Catherine Poupeney Hart

Universit de Montral
ESTRATEGIAS DE RESISTENCIA AL ORDEN IMPERIAL
EN LA CRNICA DE INDIAS
La instauracin del orden imperial espaol en Amrica suscit una
produccin escrita de una amplitud y trascendencia sin iguales en las
otras empresas colonizadoras europeas. Dichos textos, que se podran
definir mnimamente como informes relativos a la administracin de un
"nuevo" mundo, y realizados a partir de moldes formales, pragmticos,
epistemolgicos, espirituales, propios del "viejo" mundo, llegaron a
constituir el tipo discursivo dominante en las Indias: desde un punto de
vista cuantitativo, dado el peso de la mquina administrativa imperial,
y el impacto de las prohibiciones tocantes a la circulacin de la ficcin,
pero tambin cualitativo, por el papel de instrumento de dominacin que
ejercieron. Al servicio de la ambiciosa empresa de occidentalizacin
iniciada con los viajes de Coln, empresa que se llev a cabo por un
proceso de duplicacin de los modelos europeos, la Crnica de Indias
emblematiza esta "rejilla" impuesta sobre la realidad americana, trmino
ste de "rejilla" que habra que considerar no slo en su acepcin de
parmetros intelectuales de aprensin de la realidad, sino tambin como
manifestacin de una imposicin fsica, poltica.
1
Mientras, por estas mismas razones, se ha tendido a hacer de la
Crnica una lectura "monolgica," enfocndola sin matices como
exaltacin de una gesta, una atencin a la complejidad de los lugares de
enunciacin as como a la constitucin de destinatarios no oficiales revela
tensiones, contradicciones que nos parecen requerir una labor de
deteccin de las eventuales estrategias textuales de resistencia a la
imposicin del orden colonial, y una identificacin de los lmites de esta
resistencia, no slo en los escritos obviamente crticos de este orden, sino
tambin en los ms aparentemente ortodoxos.
Partimos de una constatacin de principio: el acto de toma de la
palabra que constituye la Crnica de Indias es en general motivado por
una disconformidad, sea de alcance individual o colectivo, expresada en
un rgimen general de censura. De ah que volvamos a encontrar estas
dos caractersticas de la escritura en la poca "clsica" y en algunas
circunstancia de la poca moderna: un sentido "exotrico" inofensivo y
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un sentido esotrico destinado a lectores atentos y benevolentes.
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Es as
como una atencin a ciertas "incoherencias de superficie" le ha permitido
a Margarita Zamora, en su admirable anlisis de los Comentarios reales
del Inca Garcilaso, revelar una fina estrategia de "pequeos escndalos
semnticos" que interrumpen una lectura lineal, revelan la irona y
provocan una reaccin crtica en el lector deseoso de resolver la
incongruencia.
3
Si la adscripcin de los textos del Inca a un discurso de
la resistencia se ha merecido no pocas discusiones, la ortodoxia de una
crnica, mucho ms modesta, como la de Francisco Vzquez, compaero
reticente de Lope de Aguirre en su aventura equinoccial, no parece dejar
lugar a dudas. Y sin embargo, ah tambin hemos podido detectar unos
mecanismos de resistencia a la imposicin de una rejilla formal e
ideolgica.
Enumeremos brevemente algunos de estos fenmenos, tales como se
observan en la relacin de Vzquez, pero tambin, en varios grados, en
otras obras contemporneas.
Fenmeno 1:
Ms all de la funcin mnima ms corriente de informe de
actividades (servicios) y de inventario de bienes, se puede notar la
utilizacin de las relaciones tanto de parte de los conquistadores como
de los conquistados, como vehculo personal o colectivo de reivindica-
cin: reivindicacin que puede tomar la forma de una protesta, el caso
ms frecuente siendo la adicin de un punto respecto a las instrucciones
que regulan estas prcticas. Este punto suele ser el balance de las
realizaciones del individuo o la colectividad de la que el locutor se
presenta como el portavoz. Nos quedamos sin embargo en un marco
administrativo, una especie de implcito de este tipo de discurso: se trata
efectivamente de una prctica generalizada aunque no est explcita-
mente codificada. Un caso extremo de este primer fenmeno nos lo
presentan las crnicas de la rebelin de Aguirre, relaciones de servicios
escritas en gran medida para contestar a las acusaciones de complicidad
con el tirano: as, la versin ms famosa del episodio, la de Pedrarias de
Almesto, retoca estratgicamente la relacin de Francisco Vzquez,
retomada casi textualmente. Se podra considerar como un verdadero
alegato, que no conservara del dispositivo argumentativo de la retrica
judicial tradicional ms que la narratio y un esbozo de exordio
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(desaparecera pues la argumentado como tal).
Fenmeno 2:
No se trata ya de ninguna reivindicacin o justificacin, sino de una
especie de acusacin que no puede enunciarse explcitamente, ya que
supondra una contestacin del orden colonial, un acto de rebelda
(tirana). En un primer nivel, la crnica de Vzquez se presenta as como
adhesin incondicional al discurso hegemnico de condena de la
actuacin de Aguirre: de hecho, funciona tambin como un excelente
vehculo de las declaraciones del rebelde y de su punto de vista
finalmente trgico de soldado, vctima de la aventura expansionista
espaola. Desde esta perspectiva, su crnica aparece entonces como
vehculo de la subversin, o por lo menos, como escenario de una
contradiccin no resuelta.
Un tercer fenmeno podra observarse en la presencia de una
dimensin netamente ldica, que se manifiesta en la crnica de Vzquez,
por ejemplo, en la evocacin de motivos que parecen emanar de un
fondo de tradiciones populares orales el ogro o el bebedor de sangre
humana, la hechicera etc. as como en la recreacin de episodios de los
que no pudo ser testigo y habrn alimentado numerosos relatos orales
(entre los mismos participantes, como, un poco ms tarde entre los
expedicionarios y un pblico fascinado por el caso). Nos parece ver aqu
una especie de subversin de la expectacin de rentabilidad propia de
un tipo de discurso, la Crnica, por definicin eficaz.
Los aspectos que acabo de evocar no son ms que algunas
modalidades, de las que habra que completar la tipologa y el anlisis,
de lo que lleg a calificarse de relacin enmascarada con el poder,
4
tal
como se presenta en el espacio restringido de la Crnica. Para completar
el examen de la instauracin de la "rejilla," de sus implicaciones, pero
tambin de las diferentes manifestaciones de resistencia a su imposicin,
habra por supuesto que ir "ms all" (de hecho "ms ac") de los
fenmenos sutiles y finalmente quiz marginales con respecto al
propsito principal de confirmacin del orden colonial que encontramos
en la mayora de las "crnicas europeas," y considerar una resistencia
que intervendra en todos los niveles de la escritura.
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Es sin duda el caso, espectacular, de una crnica "indgena," el texto
de Felipe Waman Poma de Ayala, la Primer nueva cornica y Buen
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Gobierno, que presenta la mayor evidencia de resistencia, disconformidad,
por lo explcito de la denuncia del orden imperante y la propuesta de
otro orden, as como por la desarticulacin de la estructura de la Crnica
tradicional. Ms que de desarticulacin habra que hablar quiz de
estallido, de quiebra de dicha estructura, lo que le vale este juicio del
historiador Porras Barrenechea:
Es un mrito que un indio de su tiempo con su escasa y confusa
cultura, pero ayudado por su viva intuicin, abordara la hazaa
intelectual de escribir una crnica. Pero esto no puede llevarnos
a divinizar todos su yerros, inepcias e inexactitudes. La crnica de
Huamn Poma es una "montruosa miscelnea," amasijo de
quechua y espaol, en las que se mezclan y repiten en la forma
ms burda, las ms diversas y encontradas noticias sobre el
pasado incaico y las pocas prehistricas del Per. Es necesario
analizar con cuidado este baratillo o cajn de sastre, para extraer
de l los hilos de oro de la tradicin oral.
6
Efectivamente si consideramos el plano ms inmediato, el lingstico,
nos encontramos con una desarticulacin del castellano: con una falta
casi sistemtica de concordancia sujeto-verbo, o substantivo-adjetivos,
una irrupcin de trminos y pasajes en quechua no traducidos, una
expresin a veces sumamente elptica. Se trata por supuesto de un
fenmeno de contaminacin de la sintaxis, la fontica y el lxico
castellanos por el quechua, pero tambin de la irrupcin de la oralidad
en el discurso escrito.
Esta misma desarticulacin se da en el plano composicional, de las
macro-secuencias: la alternancia cronologa-topologa, o sea la alternancia
relato-cuadro, importante rasgo estructural de la Crnica, as como la
posibilidad cajn de sastre tpica de la Crnica o la relacin de viaje se
reiteran a saciedad, ms all de la prctica acostumbrada, ya de por s
tolerante.
La imagen tambin, elemento importante del discurso europeo de la
conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo, se encuentra aqu en una
proporcin inaudita respecto al texto. Esta importancia considerable del
elemento iconogrfico no tiene su explicacin slo en la formacin
profesional, probada ahora, de Waman Poma. Se vale ste de dos
sistemas de representacin (escritura y representacin figurativa)
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relativamente ajenos a la tradicin andina, estableciendo entre ellos
relaciones sumamente complejas y variadas de redundancia, contraste o
complementariedad, pero sobre todo relaciones de continuidad que ven
borrarse las fronteras de esas dos actividades tradicionalmente separadas
en la cultura europea, infringiendo un orden pues.
7
Ahora bien, si retomamos las propuestas esbozadas anteriormente de
una tipologa bsica de las estrategias discursivas de resistencia, nos
encontramos con que de las alternativas posibles decir, decir otra cosa,
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y no decir parece nuestro autor retener sobre todo las dos extremas.
Decir, o sea aqu denunciar, protestar: conocemos el carcter extraordi-
nariamente explcito, crudo, pero tambin sofisticado (con su recurso a
lo grotesco, a la parodia), de la denuncia en la Cornica. Otra faceta que
se ha explorado menos es la del silencio, de lo que se calla. Un examen
de la dialctica del silencio y la palabra permitira retomar la cuestin
tan compleja del alcance de la acomodacin y la resistencia en la
Cornica, y contribuira a ilustrar esta postura fundamental del sujeto
colonial, "sujeto oscilante," "descentrado," "en busca de sntesis."
9
Efectivamente el arte de Waman Poma est al servicio de un
propsito entre la acomodacin (muy calculada) y la resistencia: los
ejemplos ms obvios nos son provedos por el juego dibujos/textos el
dibujo intentando suavizar la denuncia del texto o, por los dibujos
solos, que presentan una denuncia explcita o intentan borrar silenciar-
elementos que podran perjudicar la "causa indgena." El historiador del
arte Tom Cummins habla al respecto de un "pattern of censorship" en
Waman Poma que le hara presentar elementos rituales como puramente
utilitarios, con una finalidad de proteccin, al suprimir los motivos
"decorativos" (leer simblicos) en varios objetos representados (los telares
"vacos," por ejemplo).
10
Como ocurre con el Inca Garcilaso, empeado en rehabilitar tanto su
herencia paterna como materna, o con otros "grandes cronistas," tales
como Bernal Daz de Castillo o Alvar Nez Cabeza de Vaca que
superan la dimensin de probanza de mritos personales, el texto de
Waman Poma responde a un proyecto de desagravio personal que
asume tambin una dimensin colectiva. La apreciacin del alcance de
este proyecto est directamente vinculada a la cuestin, relativamente
compleja, de su postura ideolgica.
Frente a esa innegable ambigedad de la obra del cronista andino se
destacan dos posturas contrarias, emblematizadas por los representantes
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ms notables de dos generaciones de estudiosos de la obra de Waman
Poma: Ral Porras Barrenechea y Rolena Adorno.
Porras considera as poco innovadora y arriesgada la dimensin de
denuncia de la obra: "La denuncia de los atropellos contra los indios, que
fue hazaa singular, en la poca de Coln y de Corts, era ya un "tpico"
en la poca de Huamn Poma."
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Manifestando como Porras cierta repulsin hacia la figura del "indio
colaboracionista," y frente a la imposibilidad de encontrar un sistema
totalmente coherente (una estrategia estable), Rolena Adorno ha
intentado explicar las ambigedades (el "enigma") del texto en trminos
de evolucin, concientizacin del autor, que habra encontrado por fin
su camino de Damasco. De ah las numerosas enmiendas y la adicin de
un captulo al manuscrito final.
Adorno enfoca en trminos de "contradiccin" la actuacin de Waman
Poma como asistente en las campaas de extirpacin de la "idolatra" y
su posterior "defensa de los suyos":
La contradiccin producida por su primera colaboracin con los
colonizadores y la posterior defensa que hace de los suyos en
contra de aqullos, deben de haber originado esa evolucin en su
actitud, o crisis, que lo convirti en el autor ayala. Paradji-
camente, la experiencia que le dio razones para rechazar la cultura
colonizadora era la misma que le facilit recursos lingsticos y
literarios para luchar contra ella....
Uno se pregunta si, para Waman Puma, el acto de escribir su obra
no hubiera sido tambin una forma de descargar su propia
conciencia y de deshacer los agravios por l cometidos contra el
pueblo andino (las campaas de extirpacin y composiciones de
tierras en que haba participado).
12
Sin embargo, en la medida en que la redaccin de la versin de la
obra que conocemos se hizo probablemente en un perodo circunscrito
y relativamente tardo (1612-1615, segn los minuciosos clculos de
Rolena Adorno), se puede considerar que el autor asume plenamente las
ambigedades de su postura ideolgica: estuvo siempre entre sus manos
la posibilidad de revisar el texto, suprimiendo y no slo aadiendo
pasajes, entregando as, desde una perspectiva por supuesto anacrnica,
un conjunto que hubiera sido ms polticamente correcto. Concentr-
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monos en la cuestin de la "idolatra."
Abundan los pasajes en los que denuncia muy concretamente
prcticas religiosas heterodoxas desde una perspectiva cristiana: tanto en
planteamientos generales,
Que los caciques principales ellos propios esconden a los dichos
yndios y a las dichas yndias solteras y muchachos y concienten
que adulatre y manda que no se uenga a confesarse ni que d
limosna para dezir misa por sus defuntos y manda que estn en
las punas, estancias de las llamas y de los defuntos que se mueren
cin conficin. Quieren que no lo sepa los dichos padres de las
dichas dotrinas. Por ser ellos hicheseros lo concienten.
como ejemplificando con casos precisos a los que seala, por lo tanto, a
los poderes represivos. Insiste, en particular, en lanzar el anatema contra
el consumo de alcohol o de coca, que favorece una "regresin" a la
idolatra, al mismo tiempo que supone una mala gestin y un abandono
de sus responsabilidades por parte de los jefes de comunidad. Es un
rasgo constante de la Cornica la asociacin de rituales nativos con
prcticas delictivas, la ms anodina y corriente de ellas siendo la
embriaguez y el blanco predilecto, aunque no exclusivo, de sus anatemas
el "cacique falso,"
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Juan Capcha:
Este yndio fue otro Ordimales deste rreyno, gran borracho,
fingidor, mintiroso, enemigo de los cristianos, amigo de otros
borrachos y ladrones.... Y como es tan gran borracho y ac es
hechisero, ydlatra y est uzando sus hecheceras, uarachico,
rutochico, pacarico, enborrachando, habla con el demonio y dize
que es su natural.
14
De ah que se pueda percibir la Cornica como rgano de represin
de la heterodoxia religiosa, como gua de extirpacin de idolatras.
Abundan los ejemplos de celo iconoclasta, manifiesto en la importancia
de la dimensin metalingstica en la Cornica, con las numerosas
traducciones o explicaciones que apuntan a un destinatario exterior a la
cultura andina, con respecto a la que Waman Poma acta como
iniciador:
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Que los yndios tenan el huzo de uarachico y lo tienen hasta oy.
El primer da rreparten el mays que ellos llaman hurca para la
chicha, en la rreparticin beuen y se enborrachan. Y despus
quando madura la chicha comiensan en aquel da a beuer y
enborrachar y toda la noche uelan cantando. Cin dormir ayunan
sal y muger. El da toman unos sarageles que ellos llaman uara
y le ata su to que ellos les llama caca y le horadan las orejas y
serimonias y cunacu, sermn. Acimismo lo hazen del dicho
cuzmallico y de la muger, anacaco. Todos son uarachicos. Y con
ello ueuen y enborrachan. A oras de comer entra otros sus
parientes con cntaros de mucha chicha y en ello mesclan otras
serimonias. Y ac quien se puciere uara sea muy castigado en este
rreyno. (893 [907])
Sin embargo, mientras condena, en unos sujetos a veces tan
"descentrados" como l, la fidelidad a unas tradiciones nativas e insiste
obsesivamente en la importancia y la urgencia para las poblaciones
autctonas de aprender por lo menos el castellano y a leer y escribir,
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seala al mismo tiempo con indignacin las evidencias de la aculturacin
que lee como rechazo de una identidad andina: Juan Capcha, por
ejemplo, viste como espaol y ... se pinta barbas de carbn. Igualmente,
mientras subraya las asociaciones entre consumo de alcohol e idolatra,
borra nuestro autor los posibles vnculos entre las prcticas mdicas y las
religiosas, en un intento probable de proteger elementos valiosos de una
cultura por la que expresa orgullo:
Los dichos yndios seruxano, barberos y licinciados que curan y
sangran y sauen y conosen de las medicinas y enfermedades y de
las llagas y de las yeruas con que se an de curar y de las
medicinas y purgas destos rreynos curan tan bien como un dotor
o lesenciado de medicinas. (902 [916])
Nos parece central en la Cornica el proyecto de circunscribir los
lmites de la nueva ortodoxia, insistiendo en el respeto de lo fundamen-
tal del cristianismo (los diez mandamientos, el dogma de la Trinidad
etc.), e intentando desesperadamente al mismo tiempo evitar la
asociacin de una serie de prcticas culturales con ritos fcilmente
sospechosos en un contexto de represin de los cultos nativos. En este
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sentido, el autor parece manifestar una concepcin cristiana de lo
religioso: no quiere reconocer o finge no reconocer, en un proceso de
autocensura- que lo religioso permea cada acto cuotidiano en la cultura
andina. Del mismo modo no quiere que se amalgame el culto cristiano
con el sistema colonial, al que denuncia, por ejemplo, con una violencia
inaudita en medio de oraciones cristianas en quechua.
Pasa lo mismo con la condena del consumo excesivo de alcohol y
coca: sera para l una manera de circunscribir el rea de la idolatra,
reclamando una represin que de todas formas ya se ejerca en la
sociedad tradicional. Esos anatemas corresponderan pues a una
estrategia de control de la represin, estrategia de resistencia.
Ms all de las contradicciones, tal vez propias del indio ladino en
pleno proceso de aculturacin, o propias del curaca, deseoso de verse
asegurado un estatuto privilegiado al mismo tiempo que se siente
responsable por la integridad fsica y cultural de "sus" indios, lo que
cautiva en la Primer nueva cornica, lo que conmueve, es la expresin de
una voluntad desesperada de sobrevivir, de preservar una memoria, una
identidad, a travs del nico recurso que queda, el arma fascinante de
los europeos, apropiada por las lites nativas: la escritura. De ah la
omnipresencia del motivo del clamor en la obra, que seala la dimensin
de la resistencia en Waman Poma con su eco obsesivo:
Todo el mundo den boses y mucho ms bosotros, yndios, yndias.
Dad bozes con los profectas como dijo el profeta: 'Seor, hasta
qundo dar bozes y no me oyrs? Seor, hasta qundo clamar
y no me responders?' Con ellos juntamente decid a boses
llorando, gimiendo con tu corasn y nima y boca, lengua y los
ojos. No sese de llorar con los profetas que os ayudar. (908 [922])
Notas
1 C. Poupeney Hart, "El ogro, la hechicera y el rey. Cuentos e Historia en las
relaciones de la rebelin de Aguirre," Noesis 8 (1992): 106.
2 T. Todorov, Les morales de Vhistoire (Paris: Grasset, 1991) 168.
3 M. Zamora, Language, Authority, and Indigenous History in the Comentarios
reales de los incas (Cambridge: Cambridge University Press, 1988) 160.
4 A. Pizarro. "Amrique Latine: le discours romanesque et l'espace du
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politique," Les cahiers du CEDAF 1-2-3 (mars 1987) 51.
5 Hara por supuesto falta situar esta resistencia dentro de un contexto ms
general (factual y no nicamente textual) de tentativas de contrarrestar el
proceso de desintegracin de las sociedades pre-hispnicas.
6 R. Porras Barrenechea, El cronista indio Felipe Huamn Poma de Ayala (Lima:
Lumen, 1948) 57.
7 Varios aspectos analizados de manera ejemplar por R. Adorno, Cronista y
prncipe. La obra de don Felipe Guarnan Poma de Ayala (Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1989); M. Lpez-Baralt, Icono y conquista:
Guarnan Poma de Ayala (Madrid: Hiperin, 1988) y ms recientemente por T.
Cummins, "The Uncomfortable Image: Pichares and Words in the Nueva
cornica i buen gobierno," Guarnan Poma de Ayala The Colonial Art of an Andean
Author (New York: Americas Society, 1992) 46-59.
8 Decir "entre las lneas," o jugar.
9 N. Wey Gmez, "Dnde est Garcilaso?: la oscilacin del sujeto colonial en
la formacin de un discurso transcultural," Revista de crtica literaria
latinoamericana XVII (1991): 7-31.
10 T. Cummins.
11 T. Cummins 57.
12 R. Adorno, "Waman Poma: el autor y su obra," Nueva crnica y buen gobierno,
por Felipe Guarnan Poma de Ayala, eds. John V. Murra, Rolena Adorno y
Jorge L. Urioste (Madrid: Historia 16,1987) XX y XXI.
13 Adorno XLIII.
14 Felipe Guarnan Poma de Ayala, Nueva crnica y buen gobierno, ed. cit. (777
[791]).
15 Un pasaje entre tantos: "Y cin falta sepa leer, escriuir los nios, nias en todo
el mundo y ms en este rreyno. Y anc se perder la ydlatra y serimonia de
los demonios" (672 [686]).
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