Giorgio Agamben e a Linguagem da Violncia: elementos de compreenso para
a aplicao eficaz de polticas pblicas de direitos humanos. Ronaldo Tadeu de Souza Departamento de Cincia Poltica da USP (rea de Pesquisa Teoria Poltica) A garantia dos direitos humanos tem como uma de suas condies bsicas o entendimento dos fenmenos sobre os quais procura resoluo. Em uma sociedade como a brasileira, marcada por fortes e complexas desigualdades sociais o entendimento dos fenmenos sobre os quais os direitos humanos devero atuar se fazem mais prementes. O presente artigo tem como objetivo contribuir para apreenso dos elementos constitutivos da linguagem da violncia, de modo que por meio dessa possamos melhor entender o fenmeno da violncia e, consequentemente, tornar mais eficaz a aplicao de polticas pblicas de direitos humanos que tem como objetivo a garantia da vida. Em termos mais especficos a comunicao procura problematizar nossa compreenso da violncia atravs dos trabalhos do filsofo Giorgio Agamben. Tentaremos, assim, em dilogo com trs dos principais trabalhos de Agamben que tratam da violncia, Homo Sacer, O Estado de Exceo e O que resta de Auschwitz extrair a linguagem da violncia. Para executarmos nossa proposta de comunicao a exposio estar assim organizada: primeiro, uma reconstruo metodolgica sobre situaes tpicas de violncia nas grandes cidades brasileiras; segundo, discutir como Agamben apresenta-nos as situaes de violncia em seu pensamento filosfico e a partir da construir o que estou chamando de linguagem da violncia e terceiro, com a linguagem da violncia tentar identificar como ela se expressa nas situaes de violncia nas cidades brasileiras. Situaes Tpicas de Violncia Como podemos identificar casos ou situaes tpicas de violncia na sociedade brasileira? Neste artigo ao pretendo mobilizar estudos e pesquisas de especialistas na rea de violncia urbana, violncia policial, direitos humanos e direitos humanos face violncia perpetrada pelos agentes do Estado brasileiro. A fortuna sobre isto vasta em nossas cincias sociais (PINHEIRO, POPPOVIC, KAHN, 1994, ROLNIK, 1999, ZALUAR, 1994 e 2009). E mais: no quadro de referncia em que o artigo se apresenta, a teoria poltica e social de Giorgio Agamben, a abordagem sobre situaes tpicas de violncia que pretendo discutir na sociedade brasileira obtm contornos singulares. Com efeito; a situao tpica de violncia que proponho a apresentar a partir de figuras tpicas sobre as quais a violncia policial recai, cotidianamente, nas 2
grandes metrpoles do Brasil. Poderamos at, tendo como parmetros descritivos a sociologia de Max Weber, construir, atravs dessas figuras tpicas que rondam o cotidiano de nossas cidades, um tipo ideal de violncia um tipo ideal de violncia praticado por agentes do Estado brasileiro. Mas neste caso, nem mesmo a neutralidade do mtodo weberiano de investigao suportaria e daria sentido no que segue. Na perspectiva da linguagem da violncia agambeniana: uma breve crnica nos ser mais sugestiva para nossos objetivos. Uma nota. Nota, ou uma nota, ou ainda algumas notas pode significar muitas coisas. Uma nota de dinheiro para a filosofia de Marx representa a forma da riqueza social abstrada das relaes materiais; uma nota escrita em um caderno de estudante universitrio a observao atenta e cuidadosa sobre um assunto estudado ou uma dvida a ser dirimida em estudos futuros. Uma nota, ou a divulgao de uma nota na esfera poltico-estatal-social sobre um evento ou situao especfica significa a ligeireza, a rapidez, a no-dedicao, o no-meditar e se responsabilizar por algo ocorrido significa que apesar de tudo a poltica-estatal-social vai deixar para l o fenmeno ocorrido ou que aquilo que ocorreu no lhe importa fundamentalmente. A polcia militar do Estado do Rio de Janeiro, o secretario de Segurana Pblica, Jos Mariano Beltrame a presidente Dilma Rousseff equipararam a vida de Cludia Silva Ferreira a uma nota. Trataram sua vida e de sua famlia com ligeireza, rapidez e falta de meditao. A nota oficial das autoridades expressa a grau de perversidade da violncia urbano-policial que praticado contra pessoas como Cludia Silva Ferreira. Mortadela-Porta Malas. O erro de Cludia de 38 anos no foi ter quatro filhos sem ter condies de cri-los no quadro de desigualdades sociais e econmicas h muito conhecido no Brasil. Seu erro, o que na verdade uma consequncia direta e fatal da pobreza extrema que caracteriza a sociedade brasileira, foi ter vontade de alimentar seus filhos no caf da manha com algo um pouco melhor que com a sem graa pasta de margarida, que provavelmente j esto cansados de comer; o paradoxo que a mortadela na hierarquia dos laticnios encontra-se no lugar mais baixo sobre todos os critrios que podemos elencar (sade, prestgio, simblico, preo, etc.). Comer po- com-mortadela ento... Mas se no fosse a mortadela Cludia no teria sido jogada no porta-malas de um carro da polcia militar do Rio de Janeiro e arrastada por 250 metros. No sabemos, qual a utilidade do porta-malas de um carro em outras sociedades e culturas (pelo menos quem escreve este artigo no sabe, pois nunca leu um historiador das mentalidades ou um socilogo di habitus analisar o sentido do porta-malas do carro para varias sociedades e culturas ocidentais); mas no Brasil o porta-malas de qualquer carro onde colocam-se coisas sem valor. Sem utilidade 3
imediata, na verdade. Uma blusa de frio para quando o tempo mudar repentinamente; uma caixa de ferramentas trazida aps ser esquecida na casa daquele cunhado; algumas garrafas de cerveja e at livros. Uma nuana. Os carros da polcia militar, talvez e por vezes guardam armamentos mais pesados Incerteza aqui. Cludia Silva Ferreira foi colocada no porta-malas da viatura da polcia militar do Rio de Janeiro como algo sem utilidade e com a apreenso de encontrar ali armamento pesado com a apreenso de estar muito provavelmente prxima do fim, e estava. Corpo-Arrastado. Em um dos episdios da srie Criminal Minds do canal norte- americano AXN, os agentes da unidade UAC (Unidade de Anlise Comportamental) do FBI investigam duas seriais killers que amarram suas vtimas na parte de traz do carro e as arrastam por vrios metros at que a vtima, depois de punida pelo esfacelamento do corpo, morra. Descrevendo a situao dos corpos encontrados o agente Aaron Hotchner diz que os corpos das vtimas eram encontrados com vrios ossos quebrados, pele completamente ralada (em carne-viva diramos aqui no Brasil) e por vezes com o rosto desfigurado em decorrncia do contato da face com o asfalto. A fico televisiva se no nos ajuda a ver o que ocorreu com o corpo de Cludia Silva Ferreira, ao menos nos permite imaginar o que aconteceu aps ela ter sido, brutalmente, arrastada por: Rodney Miguel Arcanjo e Adir Serrano Machado subtenentes e Alex Sandro da Silva Alves 3 sargento da policia militar do Rio de Janeiro. Esses homens no so seriais killers como na srie Criminal Minds, mas agentes do Estado moderno brasileiro. Cludia Silva Ferreira antes de ser arrastada recebeu dois tiros, um no pescoo e outro nas costas (o simbolismo dos tiros imenso...). Ela estava sentada ao receber os tiros deixou quatro filhos. P.S. Aps 21 anos comeam a sair as condenaes dos policiais que participaram do massacre dos 111 presos do Carandiru; o motoboy Eduardo Pinheiro dos Santos foi espancado seguidas vezes at morte por um grupo de doze policiais militares; Luciano Custdio Sales, 24 anos e Charles Machado da Silva, 16 anos tinham doze e dez perfuraes respectivamente aps serem encurralados e parados para averiguao policial no morro da Providncia; David Florncio da Silva, Wellington Gonzaga da Costa e Marcos Paulo Rodrigues foram assassinados por onze membros do Exrcito, ele acabaram sendo entregues por esses a traficantes do morro rival eles eram do morro da Providncia (KEHL, 2011). Domingo, 13 de abril de 2014, Jefferson Rodrigues da Silva de 18 anos morreram aps ser baleado pelo Exrcito que ocupa p Complexo de Favelas da Mar. O comando do Exrcito diz que ele fugiu e trocou tiros com os fuzileiros os moradores disseram que ele era trabalhador de um lava-jato. 4
Giorgio Agamben e a Linguagem da Violncia Como podemos entender essas situaes de violncia que esto presentes no cotidiano das cidades brasileiras? Como entender do por que da violncia no contexto poltico da democracia constitucional brasileira contra as Cludias Silvas Ferreiras e os Jeffersons Rodrigues(s) da Silvas? A teoria poltica de Giorgio Agamben pode se constituir em paradigma compreensivo fundamental para entendermos as situaes tpicas de violncia que relatamos acima e contribuir para maior eficcia das polticas pblicas de direitos humanos. Mas o que precisamente podemos colher da pletora conceitual e terminolgica da teoria poltica agambeniana? A abordagem que apresento a seguir estar referenciada por trs obras de Agamben: Homo Sacer, O Estado de Exceo e O que resta de Auschwitz. A teoria poltica de Giorgio Agamben tem como caracterstica a combinao criativa e ousada da filosofia, do direito e do direito pblico, da literatura, das artes, da teologia e do cinema. Partindo de um dilogo com Walter Benjamin, Carl Schmitt, Michel Foucault e Hannah Arendt, a fortuna interpretativa agambeniana 1 pea intelectual imprescindvel para interpretarmos o significado da violncia nas cidades brasileiras atualmente. Assim, o que podemos entender como linguagem da violncia a partir dos escritos de Agamben? E como podemos utiliz-los para nosso entendimento da linguagem da violncia no quadro de referncia histrico-social e histrico-cultural que nos encontramos? A linguagem da violncia dever irromper aps nossa anlise de alguns conceitos e teorizaes de Agamben nos livros referidos. Nosso problema, ento, extrair dos conceitos e teorizaes de Agamben o sentido que a linguagem da violncia adquire em nossa contemporaneidade e de entender com esse instrumento-sentido aspectos significativos da violncia no Brasil. Existe um conceito que perpassa e sustenta toda a teoria poltica de Giorgio Agamben. com o conceito de indiscernibilidade que o filsofo italiano articula sua compreenso dos paradoxos do direito pblico e do constitucionalismo na era moderna e em particular na contemporaneidade. Com efeito, com o dispositivo 2 da indiscernibilidade que o Agamben ir forjar sua crtica das democracias constitucionais no ocidente. Desde j podemos afirmar que a linguagem da violncia na teoria poltica
1 Agamben consegue fazer uso, equilibradamente, de tradies de filosofia poltica e teoria social, culturalmente, distintas. Agamben vale-se da tradio do direito pblico alemo (Carl Schmitt), da tradio de crtica cultural tambm alem (Walter Benjamin e a Escola de Frankfurt), da teoria social francesa (Michel Foucault) e da filosofia poltica anglo-sax (Hannah Arendt apesar de Arendt ser jdia-alem seu pensamento poltico foi moldado em parte pela tradio legal-constitucionalista norte-americana). 2 Para o estudo do conceito de dispositivo em Agamben ver O que o Contemporneo?, especialmente o captulo 1, ed. Argos. 5
de Giorgio Agamben ganha sentido e configurao no dispositivo da indiscernibilidade. Agamben no s utiliza o conceito de indiscernibilidade para entender as aporias do deito e do constitucionalismo contemporneo; Agamben faz mais, ele apresenta-nos um paradigma investigativo: o paradigma da indiscernibilidade que constitui o direito e a poltica em nossas sociedades ocidentais. O paradigma da indiscernibilidade que Agamben nos oferece formado por um conjunto de subcategorias que em sua articulao do o sentido e forma do prprio paradigma da indiscernibilidade e da linguagem da violncia. O conjunto de subcategorias compe-se de: aplicao-da-lei; anomia-festa; e testemunha-mululmano. Para que a inteligibilidade das subcategorias que formam o paradigma da indiscernibilidade do direito e da poltica se torne mais clara necessitamos antes definir conceitualmente o prprio paradigma da indiscernibilidade no quadro referencial e terico da filosofia poltica de Giorgio Agamben. O paradigma da indiscernibilidade defini-se pela construo de uma zona cinzenta em que a todo o momento as fronteiras distintivas que organizam as relaes polticas, jurdicas e sociais so ultrapassadas sistematicamente. No que inexistem fronteiras constitutivas entre vida e morte, poltica e direito, violncia e ordenamento jurdico, lei e existncia, interno e externo, subjetividade e sacrifcio, profano e sagrado que justamente a presena desses elementos antagnicos na configurao das interaes entre direito e polticas do o sentido da zona cinzenta em que opera a indiscernibilidade. Mas os elementos antagnicos quando no espao-campo da zona cinzenta transfiguram-se em elementos de ambiguidade (a ambivalncia do sacro). Com efeito; o elemento ambguo a impossibilidade de separar doutrinas e sistemas de convivncia da organizao normatizadora da vida da prpria dinmica de atuao dessas mesmas doutrinas e sistemas de convivncia (AGAMBEN, 2007, p. 84). A indiscernibilidade o paradigma da indiscernibilidade que caracteriza nossas sociedades contemporneas e suas instituies jurdicas e polticas constitutivas toda forma de relao no espao da zona cinzenta que no consegue mais manter as fronteiras distintivas que deveriam organizar a existncia dos indivduos nas democracias constitucionais. (imprescindvel observar que o paradigma da indiscernibilidade de Agamben no possvel em regimes polticos autoritrios e totalitrios, pois nestes no se constituiu (ou no se constitui) zonas cinzentas em que as fronteiras esto sendo penetradas umas pelas outras e umas nas outras, cotidianamente. A ausncia de ordenamento legal-normativo no autoritarismo e no totalitarismo: estabelece ou uma zona preta ou uma zona branca, ou ainda, uma zona preta e branca com todo o significado que isto tem para esses regimes.) 6
O paradigma da indiscernibilidade conformado como havamos dito acima pelas subcategorias: aplicao-da-lei, anomia-festa e testemunha-muulmano. O que Agamben quer dizer com cada uma dessas subcategorias? Aplicao-da-lei. Dois movimentos realiza Agamben em seus escritos, mais particularmente no escrito Homo Sacer, para abordar a aplicao-da-lei. No primeiro movimento Agamben discute a indescibilidade na aplicao-da-lei entre lei e vida. que um dos atributos constitutivos do estado de exceo sua incapacidade de manter a lei e a existncia, em esferas distintas de convivncia. Seguindo Walter Benjamin a teoria poltica de Agamben diagnostica que a estrutura de interseco entre as esferas da lei e da existncia resultado de que o estado de exceo: no mais expediente raro-excepcional da poltica, mas regra-cotidiano e simplicidade- imanente (AGAMBEN, 2007, p. 61). Resulta que a aplicao-da-lei, sua vigncia como forma da lei e como realizao dessa institui a experincia de uma vigncia [legal] sem significado [que] est [n]a base [...] irrelevante do pensamento contemporneo (Idem). No segundo movimento que Agamben realiza para compreender a aplicao- da-lei surge um jogo de palavras em que o filsofo italiano procura capturar o sentido essencial da aplicao-da-lei. que a aplicao-da-lei surge s ganha aplicabilidade si se desaplicar desaplicando-se a lei ganha vigncia e efetividade. O que isso significa? Porque a contemporaneidade tem como caracterstica a existncia da exceo soberana (transformada em regra de simplicidade jurdica) a lei s pode ser aplicada quando ela mesma se retirar o homo sacer, a figurao do homem-populao na contemporaneidade, deve ser includa no campo de existncia jurdica de modo a poder ser sacrificvel porque matvel (Idem, p. 90). Assim, o surgimento da vida nua que d sentido aplicao-da-lei. Anomia-festa. Na contramo da biopoltica moderna e contempornea est a contingncia da anomia e da festa. A biopoltica moderna 3 , o estado de exceo tornado simplicidade, sequestra as formas convencionais da democracia parlamentar 4 . Na era da guerra civil mundial permanente e da contra-revoluo (MAYER, 1977) o
3 Para uma anlise do conceito de biopoltica e sua relao especifica com os direitos humanos e as relaes internacionais ver Oswaldo Giacoia Junior - Sobre Direitos Humanos na Era da Biopoltica, Revista Kriterion, n 118. 4 perceptvel nessas anlises de Agamben a presena de Carl Schmitt e seus conceitos de soberania e decisionismo. Schmitt entendia que o jogo de negociao parlamentar havia-se esgotado a Europa do entre guerras. Interessante notar que Agamben utiliza a filosofia do direito pblico de Schmitt, no incorporando seus elementos substantivos, mas como parmetro de descrio dos regimes poltico-constitucionais na contemporaneidade. Sobre Carl Schmitt ver Teologia Poltica ed. Del Rey e A Crise da Democracia Parlamentar ed. Scritta. 7
governo parlamentar tem de ser subsumido por aparatos- terico-prticos de emergncia. Dessa forma, uma teoria da necessidade pblica a conteno pela fora e pela violncia de todos os agentes que coloquem em risco a ordem pblica e o sistema geral de segurana que desloca, sem elimin-lo (a indiscernibilidade agindo como paradigma da poltica e do direito) a atividade do parlamento (AGAMBEN, 2004, p. 34 e p. 35). Na simultaneidade do deslocamento da atividade parlamentar o estado de exceo incorpora, decisivamente, a anomia e a festa na estruturao da ordem jurdica contempornea. Dar significado jurdico anomia-festa condio de existncia da ordem jurdica contempornea. Norma e cotidiano se sistematizadas como nica possibilidade de organizao da vida do direito levaria a esse a um fim trgico. O direito para Agamben deve na era contempornea no s interpretar e investigar a anomia-festa para sua prpria manuteno e aplicabilidade o direito tem de incorporar a anomia-festa; o direito ter que abolir, categoricamente, o limite entre normalizao jurdica e zona de anomia-festa (Idem, p. 39). Mas o que anomia e festa no contexto da teoria poltica de Giorgio Agamben? Anomia pretende-se como antagnica ao nomos. Vale dizer: o pretende-se ganha sentido justamente porque nomos e anomia so estruturas de indiscernibilidade que atribuem forma ao direito moderno e contemporneo. Agamben nos diz ainda, que se o soberano a encarnao do nomos vivo isto significa que em seu corpo e em sua pessoa concentra-se, indistintamente, o nomos e a anomia. Como lei viva e com a possibilidade de morte fsica (e biolgica) o soberano a figura por excelncia da anomia: a existncia possvel da desorganizao, da desestruturao social, da desagregao moral e da desintegrao poltica como fundamento do direito. E mais: na eventualidade da ausncia do soberano (a lei viva) a indiscernibilidade entre nomos e anomia pode adquirir mais intensidade. que a festa uma metfora para o eclipse momentneo do soberano se caracteriza pela permissividade desenfreada e pela suspenso e quebra das hierarquias jurdicas e sociais. Durante essas festas, que so encontradas [em] culturas distintas, os homens se fantasiam e se comportam como animais (Idem, p. 109). A festa inaugura um perodo intenso de anomia ela subverte o ordenamento e a seguridade social. Testemunha-muulmano. A construo agambeniana do paradigma da indiscernibilidade nesta subcategoria nos coloca diante da experincia traumtica daqueles que passaram, vivenciaram e foram exterminados em Auschwitz. Diferente das teorizaes que apresenta em Homo Sacer e O Estado de Exceo, mas em dilogo continuador com esses (lembremos o projeto intelectual de 8
Giorgio Agamben de compreenso da biopoltica antiga, moderna e contempornea atravs de sua pesquisa e seus escritos sobre o homo sacer, subttulo de vrios trabalhos do autor, inclusive os que compem este estudo) a subcategoria testemunha-muulmano no aborda aspectos da experincia de indiscernibilidade na zona ambgua da vida-existncia e da norma constitucional-legal. Em outras palavras: dado que em Homo Sacer e O Estado de Exceo a conformao do paradigma da indiscernibilidade utiliza, deliberadamente, peas conceituais que expressam o sistema de direito e o sistema poltico-existencial das sociedades ocidentais e das cincias sociais que as interpretam, em testemunha-muulmano Agamben atravs dos relatos de Primo Levi coloca-se no espao do no-representvel, do no- narrado porque, essencialmente, humano-inumano com todas as implicaes que essa construo pode ter para nossos padres relacionais de convivncia. A pergunta que estrutura a argumentao agambeniana : como narrar e testemunhar o extermnio que ocorreu em Auschwitz? E subjacente a essa pergunta que estrutura o estudo de Agamben existe outra indagao, a saber: podemos superar Auschwitz no quadro de referencia e no quadro da situao vigente das nossas democracias constitucionais? por isso que o ttulo do livro de Agamben no O que (ou o que foi) Auschwitz?, mas O que resta de Auschwitz. Tragicamente Auschwitz ainda permanece. Nos perturba como um pesadelo permanente. Com efeito; a compreenso de Auschwitz no sobre Auschwitz sobre o mergulho no passado para a criao da narrativa do que ocorreu de fato ali. Isto j foi feito e continua sendo feito pelos historiadores. Trata-se, isto sim, de desvendar as diversas constelaes de Auschwitzs que habita nossa contemporaneidade; a testemunha-muulmano no um alerta contra o perigo da repetio, , na verdade, um ainda resta. Assim, no testemunha-muulmano Agamben procura lendo os relatos de Primo Levi algum fio condutor que permitisse aos sobreviventes do holocausto testemunhar o que ali ocorreu. O testemunho tornou-se impossvel na experincia de Auschwitz, justamente porque o testemunho faz parte do sistema de categorias que fornecem sustentao ao direito e s estruturas jurdicas nas sociedades ocidentais 5 ; e no mais factvel imputar direito e uma estrutura jurdica em zona na qual o indiscernvel ganhou em intensidade e disposio. Testemunho, em poucas palavras, categoria jurdica em absoluto (AGAMBEN, 2008, p. 33). E mais fundamental: as verdadeiras testemunhas,
5 A testemunha para Agamben um terceiro agente entre os que acusam e os que defendem os acusados de alguma culpa criminal. Sua especificidade ser neutro na estrutura de julgamento. 9
as testemunhas integrais, as testemunhas do evento estavam todas submersas (Idem, p. 43). Mesmo que pudessem falar, dizer o que realmente aconteceu em Auschwitz, elas estavam de tal maneira submersas, atingiram to implacavelmente o fundo, que jamais sua linguagem poderia ter sido escutada. O lugar que foram colocadas era um espao to imprevisto para toda forma de imaginao: podemos testemunhar somente o que temos capacidade de prever e construir a partir da algum tipo de narrativa. O espao imprevisto foi entendido por Agamben como lacuna. A lngua da lacuna foi a nica prevista em Auschwitz e o muulmano o portador por excelncia da lngua- lacuna. Agamben prope em seu estudo varias definies de muulmano 6 . Mas todas as definies convergem para a nica figura que poderia testemunhar o horror de Auschwitz; convergem para os homens que estavam enredados na situao-limite no umbral do essencialmente humano e do essencialmente inumano. E nesta situao toda narrao do evento no se fazia possvel, pois quando homens esto no umbral do humano e do inumano a degradao da experincia da morte o fundamento mesmo de toda narrativa da existncia (Heidegger) destri nossa capacidade de compreenso do que estamos vivendo e de como narrar (testemunhar) o que estamos vivendo. A exposio da teoria poltica de Giorgio Agamben que empreendemos nos coloca frente seguinte postulao. O que estamos chamando de linguagem da violncia, a construo significativa da violncia como regra-simplicidade de nossa convivncia contempornea (da convivncia de alguns grupos na contemporaneidade...), tem seu ncleo constitutivo no paradigma da indiscernibilidade e nas subcategorias que formam e atribuem sentido a ele. Agamben em seus trs estudos sobre a biopoltica contempornea, o estado de exceo, nos chama a ateno que a violncia no ocorre em situaes de autoritarismo atravs de atos de represso fsica aberta. Porque acontece no contexto das democracias constitucionais a violncia na contemporaneidade ocidental tem caractersticas singulares essa violncia produz uma linguagem prpria pois ela se da no espao entre lei e vida, direito e poltica, nomos e anomia, soberania e festa, humano e inumano. E prpria da linguagem da violncia a no-definio do que ocorre neste espao de obscuridade. A linguagem da violncia uma no-linguagem.
6 Agamben recolhe varias definies de muulmano por isso optei por no apresentar um comentrio unitrio sobre o termo no contexto do escrito do autor. Fao apenas uma observao aproximativa. Remeto aos interessados s pginas 47 e 48 do livro O que resta de Auschwitz. 10
Linguagem da Violncia e Situao de Violncia nas Cidades Brasileiras O que podemos aprender da teoria poltica de Giorgio Agamben? A partir das (re)construes que fizemos de seu pensamento filosfico sobre a linguagem da violncia como podemos aguar nossa sensibilidade analtica sobre a violncia praticada no cotidiano de certos grupos sociais? Como entender o paradigma da indiscernibilidade no contexto social brasileiro? Neste ponto tentar-se- articular o que ocorreu com Cludia Silva Ferreira, uma situao tpica de violncia das nossas metrpoles, com a linguagem da violncia o paradigma da indiscernibilidade teorizado por Agamben. preciso entender, sobretudo aqueles que tratam com direitos humanos e aqueles que tm sua ateno voltada para os grupos sociais vulnerveis que o espao em que o evento com Cludia Silva Ferreira o espao paradigmtico da indiscernibilidade. Com efeito; o carter inescrupuloso da linguagem da violncia sua desfaatez em difundir pela sociedade a percepo do ethos legal, mas efetivar esses ethos de legalidade suprimindo-o sistematicamente. Mais precisamente vejamos a dinmica dessa afirmao. A vida de Cludia Silva Ferreira foi retirada pela ao da polcia militar do Rio de Janeiro. As autoridades poltico-constitucionais, o comandante da polcia militar, o secretrio de segurana pblica do Rio de Janeiro e a presidente da Repblica, ao emitirem uma nota oficial demonstram que o acontecimento indescritvel com Cludia e sua famlia est enredado pelo nomos por normatizaes padronizadas que se expressaram atravs de uma nota estatal-governamental de advertncia aos que na efetivao desse mesmo nomos o negaram. No ocasional que em fatos como esse os agentes pblicos se apressam em divulgar pela imprensa (notemos que a imprensa os divulga...) notas oficiais de lamento, indignao e de promessa de justia. H algo de profundamente indiscernvel nisso: a vida de Cludia foi lanada no umbral da nota oficial (do Estado brasileiro) com a calada (o lugar da existncia de pessoas como Cludia) em que foi alvejada pelos trios do nomos e sua efetivao. Agamben em O Estado de Exceo nos faz ver que o nomos corresponde ao estado de anomia das sociedades ocidentais. Anomia tanto no que diz respeito a que o nomos se realiza tornando-se a-nomos como no que diz respeito ao fato de as sociedades ocidentais na contemporaneidade viverem cotidianamente em situaes de anomia (a guerra civil travada nas grandes metrpoles pela sobrevivncia). Ou seja, em situaes de desagregao, desorganizao e desintegrao. No preciso dizer que para os 11
agentes do nomos Cludia Silva Ferreira a tipificao do estado de anomia de nossas sociedades. A aplicao-da-lei, uma das subcategorias que conformam o paradigma da indiscernibilidade, s ganha efetividade desaplicando-se; o prprio espao percorrido por Cludia (sua casa, a rua, o bairro) e os dois produtos (a mortadela e o porta- malas) que precipitaram seu extermnio so fenmenos que se constituem apenas por intermdio da engenharia legal que normatiza e ordena a convivncia entre os indivduos e os grupos sociais. Ela provavelmente entendia-se como sujeito de direitos, como detentora de feixes de legalidade ao menos e queria corroborar esses pequenos feixes percorrendo as ruas..., comprando algumas gramas de mortadela...; mas foi justamente o paradoxo da simples mortadela e a engenharia legal que a torna possvel circular (lembremos toda a teorizao de Marx sobre as condies institucionais e legais de circulao das mercadorias) e a necessidade de permanncia dessa engenharia legal, a aplicao-da-lei (para a prpria Cludia e sua prole inclusive) desaplicando-se (o corpo lanado ao porta-malas da viatura da polcia militar do Rio de Janeiro e sendo arrastado pelas ruas do bairro) que o espao de indiscernibilidade retirou a vida matavel de Cludia Silva Ferreira. Por fim uma ultima e breve reflexo. Ao ver a foto de Cludia Silva Ferreira estampada nos jornais conseguimos apreender todo o significado da linguagem da violncia que construmos a partir da filosofia poltica de Giorgio Agamben. Entendemos que como a testemunha-muulmano de Auschwitz somente Cludia pode testemunhar e propor uma narrao do que sentiu ao ser arrastada pelos agentes do estado de exceo. Cludia estava submersa, pois havia tocado o fundo da experincia entre o humano e o inumano mas ela e somente ela poderia nos testemunhar o que significa ser Cludia Silva Ferreira na sociedade brasileira. Como Agamben devemos estar atentos ao que resta de Auschwitz, sobretudo no Brasil. Consideraes Finais Nestas consideraes finais proponho trs excursos. Em dois desses excursos procuro dialogar com dois autores que fazem parte do programa de investigao de Agamben sobre a situao poltica e jurdica das sociedades contemporneas, Walter Benjamin e Hannah Arendt e em outro utilizo alguns insights de Agamben para refletir sobre alternativas que ajudem a tornar mais eficaz as polticas pblicas para os direitos humanos. Utilizo neste terceiro excurso os escritos Profanaes e O que Contemporneo? 12
Hannah Arendt: a sociedade e corpo para o consumo (a degenerescncia de Cludia) A estrutura imanente objetiva das relaes humanas o que caracteriza as sociedades modernas e contemporneas orientadas para o consumo. Os conceitos de labor e trabalho presentes em A Condio Humana de Arendt podem ser transfigurados nos termos imanncia degenerativa e imanncia pragmtica. A imanncia degenerativa (o labor) como componente da estrutura imanente objetiva traz para a convivncia entre os homens a produtividade a fertilidade. Quando os homens exercitam parcialmente, ou de maneira limitada, suas competncias constitutivas mais importantes significa no contexto arendtiano que os homens esto exercitando apenas sua competncia de consumir para a sobrevivncia, ou seja, esto vivendo para consumir os elementos fornecidos pela natureza atravs do sistemtico e repetitivo processo de metabolismo. Os homens aqui exercitam sua competncia mais vulgar e elementar. Com efeito, os homens no s degeneram-se, como ao aumentar a produtividade para a satisfao do consumo os homens degeneram o mundo (ARENDT, 2001). E quanto mais a modernidade aprofundou seu carter de produtividade, quanto mais ela restringiu a convivncia dos indivduos ao crculo elementar da imanncia degenerativa e quanto mais esse processo ocorria mais o duplo processo que preocupou a teoria poltica de Hannah Arendt se intensificava. Por um lado a incapacidade de reconhecer a necessidade dos homens em comear algo novo e glorioso, o incio transcendente sem fim para a perenidade do mundo; por outro a criao de uma sociedade da fertilidade uma sociedade conformada para dar condies de funcionamento ao processo de produtividade imanente (a produo metablica do consumo). As instituies da sociedade moderna foram o complemento necessrio da prpria da prpria sociedade moderna: a cincia, a tecnologia, a indstria de entretenimento, o quadro legal-jurdico e a violncia estatal eram elementos consequentes da cultura da produtividade, e da fertilidade. Entretanto a criao das instituies da sociedade moderna como condio de operatividade do processo imanente degenerativo s foi possvel transitando-se para a imanncia pragmtica ela que preenche o espao entre a produtividade e a fertilidade e as instituies constitutivas da sociedade moderna. A imanncia pragmtica ou o trabalho que Arendt denomina homo faber difundiu-se por todas as esferas de convivncia dos homens; a pragmtica objetiva de criar-se instrumentos e produzir o mundo e suas instituies de forma premente determinou que a noo par excelence da vida fosse, irreprimivelmente, o meio ou os meios de se criar a prpria vida. Com isto, a vida estaria em vias de ser extirpado junto com o mundo e os homens que nele habita. O 13
mundo, a mundanidade substantiva em que os homens deveriam habitar passou a ser, unicamente, o meio de os homens realizarem suas necessidades semi-humanas. Assim, o surgimento da imanncia pragmtica tornou o mundo simples pea da mecnica no interior do espao de transio entre o processo metablico de consumo da natureza e as instituies formadoras da sociedade moderna. O mundo transfigurou-se em instrumento e como instrumento passvel de degenerescncia e destruio (ARENDT, 2001). O corpo de Cludia Silva Ferreira como instrumento descartvel, porque pragmaticamente substituvel a qualquer momento foi consumido ao ser arrastado pelo biopoder. Como instrumento o corpo de Cludia passou pelo processo de degenerao imanente que caracteriza nossa sociedade contempornea. A soluo que Hannah Arendt encontrou para sair dessa situao foi a ao poltica transcendente como forma de contraposio imanncia degenerativa e pragmtica. Walter Benjamin: precisamos de outro estado de exceo (uma alternativa para Cludia) Em Sobre o Conceito de Histria Walter Benjamin quais as possibilidades de esperana para aqueles que foram derrotados pela civilizao nos nossos termos quais as alternativas para as Cludias Silvas Ferreiras resistirem e sobreviver ao estado exceo tornado regra (a aplicao-da-lei desaplicando-se). Neste ltimo escrito de Benjamin, a poeticidade poltico do ensaio expressa a importncia atribuda por Benjamin questo da reminiscncia e da histria lembrada e relembrada como atributo constitutivo do sujeito e do sujeito poltico. Com efeito, quando uma reminiscncia [...] relampeja no momento de um perigo que irrompe no cenrio poltico normatizado: as centelhas da esperana (BENJAMIN, 2010). O relmpago ou o feixe de luz fugaz que ilumina o passado dos vencidos, a tradio dos oprimidos que se revela na poltica permite que os indivduos transformem-se de simples homens que vivenciam a barbrie da civilizao do capital, em sujeitos histricos do conhecimento. Ao estado de exceo permanente, faz-se necessrio rememorar e contrapor: o sujeito da transformao social, o sujeito poltico que sabe de si e dos seus que foram sacrificados na construo da civilizao moderna do capital. Assim, a fora identitria do sujeito poltico que est, neste momento, comprometido pela existncia da cultura do consumo e pela nossa dificuldade de testemunhar e narrar o que acontece no estado de exceo permanente (a regra-simplicidade), s pode ser reconstruda se por meio de suas experincias cotidianas esse mesmo sujeito reconhecer a narrativa que deu vida ao estado de exceo e sua prpria narrativa como ator que sofre a sistemtica civilidade desse estado de exceo, mas que ele 14
ao mesmo tempo a alternativa concreta no que concerne a uma ruptura com normalidade contnua da poltica de exceo na contemporaneidade. Profanar, tempo do agora e com-viver certo que no podemos abrir mo dos dispositivos constitucionais-legais que ordenam e normatizam a nossa convivncia cotidiana. O que podemos sim por meio de profanaes transcendentes, criarmos outro estado de exceo como solicitava Walter Benjamin com urgncia em suas teses sobre o conceito de historia que acima verificamos. Se o estado de exceo vigente transformou-se em regra-simplicidade o que dizer do ocorrido com as Cludias e com os Amarildos do nosso cotidiano o que nos resta por meio de profanaes transcendentes desse estado de exceo criar possibilidades para um estado de exceo outro que atenda as reivindicaes dos indivduos e dos grupos sociais vulnerveis. Assim, o que necessitamos com urgncia de profanaes que se dirijam contundentemente contra o genius do direito e da lei e preencha as lacunas deixadas pelo gnio legal com atos de exigncia, parodias que vo alm do preexistente e que coloquem o gesto dos que foram exterminados na fotografia do cotidiano (AGAMBEN, 2007a, p. 15 e ss.). Agamben fala de ajudante (Idem, p. 31) que nos auxiliaro, ou que podem nos auxiliar, a trazer a vida que esta enredada no genius sagrado da lei novamente para o reino do contingente. Esse reino do contingente deve entender que para que a poltica pblica consiga atenuar a linguagem da violncia, necessita-se da forte compreenso de nossa contemporaneidade. no tempo do agora (a saturao no presente da lembrana dos que caram diante da civilizao como lembra Benjamin) que os direitos humanos tm que atuar; pois o tempo do agora (a resposta de Agamben para a pergunta o que o contemporneo?) a cesura temporal da vitimizao passada (a formao do sujeito poltico e social) e da ingenuidade racional do futuro (a pragmtica da lei) Cludia Silva Ferreira precisa ser lembrada no tempo do agora (AGAMBEN, 2009). Mas para que Cludia seja retirada da zona cinzenta da indiscernibilidade (para que o tempo do agora profane a linguagem da violncia) as polticas pblicas para os direitos humanos precisam com-viver, e tentar narrar o que aconteceu com as vtimas do que resta de Auschwitz; precisam adquirir o sentimento intimo de si e dos outros que passaram e passam pela zona de indiscernibilidade. Termino com uma bela passagem de Giorgio Agamben no capitulo O Amigo de seu livro O que o Contemporneo? O amigo no outro eu, mas uma alteridade imanente na mesmidade, um tornar-se outro do mesmo. No ponto em que eu percebo a minha existncia como doce, a minha sensao 15
atravessada por um com-sentir [com-viver] que a desloca e deporta para o amigo, para o outro mesmo. A amizade essa des- subjetivao [do direito e da lei] no corao mesmo da sensao mais ntima de si (AGAMBEN, 2009, p. 90).
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