cmo, en las mismas nociones comunes, encontramos arbitrios para ir aplicando con
rectitud el criterio de la justicia, para obtener un progreso alijado del peso muerto, conviniendo en
que el derecho la vida implica deberes del Estado que slo atiende la Caridad por ausencia de
Justicia. Este criterio se aplica prcticamente en parte, con la creacin de asilos municipales. Si
fuera aceptado de una manera absoluta, y cumplido como obligacin del Estado, quiz las cosas
variaran de rumbo. Baste considerar que el aliciente de hacer pobres para despus ultrajarlos
mendrugazo limpio, es uno de los que dan un aspecto general repugnante este lucha por la vida,
que la concurrencia individual sin freno ha fomentado en las sociedades modernas, planteando
problemas cuya solucin no parece ser otra que el retorno la barbarie.

XXXIX

Recurdese que, refirindonos la accin social, dijimos: Su objetivo primordial consiste en la
realizacin de la justicia distributiva, y su norma debe ser directa, si se refiere al otorgamiento de
beneficios sociales quienes los merezcan; indirecta, si se opone la absorcin de los beneficios
sociales en pr de individuos Asociaciones particulares cuyo fin es beneficiar desigualdades
artificiales. Entre los beneficios directos hemos puesto en primer trmino la enseanza en forma
educativa, con igualdad de facilidades para todos los ciudadanos, con tendencia indesviable al amor
y servicio de la Patria, bajo el lema sinttico de Colombia para los colombianos. Este derecho de
cada colombiano repetimos con Ortega Gasset- tiene como correspondiente el deber de cultura
que atae al Estado en calidad de primordial; de manera que hoy se juzga del grado de moralidad de
un Estado, segn el esmero con que atiende al deber de cultura. No hay qu agregar que sta ser
acertada en cuanto consiga un fin de cohesin patritica, y lo contrario, si amengua los impulsos
cohesivos y la vez aguza disidencias, que, medida que dan pbulo Crculos ambiciosos,
preparan la disgregacin.

Otro beneficio directo, desprendido del mero derecho la vida, es el sostenimiento cargo del
Estado de los incapaces par trabajar, de una manera tan completa, que ni se recargue una sola
persona el cuidado de otras que es castigar el buen corazn- ni con pretextos de beneficencia se
formen poderes tirnicos y humillantes, desmedidamente invasores. Claro es que, en nuestro modo
de ser, indisciplinado y libertino, no hay poder que no se exagere. Cumpla el Estado su deber, y la
Caridad ser un hecho ocasional, tan definidamente obligatorio para el que acierta presenciar un
hecho desgraciado, como garantizado est por la ley el hallazgo de un tesoro.

El derecho al trabajo constituye un tercer beneficio directo de la asociacin, y nuestras leyes lo
reconocen, aunque de una manera inaceptable por el punto de vista desde el cual han sido
redactados nuestros cdigos. En efecto: el Artculo 805 del Cdigo Penal vigente exime de pena al
reo de robo hurto forzado por la necesidad de alimentar su familia, en circunstancias
calamitosas, en que por medio de un trabajo honesto no hubiere podido adquirir lo necesario...
siempre que la cantidad no pase de dos pesos, que no haya hecho violencia las personas, y que
haya sido constantemente buena su conducta anterior en lo relativo al respeto de la propiedad
ajena. Como se ve, la ley reconoce que todo hombre tiene derecho que se le d trabajo honesto
remunerado, lo que est de acuerdo en todo con la ley moral; pero la garanta de este derecho no
deja otra puerta para el necesitado que la del hurto, lo que es para los dems asociados causa de
zozobra inseguridad. Informa indudablemente la ley un principio falso de individualismo disociador,
porque, si se supone un nmero crecido de cesantes en su oficio por un tiempo largo, siendo crnica
la necesidad de sostener muchas familias con el hurto con el robo sin violencia personal, las cosas
pueden ir mal parar.

En nuestra opinin, hay all trocamiento de deberes. Uno de los beneficios de la asociacin es
la facilidad, igual para todos, de obtener trabajo, y, si ste falta, el Cdigo, al autorizar el robo,
convierte la asociacin en un peligro; lo que es absurdo. Eso se ve desde que garantiza la
impunidad del que hace uso de la astucia para despojar otro de sus bienes legtimamente
posedos. El trocamiento consiste en que el trabajo es uno de los beneficios directos que el Estado
debe conceder los suyos, si la accin espontnea individual es insuficiente. No sera ms acorde
con la justicia que el Estado tuviera el deber de proporcionar trabajo quienes en circunstancias
calamitosas no hallan de dnde devengar honestamente el sustento propio y el de su familia? De no
aceptar el Estado este deber en tales casos, resulta que muchos hurtarn para su mantenimiento,
otros cometern infracciones de distinto orden para obtener el puchero de la crcel, y otros, en fin,
se alquilarn para menesteres deshonestos.

XL

Hemos credo, y seguiremos
creyendo mientras
la prctica, en vez de sistemas,
no nos demuestre lo contrario,
que el trabajo es una obligacin,
y no un derecho.

FERNANDO VELEZ

Y un poco ms arriba nos haba dicho el ilustrado doctor que lo importante no es idear sistema
sociales, sino averiguar si ellos son posibles. Estos dos puntos del editorial titulado La Serie, sern
el motivo del nustro de hoy. Motivo, nada ms; estamos escribiendo msica, y en caso tal es bueno
que cada pieza tenga sus motivos. As nos escaparemos de refutar las ideas de nuestro respetable
contendor, ya por ser empresa que nos queda muy fura de alcances, ya porque el solo hecho de
ser expuestos por l es tazn para que deseemos verlas triunfantes.

Hay veces en que esto de prctica y teora se toma en un sentido en que no nos habamos
fijado; hacindolas sinnimas respectivas de posible imposible. As, demostracin prctica sera la
que se diese con ejemplos de la historia; y sistema posible, el que y hubiese actuado. El progreso
significara el retorno de las cosas, y no se admitira modificacin, invento, aplicacin, cuyos
resultados no hubiesen sido demostrados por la prctica. Esto est muy en razn con la psicologa
de los pueblos. Es por sus muertos, ms que por sus vivos, por quienes un pueblo es conducido.
Las generaciones extintas no nos imponen solamente su constitucin fsica; nos imponen tambin
sus pensamientos. Los muertos son los nicos maestros indiscutibles de los vivos. Los muertos son
la prctica, son lo posible; los vivos son la teora, lo imposible, lo que no se ha hecho.

Qu hermoso es el pasado, y cun edificante la historia! Cuando se nos cuenta que las dos
ms grandes ciudades de la antigedad, no ms grandes por el empuje esforzado con que supieron
deslumbrar contemporneos y futuros, que por hacer sentir al cabo de tntos siglos las
palpitaciones de su Ciencia y su Arte, se organizaron bajo un rgimen de influencia oficial de tl
magnitud, que se dejaba ver por sus leyes que cada uno lo deba todo su ciudad, y que sta tena
derecho de disponer contra cualquiera de su cuerpo, su vida, y sus caudales; y as los areopagitas,
entre los atenienses, y, entre los romanos, los censores, inquiran y averiguaban las vidas, rentas, y
costumbres, de todos, para juzgar y sentenciar de acuerdo con las leyes y penas de qu modo las
administraba y usaba cada uno para la utilidad pblica; cuando se nos cuenta todo esto, repetimos,
y nos entregamos soar en una Atenas Suramericana en una Roma Panamericana, pensando
en nuestra patria, damos de mano los nuevos sistemas sociales que hoy se imaginan, y
suspiramos por un sistema prctico, y ensayado y cuyos resultados no pueden ser mejores: el
sistema comunitario de Roma y Atenas.

Si hemos de pensar con los muertos, si lo que ellos hicieron es lo nico posible, si lo que ellos
fundaron es lo slo estable, si, como los militares de nuestras guerras, debemos atrincherarnos en
los cementerios, no busquemos los sepulcros de nuestros aborgenes, cavados fondo de tierra.
Busquemos las bases sociales en que se fundaron aquellas dos grandes ciudades que fueron
seoras de la antigedad, y son an maestras de la actual civilizacin.

Pero, n. Por el camino de lo posible y de lo prctico iramos al colectivismo, y nosotros no
queremos ahora tnto. Slo anhelamos una variacin de criterio en el concepto de lo justo, teniendo
en mira el que la grandeza se adquiera por una educacin y por un rgimen de gobierno que impida
el peso muerto, ahora en lo por venir, el peso de la injusticia que niega el derecho al trabajo, lo
castiga condenando la servidumbre de la miseria quien luego se da una limosna, en forma franca
de jornal tasado por el seor. El derecho al trabajo es parte de la dignidad personal y
consecuencia del derecho la vida. El trabajo no es y el castigo de que fu redimida la humanidad;
es la mejor de las oraciones con que la criatura manifiesta el hosanna! al Creador. De aqu el que
los que se cruzan de brazos para que otros trabajen por ellos, los que reciben tributos del trabajo sin
razn suficiente, abusan de su condicin para mermar el valor de la obra, sean meros irredentos
quienes la soberbia de los primeros padres les haga imaginar que deben compartir, pretendidos
dioses de barro, las preces que al Creador debieran ir completas. En hacerse servir barato, no slo
hay algo de abuso sino tambin algo de sacrilegio; es como hacerse adorar. Pero en negar el trabajo
quien lo desea, quien ello tiene derecho, y, ms an, quien tiene obligacin ineludible de
trabajar, y no dejarle ese tal otro camino legal que el del robo, es atentar contra todos los
ciudadanos, es decir, contra la sociedad; es, como dira Jean Cruel, no dejar al derecho otro camino
que la generalizacin del delito.

XLI

Al repetir principios y repetidos, propsito de los sentados por el Dr. Vlez, perdnenos l
que insistamos en cosas que le son tan manuales, porque hemos prometido desde antes ser
diferentes aun con nuestros intrpretes de mala f. Entre stos, sinembargo, y excusa de nuevo el
doctor que en discusin con l recordemos tales intrpretes, los hay que aparentan mala f al
tergiversar nuestras ideas. A esos tales los hacemos un lado, negndoles el derecho de malicia
que aparentan. El pblico bien sabe que no tienen malicia; y cuando ellos se presentan tomando el
rbano por las hojas, simulando picarda, la gente se re de ellos, y nosotros tambin.

Habamos dicho, pues, que la actividad del hombre puede enderezarse la explotacin de los
hombres la explotacin de las cosas, y con este principio hemos venido buscando el progreso en
la realizacin de la Justicia, con la idea de que toda disminucin de explotacin humana corresponde
un progreso de la justicia de Dios. Copiamos del Padre Prisco, para mayor claridad: El hombre
dice- tiene relaciones con las cosas y con las personas; y estas relaciones reducidas sus
categoras generales son las de medio y de fin. Las cosas tienen respecto del hombre relacin de
medio, y las personas entre s, la relacin de fin. Por esto toda persona tiene el deber de tratar las
dems como seres dotados de un fin propio, y no como medio los fines de otros. Este es el
derecho la dignidad personal.
1
Esta facultad moral de todo hombre de moverse hacia un fin
propio, toma el carcter de inviolable en la vida social, informa el derecho de libertad de conciencia
y el de independencia, por el cual cada hombre procura su bien propio segn la norma del propio
juicio, y los dems tienen el deber de respetar ese derecho. Estos dos derechos, de libertad de
conciencia y de independencia personal, son derechos de obrar y presuponen el derecho la vida;
pero, como sta no puede sostenerse sin alimentos, el derecho de obrar para vivir incluye el de
trabajar para conseguir el necesario sustento.

Bien sabido es que el derecho la propiedad externa halla su justificacin en la necesidad
moral que tiene el hombre de realizar su fin propio, ya que la vida fsica es condicin indispensable
de la vida moral. Pero consideran los filsofos cristianos que ms de este ttulo hay necesidad de
tener un modo legtimo, el cual no es otro que la ocupacin unida al trabajo; en una palabra: el
trabajo. Sin ste no puede haber derecho efectivo de propiedad. Y, aunque lo que vamos diciendo
se aplique slo la propiedad originaria puede tambin aplicarse la transmitida, porque la primera
es la fuente de toda propiedad; y no podra sostenerse que los que llegaron la vida en la hora de
nona, carezcan del derecho la propiedad porque no haya res nullius.

Es el trabajo, no un derecho, sino un deber? Socialmente considerado es un derecho,
precisamente porque es una necesidad moral. En otros trminos: porque es un deber para con Dios,
fin propio del hombre, se convierte en derecho para con los hombres, es decir, en facultad moral
inviolable. Y se sabe que no existen derechos para con Dios; de modo que, desde que se diga
derecho, se presupone sociedad. El derecho es eminentemente social.

Se deduce de lo anterior que quien niegue el derecho al trabajo, niega todas estas cosas: el
derecho de propiedad, pues que el trabajo es el nico sello con que la propiedad es legtima; el
derecho la vida, que no podr sostenerse sino por la aplicacin del hombre las cosas externas; el
derecho de independencia y de libertad de conciencia, y el ttulo de stos que es el derecho la
dignidad personal, si se admite la servidumbre franca disfrazada, como cuando unos trabajan para
que otros coman; y en fin, niega todo orden moral y social, considerando algunos hombres como si
no tuvieran fin propio.
Por el contrario; el trabajo no puede considerarse como simple deber social, sino con la mira
de establecer el colectivismo. Un Estado que organizase todas las industrias por su cuenta,
naturalmente impondra el trabajo como deber para exigirlo cada ciudadano segn su capacidad.
Slo en un Estado colectivista podra negarse al trabajo la condicin de socialmente renunciable,
como ahora lo es, por ser un derecho. Ntese bien que decimos socialmente, y no moralmente.

No se crea, sinembargo, que el Dr. Vlez, negando el derecho al trabajo, quiera abolir la
propiedad privada, ni que, calificndolo como deber, desee abogar por el socialismo utpico. Claro
se ve en sus escritos que desecha este socialismo, como nosotros, inclinndose ms bien hacia el
anarquismo cientfico. Si su bondad no se agota, lo veremos pronto en este camino.

XLII

En su artculo El Estado, el Dr. Vlez examina las dos teoras extremas relativas as
facultades del Gobierno. La una dice- limita las atribuciones lo necesario para dar garantas las
propiedades y personas. La otra quiere ampliar las atribuciones del Estado, de tl manera, que se

1
Filosofa del Derecho. Subraya el autor.
haga cargo de la suerte de todos los individuos. Entre el individualismo de la libre concurrencia, en
que la lucha individual reclama cada vez una indiferencia ms inerte de parte del Poder pblico, en
que no se admite otro factor de progreso que el mero instinto de cada persona sometido la accin
determinante y necesaria de causas econmicas y de factores naturales que es lo que nosotros
hemos llamado anarquismo cientfico- y el socialismo colectivismo, el Dr. Vlez se arrima al
primero. Y no se diga que exageramos, porque en el artculo posterior llamado El individualismo,
habla resueltamente de que el estado natural del hombre es aquel en que se encuentre, pues, si
fuera otro, l se ira, si se quiere, instintivamente, como resultado de los actos voluntarios de
cada persona.

Prescindimos de examinar la posibilidad del trabajo colectivo que va caminando la humanidad
por medio de las grandes asociaciones y de las reuniones de asociaciones que llaman trust; y, para
descartar de una vez socialismo y colectivismo, concretemos el concepto del primero por su
tendencia teolgica, diciendo que es la teora que, desconociendo las desigualdades de los
hombres, aspira proporcionar los mismos beneficios todos por igual, y pretende asegurar la
igualdad del goce. Ahora bien: teniendo as definidas las dos doctrinas extremas, podemos
preguntarnos si ser posible que entre esas dos exageraciones ande la verdad, que sera la
resultante aceptable para el mejoramiento de nuestro pas. Notamos desde ahora que es esta tierra
de nosotros la que debemos tener en cuenta al escribir, y no otra ninguna. Si diramos con una
nacin extranjera en que una tendencia individualista haya producido buenos resultados, eso no
sera razn para importar el sistema, sin traer el medio ambiente en que se desenvuelve.

Tal sistema adoptado por nosotros tiempo h- sera quiz el sociolgico sociocrtico, el cual
reconoce desigualdades naturales y trata de abolir desigualdades artificiales, y aspirara
proporcionar los beneficios en relacin estricta con el mrito, pero insistiendo en la igualdad de
facilidades como el nico medio de determinar el grado del mrito. Indudable es que no todas las
desigualdades actuales son naturales. Muchas de ellas consisten en que individuos Crculos,
prevalidos de la astucia, la inteligencia, en virtud de la casualidad de posicin, aprovechan poderes
sociales que no crearon ni en manera alguna les pertenecen, para establecer luchas celulares de
clases, en libre concurrencia sin freno, que pueden llevar hasta la disolucin de la sociedad. De esos
poderes individuales que se oponen al cumplimiento de la ley, que contrarrestan la accin oficial y
amenazan la existencia del gobierno le someten indebidas exigencias y transacciones en aras de
la paz; de esa nuestra vida de revueltas y de lucha, que hace imposibles las verdaderas garantas
individuales para quien no logra fuerza particular que las imponga; de ese agente de disociacin
que nos ha trado al precario vivir que hoy vivimos, hemos hablado muy largamente en la serie de
artculos que llevamos. Es posible recortar los poderes individuales con provecho para la seguridad
individual y para el bienestar comn? Parece que lo hemos demostrado con el ejemplo del uso de la
fuerza y el progreso en los delitos contra la propiedad.

Nosotros no negamos las desigualdades naturales; queremos que se supriman las artificiales.
No queremos tampoco la igualdad de goce, sino la igualdad de facilidades. Esta es la doctrina que
hemos puesto como base de nuestro progreso, en la va democrtica que cuadra nuestra
sociedad. Tambin hemos proclamado la proporcionalidad de los beneficios, no la igualdad de stos.

XLIII

Por los datos que tenemos sobre la psicologa de nuestro pueblo, sabamos muy bien desde un
principio el inconveniente con que bamos tropezar, al iniciar un rumbo nuevo en la apreciacin de
los hechos sociales y de los movimientos polticos. Es el caso que pueblos aun algo civilizados no
poseen sino ideas simples, en mejores trminos, un punto de vista al cual viven acostumbrados, sin
notar si es no perjudicial s puede mejorarse varindolo. Y sucede que, cuando les hablan de
cambio, no conciben que lo haya sino en el punto de vista que es contradictorio del primero. La
exageracin en esta forma se observa tambin en pueblos que pasan por civilizados, y es natural
que sea mayor en razn inversa del adelanto.

De ello tenemos nosotros una prueba deleitable. Hace un ao escribimos esto que hemos
estado repitiendo en distintas formas: Quisiramos estar muy equivocados en la opinin de que el
individualismo exagerado ha sido una de las causas que han hecho nuestro pueblo ingobernable y
anrquico y falto de patriotismo verdadero, pues la historia de nuestra nacin es la de un sr
desequilibrado, y conviene fijar el mal que ha producido ese desequilibrio para tratar de corregirlo.
Adems: debemos seguir fomentando en los jvenes la prepotencia individual, , al contrario,
mermarla con un ms alto concepto de los deberes sociales?

Con esta base y con la separacin de Panam como prueba incontestable, hemos venido
tratando de agitar el descompuesto pantano del dejad hacer, en que tntas generaciones se han
podrido en esta Patria. Nuestra obra no ha sido slo de censura, sino tambin de construccin;
naturalmente, de construccin provisional, sujeta la revisin que la prudencia debe someter todo
cambio.

Dadas las anteriores premisas, era de esperarse que la gente, al ver con decisin atacados el
anarquismo y la indisciplina, y cuando no se pensaba en otro remedio que la ignorancia obtenida por
la clausura de escuelas de literatos y fbricas de doctores, buscase el punto de vista extremo y nos
imputara tendencia hacia el socialismo. Con una palabra hecha y maldecida, se quiere taparnos la
boca y echar manto de pordiosero la rutina para encubrir la insistencia en una va funesta al Pas.
Y, previendo que pudiera haber algunos dispuestos cargar la responsabilidad de los males que
padecemos, no unos pocos hombres, sino la sociedad que los produce y los alienta, quedaba
fcil provocar la inclinacin psicolgica del pueblo hacia el contradictorio punto de vista, sencillo de
concebir y horripilante, de un socialismo destructor de la propiedad, de la familia, y hasta de la gloria
eterna. No rezan estos desahogos con el Dr. Vlez, cuya nobleza y concepcin serena habrn de
traerle muy pronto campo cercano del nustro. Patriota l, como nadie, y amigo tolerante de todo
progreso, no es difcil que nos gane para sus aspiraciones, que coincida con las nuestras.

Es verdad que hemos combatido el individualismo exagerado; pero, de dnde se deduce que
somos socialistas? Por ventura, consistir el socialismo en sostener que debemos educarnos para
la sociedad, para la Patria, para el cumplimiento de los deberes que nos esperan en la vida?
2
Las
predicaciones socialistas estn castigadas por las leyes, condenadas por la sociedad, y
anatematizadas por la Iglesia; de modo que, si se nos acusa de socialismo, se nos lanza al triple
castigo, , al menos, se nos quiere asustar con triple amenaza. Inverosmil parece que haya en
nuestro pas interesados en castigar amenazar quien proclama el cumplimiento de deberes para
con la sociedad y con la Patria, y que la exageracin de anarquismo nos haya llevado hasta odiar
quien pide una patria para sus hijos y unos hijos que sean para su patria. No hay, sin duda, sino que
la psicologa de los pueblos es tl, que no se pude corregir un punto de vista, sin que desde antes se
est buscando el irse al extremo opuesto.

Por tal razn insistimos en que combatir el individualismo que nos llev la guerra y otros
desastres, y que los hechos, ms que los conceptos de autores, han demostrado ser sinnimo de
anarquismo, no es sostener la doctrina socialista. Tampoco lo es sostener el derecho al trabajo,
derivado en ltima instancia del derecho la dignidad personal que es como decir: el derecho de
ser considerado hijo de Dios- ni menos lo es el proponer que, en cambio de la facultad de robar, d
el Gobierno trabajo quien en los casos del Artculo 805 del C.P. no tiene otro medio de sustentar
su familia. No es socialista quien no sostiene que los hombres son iguales y tienen derecho
idnticos goces y beneficios equivalentes. Ni lo es quien reclama igualdad de facilidades y
aplicacin de la justicia distributiva, para que cada uno tenga beneficios proporcionados sus
mritos. Finalmente, no puede ser tampoco socialismo el sentar que al Estado pertenecen todos los
poderes que resulten de la asociacin, pues es palmar que slo la cooperacin de los asociados da
al Gobierno calidad de resultante benfica, mientras la lucha de poderes encontrados no es sino la
organizacin de la anarqua, por la cual el Gobieno exagera necesariamente los poderes que
conserva para triunfar de los que quedan por fura.

XLIV

La explicacin segn la cual las instituciones nacen, no se hacen, ha venido convertirse en
postulado de escuelas contradictorias, como era natural, pues de toda nueva idea, de toda frase
grfica, se sirven los disertadores para justificar sus teoras, dando pbulo la opinin de que la
palabra le sirve al hombre no ms que para explicar lo que hace aquello que le inclinan naturales
apetitos. Tntos pudiramos citar que mejor es dejar quieta la cosa para no recorrer buena parte del
diccionario. Baste ahora la nuevecita de bovarismo, fresca de importada y con que algunos han
querido significar el mal que padecen, estimando cuerdo curarse en salud.

2
Editorial del nmero 191, primero de esta segunda poca

Decamos, pues, que dos escuelas contradictorias se han llevado para s el postulado de que
las instituciones no se hacen, sino nacen: la una determinista, que niega toda accin al Gobierno y
todo esfuerzo cooperativo, pretendiendo que cualquier amago por empujar hacia el progreso es
intil; la otra, que admite la posibilidad de hacer nacer las instituciones. Y se ve que sta nos
hemos arrimado, trayendo en nuestro apoyo los hechos de nuestra poltica.

Efectivamente, si suponemos un pas cuyas unidades componentes sean autnomas, sin algn
acuerdo que d las bases de la organizacin social, de esperarse es que nazca all el gobierno
personal, es decir, el gobierno de norma puramente individualista, porque, no habiendo idea
colectiva, fruto de la costumbre acuerdo habitual, el ciudadano que toma las riendas no halla una
voluntad nacional qu sujetarse y que sea como el dique del propio querer. Pero, al mismo tiempo,
ese gobierno as nacido derrama por el pas la personalidad de un hombre, y, cuanto ms patriota,
ser ms exigente en moldear los dems segn su propia imagen. Tenemos entonces la ley
omnipotente pregonando la sandez de que concebir es crear. Ese armazn ser legiferante por
modo unilateral, entendiendo as aquel en que las leyes olvidan al pas y ste echa en olvido las
leyes, y quedan slo en juego la salud nacional y la seguridad pblica, inspirando medidas contrarias
la ley escrita, que en Alemania y en Austria se llaman reglamentos de necesidad; en los Estados
Unidos, actos de puro inters gubernamental, y en Inglaterra son los que requieren voto de
confianza (bill of indemnity). Y cosa rara! Sucede que aumenta la potencia creadora del gobierno
medida que los ciudadanos se desentienden de la cosa pblica, llevados del determinismo que
informa el estribillo de que las instituciones nacen, no se hacen.

Ahora, como prueba de que las instituciones s pueden hacerse nacer, supngase que en el
pas imaginado, de unidades dispersas sin voluntad nacional, se establece pacficamente una
colonia extranjera, de organizacin conexa y una por su reglamentacin artificial, y al punto se vern
los poderes pblicos, y aun los ciudadanos particulares, moverse como impelidos por resorte
invisible. Se sentir en el acto el influjo de la fuerza organizada sobre las unidades autnomas, ya
como puro sentimiento de admiracin, ya como fuerza que atrae, y al fin como masa que arrastra
se impone por el temor. Demuestra esto, sin duda, que las instituciones entre ellas, el gobierno-
pueden y deben hacerse brotar, formando la costumbre de convenir las ideas y obrar en comn, con
solidaridad indestructible, en una palabra, creando fuerza social en determinados sentidos, en la
seguridad de que, dada la fuerza, al tenor de su impulso se mover inevitablemente el cuadrante del
gobierno.

Los colombianos hemos tenido la malsima costumbre de creer que la poltica consiste en llevar
cada uno su plan completo al gobierno, sin preocuparnos en laborar sobre la masa social. Este
procedimiento no poda producir sino guerras, puesto que slo palos puede realizarse lo que no
admite el cuerpo. Y lo peor es que las guerras no concluyen con el ltimo disparo, porque viene en
seguida el flagelo de los sistemas. Sera cuerdo, nos parece, cambiar de mtodo. Es imposible hacer
instituciones y gobiernos por el mtodo de la dispersin de entendimientos, voluntades, y obras.
Debemos entonces dedicarnos hacer que nazcan gobierno instituciones por los medios de la
conciliacin y la concordia. Debemos crear una fuerza que se presente como verdadera voluntad
nacional, para lo cual se necesita, ante todo, disminuir gran suma de propio arbitrio. Hagamos dentro
de la paz una fuerza social, sin otro anhelo que el de obtener una patria nustra, exclusivamente
nustra, y esa fuerza aparecer en las instituciones como reflejada en un espejo plano.
Abandonarnos lo que salga, es en realidad pretenderla al gusto particular de cada uno, y, en vez
de espejo plano, nos veremos en uno de superficie ondulada, ms grotescos que somos en efecto.

XLV

Por las razones expuestas en nuestro anterior artculo, creemos que hay verdadero patriotismo
en sostener la concordia nacional, como nico medio de formar una fuerza de la que resulte lo que el
Pas desea. No entendemos la concordia en el sentido de buscarle adeptos determinado sistema
de gobierno, ni procurar el sostenimiento en el Poder, la subida l, de un Crculo poltico
especial. N. La concordia significa para nosotros una tregua a las luchas de Partido y de Crculo, en
lo social, como en lo poltico y dems aspectos de la vida, mientras por la conciliacin y la paz se
encuentra el modo de consignar en nuestras instituciones fundamentales aquellos puntos
republicanos y democrticos en que estamos conformes la mayora de los colombianos, reservando
los puntos desacordes para decidirlos en los Congresos.

Nos explicaramos el que gentes ajenas nuestros intereses de nacionales, quienes no les
duelen nuestros desastres, nuestra trabajosa vida de vergenzas internacionales y de miseria y
anarqua interna, sean enemigas de la conciliacin, ya que la compactacin nacional pondra coto a
la colonizacin extranjera. Pero, cmo explicarnos que los que sentimos en nuestra carne el
oprobio de la Patria y la tristeza de la miseria general, siguiramos las sugestiones melifluas de
quienes puedan mirar las cosas con indiferencia, porque aqu no nacieron ni aqu han de dejar sus
huesos confundidos con los de hroes y mendigos quienes guardar piadosa la dursima tierra
que han pedido pan y aliento de idealismo? La lucha de clases, y toda otra que prepare la guerra
civil, que son la anttesis de la concordia, no pueden ser gratas sino quienes van en ellas
merodeando los despojos del combate; y es imposible que haya verdaderos corazones colombianos
quienes este despedazarse de hermanos parezca cristiano y patritico, siquiera racional.

Abandonada y como sistema de gobierno la infame y fcil muletilla del enemigo comn, con
que antes se llamaba la voracidad de una aparcera en contra de la opuesta, nuestra poltica entra
en un perodo de ciencia experimental, obra de la inteligencia y no del fanatismo, en que, por medios
distintos del sable del soldado y la frula del sectario, debemos convenir lo que atae la Patria,
porque es comn todos, y lo incumbente la manera de entender el progreso cada fraccin
poltica.

Las elecciones que ha sido convocado el pueblo colombiano marcan la hora precisa del
patriotismo, y, por tanto, de conservar ms firma la concordia para hacer efectiva la conciliacin.
Quiere esto decir como es palmar, que hoy, cual nunca, debemos observar mtodo riguroso en la
realizacin de nuestras aspiraciones, y ese mtodo exige que aplacemos para despus las
opiniones de Partido y nos consagremos fijar con certeza lo que pide la vida comn que debemos
llevar. Primero, desautorizar toda guerra de Crculos lucha de clases que pueda conducir una
guerra civil; segundo, concretar aquellas bases en que estamos de acuerdo para obtener el
funcionamiento de un gobierno democrtico, y, por ltimo, cada uno en su campo tratar de obtener
las reformas y ventajas que crea convenientes su Partido poltico.

Como antes decamos, es tiempo de volver la Repblica; pero no la Repblica de este del
otro matiz, sino la de una Colombia en que quepan todos los colombianos; ms todava, una
Colombia que sea exclusivamente colombiana.


APNDICE

A LA PRENSA

Muy honorable colegas:

En este da de gloriosos recuerdos para nuestra querida Patria, permitid que en nombre de los
Padres de la emancipacin os enviemos afectuoso saludo de hermanos en la doble consanguinidad
del patriotismo y del Magisterio, que vosotros y nosotros hemos tomado voluntariamente nuestro
cargo, y que, en nombre de la solidaridad en suerte y en tareas, os hagamos el llamamiento que
nuestra propia conciencia, ante el xito glorioso de nuestros Padres, nosotros mismos nos hace en
este da de admiracin y de gratitud. A vosotros, los periodistas todos de Colombia, nos dirigimos, en
la esperanza de ser perdonados de nuestro atrevimiento, el cual no otro ttulo tiene que la misma
humildad de nuestra condicin comparada con la vustra, pues el ser dbil es razn para querer
hablar el lenguaje de la cordura, ya que el fuerte con algo ms que razones acredita sus mensajes.

Es, honorables colegas, que en presencia de la recordacin del inmenso sacrificio de quienes
nos legaron Patria independiente, con grito herido nuestra conciencia de patriotas nos ha exigido
pruebas de gratitud por ese esfuerzo gigantesco que se exhibe en quince aos de tremenda lucha, y
nosotros no hemos sabido responder con palabras huecas de admiracin y de loa. El sacrificio
pasado halla verdadera estima nos hemos dicho- en sacrificios que digan de por s que vamos
siguiendo la huella trazada como enseanza indiscutible. Cmo podr corresponderse al pico
favor recibido con alabanzas hueras, cuya espalda el famlico afn de disfrutar sin pena la
herencia recibida, sin el menor trabajo para conservarla, , an, con visible desgana de tenerla, deja
ver que la soltaramos la menor exigencia, por evitarnos la molestia de defender lo que para
nosotros fu habido? Imaginemos por un instante que, al presentarnos al ara sagrada de los Padres
de la Patria, ellos se negaran recibir otra ofrenda que los trofeos por nosotros conseguidos en la
va por ellos marcada de engrandecer la conquista de que nos hicieron merced. En caso tal,
tendramos que confesar nuestra indigencia en la imitacin de su ejemplo soberano.

Esa consideracin y la de que no sera decoroso que con lgrimas encubrisemos nuestra
cobarda acrecentndola. Nos conduce seguramente buscar una ofrenda de hombres capaces de
desinters, de abnegacin, y de cordura. En suma: que ante el recuerdo de los hroes que nos
libertaron, debemos lavar nuestras culpas y hacer propsito de enmienda en todo aquello en que
hayamos podido infringir la ley del patriotismo, que fu la norma de su terrible batallar. Colombia, la
hija predilecta de los libertadores, la que acariciaron en sueos los gigantes que en las abruptas
selvas del Apure pedan los cenagales amparo de libertad contra el indmito valor castellano;
Colombia, quien hicieron surgir, como surgiera Venus de las algas marinas, en un rapto de mgico
atrevimiento, sorprendente como una creacin de leyenda, no puede y con las afrentas que nuestra
insana y desgreo han permitido ensombrezcan su faz de preferida.

Y bien; los periodistas no podemos quedar exentos de reato liquidando honradamente la cuenta
que exigen el interrogativo de los hroes y el examen de nuestra conciencia. Buenos deseos
intenciones puras, no son equitativo tributo para quienes deslumbraron la historia con hechos reales
y con resultados tangibles. Necesitamos algo ms, y ese algo os proponemos sea la promesa
honrada y sincera, ante el sagrado templo de la Patria, y ante el recuerdo imperecedero de nuestros
Padres en la libertad, de elevar nuestros corazones en el augusto Magisterio que nos toca
desempear.

Muchos cargos se hacen la Prensa como participante de las responsabilidades que humillan
hoy los colombianos; y, aunque para defendernos de los cargos en lo que tienen de exagerado,
buenas razones habra que al cabo nos sirvieran al menos para nivelar nuestra culpa con las de
otros Poderes de intervencin directa y eficaz, y de imputabilidad menos discutible, no de eso
tratamos al presente. Para el efecto, sencillo azs sera considerar nuestra calidad de exponente de
las necesidades de los pueblos, cuya burla no nosotros incumbia. Pero, no siendo, como y lo
hemos dicho la oportunidad de las disculpas, sino el tiempo de los propsitos sinceros, debemos
considerar nuestra condicin de encauzadores de la opinin general, y nuestra aspiracin formar el
Poder permanente que endilgue las corrientes del patriotismo hacia una meta de progreso. Como
agentes de tal Poder, nada vendra servirnos como excusa al preguntarnos las sombras queridas
de los Padres de la Patria, si todo cuanto hemos obrado ha recibido inspiracin en esa norma de
desprendimiento y sacrificio que fue la orientacin de su atrevida empresa. Cuando menos,
tendramos que reconocer que el tributo nuestro amor propio nos ha hecho olvidar en ocasiones
los verdaderos intereses de la Nacin, para velar la ambicin con que hemos querido
recomendarnos la estima de nuestros conciudadanos.

Fuerza es reconocer, por lo mismo, que nos falta desprendimiento cuando en nuestras luchas
rebajbamos los debates discutir personalidades, contestar malas razones, devolver insultos,
y que hemos negado la Patria el sacrificio barato de nuestra propia estima, menospreciando los
grandes ideales de su progreso y lozana. En cuanto la Prensa se ocupa en analizar personas, no
por el lado de sus responsabilidades pblicas, mas por el de condiciones individuales, su labor es
disolvente, disgregadora de los individuos que forman y sustentan la Repblica, y por ende contraria
lo que piden sus intereses permanentes, no de otra manera realizables que por el fomento de la
solidaridad social de los ciudadanos.

Del cargo de apasionamiento slo diremos que se hace con ms frecuencia que razn, y lo
dejaremos anotado apenas, sin darle importancia como cargo, pues no se nos oculta que la pasin
es acicate bendito de toda grande empresa, que ella aparece enardecida por el desprecio con que
tropieza, y que la nota de apasionamiento suele ser un ardid de la pasin misma, que finge
escandalizarse en el momento preciso en que llama en su ayuda al apasionamiento contrario. En
efecto: quien un escritor moteja de apasionado, sin demostrarle el error de su desvo, no hace otra
cosa que denunciarte ante los suyos para que le cobres, ojo por ojo y diente por diente, otro tanto de
lo que hizo, con el auxilio de pasiones de igual gnero, pero de corriente encontrada. Y sabemos
que el grito de apasionado se lanza sobre un escritor como seal de que en l deben cebarse los
perros de la pasin contraria.

Repetimos que de todo cargo puede defenderse la Prensa; y aun daremos de barato que la
defensa llegue demostrar la injusticia general de todos los cargos. Pero el hecho de que se
formulen acusaciones contra la Prensa como las de injusta, apasionada, ligera, ambiciosa, indica
el flaco por donde la Prensa no es el Poder permanente que debiera, no es la muestra constante de
nuestro progreso intelectual, ni el abanderado de nuestra civilizacin. Y puestos, por el recuerdo del
sacrificio de los primeros Padres de la Patria, en la necesidad de serlo, para corresponder la
gratitud que les debemos con una prueba real de que ejemplo encarna en nuestro nimo, hemos
venido en someter vuestra aprobacin este propsito de elevar los corazones para que en lo
venidero:

I. Sea la Prensa Magisterio de enseanzas patriticas y de sacrificios
abnegados por la solidaridad de los colombianos;

II. Prescindamos de las incriminaciones personales y de puro inters de
crculo, relegando segundo trmino, si no prescindiendo en absoluto de ellos, errores
pasados, que inclinan reincidir en desaciertos y fomentan la lucha estril de la crtica
fcil referente hechos y juzgados por la sociedad.

III. Buscar con nimo sereno aquellas nociones y principios polticos y sociales
que forman el acervo de los intereses permanentes de la Patria, para trabajar por ellos
en comn, y tenerlos como base sobre que se asiente la paz nacional, sin perjuicio de
discutir dentro de la misma paz los principios peculiares de cada Partido poltico, con la
cultura de que es prueba una tolerancia bien entendida.

IV. Hacer comn la Causa de la libertad de la prensa y prevenir aunados los
golpes que puedan venirla del Poder pblico, as como los que procura el desenfreno, el
cual, como es palmario, produce reacciones sociales en contra de la libertad. Nuestro
ideal sera que la ley de represin viniera quedar sin uso por el decoro de los
escritores.

V. Juremos, en fin, ante el ara de la Patria, tomar como rumbo seguro de
nuestra accin civilizadora, el ir cambiando, en la orientacin poltica y social de nuestro
pueblo, los meros estmulos pasionales, por ideas benficas al comn de nuestros
conciudadanos. Fcil sera, si ello nos propusiramos, echar fura las pasiones, y
quedarnos en casa con el solo estmulo de las ideas. La historia de nuestras luchas
intestinas, que es la misma de nuestros desastres como Nacin, nos ensea que
nuestros conductores polticos, no pudiendo formar Partidos que les sigan con la simple
formulacin de principios, han recurrido al expediente de despertar en los suyos el odio
los que le son contrarios, para dar consistencia la unin de aqullos por el miedo al
enemigo comn, que es el elemento primitivo de la agrupacin de manadas humanas,
Conviniendo en que la base de este procedimiento es firme, desde hace das tuvimos
honra proponer al Pas que echramos fura los odios, fomentndolos contra aquellos
enemigos externos que han avergonzado y descuartizado nuestra Patria, que nos
compactramos bajo el lema de Colombia para los colombianos, con que otros pases
han sabido conservar y acentuar la individualidad de su nacin, y que tornramos
intelectual, bajo un anhelo de prosperidad patria, nuestra discordancia en cuanto al
modo como deseamos obtener la mayor grandeza de nuestra Colombia. Dejemos, pues,
el programa de odio para solidarizarnos contra nuestros verdaderos enemigos, los que
quieren repartirse la herencia de Bolvar, de Sucre, y de Santander, y establezcamos
para nosotros un ambiente cientfico de conciliacin nacional y de recproca tolerancia.
Fcil nos parece el convenio de buena f sobre lo que debemos sostener en comn, lo
que podemos obrar de acuerdo, y aquello que podemos disputarnos en el torneo culto
de la Prensa y los comicios.

Excusad nuestra osada, y tened por seguro que la promesa que os proponemos, la dejamos
nosotros consignada ante el ara santa de los Padres de la Patria. Esta es la ofrenda que les traemos
en su da glorioso.

Medelln, 20 de Julio de 1910.