La Cristiandad

La segunda forma del igualitarismo subordinado es la civilizacin Occidental

premoderna, que se nutre de dos ramales de nivelacin limitada: la herencia
Greco-romana y la Cristiandad !ientras en China e "ndia vimos un proceso
de compasin universal con limitaciones promovido desde arriba, a partir de la
conciencia de las elites antisacrificiales, en el "slam y el Occidente
precristiano
#
el desencapsulamiento ocurre en dos direcciones La primera
posibilidad es de aba$o hacia arriba con %#& la presin de los e$'rcitos con
reclutas de clases ba$as y pueblos de las marcas y %(& con la presin de fes
igualitarias )l desencapsulamiento puede ocurrir tambi'n de arriba hacia
aba$o, %#& debido a la culpa que sienten los estamentos elevados por predicar
una 'tica universal que rechazan en los hechos y %(& mediante un reformismo
producto del c*lculo pol+tico de las elites, que temen a una revolucin y
consideran que ceder un poco ahora es me$or que cederlo todo ma,ana
El judeocristianismo propone una forma nueva de fundar sociedades,
diferente a los mtodos del mito y el chivo expiatorio. Girard ofrece una
lectura antisacrificial de la Biblia. Can mata a !bel por la envidia
suscitada del hecho de "ue #ah$eh prefiere al se%undo. El asesino funda la
ciudad de los cainitas al este del Edn. !l i%ual "ue en la historia de &'mulo
y &emo, el fratricida es el fundador de la ciudad. (ero hay una diferencia)
&'mulo es santificado en su calidad de sacrificador y primer sacerdote,
mientras Can es s'lo un vul%ar criminal "ue en lu%ar de imponer un rito
sacrificial es marcado por *ios para "ue nadie lo mate.
En comparaci'n con el crimen de &'mulo, el de Can nunca se justifica
ni perdona+ es incapa, de frenar la violencia "ue se multiplica y aparece en
los descendientes del envidioso hijo de !d-n. El primer asesinato es tambin
el ori%en de una cultura "ue no puede evitar "ue se extienda la a%resi'n. .a
prdida de las diferencias lleva al dram-tico diluvio, "ue representa la vuelta
al caos.
&en Girard tambin estudi' la historia de /ob, "uien es la vctima inocente
de su comunidad, "ue ni si"uiera se toma la molestia de probar sus
acusaciones. 0(or "u deja de ser el hombre m-s "uerido y afortunado para
convertirse en el m-s odiado1 (or el deseo mimtico, pues primero provoc'
admiraci'n, y m-s tarde, envidia.
#
#
)l estudio de los casos de Grecia y -oma puede encontrarse en el tomo # de 2ociedad, (oder y
3iolencia
.os perse%uidores intentan justificar su odio ar%umentando "ue ha sido
*ios "uien les encar%' la misi'n de perse%uir a /ob. 2e convierten as en
%uerreros celestiales. 4o obstante, no encuentran culpable al acusado, por
lo "ue la 5nica explicaci'n para su aversi'n es la puesta en marcha del
mecanismo expiatorio. (ara volver un-nime la violencia, la comunidad
intenta "ue el mismo /ob crea en su culpabilidad. (ero como eso no sucede,
el %rupo ya no se muestra convencido del sacrificio. .a duda de la vctima
conta%ia a los verdu%os y el acusado es perdonado.
.a tradici'n judaica nunca desmitific' por completo la violencia. !l
principio #ah$eh es un *ios a%resivo y despus se muestra ambi%uo ante la
violencia. Es s'lo con los Evan%elios "ue se desarrolla la idea de una deidad
totalmente pacfica "ue obli%a a los hombres a asumir "ue el odio es una
cuesti'n meramente humana. 6ay una ruptura respecto al !nti%uo
7estamento.
.a crucifixi'n no sacrali,a a /es5s. .os tres das "ue separan a la
muerte de la resurrecci'n disocian la violencia de lo sa%rado. El hijo de *ios
desvincula la a%resi'n de lo divino y es por ello "ue no responde a la petici'n
de la multitud de mostrar sus poderes. .a misi'n de /es5s en la 7ierra es
mostrar "ue *ios no tiene nada "ue ver con la a%resividad. .o "ue divini,a a
/esucristo es haber estado por encima de ella.
Girard aclara "ue los Evan%elios no son mitos 8"ue ocultan los
elementos del chivo expiatorio9, ni textos de persecuci'n 8pues no est-n
escritos por los perse%uidos9, ni literatura 8"ue explora el mecanismo pero no
lo explica9, ni historia 8"ue s'lo documenta la expiaci'n9. .a ori%inalidad de
los Evan%elios radica en "ue son textos revelatorios. En ellos, /es5s es
denominado con un nombre "ue enfati,a su inocencia) cordero de *ios.
2e%5n el antrop'lo%o, lo novedoso de esas narraciones es "ue consideran la
soluci'n sacrificial como un error. Caif-s justifica la condena de /es5s
afirmando "ue es necesario "ue uno muera para "ue los dem-s se salven+ el
pueblo apoya la decisi'n no por"ue considere culpable a la vctima, sino
por"ue imita al sereno y autosuficiente sumo sacerdote. ! su ve,, (ilatos
est- de acuerdo por"ue se conta%ia del deseo de la multitud. 2e trata de un
dominio cuasi absoluto de las pasiones de la masa.
.os Evan%elios muestran "ue el hombre puede reunirse con *ios sin hacer
sacrificios. El reino del 2e:or no es una utopa sino una comunidad en la "ue
no hay reciprocidades asesinas y en la "ue se unen los hermanos "ue antes
peleaban. (ero los hombres se%uir-n siendo hijos de 2at-n mientras recurran
a la violencia para mantener el orden.
(ara Girard, el 4uevo 7estamento nos ense:a "ue el hombre, a menos
"ue renuncie a la ira, terminar- por autodestruirse. (ero a esta conclusi'n
s'lo se puede lle%ar mediante una interpretaci'n anti;sacrificial de las
Escrituras.
El cristianismo enfatiza entonces la cuestin de la culpa individual,
de la responsabilidad del sujeto. La lucha contra el mal se desenvuelve en
el interior, pues el principal mal que uno debe vencer es el que se alberga
en uno mismo. Por ejemplo, Crisstomo afirmaba que las envidias
peleaban dentro de l, e!citando pensamientos que son m"s penetrantes
que cualquier espada # que se dirigen en contra de s$ # de todo aquel que
se le pare enfrente%. En otro lugar escribi& tal como el gusano
gradualmente se come el corazn de los "rboles, phthonos se alimenta del
alma del phthoneros%.
'
(asilio de Cesarea, en una discusin sobre la envidia, compara el
mal que sta produce con la o!idacin sobre el metal # afirma tambin
que& el phthonos que consume el esp$ritu en su agon$a es como las
v$boras que vienen a plena luz del d$a a roer a travs del estmago de su
madre%.
)
Como #a hemos visto, los hind*es +al menos desde los Upanishad,, los
chinos +desde el confucianismo, # los musulmanes +con la nocin de #ihad
interior,, han desarrollado paralelamente un sentido antisacrificial # de
interioridad. El reconocimiento profundo del self conlleva tambin a la
moral universal& en la medida en que comprendo la fragilidad a la que
esto# e!puesto, tiendo a la compasin.
)l cristianismo surge como una religin de la interioridad, en donde la
lucha contra el mal %el pecado& se gana o se pierde en la mente y el corazn de
cada creyente )n ese sentido, la cristiandad es clara heredera del desarrollo de
la interioridad que comenz entre los griegos gracias a la revolucin de la
abstraccin, que a su vez estuvo ligada al surgimiento del comercio y la
escritura alfab'tica
.
)l cristianismo tambi'n es heredero de la interioridad
desarrollada por el $uda+smo
/
(
(
0 1unbabin 2 ! 1ic3ie, 4"nvidia -upantur 5ectora: the "conography of 5hthonos6"nvidia in
Graeco--oman 7rt8, /ahrbuch f<r !nti=e und Christentum, (9, #:;<, p #.
<
<
>bdem, p #/
.
.
Cfr =ulian =aynes, op. cit., pp (.> y sigs
/
/
Cfr >bdem, pp (/# y sigs
La propia fe cristiana cambi al e!tenderse. Cuando conform una
amalgama con el -mperio .omano, el sentido de interioridad en ambos
tambin se fusion, dando lugar a lo que Peter (ro/n llama la nueva
manera%.
El cultivo de la interioridad a partir del siglo -- en el -mperio .omano, se
debi a las nuevas angustias de algunos hombres # puede apreciarse en
los siguientes rasgos&
En primer lugar, el individuo pose$a un sentimiento acrecentado de
albergar algo en s$ mismo infinitamente valioso, aunque
dolorosamente carente de relacin con el mundo e!terior. 0espus
de generaciones de una actividad p*blica en apariencia
satisfactoria, ocurr$a como si se hubiera agostado una corriente que
flu$a con suavidad desde la e!periencia interna de los hombres
hasta el mundo e!terior. El calor hu$a del entorno familiar. Las
preocupaciones tradicionales parec$an triviales, si no positivamente
opresoras. 1a 2arco 3urelio contemplaba el mundo como a travs
del peque4o redondel de un telescopio& las campa4as danubianas,
gracias a las cuales hab$a salvado al -mperio en el 56'7568 # 5697
59:, le agitaban como cachorrillos que luchan por un hueso.
Encontramos al filsofo Plotino admir"ndose de que cuando torno a
m mismo me pregunto cmo es posible que tenga un cuerpo +...,.
Por qu suerte de degradacin ha ocurrido esto? El gnstico
despierta para averiguar que la vida es una pesadilla, en la cual
huimos no sabemos hacia dnde, o nos quedamos inertes
persiguiendo algo, no sabemos qu. El cristiano bautizado aparece
como hijo de Dios, pero arrojado a un mundo gobernado por el
Pr$ncipe del 2al.
;
En segundo lugar, el hallazgo de esa chispa, reserva de perfeccin e
inspiracin dentro de uno mismo, iba acompa4ado de la b*squeda de un
0ios con el cual era posible estar solo, frente a frente, sin intermediarios.
<n 0ios que se e!presa en un tono personal.
En tercer lugar, el encuentro con esta manifestacin de lo divino en
el interior, se present como una ruptura radical que permit$a una
distincin tajante entre el antes # despus.
9
9
5eter ?ro@n, El mundo en la anti%<edad tarda. *e ?arco !urelio a ?ahoma, trad 7ntonio
5i,ero, !adrid, Aaurus, #:;: %#B ed en ingl's, #:C#&, p 9/
El disc$pulo renacido de =ermes tres eces grande, el hombre
espiritual de los gnsticos, el cristiano bautizado +..., cada uno de
estos personajes sent$a que un muro de cristal se interpon$a entre su
nueva vida # su pasado> su nuevo comportamiento lo deb$a todo a
0ios # nada a la sociedad.
6

En cuarto lugar, ligada a la idea de conersin est" la de reelacin.
2ediante la conersin hasta un esclavo pod$a conseguir la e!celencia
moral,
anteriormente reservada a los caballeros cl"sicos griegos # romanos
gracias a su cuidadosa servidumbre # conformidad puntillosa para
con los antiguos modelos. Por medio de la reelacin el individuo sin
estudios pod$a alcanzar el n*cleo mismo de las verdades vitales sin
e!ponerse a grandes e!pensas, a los rencores profesionales # al
pesado tradicionalismo de la educacin filosfica del siglo --. Los
filsofos paganos, que pod$an compartir muchos aspectos de la
nuea manera, se opon$an agriamente a los cristianos # a los
gnsticos paganos que depositaban su confianza en tales medios.
9
Pero estos hombres que descubrieron la perfeccin interna en ellos
mismos # que se sent$an en contacto $ntimo con 0ios, se encontraron con
que el problema del mal tambin resultaba m"s cercano. La batalla
contra el diablo, el que divide%, es una lucha por defender la propia
identidad. Los demonios, en forma de tentaciones, buscan derrotar al
cre#ente desde su interior> desean que se traicione a s$ mismo. Para la
defensa del 1o es posible establecer estrictas barreras a su alrededor, pero
una segunda consecuencia de esa separacin es que disminu#e la
capacidad de sentirse a gusto dentro de una comunidad. 3s$, los
portadores de la nueva manera se sintieron fuera de lugar en el mundo
f$sico.
?e hallaban solos # aislados con su 0ios *nico. Por medio de la
conversin # aceptando la revelacin pod$an apartarse de su propio
pasado # de las creencias de las masas de sus congneres. 0ispon$an
C
C
>bdem, p 99
;
;
>bd, p 9C
as$ sus barricadas para una batalla invisible contra los demonios.
+@, El individuo lleg a sentir con mucha m"s fuerza que antes la
necesidad de sobrevivir en otra e!istencia mejor. El siglo ---
contempl un incremento de la influencia de los grupos religiosos
que aseguraban para sus miembros 7quienes deb$an defender con
enorme ferocidad el sentido, recientemente conseguido, de su
unicidad en este mundo7 el gozo de la victoria # del descanso en el
otro. El iniciado de 2itra +@, se armaba contra los demonios que
pod$an atacar su alma cuando ascend$a a los cielos, tras la muerte, a
travs del pac$fico brillo de la A$a L"ctea. Las pinturas de las
catacumbas cristianas e!presan ideas similares. Por medio del
bautismo el cre#ente era arrancado de los peligros de este mundo>
quedaba identificado con 0aniel, de pie, pac$ficamente, con sus
brazos e!tendidos en oracin en medio del pozo de los leones. 1
despus de la muerte habr$a de gozar del reposo, del refrigerium
celeste, al igual que Bon"s hab$a descansado del cruel bochorno del
d$a a la sombra fresca de un arbusto. La divisoria m"s profunda en
el mundo de la 3ntigCedad tard$a era la que se produc$a despus de
la muerte. La invisible sima entre los salados # los condenados
aparec$a como un profundo foso alrededor de peque4os grupos,
tanto paganos como cristianos, que hab$a conseguido cincelarse una
posicin para s$ mismos a e!pensas del consenso, durante tanto
tiempo honrado, de la adoracin p*blica tradicional.
D
En cualquier caso, los e!ponentes de la nueva manera conviv$an con
la civilizacin c$vica de los romanos> m"s a*n, los cristianos eran parte de
la sociedad de incgnito> eran marginales en la vida del -mperio #
herticos para la ma#or$a de los jud$os
5:
ECmo fue entonces que triunf
la cristiandadF
:' El fin del -mperio .omano # el ascenso de la Cristiandad
!ichael !ann sostiene que en el imperio romano hab+a cinco contradicciones
b*sicas: entre universalismo y particularismoD
##
igualdad y $erarqu+aD
#(

:
:
>bd, p C>
#>
#
Cfr !orris ?erman, Cuerpo y espritu. .a historia oculta de occidente, trad -enato Ealenzuela,
Fantiago de Chile, )ditorial Cuatro Eientos, #::( %#B ed en ingl's, #:;:&, pp #(< y sigs
centralizacin y descentralizacinD
#<
cosmopolitismo y uniformidadD
#.
y entre
civilizacin y militarismo
#/
)l Cristianismo ofrec+a soluciones, as+ fueran imperfectas, a las cinco
contradicciones del "mperio 7dem*s de esto cabe preguntarse cu*l fue el
incentivo inmediato que tuvieron millones de sus habitantes para convertirse
al cristianismo )l perfil de los conversos en los primeros siglos de nuestra
era,
#9
nos confirma que el cristianismo no era una respuesta a una crisis
econmica, ni una alternativa espiritual al mundo material Fe trataba de una
## # )n cuanto m*s centralizado y territorial se hac+a el "mperio, fomentaba tambi'n v+nculos
universales m*s poderosos hacia 'l 5ero no era f*cil desvincular la solidaridad particularista del
parentesco de la aristocracia hereditaria
#( # )l universalismo activo de la ciudadan+a produc+a ideas de participacin pol+tica e igualdad
5ero la realidad no estaba a la altura de estas eGpectativas, pues el imperio era esencialmente
$er*rquico
#< # )l "mperio parec+a centralizado y desptico pero su verdadero poder era d'bil Los recursos que
el )stado controlaba volv+an a salir de 'l y terminaban en manos de grupos descentralizados de la
sociedad civil
1ebido a que los logros centralizadores del )stado romano eran muy amplios, los que se
descentralizaban de 'l tambi'n eran poderes sumamente vastos )ntre los m*s importantes estaban:
la propiedad privada, la acu,acin de la moneda y la alfabetizacin, que otorgaban posibilidades de
gran relevancia a los ciudadanos
5or otra parte, algunos poderes de los que se descentralizaron recayeron en las aristocracias
provinciales, o se dirigieron hacia los residentes en las urbes y a ciertos grupos 'tnicos, como los
griegos y los $ud+os, que se situaban estrat'gicamente en las ciudades comerciales )stos grupos
pod+an desarrollar tanto una confianza individual en s+ mismos como una red de interaccin social
capaz de sobrepasar la trama oficial del )stado centralizado
#. # )l mayor tama,o territorial de los imperios incrementa su cosmopolitismo 5ero 'ste es un
elemento que disuelve las lealtades 'tnicas preeGistentes Fi fuera posible sustituir las vie$as
identidades por una uniformidad oficial, centralizada, las cosas resultar+an muy bien para la
estabilidad del "mperio 5ero 'se no era el caso Los imperios eGclu+an a la plebe de sus
comunidades culturales oficiales 7s+, el cosmopolitismo y los intentos de uniformidad tend+an a
fomentar rivalidades
#/ # 4Los imperios hab+an realizado su eGpansin mediante la dominacin militar 5ero los imperios
tambi'n aportaban civilizacin, que los forasteros siempre deseaban Fi el poder militar imperial se
desvanec+a, sus ciudadanos y sHbditos pod+an ser conquistados por los forasteros, salvo que se
pudiera separar a la civilizacin del militarismo y ofrecerla pac+ficamente a los forasteros 7lgunas
personas dentro de todos esos imperios estaban dispuestas a realizar esa transformacin del
militarismo a un papel civilizador pac+fico, aunque %en -oma y en China, pero no en 5ersia& ello
contradec+a el militarismo del )stado8 !ichael !ann, .as fuentes sociales >, op. cit., pp .<;-.<:
#9 # 1espu's de la muerte de Cristo y antes del (/> dC, el cristianismo era casi un fenmeno
urbano Los habitantes de las ciudades eran la mayor parte de ese CI de la poblacin liberada del
traba$o agr+cola )s decir, se trataba de privilegiados en un sentido econmico Casi todos los
conversos al cristianismo eran artesanos especializados, comerciantes, traba$adores del gobierno,
crisis de identidad social, producto de la eGtensin del "mperio La pregunta
0a "u sociedad pertene,co1 supon+a planteamientos ya bastante desafiantes,
pero las doctrinas trascendentales tuvieron mucho 'Gito al brindar una
respuesta propia
Los primeros conversos no fueron los pobres y los oprimidos sino una
seccin transversal de la vida urbana )s decir, quienes se dedicaban a 4los
tipos de ocupaciones que predominan en los puntos intermedios de nuestros
sistemas actuales de clasificacin censal %y que a menudo resulta dif+cil
asignar a una clase social intermedia en lugar de a otra&8
#C
La conversin sin
duda respond+a a una carencia, pero no econmica, sino pol+tica, pues quienes
la emprendieron estaban marginados del poder oficial, no formaban parte del
gobierno del "mperio ni del de sus propias ciudades )n el momento de la
mayor prosperidad imperial, con Ara$ano y 7driano, entre esos grupos
intermedios se produ$eron protestas y motines contra la eGclusin pol+tica en
los territorios orientales
Los sectores intermedios no slo no formaban parte del gobierno, sino
que, peor aHn, ten+an prohibida la conformacin de asociaciones Jo pod+an
integrar un grupo de bomberos ni siquiera en una localidad en donde el )stado
no proveyera uno 7l margen del )stado, todo tipo de sociedades voluntarias
%como no lo eran las filiaciones 'tnicas ni de las de las religiones
tradicionales&, parec+an problem*ticas )l imperio privaba a las masas urbanas
de todo tipo de vida colectiva pHblica Fin embargo,
la econom+a de la vida urbana, en mucha mayor medida que la de la
vida rural, entra,aba actividades colectivas en lugares de traba$o y en el
mercado K esas actividades eGig+an que alguien estuviera alfabetizado
y leyera y escribiese para los dem*s participantes menos letrados )ntre
esas peque,as colectividades circulaban ideas y escritos, y surg+an
grupos de debate Fin embargo, el gobierno trataba de impedirlo
#;
7dem*s, estos grupos contaban con otras venta$as !uchos de sus
integrantes pertenec+an a comunidades 'tnicas mviles, en especial de griegos
recaudadores, copistas y artistas 5ero tambi'n hab+a, aunque en menor medida, representantes de
los eGtremos de la escala social: criadas, taberneros, sepultureros y $ardineros por un lado y por el
otro, magistrados y m'dicos
#C
#
>bdem, p .9>
#;
#
>bd, p .9(
y $ud+os, que ten+an un largo historial en la conformacin de gremios y de
otras asociaciones
Otra venta$a resid+a en la infraestructura carretera del mismo "mperio,
que brindaba cuatro conductos al poder ideolgico del cristianismo )l
primero era el mosaico de aldeas, ciudades y tribus, muchas de las cuales
compart+an una cultura comHn y comunicaciones intensas pero intersticiales
)l segundo conducto se trataba del autoritario-oficial, es decir, la red de
v+nculos horizontales entre los gobernantes de las localidades
)l tercero era el e$'rcito )n 'l se concentraban diversos cultos pues sus
tropas se mezclaban con un gran nHmero de localidades 4Los militares, al
mezclar sus reservas de conocimientos, valores y normas, no se contentaban
con provincialismo separado, ni quedaban satisfechos con cultos oficiales del
)stado8
#:

)l cuarto conducto lo aportaban las redes de comercio )l auge
comercial-artesanal, que aprovechaba las condiciones infraestructurales del
"mperio, contribu+a al poder de 'ste 7l mismo tiempo, quienes realizaban
estos intercambios contaban con su propia organizacin gremial, al margen de
las autoridades estatales
5ara la difusin de una ideolog+a intersticial, todos estos conductos se
ve+an reforzados por el poder difuso de la alfabetizacin, que estaba muy
eGtendida entre las clases altas y, como podr+a esperarse, entre los grupos que
fomentaban los poderes intersticiales La cultura letrada fue una pieza clave en
la formacin de la contra-cultura de la antigLedad
Cristo, que no fue el primero en ser considerado el !es+as de los $ud+os,
prometi la instauracin de un orden racional y moral en una regin con
profundos problemas pol+ticos "gualmente ofreci una solucin a cientos de
miles de $ud+os, que se encontraban ante el dilema de elegir entre la
helenizacin o la etnicidad La r*pida conversin de las masas en 5alestina,
Ces*rea, =oppa, 1amasco y 7ntioqu+a, sorprendi incluso a sus seguidores
)sto alent la creencia de que Cristo hab+a sido divino y se a,adieron a la
leyenda algunos milagros y la -esurreccin
)n el a,o ./ dC lleg 5ablo, el saduceo, quien se convirti al
cristianismo Aen+a gran capacidad como organizador y dirigi sus esfuerzos a
las sinagogas de las ciudades helen+sticas de Oriente !edio
Los disc+pulos de Cristo aHn hab+an sido $ud+os que observaban los
preceptos de la ley y los rituales, tal y como lo hizo el mismo =esHsD adem*s,
practicaban el 4bautismo, los *gapes fraternos y la propiedad en comHn, igual
#:
#
>bd, p ../
que los esenios "ncluso, el supuesto hermano de =esHs, Fantiago, era un $ud+o
ortodoGoD %M& %que& llam a la comunidad de los apstoles los celosos de la
.ey8
(>

)l vira$e decisivo hacia la religin universal lo dio 5ablo Nue criado en
Aarso, una ciudad helen+stica del !edio Oriente Fab+a filosof+a griega,
especialmente hab+a estudiado a los estoicos, pero tambi'n conoc+a los
misterios helen+sticos Nue educado como fariseo y los suyos confiaban en 'l
como partidario radical y como anticristiano 5or ello le encargaron dirigirse a
1amasco, en donde resid+an algunos disc+pulos de =esHs, para poner fin al
movimiento
1urante este via$e por el desierto se produ$o el gran vira$e, que adopt
primero la forma de un cambio fundamental en el estado de *nimo de
5ablo Auvo una visin del !es+as en el Cielo: 2aulo, 0por "u me
persi%ues1 5ablo se convirti en un gran misionero Fubray la gracia
de 1ios que logr su conversin Ol mismo era un convertido, no un
disc+pulo %M&, ganado por el amor personal y el contacto directo )l
resultado de esta situacin psicolgica y de la enorme y persistente
actividad de 5ablo fue lo que podemos llamar su sistema teolgico, la
fundacin del dogma y de la "glesia Nue una fusin de la idea
mesi*nica con las ideas de la filosof+a griega y los cultos de los
misterios helen+sticos )sto supon+a, por lo que respecta a 1ios, un
desplazamiento desde la ley a la graciaD y por lo que respecta al hombre,
desde las obras a la fe )ra un desplazamiento desde el cristianismo a la
cristolog+a
(#
)l efecto de este cambio fue la abolicin de la ley $ud+a, pues la muerte
de Cristo signific, segHn la interpretacin de 5ablo, el fin de la antigua
alianza entre 1ios y los $ud+os 1esde ahora el hombre estaba transformado
por el esp+ritu del !es+as
)n fin, con la interpretacin de 5ablo del cristianismo, se abri la puerta
4para unificar a las diferentes poblaciones en un credo que no era su religin
hereditaria ni cong'nita Con ello se hab+a producido una revolucin en la
religin misma y la fundacin de una reli%i'n universal %M& )l nuevo 1ios
cristiano era eGtran$ero, vino a los hombres, les llam en su calidad de seres
(> ( )rich 0ahler, op. cit., p #<;
(# ( >bdem, p #<:
humanos slo, y los hombres estaban ligados a Ol slo por un lazo de
confianza y de fe8
((

)l $uda+smo fue la primera religin misionera que busc pros'litos, pero sus
preceptos del
ritual tribal, la circuncisin, las leyes diet'ticas y el descanso sab*tico
eran obst*culos casi insuperables para el proselitismo, pues los paganos,
sobre todo los griegos, que ve+an con simpat+a la idea del $uda+smo, su
1ios espiritual, su revelacin y sus ense,anzas morales, no se sent+an
inclinados a aceptar tambi'n el ritual Las comunidades $ud+as
repartidas por el mundo helen+stico atra$eron grupos de simpatizantes,
llamados adoradores de 1ios %M&, que no llegaron a ser $ud+os a causa
del obst*culo del ritual pero que, sin embargo, adoraban al 1ios $ud+o
%M&
5ablo sab+a que no era posible difundir la idea de la comunidad cristiana
entre los paganos si no se separaba de la Ley $ud+a, que era sumamente
estricta Auvo que elegir entre los $ud+os y los paganos, y escogi a los
Hltimos Jo lo hizo slo a causa de su resentimiento contra los
primeros, sino porque era la Hnica manera de hacer del cristianismo una
religin universal y de difundir su fe entre los pueblos
(<
Pubo numerosos debates entre los diferentes cristianismos, pues hab+a
diversas interpretaciones de las ense,anzas de Cristo Quiz*s el m*s decisivo
fue aqu'l en el cual los prorreligin universal Rla faccin de 5ablo- vencieron
a los 4obispos de la circuncisin8 Rquienes afirmaban la importancia del
car*cter $ud+o de =esHs- 5ero como estos Hltimos se vieron envueltos en
enfrentamientos con el "mperio -omano, debieron atrincherarse en =erusal'n,
en donde, del C> al #<<, fueron aplastados
0espus de Pablo llegaron otros sincretistas, como Clemente, quien
afirm que el cristianismo era el heredero de las virtudes griegas #
romanas de la poca cl"sica. La -glesia ampli sus criterios para hacer
crecer su comunidad. 3cept tanto creencias como rituales paganos #
b"rbaros con la limitante de que los sacrificios, humanos # de animales,
quedaban siempre e!cluidos. El cristianismo se convirti as$ en una
religin antisacrificial.
((
(
>bd, p #.(
(<
(
>bd, p #..
La eucarist$a, el cnit de la cristiandad, es un rito anti7sacrificial que
recuerda justamente que en la Cruz muri Bes*s, el cordero de 0ios, el
que ninguna culpa tuvo, # que no puede ser un chivo e!piatorio *til, pues
es un chivo e!piatorio desmitificado.
El rechazo de los cristianos al sacrificio tambin lo atestigua el
hecho de que sus perseguidores los obligaron a realizarlos. 0urante la
gran persecucin de 0iocleciano los cristianos se ve$an forzados algunas
veces a ofrecer estos sacrificios%.
'G
Por otra parte, al igual que en el caso de las otras religiones
antisacrificiales, vemos que el cristianismo alienta el auto7sacrificio # la
tica de la responsabilidad, en lugar de aqulla que e!terioriza las culpas.
Es as$ como encontramos, por ejemplo, a Bernimo, 3gust$n # 3mbrosio,
que renunciaron a su poder # riquezas para ingresar al monasterio.
'8

:) El cristianismo imperial
Htro testimonio de la naturaleza antisacrificial del cristianismo es el
propio Constantino quien enviaba una carta al joven re# de re#es, ?apor
--, en los siguientes trminos& !noco a ese Dios "#nico$ de rodillas % me
aparto horrori&ado de la sangre de los sacrificios%.
';

?in duda el Emperador no hac$a esto e!clusivamente por sentirse
horrorizado por la sangre, #a que l mismo era un guerrero bastante
sanguinario. Peter (ro/n encuentra un incentivo adicional para este
rechazo, el intento de centralizar el poder&
La condena de Constantino de los sacrificios # ritos paganos +@,
disminu# +@, la autonom$a cultural de muchas ciudades. Los
nobles locales se vieron privados del derecho a llevar a cabo,
precisamente, las ceremonias religiosas que otorgaban a cada
ciudad su sentido identitario. 0ej de ser recomendable sacrificar,
visitar templos o celebrar a la ciudad a la que uno pertenec$a como
el lugar en el que habitaban determinados dioses ligados a la
(. ( 5eter ?ro@n, op. cit., p #>.
(/ ( Cfr 5eter ?ro@n, (o$er and (ersuasion in .ate !nti"uity. 7o$ards a Christian Empire,
Sisconsin, Ahe Tniversity of Sisconsin 5ress, #::(, pp C.-C/
(9 ( 5eter ?ro@n, El primer milenio de la cristiandad occidental, trad Aefilo de Lozoya, ?arcelona,
Cr+tica-Gri$albo-!ondadori, #::C %#B ed en ingl's, #::9&, p <>
comunidad c$vica mediante rituales locales. En su lugar, el
cristianismo ofreci un patriotismo imperial e!tensivo. Iste, se
centraba en la persona # misin de 0ios, el Jobernante <niversal,
cu#o vasto # profundamente abstracto cuidado del imperio como un
todo, hicieron de las viejas lealtades a ciudades particulares, actos
parroquiales # triviales.
'6

La observacin de Cristo de que el -eino est* dentro de nosotros, refle$a
su compromiso con la eGperiencia divina directa, entre el creyente y 1ios )n
el siglo ", las conversiones al cristianismo se hicieron por medio de visiones y
trancesD la eGperiencia de 4influencia8 con la energ+a som*tica 5ero a
mediados del siglo "", la "glesia ya consideraba que los estados alterados eran
vergonzososD opt por argumentar que con los 'Gtasis de Cristo y 5ablo ten+an
bastante y que no se necesitaba a,adir otros testimonios al esp+ritu Comenz
el proceso para construir una ortodoGia que se consolid en un siglo,
recopilando una historia de la here$+a basada en las desviaciones de su propia
posicin
)l sacerdote y el 5apa se convirtieron entonces en ob$etos transicionales
para millones de fielesD eran los Hnicos intermediarios reconocidos entre la
tierra y el cielo, entre los hombres y 1ios
)n el siglo "E el Concilio de Jicea declar que el curso del alma ser+a
decidido por la doctrina de la "glesia y no por la eGperimentacin privada
Quedaron prohibidos los e$ercicios som*ticos para alcanzar estados alteradosD
se conden al Cristo de los evangelios ocultos y la versin som*tica de la
ascensin fue convertida en here$+a
)l mismo Concilio consider que la palabra utilizada por =esHs en un
famoso pasa$e de la Biblia, fue homoousios en lugar de homoiousios La
primera significa consustancial, es decir, de la misma sustanciaD mientras que
la segunda quiere decir de sustancia similar 7l decidirse por el t'rmino
homoousios, la "glesia se fortaleci como institucin y prohibi las
eGperiencias eGt*ticas Fi Cristo era homoousios, entonces no era un hombre
sino un dios Rera 1ios- y as+ cualquier visin de los mortales, aqu+ en la tierra,
no ser+a m*s que un delirioD la divinidad de =esHs ser+a un evento Hnico y los
mortales slo podr+an aspirar a creer en Ol
Fi insertamos la iota %como en la segunda palabra&, se produce una
situacin muy diferente Cristo fue un hombre que habr+a tenido una
eGperiencia transformadora Quienes siguieran su e$emplo podr+an llegar a
sentir lo mismo )n el primer caso se hace necesaria una casta sacerdotal para
(C ( 5eter ?ro@n, (o$er and (ersuasion in .ate !nti"uity, op. cit., p #:
guiar a los fieles por el camino recto, en el segundo, ese mismo grupo
resultar+a un estorbo Fom*tica y pol+ticamente hablando 'sta era una iota por
la cual val+a la pena pelear
)l cristianismo institucionalizado quit a los hombres la posibilidad de
acercarse por s+ mismos a 1ios y de lidiar directamente con la falla b*sica
1esde ese momento, la "glesia teatraliz los ritualesD los creyentes ya no los
viv+an, ten+an que conformarse con verlos Fe privilegi lo visual sobre lo
3inest'sico )mergi un tipo de sociedad en donde se nos pide 4renunciar a
nuestra forma b*sica y m*s confiable de conocer el mundo, en favor de una
falsa charada de cort's avenimiento )sto es una mutilacin colosal y da
cuenta de mucha de la ira y el dolor que todos acarreamos y que estalla
peridicamente en org+a de guerra y de barbarie8
28

)l )stado "mperial se convirti en la agencia coercitiva de la ortodoGia
cristiana Las decisiones de los Concilios de Jicea %<(/& y de Calcedonia
%./#& continuaron esta tendencia de organizacin eGpansionista y
encogimiento espiritual 7lrededor del siglo E hab+a unos cien estatutos
activos contra la here$+a y la eGperiencia con el *ios interior qued reprimida
)sto nos lleva al tema de la interioridad, pues la eGperiencia del F+ !ismo es
un prerrequisito para la eGperiencia de 1ios Fan 7gust+n
replica la campana funeral para la voz de la interioridad Fu carrera fue
la imagen especular de Aertuliano !aniqueo por no menos de nueve
a,os, 7gust+n termin por pasarse del bando ortodoGo y finalmente %&
sobrepas a la "glesia en fervor, abogando en pro del uso de la tortura
por parte del )stado en pos de la eGtirpacin de la here$+a 7l final de su
vida, el manique+smo, Hltima manifestacin del gnosticismo del mundo
antiguo, estaba agotado y no reaparecer+a en Occidente hasta los
movimientos neomaniqueos de los siglos U" y U""
(:
El cristianismo se puso al servicio de las ambiciones del -mperio .omano,
# junto con la disputa por la iota, dej de fomentar el sentido de
interioridad # las e!periencias e!t"ticas +som"ticas, que lo hab$an
caracterizado. Las creencias se deformaron para ser utilizadas por la
-glesia.
(;
(
!orris ?erman, Cuerpo y espritu, op. cit, p (#
(:
(
>bdem, p #9C
Pero #a desde antes de la conversin de Constantino la doctrina pacifista
del cristianismo hab$a mostrado fisuras. 3lgunas de las par"bolas de
Bes*s, las ense4anzas de Buan el (autista a los soldados, # la aceptacin de
Pablo de ser escoltado por militares, son una peque4a muestra de que los
primeros cristianos tomaban la violencia como algo dado, cotidiano #
parte de sus propias vidas en el -mperio .omano%> # aunque la
prohibicin del asesinato era una ense4anza de los Padres de la -glesia, en
la pr"ctica los seguidores de Cristo admit$an la violencia.
):
2"s a*n,
La creencia de que los primeros cristianos estaban comprometidos
con la no violencia es un lugar com*n. ?in embargo, la situacin es
m"s compleja. Los primeros cristianos, en tanto una minor$a sin
poder, no tuvieron opcin de usar la violencia. La reconstruccin de
las biograf$as de los primeros cristianos nos lleva a una nueva
imagen& no eran simples pacifistas.
)5
7unque algunos de los cristianos del periodo pre-constantiniano eran
pacifistas y se negaban a prestar el servicio militar Rlo cual los pon+a en una
situacin grave frente a la $usticia romana, e incluso los llevaba a convertirse
en m*rtires-, muchos otros decidieron enrolarse en el e$'rcito Cuando
Constantino anunci la conversin del "mperio al cristianismo, hab+a
suficientes cristianos en los altos mandos de las legiones para asegurar su
posicin imperial
7 finales del siglo "", Celso atac a los cristianos por evadir sus deberes
civiles al rechazar el servicio militar 5ero en la misma 'poca, Aertuliano hac+a
el recuento de la famosa 4Legin del Arueno8, compuesta por cristianos Pacia
mediados del siglo """, Origen acept la acusacin de Celso, pero defendi la
abstencin cristiana del servicio militar, debido a que su rechazo al servicio se
deb+a a una dimensin espiritual 1os cosas destacan en esto Origen aceptaba
la necesidad de la milicia, pero evitaba tratar directamente con el asunto al
afirmar que el mundo, mientras m*s cristiano, menos necesitar+a de la fuerza
)l segundo aspecto a destacar es que Origen ignor el hecho de que los
cristianos ocupaban cada vez m*s rangos importantes en las fuerzas militares
Los primeros edictos de Constantino simplemente clasificaron el
cristianismo como reli%io licita, una religin oficialmente reconocida )n el
curso del siglo "E se convirti en la religin oficial y ba$o Aeodosio "
<>
<
-obert = 1aly, 4Eiolence and "nstitution in Christianity8, Conta%ion, vol :, primavera (>>(,
Loyola Tniversity, Chicago, #::9, p C
<#
<
>bdem, p 9
%emperador del <C: al <:/& se fund el estado cristiano ortodoGo )l
arrianismo y otras here$+as se convirtieron en ofensas legales castigadas por la
ley, los sacrificios paganos se prohibieron y el paganismo se consider ilegal
1espu's de su responsabilidad por la masacre de Aesalnica en el <:>, el
)mperador Aeodosio hizo penitencia ante Fan 7mbrosio, obispo de !il*n
)sto indica que aunque estaban entremezcladas la "glesia y el )stado, la
primera intentaba mitigar la violencia del segundo
32
:G ?ociedades guerreras al inicio de la Edad 2edia
Aras la ca+da del "mperio de Occidente la "glesia -omana trat de convertirse
en una autoridad moral y de ser necesario, coercitiva 5ero el conteGto era
muy confuso )l cristianismo no logr ser una autoridad normativa eficaz
entre los b*rbaros 7lasdair !ac"ntyre compara la 'tica entre los b*rbaros de
esta 'poca Respec+ficamente entre los vi3ingos y los celtas- y la del periodo
hom'rico )n ambas las virtudes estaban predeterminadas por el puesto del
hombre en su comunidad y los privilegios y deberes de su rango
)n este tipo de sociedades vemos una estructura moral que incorpora un
esquema con tres elementos: un concepto de lo que el papel social eGige al
individuoD un concepto de eGcelencias o virtudes como las cualidades que
hacen que un individuo sea capaz de actuar segHn lo eGige su papel socialD y
un concepto de la condicin humana como fr*gil y vulnerable, en vista del
cual ser virtuoso no implicaba evitar la vulnerabilidad y la muerte sino darles
su debido lugar Los elementos pasados hallan condiciones para relacionarse
entre s+ slo dentro de una estructura unitaria mayor Osta es la narrativa 'picaD
forma encarnada en la vida moral de los individuos y la estructura social
)l yo de la era heroica carece de aquello que algunos filsofos morales
modernos toman por caracter+stica esencial de la 4yoidad8 o identidad
humana: la capacidad de separarse de cualquier punto de vista, de dar un paso
atr*s como si se situara, opinara y $uzgara desde el eGterior )n la sociedad
heroica no hay 4eGterior8, eGcepto el del forastero
1ado que se trata de un periodo bicameral en donde las gu+as 'ticas se
encuentran por doquier, se desemboca en una gran certidumbre y en la
ausencia de eleccin en momentos de grandes dilemas Los ritos funerarios, la
pena y la lamentacin, son claves en el esquema moral y ponen de manifiesto
que el su$eto slo eGiste, aHn despu's de la muerte, en tanto constituye una
parte de su comunidad
<(
<
Cfr 5aul =ohnson, 6istoria del cristianismo, trad 7n+bal Leal y Nernando !ateo, ?arcelona,
Eergara, (>>9 %#B ed en ingl's, (>>.&, pp #./ y sigs
-ecordemos que las sociedades guerreras son muy inestables Los guerreros
mandan y para afirmar sus virtudes, necesitan hacer la guerra Osta, modifica
la correlacin de fuerzas y muchas veces convierte en esclavos a los reyes La
guerra provoca cierta movilidad social Fin embargo, a diferencia de lo
ocurrido en Grecia, en donde los constantes enfrentamientos llevaron a la
formacin de falanges y despu's a stasis, en la )dad Oscura el proceso es muy
distinto y en lugar de conducir hacia la democracia, llev hacia el feudalismo
7mbos procesos difirieron en sus resultados por los siguientes
elementos:
#&La geograf+a de )uropa Occidental, a diferencia de la helena, era
eGtendida y permit+a la crianza masiva del caballo, un rasgo que acentuaba los
valores guerreros
(&!ientras en el mundo cl*sico la ciudad y el comercio ocupaban un
lugar central en las transformaciones pol+ticas y militares, en la )dad Oscura
las ciudades
<<
y el comercio
<.
estaban en decadencia
<&)l poder colectivo a inicios de la )dad !edia era mucho mayor que el
que tuvieron los griegos Los barcos vi3ingos eran muy superiores a los
fenicios y los griegos de la antigLedadD tambi'n lo eran los instrumentos de
labranza y el armamento, un avance heredado, en buena medida, de los
romanos Aampoco pensemos que el !edioevo se trataba de una continuacin
<<
<
4La sustitucin de la ciudad en decadencia por el monasterio fue mucho m*s frecuente fuera que
dentro de "talia, pa+s en el que muchas de sus ciudades conservaron, a pesar de %la& decadencia, su
funcin de centro organizativo del territorio circundante )n efecto, en "talia surgieron numerosos
monasterios en las ciudades o se alinearon con las mismas al construirse $unto a sus murallas,
mientras que en Nrancia o 7lemania los monasterios fueron el origen de muchas ciudades
Con todo, la ciudad hab+a ido declinando, convirti'ndose en algo muy distinto a lo que hab+a
representado en un tiempo ya le$ano )l mundo antiguo hab+a logrado en Occidente una
organizacin comple$a basada en las ciudades: los romanos, herederos de los etruscos, fueron
constructores de ciudades, urbanizaron el territorio, transform*ndolo mediante una vasta y densa
urdimbre cuyos nudos eran los nHcleos urbanos )stos fueron a un tiempo centros administrativos,
religiosos o culturales y sede de mercados, actividades financieras y artesanales, adem*s de
convertirse a menudo en nHcleos de poblacin de notable importancia Centro de encuentros e
intercambios, las ciudades animaban, como c'lulas activas, el territorio, dot*ndole de
homogeneidad y unificando sus distintas zonas 7unque la econom+a Vy la civilizacinV era
fundamentalmente agr+cola, la produccin de art+culos de consumo y de lu$o y el comercio de los
mismos era un fenmeno relevante
7l correr el tiempo decayeron, se apagaron lentamente muchas ciudades )l vasto territorio del
"mperio se vio afectado en su totalidad por un proceso %M& de mortificacin econmica y social )n
campos y ciudades los hombres se aislaron de los hombres, se debilit el )stado, decay la cultura y
las invasiones b*rbaras aceleraron y acentuaron esta situacin La misma agricultura entr en
decadencia y las tierras volvieron a cubrirse, como no se ve+a desde hac+a muchos siglos, de
bosques, matorrales y pantanos )n los propios espacios urbanos empezaron a crecer matorrales,
*rboles y arbustos espont*neos Las casas y murallas fueron desmoron*ndose y la poblacin
disminuy much+simo !uchas ciudades desaparecieron y sus ruinas, diseminadas a lo largo y
ancho de un paisa$e que fue asumiendo, hacia el siglo E", el aspecto de un terreno desolado,
adquirieron a los o$os de quienes las contemplaban un aspecto terror+fico: profanadas por el tiempo
y por los hombres Las ruinas de las ciudades, iglesias y aldeas esperaban una nueva consagracin y
reutilizacin %lo que hicieron los mon$es en numerosas ocasionesM& 1estacando entre los
matorrales o apareciendo de repente al paso de quien atravesaba el bosque, las ruinas manten+an su
car*cter de lugar sagrado negativo, t'trico y hostil )ran las ciudades muertas, los restos profanados
de la civilizacin antigua rescatada por el Cristianismo, cementerio de cristianos asesinados por los
b*rbaros, de m*rtires que esperaban ser encontrados y venerados Fonidos, ruidos o aterradores
silencios y luces en la noche se,alaban su presencia, unas veces evidente, otras ocultas por la tierra,
las hierbas altas y las plantas
1e este modo, en el paisa$e rural de la 7lta )dad !edia, poblado de ruinas de ciudades romanas,
aldeas e iglesias abandonadas, la presencia de los m*rtires cristianos aleteaba de forma ostensible,
provocando apariciones y sucesos portentosos, caracterizando desde un punto de vista material y
transformando los elementos naturales, mediante una asombrosa mezcla de lo natural y lo
sobrenatural8 Eitto Numagalli, .as piedras vivas. Ciudades y naturale,a en la Edad ?edia, trad
Carlos 7lonso, !adrid, Jerea, #:;: %#B ed en italiano, #:;;&, pp #9-#C
del "mperio -omano 1e hecho, los reinos de esta 'poca nunca lograron
superar los problemas malthusianos y sufrieron hambrunas con mayor
frecuencia que el mundo antiguo
</

.&La geopol+tica griega era muy distinta a la medieval por dos
razones: mientras los helenos ten+an como enemigo civilizacional a lo que
demostr ser la d'bil 5ersia, los cristianos se enfrentaron a los poderosos
b*rbaros primero, y despu's a los musulmanes 7 los primeros pudieron
integrarlos a su propia civilizacin, cosa que no lograron con los segundos, a
<.
<
La 'poca se,orial, 4represent un distanciamiento esencial de lo que hab+a sido la cultura
mediterr*nea de la 'poca cl*sicaD mientras que 'sta se focaliz en las ciudades, la cultura
medieval lo hizo en torno del feudo rural !ientras que la cultura cl*sica hac+a hincapi' en el
comercio, la cultura medieval enfatizaba la autosuficienciaD y mientras que la econom+a cl*sica se
concentraba en el dinero, la medieval lo hac+a en los servicios heredados y en el pago en especies
La cultura medieval se apart %M& de la 'poca cl*sica, en particular porque el mundo medieval
desech casi enteramente el uso de dinero )n lugar de recolectar impuestos en monedas, los
terratenientes eGig+an el pago en cosechas y servicios prestados por los campesinos )n lugar de
fabricar bienes manufacturados para comerciar, cada feudo intent ser tan autosuficiente como le
fuera posible, produciendo sus propios alimentos y ropas e incluso sus propias herramientas
Como ya no les era posible vender sus servicios, las gentes del pueblo se transformaron en
siervos, ligados a la tierra "ncluso la esclavitud casi ces en esta 'poca, con eGcepcin de los
criminales, los paganos y los musulmanes capturados en las batallas
7 ra+z de la decadencia de la ense,anza, muy poca gente sab+a leer o mane$ar cifras, lo que la
hac+a aHn m*s suspicaz y renuente al uso de monedas Fe sigui acu,ando monedas, pero 'stas
variaban enormemente en calidad de una regin a la otra y de un a,o al siguiente 7 menudo se
buscaba que tuvieran un parecido con las de la Grecia o la -oma cl*sicas, pero sol+an incluir
errores de ortograf+a y se pod+an falsificar con facilidad La calidad general de la moneda decay
tanto que el comerciante promedio, al igual que el campesino iletrado, deb+a ser en eGtremo cauto
al emplear monedas de cualquier tipo
La rivalidad entre un imperio de car*cter tributario y el sistema de mercado parec+a haberse
dirimido en favor del primero ?a$o la hegemon+a de -oma, el gobierno hab+a derrotado y
aparentemente destruido el sistema de mercado Los romanos parec+an haber conseguido lo que
los persas hab+an intentado en los a,os de su guerra contra las ciudades mercantiles de Grecia8
=ac3 Seatherford, .a historia del dinero. *e la piedra arenisca al ciberespacio, trad =aime
Collyer, ?arcelona, )d 7ndr's ?ello, #::; %#B ed en ingl's, #::C&, pp :/-:9
</
<
1esde el siglo "E la seccin latino occidental del "mperio -omano sufri pronto las invasiones
germ*nicas )n 'sta, slo quedaban (9 millones de habitantes de los C> millones del imperio
7dem*s, de esos (9, slo 9 millones eran romanosD el resto eran b*rbaros, la mayor+a galos )l
d'bil r'gimen del "mperio Occidental termin en el siglo E
La decadencia lleg a tal punto en )uropa Occidental, que en el a,o #>>>, cuando comenzaban a
recuperarse las organizaciones sociales, pol+ticas y econmicas comple$as, la poblacin apenas
alcanzaba los #> millones de habitantes Cfr Jorman N Cantor, >nventin% the ?iddle !%es. 7he
.ives, @or=s and >deas of the Great ?edievalists of the 7$entieth Century, Je@ Kor3, Quill
Silliam !orro@ and Company, #::#, p (#D cfr !ichel -ouche, 4La acumulacin primitiva
%siglos E" al U&8, -obert Nossier, .a edad media. .a formaci'n del mundo medieval 8ABC;DBC9, tr
Lluis Ao, ?arcelona, Cr+tica, #:;; %#B ed en franc's, #:;(&, pp .<> y sigs
quienes ni siquiera derrotaron por completo La otra diferencia geopol+tica
fue la naturaleza de los reinos b*rbaros %cristianizados o no&, que eran muy
distintos a las polis en cuanto a las relaciones de sus elites Pubiera sido
muy eGtra,o que un ateniense en el siglo E fuera monarca de Qu+os o de
)sparta Los griegos ten+an una cultura comHn, no una elite comHn La clase
gobernante medieval, por el contrario, estaba compuesta de dinast+as
transnacionalesD esto, debido a que el mundo hel'nico no aspiraba a la
unidad Rla obtuvo a la fuerza mediante la invasin de 7le$andro- mientras el
Occidente medieval la buscaba por dos razones: el intento de recreacin del
"mperio -omano y la cohesin de la cristiandad 7s+, las divisiones entre
reinos parec+an m*s un accidente de la historia provocado por una necesidad
defensiva, que elementos identitarios /&Lo que hac+a m*s distinto al
mundo antiguo de la 7lta )da !edia fue el impulso del cristianismo Fe
trataba de una fuerza ideolgica que fue capaz de civilizar Ren cierto modo,
romanizar- a una enorme gama de pueblos
Como se enfatiz antes, el cristianismo es una religin antisacrificial,
pero su instauracin estuvo acompa,ada de dos conflictos significativos: el
primero gir en torno a las interpretaciones dogm*ticas diferenciadas, lo cual
llev a muchas guerras entre los reinos cristianosD el segundo deriv del
hecho de que no todo el mundo era cristiano
Con ambos conflictos se creaban chivos eGpiatorios 7 quienes
interpretaban de un modo distinto el cristianismo, se les llamaba here$es Fe
les acusaba de haberse cristianizado slo superficialmente y de mantener sus
creencias b*rbaras o paganas )n cuanto al segundo conflicto, se trataba de
luchar contra los infieles
Fe puede hacer una distincin entre la guerra y el sacrificio, pero el
cristianismo es antisacrificial en un sentido m*s general: condena toda la
violencia 5ara muchos cristianos esto se convirti en una crisis de
conciencia, y por ello, fueron necesarias algunas $ustificaciones
)n la antigLedad tard+a se establecieron patrones del cristianismo frente a la
violencia que perduraron hasta la llegada de la modernidad, cuando la
"glesia comenz a aceptar que no era m*s que uno entre varios poderes
coercitivos
)stas actitudes est*n moldeadas por la nocin de que para la mayor+a
de los cristianos hay violencias $ustificadas, pues el conteGto as+ lo impone
)Gisten varias razones por las que la doble lectura sobre la violencia
evolucion de esta manera )n primer lugar, est* el comienzo del
monasticismo cristiano, que se asocia con Fan 7ntonio en )gipto, hacia
finales del siglo """ Conforme el cristianismo fue en aumento en la vida del
"mperio los monasterios tambi'n florecieron !ucha gente 4hu+a del mundo8
para cultivar el esp+ritu Los efectos de esto fueron la separacin pr*ctica de
los ideales cristianos de pacifismo y no-violencia de los aspectos de la vida
cotidiana de la mayor+a de los cristianosD y la relegacin de estos ideales
para quienes se retiraban del mundo y cultivaban la vida mon*stica
36
)n segundo lugar, el cristianismo se puso al servicio de los fines del
"mperio, ya fuera el romano, el carolingio, el Facro "mperio o cualquier otro
que le ofreciera un espacio pacificado y le otorgara ciertos privilegios
)n tercer lugar, Fan 7gust+n es clave para comprender el papel del
cristianismo y la "glesia durante la 7ntigLedad tard+a Ol concibi, en
concordancia con la tradicin cristiana, que las instituciones pol+ticas se
encuentran $ustificadas debido a la maldad innata del hombre, pero al mismo
tiempo elabor una $erarqu+a segHn la cual el )stado debe subordinarse a la
"glesia, pues las cuestiones del mundo son inferiores a las del m*s all*, tal y
como el cuerpo es inferior al alma )n cuanto al individuo, Fan 7gust+n fue
el prototipo del individuo-en-relacin-con-1ios Fus Confesiones revelan un
sentido profundo de la interioridad
)n cuarto lugar, la antigLedad tard+a y el mundo medieval fueron
tiempos brutales, en los cuales los cristianos tomaban la violencia por
sentada 5or e$emplo, en el Libro U"U de .a ciudad de *ios, 7gust+n acepta
con resignacin la tortura $udicial Cuando uno cree que la Hnica cosa que
importa en Hltima instancia es la salvacin del alma inmortal %con la
consecuencia de que lo que le suceda al cuerpo es poco relevante&, y cuando
uno se enfrenta con los requisitos de la ley y el orden para el bien comHn,
aHn la tortura puede ser vista como necesaria 7unque los sufrimientos de
esta vida sean horribles no son nada comparados con los sufrimientos de la
condena eterna %la violencia Hltima& )sta forma de ver las cosas ayud a
$ustificar los m'todos usados por la "nquisicin y los $uicios contra las
bru$as 1e cualquier manera la "glesia estaba consciente de que no deb+a
verse envuelta en la violencia, as+ es que quienes la e$ecutaban eran sus
brazos seculares 5ero no hay un an*lisis honesto que pueda absolver a dicha
institucin de lo ocurrido en ese entonces, sea de su complicidad moral o de
su colaboracin directa en estos horrores
)n quinto lugar est* la teor+a de la guerra $usta, concebida, entre otros,
por 7mbrosio y 7gust+n, quienes combinaron las ideas de los estoicos con
los ideales de los )vangelios 5osteriormente Aom*s de 7quino y despu's
<9
<
Cfr -obert = 1aly, 4Eiolence and "nstitution in Christianity8, Conta%ion, vol : %primavera
(>>(&, Loyola Tniversity, Chicago, #::9, p #>
Pugo Grocio la refinaron y sus escritos son hasta la actualidad la fuente
principal de las actitudes cristianas hacia la moralidad de la guerra
)sta nocin permiti las Cruzadas Conforme pasaron los siglos la
hostilidad del cristianismo frente a la guerra fue sustituida por un
acercamiento a la aristocracia militar Los cruzados fueron estimulados con
indulgencias y el status de m*rtires si mor+an en una guerra por la defensa de
su fe La 5rimera Cruzada fue proclamada por el 5apa Trbano "" en #>:/ La
Fegunda por Fan ?ernardo de ClairvauG en ##.C, quiz*s la mayor figura del
monasticismo medieval Las m*s altas autoridades de la "glesia dieron su
apoyo a las Cruzadas Fin embargo, el modo en que los caballeros se
comportaron con los $ud+os, los musulmanes e incluso los ortodoGos de
?izancio, fue muy poco cristiano
)n seGto lugar, est* la violencia en contra de los here$es )n la medida
en que la "glesia se convirti en una ortodoGia, tambi'n creci su
intolerancia )sto se manifest en las brutales inquisiciones, entre las cuales
la m*s genocida fue la emprendida contra los albigenses en el siglo U"" !*s
adelante, la cacer+a de bru$as cobr proporciones relevantes cuando los
telogos condenaron como una forma de here$+a a las pr*cticas paganas,
debido a que supuestamente implicaban un pacto con el diablo )n el siglo
UE la "nquisicin obtuvo la $urisdiccin sobre dichos casos )n #.;C, con la
distribucin del ?alleus ?aleficarum hubo un incremento en los $uicios
contra las bru$as, tanto de la "glesia catlica como de las iglesias
protestantes 7lcanzaron su punto m*s alto entre #/;> y #9<>, cuando
fueron e$ecutadas cincuenta mil bru$as )sta abominable pr*ctica slo
desapareci con la "lustracin
:8 El intento de reconstruccin del -mperio
)n el primer volumen de esta serie revisamos que los planos de competencia
del orden econmico y pol+tico estaban ya presentes en la antigLedad
grecolatina Aambi'n describimos las venta$as que otorgan frente a los
enemigos eGteriores, sobre todo en la guerra
Fin embargo, tambi'n vimos la manera en que, en el caso griego, este
sistema que combina los mercados y la democracia con una estructura
internacional multiestatal, evolucion hacia un sistema de luchas intestinas R
ie la Guerra del 5eloponesoR el cual debilit las estructuras democr*ticas y
convirti a los helenos en presa f*cil de los se,ores de las marcas Rlos
macedoniosR )l paso de una federacin fleGible a un imperio centralizado
ocurri ba$o la 'gida unificadora del enemigo eGterior, es decir, con la
conquista de 5ersia 5ero esta fase implic el abandono de la democracia
griega y el intento de 4orientalizar8 la pol+tica de occidente )sto implic
poner de cabeza la cuestin del chivo eGpiatorio: una vez m*s, los l+deres se
sacralizaron y los culpables de perder una batalla o una crisis, volvieron ser
los pueblos
La unidad imperial helena termin con la muerte misma de 7le$andro
!agno, cuando los di*docos desmembraron el "mperio Los tres reinos m*s
fuertes fueron el de los ptolomeos, el de los ant+gonos y el de los seleucos
1urante sus dos siglos y medio de eGistencia eclipsaron la mentalidad
democr*tica y la ideolog+a helena %ie el cosmopolitismo y la nocin de Ley
Jatural&, que promov+an la compasin universal Nueron reinos sacrificiales
que prefer+an usar mercenarios antes que dotar a los sHbditos de ciudadan+a
)ran falanges de hombres sin derechos
5ero estos reinos desaparecieron ante el poder+o de los romanos
-oma logr su imperio de dominacin territorial gracias a la 4ciudadan+a
abierta8 y a la 4econom+a legionaria8 7l igual que con los helenos, el paso
de la -epHblica al "mperio implic el declive de la democracia en favor de la
centralizacin del poder, pero a diferencia de los macedonios, los romanos
lograron construir un "mperio duradero 1e cualquier manera, la ca+da del
"mperio -omano llev a la fragmentacin en reinos, no de di*docos, sino de
se,ores feudales y ciudades-estado
)l inicio de la )dad !edia dio el golpe final a los e$'rcitos de
ciudadanos y con ello, tambi'n a la democracia )l guerrero medieval
pertenece a la nobleza )llo, por dos factores: el colapso del "mperio
-omano de Occidente trastoc tambi'n la capacidad tributaria del )stado y
por tanto, la viabilidad de sostener e$'rcitos profesionales
<C
)n segundo
<C < )n Constantinopla la capacidad tributaria del )stado permiti mantener e$'rcitos profesionales
hasta el siglo UE, cuando el "mperio de Oriente colaps a manos de los turcos
41esde el principio de la autonom+a del imperio de Oriente, era ya un e$'rcito distinto al de las
legiones 7l mando de ?elisario y Jarses, los generales con los que el gran emperador =ustiniano
%/(C-/9/& recuper el control de "talia y del norte de Wfrica %aplastando a los v*ndalos&, %el
e$'rcito& era muy parecido al de 7ecio y !ayoriano )n Aricameron %./<&, donde ?elisario
venci al v*ndalo Gelimero, y en Aaginae %.//&, donde Jarses con su victoria logr que el poder
imperial recuperase -*vena y -oma, los e$'rcitos de estos dos generales estaban constituidos por
tropas no romanas entre las que se inclu+an hunos en el de Wfrica, y un cuerpo de arqueros persas
en el de "talia 5ero una vez delimitadas las fronteras de ?izancio, aproGimadamente sobre la
l+nea que forman el 1anubio y el C*ucaso, con una frontera mar+tima configurada por Chipre,
Creta y la punta de "talia %)gipto, Firia y el norte de Wfrica hab+an ca+do en poder de los *rabes
entre los a,os 9.# y 9;/&, la organizacin militar del imperio se estableci sobre distinta baseD era
de estructura parecida al de 7ugusto, pues su territorio se dividi en provincias llamadas themas
al mando de generales que respond+an directamente con sus tropas al llamamiento del emperadorD
las tropas estaban organizadas en unidades derivadas de las creadas por la reforma de Constantino
del siglo "E m*s que de las tradicionales legiones de infanter+a, y eran peque,os regimientos
lugar, las fuerzas dominantes en )uropa Occidental no eran polis que
densificaran la solidaridad que es necesaria para el surgimiento de las
falanges
<;
Fe interrumpe as+, durante algunos siglos, la pugna del demos contra
el ethnos Los campesinos, artesanos y comerciantes desarmados, poco
aportaban a la seguridad de su reino, feudo o ciudad, y por lo tanto, tampoco
estaban en condiciones de eGigir libertades
La autoridad moral en la )uropa posromana de$ de estar en el "mperio para
trasladarse a la "glesia Osta busc aliados entre los l+deres b*rbaros
romanizados que ahora dominaban Occidente La m*s importante de estas
alianzas fue la que hicieron los francos en el a,o .:9 con la "glesia romana
<:

)n principio, el cristianismo es una religin de paz, pero
independientes de caballer+a e infanter+a que pod+an combinarse segHn los requerimientos para
reforzar la milicia de las fronteras )n el siglo """ eGist+an trece themas, siete en 7sia !enor, tres
en los ?alcanes y tres en el !editerr*neo y el )geoD en el siglo U hab+an aumentado hasta treinta,
pero el tama,o del e$'rcito segu+a siendo una cifra constante de unos #/> >>> hombres, mitad y
mitad de infanter+a y caballer+a Fostenido por una eficiente burocracia y un buen sistema de
impuestos, y alimentado y atendido por un campesinado rico, el e$'rcito bizantino fue capaz de
defender un imperio romano muy cambiado y, naturalmente, cristianizado hasta el inicio de los
ataques turcos en #>C#8 =ohn 0eegan, op. cit., pp <.(-<.(
<; < 4Los reyes b*rbaros recaudaban impuestos lo me$or que pod+an, pero los ingresos eran
insuficientes para atender a una soldadesca indisciplinadaD en cualquier caso, los conquistadores
repugnaban profundamente la disciplina y conservaban un apegamiento teutnico muy arraigado
a la libertad del guerrero portador de armas y a la igualdad entre compa,eros %M&
Godos, lombardos y burgundos hab+an sido campesinos antes de que la presin de la estepa los
empu$ara a cruzar el -in, y sus esperanzas se cifraban en vivir de la tierra al heredarla )n "talia
se les asign un tercio de los territorios ocupados para que se asentasen %M&D en ?urgundia y el
sur de Nrancia la asignacin era de dos tercios 1e esta manera los soldados se dedicaron a la
labranza en gran$as dispersas, rela$ando las virtudes militares que tan temibles les hab+an hecho
en su asalto al imperio, sin que entregaran al gobierno el eGcedente habitual con el que se habr+a
podido reconstruir un e$'rcito civilizado que hubiese mantenido la paz8 >bd., p <.(
<: < 4La m'dula del naciente imperio medieval era la provincia gala )n el a,o .;9, el poderoso
$efe franco Clodoveo, derrot al Hltimo gobernador romano, Fiagrius, en la batalla de Foissons, y
recogi el gobierno pr*cticamente autnomo de ese gobernador, con lo cual se apoder tambi'n
de las grandes propiedades que ten+a el fisco romano en esa provincia )l "mperio -omano
Occidental qued destruido #> a,os antes cuando su Hltimo emperador, que llevaba el ominoso
nombre de -omulus 7ugustulus, hab+a sido depuesto por el poderoso y hercHleo cabecilla de los
germanos, Odovacar %Odoacro& )l merovingio Clodoveo, que actuaba como heredero leg+timo
del gobierno imperial romano de su provincia, acataba todav+a al emperador bizantino y acept el
t+tulo de cnsul romanoD adem*s se convirti al cristianismo y lo mismo hicieron otros $efes
germ*nicos Con esta nueva posicin, como sucesor del emperador romano, 'l y sus
descendientes sometieron las tribus francas Con sus nuevas propiedades fiscales recompensaron
a sus leales y distribuyeron tierras entre ellos8 )rich 0ahler, op. cit., p #9.
sin espadas, los obispos cristianos no pod+an dar fuerza a la
cristiandadD y aunque sus reyes tuvieran espada, la utilizaban para
hacerse la guerra unos a otros en lugar de establecer y mantener una
paz cristiana La historia de )uropa Occidental a finales del siglo E" y
durante el E"" es una triste crnica de constantes rencillas entre las
casas reales de los diversos reinos, tan slo moderadas cuando, a
principios del siglo E""", el primer carolingio sent su hegemon+a en
las tierras de los francos a uno y otro lado del -in
.>

Los carolingios accedieron al poder entre los francos mediante una
lucha interna en contra de los merovingios, los 4reyes holgazanes8 que
de$aban todo en manos de los 4mayordomos8 del palacio Tno de ellos fue
$ustamente 5ipino el ?reve
Los carolingios se hab+an encargado, de facto, de la administracin
civil y militar del imperio )l e$'rcito una vez m*s signific el acceso a la
movilidad social La nueva dinast+a tom el poder con suficiente
legitimidad !artel detuvo el avance musulm*n en 5oitiers 7nte la amenaza
isl*mica, el reino catlico de los francos necesitaba a los guerreros al mando
)n el siglo E""" el "mperio -omano Occidental hab+a de$ado de eGistir )l
5apa no contaba con la fuerza para proteger a "talia y depend+a,
formalmente, del emperador bizantino 5ero el )mperador no pod+a
garantizar la seguridad de -oma 7dem*s, hab+a comenzado una rivalidad
entre Len """ el "sauro, y el 5apa Gregorio "", a propsito de una cuestin
dogm*tica conocida como la 4cuestin de los iconoclastas8
.#

Fin la proteccin de los bizantinos y amenazado por los lombardos, el
5apa busc una nueva alianza con los francos, pero no con los merovingios
sino con Charles !artel, mayordomo de la casa real y gobernador real de la
Galia
.(
7 cambio, el pont+fice le otorg el t+tulo de subre%ulus y pr+ncipe de
.> . =ohn 0eegan, op. cit., p <..
.# . 45ara combatir la influencia de los mon$es sobre el pueblo y la creciente riqueza de los
monasterios orientales que se hallaban eGentos de tributo, el emperador prohibi el culto a las
im*genes y la realizacin de milagros 7l hacerlo, se enfrent a la mayor parte de su propio clero,
y de un modo especial al 5apa romano y a la "glesia occidental8 )rich 0ahler, op. cit., p #9/
.( . 4La familia merovingia no tard en quedar arruinada por las continuas y cruentas luchas por la
reparticin de la herencia )n esta decadencia representaron un papel importante las esposas
ambiciosas y feroces que fomentaron disputas con eGtraordinaria energ+a Fubi al poder una
nueva familia, que antes ocupaba el rango de la mayordom+a de la casa real, un puesto que tiene
su origen en la administracin de las grandes haciendas de los senadores 5oco a poco, los
los francos )l hi$o de 4)l !artillo8, 5ipino, venci a los lombardos y el
5apa lo ungi y lo nombr 4patricio romano8 en el a,o C/., al tiempo que
depuso formalmente al Hltimo merovingio Con ello, el obispo de -oma
estaba usurpando una funcin que le correspond+a al emperador de
Constantinopla, pero el riesgo vali la pena: la "glesia romana obtuvo la
proteccin definitiva de los carolingios y 'stos recibieron el gobierno
imperial de "talia
1espu's de derrotar a los musulmanes, el nieto de !artel,
Carlomagno, comenz una serie de campa,as que consolidaron la frontera
de su reino hasta el )lba y el alto 1anubio en 7lemania
5osteriormente, el 5apa Len """, que se sent+a amenazado por su
propio clero, volvi a pedir ayuda a los francos Llam al monarca
Carlomagno para que le socorriera
Cuando el $efe franco se present en -oma para investigar y
solucionar las disputas, el 5apa le reserv la sorpresa de nombrarle
7ugustus en la misa de Jochebuena, del a,o ;>> Con ello no slo
ascendi al carolingio a la posicin terrenal suprema con la intencin
de colocarle ba$o una obligacin ineludible, sino que se salv y
emancip por entero del gobierno de ?izancio y se convirti en el $efe
soberano de la cristiandad occidental 7s+ pues, en un mismo d+a el
rey franco se convirti en emperador y el obispo de -oma, en 5apa
aut'ntico Fe fundaron los dos rdenes del "mperio -omano, el
espiritual y el temporal, el papado y el Facro "mperio Los papas
quer+an mantener a sus protectores b*rbaros en sumisin espiritual
permanente, de manera que ellos mismos pudiesen llegar a ser los
$efes reales de un nuevo imperio eclesi*stico, de una civitas dei sobre
la tierra, de una polis cristiana
.<
Carlomagno obtuvo entonces la legitimidad papal Fin embargo, su
verdadera fuerza se la daban las armas Fu milicia no se parec+a a las
legiones del "mperio -omanoD el e$'rcito franco era una confederacin de
$efes b*rbaros con algunas de las t'cnicas y armas del mundo cl*sico 7l
inicio, estos e$'rcitos viv+an del pilla$e y la conquista
Tna vez que los carolingios establecieron fronteras para su nuevo
imperio, se estabilizaron e instauraron pactos formales con los se,ores
administradores carolingios conquistaron el reino franco8 >bdem, p <9/
.< . >bd, p #99
locales que les ayudaban a eGtraer impuestos y mantener el orden )stos
pactos son el origen del feudalismo )ste sistema se basaba en que la
comitatus o banda germ*nica, hac+a un precarium o contrato, para labrar la
tierra de un propietario La produccin era entregada al terrateniente, quien a
la vez otorgaba un patrocinum a sus campesinos convertidos en vasallos
..
7
cambio, el siervo daba sus servicios militares al Fe,or Neudal, cuando era
necesario Aodo ello se sellaba mediante un pacto cristiano, que fortalec+a la
lealtad Como se puede ver en este esquema, el feudalismo es $er*rquico, lo
contrario a la ciudadanizacin 7dem*s, tambi'n llama la atencin que los
intercambios sean en especie %el pago que da el terrateniente al vasallo& y en
la forma de servicios %la lealtad militar de los siervos& )sto funcion as+
debido al colapso de la econom+a monetaria
)l feudalismo fue la estructura sobre la cual una clase militar
terrateniente levant sus e$'rcitos Lo anterior se dio as+ formalmente desde
el siglo "U, con el imperio carolingio Los feudum
./
eran hereditarios
siempre que las familias siguieran prestando su servicio al Fe,or, lo cual se
convirti en oficial desde el a,o ;CC:
Carlos el Calvo, rey de los francos occidentales y nieto de
Carlomagno, decret en las Capitulaciones de 0iersey que los feudos
pasaran de padres a hi$os, habiendo ya decretado que todo hombre
libre, que de hecho significaba todos los que ten+an tierras o portaban
armas, deb+a tener un patrn o se,or, y que todos los que pose+an un
caballo o fuesen a tenerlo, deb+an acudir montados a la reunin anual
en que se pasaba revista al e$'rcito
.9
Los caballeros no eran hordas de nmadas montados por dos razones:
por una parte eran un e$'rcito poseedor de tierras cultivadas, no aptas para la
crianza masiva de caballosD por otra parte hab+an aprendido el
enfrentamiento cuerpo a cuerpo de sus antiguos combates con los romanos
)n el siglo E""" la silla se transform en un asiento firme gracias al estribo, y
esto permiti que incluso la lucha a caballo se aseme$ara a las falanges
.C
.. . 5alabra que significa dependiente en celta
./ . )l beneficio al que el patrn daba el t+tulo de vasallo
.9 . =ohn 0eegan, op. cit., p <.9
.C . 4)l origen del estribo podr+a ser indio, pero en el siglo E lo adoptaron los chinos y despu's los
pueblos de la estepa, de donde r*pidamente pas a )uropaD a partir del siglo E""", en Occidente el
guerrero a caballo dirig+a la montura con una silla alta, su$etaba los pies en estribos y, por
Tna nueva oleada de ataques en contra de la Cristiandad comenz en el siglo
"U en el !editerr*neo, desde Pungr+a y desde )scandinavia
)n el !editerr*neo los piratas musulmanes con sus bases en el norte
Wfrica, hac+an de las suyas )n el a,o ;9( aparecieron los magiares en la
llanura del 1anubio, pues hab+an sido desplazados de las estepas por los
turcos )n el a,o ;:; los magiares llegaron a "talia con #/ mil guerreros
Eencieron al rey ?erengario y posteriormente a Luis el Ji,o
.;
Eivieron diez
a,os saqueando Germania hasta que )nrique el 5a$arero, rey germano entre
el a,o :#: y el :<9, comenz a derrotarlos gradualmente Fu estrategia fue la
construccin de fortalezas en la frontera oriental Ninalmente, en el a,o ://
el emperador del Facro "mperio -omano, Otn ",
pudo por fin reunir tropas suficientes en el momento oportuno para
obligarlos a librar combate frente a un obst*culo, uno de los medios
por los cuales la caballer+a pesada pod+a aplastar en combate a la m*s
mvil caballer+a ligeraD con un e$'rcito de ocho mil hombres, b*varos
y suabos en su mayor+a, cuantioso para la 'poca, el emperador efectu
un rodeo en torno a su campamento de 7ugsburgo que ten+a asediado,
cruz el r+o Lech para cortarles la l+nea de retirada y aguard el
ataque Los magiares, que, igual que los hunos, segu+an utilizando
como principal arma el arco compuesto y como principal formacin
t*ctica la de muchedumbre dispersa, a pesar de estar bien al corriente
del modo occidental de combate, hicieron lo que 'l esperaba y
cruzaron el Lech para buscar una ruta de escape, lo que los oblig a
librar una confusa batalla de espaldas al r+o, y fueron aplastados por la
caballer+a pesada Los supervivientes dispersos fueron eGpulsados por
los campesinos armados y nunca m*s volvieron a lanzar una incursin
masiva en las tierras agr+colas de Occidente a partir de la llanura
hHngara
.:

consiguiente, pod+a mane$ar armas y contar con un equipo restringido hasta entonces al soldado
de infanter+a %M& Pacia el siglo "U el $inete feudal en )uropa occidental llevaba cota de mallas,
un escudo, y pod+a utilizar las manos con bastante libertad para usarlo en movimiento, e
igualmente una lanza o una espada8 >bdem, p <.C
.; . )l Hltimo monarca carolingio
.: . >bd, p <.;
Los escandinavos llevaron a cabo sus ataques mediante la guerra
naval Los pueblos del norte de )uropa eran navegantes aventureros desde
hac+a siglos Los romanos los hab+an mantenido a raya con su flota en
"nglaterra y Galia para contener la pirater+a 5ero tras la ca+da del "mperio
esta flota desapareci )n el siglo E los anglos, sa$ones y $utos aprovecharon
la ocasin para colonizar "nglaterra desde 1inamarca y el norte de 7lemania
Los paganos de Joruega y Fuecia padecieron una hambruna a finales
del siglo E""" y buscaron tierras para saquear o asentarse Contaban con un
modelo de barco que pod+a navegar en mares tormentosos y a mucha
distancia )l barco largo era superior al nav+o costero por su forma estrecha
y quilla profunda Gracias a esto pod+a navegar contra el vientoD m*s aHn,
contaba con una seccin ancha en el centro que le permit+a el uso de remos
cuando no hab+a suficiente viento o cuando soplaba en una direccin no
deseada
Los vi3ingos as+ llamados por el vocablo nrdico vi=in% que significa
piratera eran uno de los pueblos m*s duros %M& que atacaron al
mundo civilizado, y su aterradora facilidad para entablar combate
cuerpo a cuerpo alcanz apogeo durante el siglo de combates
terrestres que precedi a su epopeya de via$es mar+timos %M& 7 partir
del ;.>, comenzaron a embarcar caballos en sus naves, lo cual les
permit+a organizar incursiones tierra adentro en imprevistas
direcciones que desconcertaban a los defensores Comenzando con su
primera irrupcin en el monasterio de Lindisfarne al norte de
"nglaterra en el C:<, fueron aventur*ndose cada vez m*s le$os en el
continente y atacaron Fevilla en el ;.. en la )spa,a musulmana y en
el ;/: se adentraron en el !editerr*neo )n el a,o ;<. devastaban el
prspero mercado de 1orstadt en la desembocadura del -in, y hacia el
;CC iniciaban la invasin de la "nglaterra anglosa$ona que %M&
concluir+a con el establecimiento en todo el centro y el norte, a
mediados del siglo U, de un reino dan's de ultramar 5osteriores via$es
%M& que los llevaron hasta "slandia en el ;C> y Groenlandia al siglo
siguiente, redu$eron %M& sus persistentes ataques en )uropa, pero no
limitaron sus incursiones en las tierras sin gobierno del centro y
oriente del continente Los vi3ingos, conocidos en esas regiones por
los rus, adoptaron una vida de mercaderes armados desde Fuecia hasta
el ?*ltico y a lo largo de los grandes r+os rusos entrando en contacto
con el islam y ?izancio )n el oeste, los escandinavos, a la vez que
conquistaban el centro de "nglaterra, se apoderaron de una parte del
norte de Nrancia, que en el :## el rey se vio obligado a cederles como
feudo 7 partir de esta adquisicin de Jormand+a, en el siglo U" los
normandos conquistaron "nglaterra en #>99 y a partir de #>(C
establecieron cerca de J*poles las avanzadillas de su futuro reino en
"talia y Ficilia
/>
)uropa Occidental necesitaba neutralizar a los peligrosos vi3ingos,
cuya religin cham*nica de ritos animalescos, bru$er+a y amuletos, los
atrapaba en una din*mica de envidias y venganzas interminables 5ero esta
conducta comenz a modificarse gradualmente Los escandinavos se hab+an
mantenido leales a sus dioses que segHn ellos les infund+an de vigor
sobrehumano y fortuna Fin embargo, el contacto de estos valientes
guerreros con los organizados e$'rcitos francos tra$o sus consecuencias Los
vi3ingos conocieron el cristianismo, que
tendr+a bastante buena aceptacin en la zona, siempre y cuando
respondiera a las fr*giles eGpectativas de los guerreros K hab+a
muchas probabilidades de que as+ fuera La empu,adura de una
espada franca descubierta en Fuecia lleva grabado un vers+culo de los
Falmos: Bendito sea #av, mi &oca, "ue adiestra mis manos para el
combate, mis dedos para la batalla %M&
)n cuanto a la guerra, cuestin de una seriedad verdaderamente
religiosa, los francos y los nrdicos ten+an las mismas ideas: las
palabras sagradas %M& pon+an de manifiesto que los dioses estaban a
mano y pod+an aumentar la eficacia de las armas de cualquier
guerrero
/#
Los vi3ingos comenzaron a cristianizarse por diversas v+as: cuando
eran derrotados ten+an la opcin de convertirse o morirD o bien, cuando
dominaban un territorio cercano a la cristiandad pod+an elegir convertirse
para estrechar v+nculos y comerciar con sus nuevos vecinos
/(
/> / >bd, p <.:
/# / 5eter ?ro@n, El primer milenio de la cristiandad occidental, op. cit, pp (//-(/9
/( / 4Las incursiones vi3ingas de finales del siglo "U causaron graves per$uicios en "rlanda e
"nglaterra y destruyeron en buena parte la unidad del orgulloso imperio cristiano de Carlomagno
y Ludovico 5+o 5ero un vi=in%o era un rey empresario en pie de guerra, en el vi3, en busca de
tributos y prestigio, igual que lo hab+an sido los reyes sa$ones de Gran ?reta,a e incluso
Clodoveo y Carlos !artel %M& )scandinavia no tard en rebosar de riquezas cristianas, de
esclavos e ideas cristianos 7quel mundo, anta,o aislado de la )uropa occidental por el mar, se
vio absorbido %M& dentro de las estructuras pol+ticas y sociales del sur cristiano debido
precisamente al 'Gito que permiti a las flotas vi3ingas actuar como puente del 7tl*ntico Jorte,
7dem*s de los conflictos contra el "slam y las luchas entre reinos cristianos
por razones dogm*ticas o materiales propias de las sociedades guerreras, la
civilizacin medieval tuvo que afrontar otra dificultad: la lucha entre la
"glesia y el )stado
Ji el oriente bizantino ni el mundo isl*mico conocieron este tercer
tipo de conflicto, pues los poderes espirituales y terrenales no se encontraban
divididos 5ero en Occidente, el papado intent, desde la ca+da del imperio
romano, establecer la distincin entre autoridad civil y religiosa y $ustificar
la subordinacin a 'sta de la primera
!ientras los emperadores fueron fuertes y los papas d'biles, el
conflicto entre "glesia y )stado fue infrecuente 5ero en el siglo U" la "glesia
ten+a suficiente confianza en s+ misma para subvertir esta situacin debido a
tres factores:
#&Fe hab+a enriquecido Contaba con cuantiosas tierras, muchas veces
adquiridas por legado de sus fieles La Fanta !adre se convirti en
prestamista de los nobles y reyes en apuros, generalmente por una guerra o
en tiempos de calamidad 1ebido a que cobraba intereses por este servicio,
la "glesia se enriqueci aHn m*s
(&1ado que sus monasterios florecieron se convirtieron en centros de
una teolog+a con argumentos en favor de las reclamaciones papales de
autoridad )n consecuencia, -oma atac la costumbre segHn la cual el
emperador y los reyes invest+an a obispos y abades
<&Como la "glesia hab+a llevado a cabo un traba$o monumental
misionero de conversiones, conoc+a distintas lenguas, costumbres y
uniendo 1ubl+n con "slandia y el ?*ltico con 0iev
Cuando %M& adoptaron el cristianismo, los nrdicos prefirieron recordar el acontecimiento a su
gusto )n :;C, los colonos escandinavos de 0iev, llamados %M& rus, decidieron aceptar el
cristianismo de ?izancio %M& )n el a,o #>>>, los campesinos islandeses decidieron, en la
asamblea que anualmente celebraban en Ahingvellir, adoptar Hnicamente la .ey cristiana, antes
que afrontar las nefastas consecuencias que habr+a podido acarrearles el perpetuar la divisin
entre familias paganas y cristianas
Ninalmente, el cristianismo se eGtendi hasta los confines m*s remotos del 7tl*ntico Jorte Tna
serie de cruces cristianas se,alar+an el tHmulo funerario de un aventurero escandinavo procedente
de Groenlandia, muerto por los esquimales en las costas del Labrador: .lamadla de ahora en
adelante Erossanes Xdi$oY 5ues para entonces Groenlandia era cristiana La inscripcin funeraria
en caracteres rHnicos del $efe Tlvl$ot, erigida al oeste de Arondheim en #>>;, data su muerte con
arreglo a la introduccin de la nueva religin: 6aca veinte a:os "ue el cristianismo haba
lle%ado a 4orue%a Pasta en las zonas m*s ale$adas del norte, 0ristintumr, la cristiandad, t'rmino
acu,ado en la "nglaterra sa$ona y adoptado ahora tambi'n en Joruega, hab+a llegado para
quedarse8 >bdem, pp (/9-(/C
persona$es locales, lo cual le permit+a ser una empresa diplom*tica muy
eficiente
Aodo lo anterior pon+a en peligro el poder terrenal de los monarcas !*s aHn,
la "glesia hab+a notado la contradiccin entre una religin de paz y la funcin
de los guerreros Cuando la Fanta !adre no santificaba la guerra por sus
causas, los guerreros tem+an por la suerte en el combate y por su alma 5ero
aHn cuando la religin santificaba la guerra, hab+a que hacer penitencia para
lavarse de la sangre del campo de batalla
La "glesia segu+a afirmando que matar y herir era un pecado por el que
hab+a que cumplir penitencia despu's de Pastings en #>99 los obispos
normandos impusieron de penitencia a sus caballeros un a,o de
oracin y ayuno por matar a un hombre y cuarenta d+as por herirle, a
pesar de que Guillermo el Conquistador hab+a luchado contra Parold
y los anglosa$ones con la aprobacin otorgada por el 5apa a su
pretensin de que luchaba por recuperar sus derechos soberanos
/<
5ese a la doctrina de la guerra $usta, la guerra por necesidad contra los
infieles y otras $ustificaciones, siempre perdur la duda de cmo pod+a
reconciliarse el deseo de paz cristiano con el impulso del $inete guerrero
)ra una cuestin de conciencia ineludible en )uropa, donde la mitad
de la alta sociedad que no traba$aba vest+a h*bitos religiosos y la otra
mitad llevaba armadura y guerreaba a caballo La clase caballeresca
del siglo U" era aHn bien ruda, y sus modales aut'nticamente
caballerescos estaban por venir Pac+a slo doscientos a,os que el
decreto carolingio de que todo hombre que posea un caballo acudir*
montado a su se,or hab+a atra+do dentro de las huestes de la nobleza
terrateniente a una horda de aventureros arribistas, cuyo principal
t+tulo de nobleza %& era que montaban un noble bruto
/.

)stas contradicciones fueron sin duda fuente de mucha inestabilidad
geopol+tica, estatal y emocional La crueldad con que se trataba a las clases
ba$as, a los prisioneros, a los animales, a los delincuentes, a las bru$as y a
muchos otros cuyas amenazas eran m*s hipot'ticas que probadas, hac+a que
/< / =ohn 0eegan, op. cit., p </#
/. / >bdem, p </(
cada d+a, quienes hab+an desarrollado en alguna medida algo de conciencia,
sintieran una profunda culpa
La querella de las investiduras finaliz gracias a la urgencia de pelear
contra un enemigo eGterior, el "slam
)l nuevo 5apa Trbano "" %M& fue elegido en #>;; y de inmediato
busc por medios diplom*ticos restablecer las buenas relaciones con
el emperador del Facro "mperio -omano, al tiempo que comenzaba a
predicar que era pecado que un cristiano luchase contra otroD en el
concilio de Clermont de #>:/ hizo alusin al concepto de la tregua de
1ios, el armisticio de Cuaresma, e inst a los cristianos a dejar de
matarse entre s y combatir en una %uerra justa, recordando a quienes
le escuchaban que, como consecuencia del desastre de !anzi3ert
veinticuatro a,os antes, ?izancio hab+a apelado a Occidente para
defender la cristiandad en Oriente, que los turcos musulmanes
prosegu+an su avance en tierras cristianas y que la ciudad santa de
=erusal'n continuaba en poder del islam K pidi que se iniciase una
campa,a sin demora para recuperar Aierra Fanta
//
:; La (aja Edad 2edia
1urante la ?a$a )dad !edia, la mayor+a de los pobladores de )uropa
Occidental viv+a en comunidades que cultivaban la solidaridad y relegaban
los deseos del individuo a segundo plano )l feudo y la domus eran
centralesD este Hltimo era 4la casa en el sentido m*s pleno posibleD significa
el techo ba$o el cual y el lugar en el que se encuentran los dos g'neros: la
cocina, las pertenencias y la tierraD los hi$os y la familia en un sentido
amplio, incluyendo esclavos y hu'spedes8 Los campesinos medievales, 4a
diferencia del campesino posmedieval europeo, no est*n obsesionados por la
tierra y su tenencia: es la domus lo que cuenta, incluso m*s que el cnyuge o
el hi$o Jo es la familia, en sentido estrecho, lo que subsiste en la autarqu+a,
es la domus, que se reproduce a s+ misma en la descendencia8
/9
Fe trataba de
una sociedad feudal en la cual se,ores y siervos eran los principales
protagonistas
//
/
>bd, p </<
/9
/
"v*n "llich, El %nero vern-culo, trad L Corral, !'Gico, =oaqu+n !ortiz-5laneta, #::> %#
a
ed
en ingl's, #:;(&, pp #<#-#<(
La sociedad medieval se representaba a s+ misma en un esquema
tripartito: sacerdotes, guerreros y campesinosD categor+as distintas y
complementarias cuyo con$unto formaba el cuerpo armnico de la sociedad
)l rey sol+a decir que requer+a de 4hombres de plegaria8, 4hombres de
caballo8 y 4hombres de traba$o8 Cada orden moldeaba las ambiciones,
normas, actividades y modales de sus integrantes de una manera especial y
distinta respecto a los otrosD adem*s, ten+a subdivisiones y $erarqu+as propias
y las diferencias entre ellos eran radicales e incuestionables Los individuos
encontraban inspiracin en modelos no envidiables, en mediadores eGternos
5or e$emplo, el noble no deb+a comportarse como el plebeyo )l ordo era
sagrado y trascendenteD se situaba en la palma de la mano de 1ios
7 esta forma de concebir el mundo algunos le han llamado holismo,
mismo que se a$usta a lo que otros han denominado feudalismo 7qu+ la
$usticia no implica igualdadD por el contrario, el orden 4$usto8 es el que sabe
reconocer adecuadamente las $erarqu+asD el individuo aprende a llevar a
cabo, sin chistar, las funciones que le son propias para el funcionamiento del
Aodo Fe trata de un esquema muy antiguo La idea del cosmos de los
griegos, la nocin de la "glesia como un cuerpo del que el 5apa es la cabeza,
y la imagen de que el rey es la cabeza del reino, son algunas referencias
cl*sicas de esta concepcin
)n la medida en que la gente cree que tiene un lugar en el cosmos hay
poco margen para la envidia entre las clases Cada quien, dentro de su
estamento, tiene lo que merece de acuerdo con los designios de 1ios, quien
dise, y sostiene el ordo La voluntad del hombre y el ser humano mismo
son slo contingencias Como consecuencia, no es comHn la envidia entre
las castas: opera el mecanismo cultural que los antroplogos han llamado
encapsulamiento
5or supuesto que las mu$eres sienten envidia por sus vecinas, y los
hombres por quienes han recibido la bendicin de un hi$o, pero esta envidia
no implica la esfera de la pol+tica, no es capaz de provocar revoluciones ni
guerrasD
/C
slo en momentos dif+ciles est* en $uego el desencapsulamiento y
normalmente se recurre al ciclo de la envidia
/;
para contenerlo
/C
/
Los conflictos m*s comunes eran producto 4de las enconadas rivalidades en el interior de las
clases Los conflictos entre feudales, prolongacin de las luchas de clan, las guerras XMY de las
formas medievales de la vendetta se,orial, llenan la historia y la literatura )sas enemistades
violentas y colectivas, esos odios sempiternos, esas viejas rencillas perfectamente ati,adas son,
por lo dem*s, privilegios de clase )n las lizas de los torneos, en pleno campo, en los asedios de
los castillos, las confrontaciones entre las familias feudales pueblan la historia medieval8 =acques
Le Goff, .a civili,aci'n del Fccidente medieval, ?arcelona, 5aids, #:::, p (C.
La civilizacin medieval canalizaba la envidia de tal manera que
fortalec+a los v+nculos sociales )s decir, convert+a a la temible envidia
holista a trav's de ritos de iniciacin, en un factor de unidad
5ero el ordo no era perfecto Pab+a conflictos por doquier: en el seno de la
"glesia, entre la "glesia y los monarcas, en las ciudades, en las universidades
7dem*s, hab+a minor+as desarraigadas, gente que no se sent+a incluida en el
ordo: los comerciantes, los enamorados e incluso algunos sacerdotes
5or si esto fuera poco, vemos cmo la "glesia misma, beneficiaria
primordial del ordo, comenz a desencadenar unas fuerzas que no pudo
controlar: se convirti en una potencia econmica que trasgred+a la
austeridad, la humildad y el conformismo, elementos fundamentales de la
moral medieval -oma pon+a el mal e$emplo y los monarcas la imitaron Lo
mismo ocurri en la pol+tica, *mbito en donde los 5apas se mostraron cada
vez m*s c+nicos y manipuladores Ninalmente, la "glesia impuls el
conocimiento m*s all* de la teolog+a y liber a la filosof+a de las
restricciones eclesi*sticas 5osteriormente, este conocimiento desafi los
fundamentos del cristianismo
1urante el !edioevo, al mantener el ordo, vemos que el mecanismo del
chivo eGpiatorio era una cuestin teolgica antes que pol+tica, pero que ten+a
consecuencias de este Hltimo tipo Los 5apas y los obispos, lo mismo que los
reyes y los cobradores de impuestos, conoc+an la utilidad de la manipulacin
de las pasiones )l antisemitismo motivado por rumores absurdos,
esparcidos en momentos cr+ticos, e$emplifica el mecanismo del 4ciclo de la
envidia8 Fupuestamente, el $ud+o habr+a timado a la 4buena8 comunidad
cristiana, y gracias a ello obtendr+a sus riquezas Los cristianos se sentir+an
/; / 5ara comprender la relacin entre el mecanismo del chivo eGpiatorio y la envidia es necesaria
una breve eGplicacin -ecordemos la famosa tesis de Girard respecto al 4ciclo de la violencia8:
i& dada la naturaleza imitativa del ser humano, en el seno de las sociedades suele haber conflictos
Los hombres quieren lo que los dem*s tienen y, sin embargo, al final del d+a logran convivirD ii& lo
hacen gracias a que han eGpulsado la violencia, la han 4eGternalizado8, polariz*ndola hacia una
v+ctima sacrificialD en lugar de luchar todos contra todos, la comunidad lucha contra uno )l
grupo, para salvarse, inmola a uno de sus miembros
7hora pensemos en esa tesis concentr*ndonos en la envidia -ecordemos la doble definicin del
concepto: sentirse mal por el bien a$eno y sentirse bien por el mal del otro )l chivo eGpiatorio
contribuye a completar no slo el ciclo de la violencia sino tambi'n el de la envidia: i& el hombre
desea lo que el otro posee y no siempre lo obtiene Fi el ob$eto no le obsesiona demasiado lo
sustituir* por otro, pero si no es as+ se sentir* desdichado, envidioso %en el primer sentido& y ii&
eGigir* una compensacinD es decir, querr* ver arruinado al poseedor del bien %o al menos a
alguien que lo sustituya&, y slo as+ estar* satisfecho: gozar* con el sufrimiento del otroD es decir,
volver* a sentir envidia %en el segundo sentido& )stamos pues, ante el 4ciclo de la envidia8
desdichados, birlados y eGigir+an $usticia )l final siempre es dram*tico: los
$ud+os en la picota, sufriendo la ignominia Pemos pasado pues, de 4sentir
tristeza por el bien del otro8 a 4sentir alegr+a por el mal del otro8D el ciclo de
la envidia de$a satisfechos, al menos por un momento, a los envidiosos
Aambi'n hab+a mucha envidia hacia aquellas civilizaciones que
parec+an m*s avanzadas: 4Los latinos eGperimentan hacia los griegos una
mezcla de envidia y de desprecio, fruto del sentimiento m*s o menos
reprimido de su propia inferioridad Los latinos achacan a los griegos ser
amanerados, cobardes y mentirosos8
/:

La envidia y el odio no eran menores en contra del "slam !ahoma era
uno de los peores espanta$os de la cristiandad medieval que atormentaba la
imaginacin cristiana Fu nombre slo aparece como referencia al 7nticristo
)n el siglo U"", 5edro el Eenerable, abad de Cluny, pensaba que !ahoma
estaba en la $erarqu+a de los enemigos de Cristo, entre 7rrio y el 7nticristo
=oaqu+n de Nlore afirmaba que !ahoma 4prepara la llegada del 7nticristo lo
mismo que !ois's prepar la de =esHs8
9>
Los catlicos se representaban
como v+ctimas perseguidas por sus demon+acos enemigos
7dem*s de los chivos eGpiatorios cotidianos, que contribuyen a la
estabilidad, al final de la )dad !edia aparecieron otras v+ctimas
propiciatorias 5ero mientras las tradicionales aHn fueron eficaces, las
nuevas le$os de completar el ciclo de la envidia y hacer retornar la paz a la
cristiandad, la pusieron en duda La v+ctima propiciatoria inicial fue el "slam
)l 5apa Trbano "" llam a las Cruzadas inspirado por Gregorio E"",
quien en #>C< hab+a instado a la cristiandad a luchar contra 7lmanzor, el
conquistador isl*mico de )spa,a )l 5apa afirm que se trataba de una lucha
leg+tima 7dem*s, ofreci a los combatientes que todo el suelo arrancado a
los infieles ser+a repartido entre los cristianos
La fe y la bHsqueda de tierras motivaron entonces a las Cruzadas Ka
en el a,o de #>:: el pr+ncipe de ?orgo,a se hab+a convertido en -ey de
=erusal'n K esto fue as+ hasta el #(:#, cuando los Hltimos reinos cristianos
cayeron a manos de los feroces mamelucos Los doscientos a,os de victorias
cristianas dependieron de romper las comunicaciones entre ?agdad y )gipto
La contraofensiva del "slam comenz como una lucha en la periferia,
pero adquiri una dimensin que los musulmanes no esperaban )n medio
de este conflicto estaba ?izancio, que le$os de ser beneficiada por los
cruzados, fue sometida al saqueo y durante la Cuarta Cruzada qued tan
/: / =acques Le Goff, op. cit., p #((
9> 9 Cfr. >bd, p #(.
d'bil que muchos historiadores consideran ese momento como el
antecedente m*s importante de la Ca+da de Constantinopla
=ohn 0eegan nos narra en qu' manera los enfrentamientos durante las
cruzadas hicieron evolucionar el modo occidental de hacer la guerra
)l califato de )gipto, antes de que lo usurparan los mamelucos,
depend+a en gran medida de la caballer+a ligera *rabe y bereber, que
combat+a con lanza y espada m*s que con el arco compuesto, y %M&
compet+a en desventa$a con los cruzados con armadura )n 7scalon,
en #>::, por e$emplo, Godofredo, el futuro rey de =erusal'n, hizo
a,icos un e$'rcito de esta naturalezaD pero al alcanzar Faladino el
califato de ?agdad en ##C., y en particular con el establecimiento del
poder mameluco en )gipto en #(9>, fue contra la horda de la estepa
que los cristianos tuvieron que lanzar una carga en la que se lo
$ugaban todo y de la que depend+a su capacidad para ganar batallas, ya
que siempre combat+an en inferioridad num'rica, y esto repercut+a
%M& en desventa$a suya %M&
Jo obstante, %los cruzados& hicieron indecibles esfuerzos por
potenciar su eficacia frente a m'todos b'licos que les eran a$enos,
sobre todo incorporando a sus fuerzas de caballer+a importantes
contingentes de infanter+a que, con armas de filo, arcos y finalmente
ballestas, constitu+an un temible frente para la caballer+a ligera
siempre que 'sta aparec+a de sHbito para dividir y atacar por separado
a un grupo de caballeros
9#

La desventa$a num'rica en las Cruzadas gener entonces el
redescubrimiento de la infanter+a Claro est*, ello ocurri por motivos muy
distintos a los de las polis y por lo tanto, tuvo un potencial democratizador
menor
Los soldados de infanter+a hab+an contado poco en las guerras contra
los magiares y los vi3ingos, y menos en los conflictos por derechos
que eran la obsesin de la )uropa feudalD en )uropa, los hombres con
caballo disuad+an %M& de portar armas a los que no lo ten+an, ya que al
hacerlo %M& habr+an reivindicado un derecho que los guerreros no
estaban dispuestos a concederles Fin embargo, en Aierra Fanta, los
soldados de infanter+a hac+an un buen servicio, sobre todo protegiendo
9# 9 =ohn 0eegan, op. cit., p </.
la impedimenta, sin la cual los cruzados no habr+an podido efectuar
sus eGpediciones, y tambi'n los flancos vulnerables de los cuerpos de
caballer+a cuando entraban en orden de combate
9(
)n buena medida los cruzados fueron derrotados por depender de la
caballer+a pesada en una batalla decisiva 5ero sus enemigos no ten+an
intencin de contener esta falange ni de llevar a cabo un enfrentamiento
masivo La estrategia huidiza de los musulmanes oblig a los cristianos a
buscar tropas entre los locales y con ello orientalizaron sus t*cticas al tiempo
que los isl*micos occidentalizaban las suyas )sto llev a un empate hasta
que intervino Faladino, quien logr unificar a una parte importante del
mundo isl*mico y con ello, dio por concluidas las Cruzadas
7 largo plazo las Cruzadas fueron un desastre militar, econmico y
pol+tico para la Cristiandad )n primer lugar, los catlicos fueron eGpulsados
de Aierra Fanta por los musulmanes )n segundo lugar, Occidente gast
enormes cantidades de dinero para esta empresa, mismos que acabaron o en
los bolsillos de los intermediarios
9<
o en otros gastos de log+stica
Ninalmente, la supuesta superioridad moral de los cristianos, que les har+a
derrotar a su vil enemigo, qued en entredicho La cristiandad occidental en
lugar de desviar su mirada envidiosa hacia el enemigo eGterno, comenz a
destrozarse al interior
5ero como consecuencia de las Cruzadas hubo algunos otros cambios,
no del todo negativos, pues 'stas
sirvieron para restablecer la presencia de )stados latinos
%catlicoromanos& en el !editerr*neo oriental, y no slo en 5alestina
y Firia, sino de modo m*s duradero en Grecia, Creta, Chipre y el )geo
y a trav's de estas cabezas de puente las ciudades del norte de "talia,
sobre todo Eenecia %en las que nunca lleg a decaer la vida urbana y el
comercio&, pudieron reabrir un prspero comercio con Oriente !edio
y finalmente con el Le$ano Oriente, reactivando el transporte seguro
de mercanc+as en una red portuaria por todo el !editerr*neoD los
ingresos de este comercio fueron el combustible de casi todas las
guerras que libraron entre ellas en el siglo UE y m*s tarde las libradas
por Nrancia contra los Pabsburgo del Facro "mperio -omano por el
dominio al sur de los 7lpes 7dem*s, ello supuso un fuerte impulso
9( 9 >bdem, p <//
9< 9 Los venecianos y los genoveses que los transportaban
para liberar a )spa,a del "slam durante la -econquista, as+ como a las
regiones del este de la frontera cristiana con -usia y la estepa 5ero
despu's de haber arruinado la potencia de ?izancio, no hicieron nada
por contener el avance de los turcos otomanos en los ?alcanes, y
'stos, a principios del siglo UE, hab+an llegado al 1anubio, poniendo
en peligro la constitucin del reino cristiano de Ferbia y amenazando
al de Pungr+a
9.

)n t'rminos organizacionales pol+tico-militares, las Cruzadas tuvieron tres
consecuencias de gran alcance
#&)n primer lugar, dada la situacin de angustia por la cual atravesaban los
cruzados, hubo un cambio cultural: el surgimiento del honor caballeresco en
el siglo U" 7hora, para ser un guerrero ya no era suficiente hacer un pacto
con el Fe,or y tener armas, sino que hac+a falta el ceremonial y el $uramento
de seguir el cdigo caballeresco
)sta ritualizacin de la investidura guerrera, acerc a los caballeros a
la "glesia !*s aHn, a finales del siglo U"" la "glesia misma se militariz con
la fundacin de rdenes para proteger a los peregrinos %los Pospitalarios& y
para defender el templo de =erusal'n %los Aemplarios&
)stos caballeros mon*sticos llevaban un modo de vida e$emplar por su
obediencia, su autocontrol, su capacidad de sacrificio y su bravura Aodo
ello, Zinspirado en la devocin a Cristo[
La eficacia de estas rdenes hizo que los reinos cristianos imitaran su
modelo y fundaran sus propias rdenes militares como los teutnicos en
5rusia,
9/
los reconquistadores en )spa,a o los e$'rcitos regulares en Nrancia
e "nglaterra 7dem*s,
la disolucin de las rdenes mon*sticas en los pa+ses protestantes
durante la -eforma traslad al e$'rcito a trav's de los mon$esguerreros
que se secularizaron para hacerse soldados el sistema de $erarqu+a de
los comandantes y sus unidades subordinadas, que hab+a hecho de las
rdenes los primeros cuerpos de combate autnomos y disciplinados
99

9. 9 >bd., p </;
9/ 9 Tsados para acabar con los lituanos, que eran hasta fechas muy tard+as, paganos
99 9 >bd., p </C
(&La consecuencia positiva pol+tico-militar m*s importante fue la idea
de una lucha por fines elevados Los caballeros aprendieron a combatir con
paciencia, a calcular a largo plazo, comenz as+ la 4disciplina de guerra
finalista8, que permiti sentar las bases de reinos permanentes y centralizar
el poder Aodo esto har+a que los reinos estuvieran me$or organizados,
recolectaran me$or los impuestos, que sus poderes colectivos aumentaran e
hicieran la guerra de modo m*s ordenado y letal
<&Ninalmente, la revolucin del crecimiento estatal tambi'n modific
el modo medieval de hacer la guerra 7hora el )stado se hab+a santificado y
no era necesario escuchar las limitaciones papales, por e$emplo, respecto al
uso de la ballesta Osta era condenada por la "glesia en las guerras entre
cristianos, pero con la escalada militar de las Cruzadas, y m*s aHn, con la
Guerra de los Cien 7,os, se volvi un arma de uso comHn
9C
7s+, aunque las Cruzadas fortalecieron a Occidente, minaron la civilizacin
medieval 5or otra parte, en la Guerra de los Cien 7,os la lucha entre las
dinast+as feudales convirti en chivos eGpiatorios mutuos a los franceses y a
los ingleses 1urante los siglos U" y U"" los cristianos hab+an dirigido sus
malas pasiones hacia el eGterior, hacia el mundo isl*mico 5ero en el siglo
U""", el infortunio de las Cruzadas era evidente y la envidia y el odio se
tornaron hacia el interior Comenz entonces una guerra en donde el
enemigo ya no era el eGtran$ero sino el hermano
Las guerras de los siglos U"E y UE fueron los Hltimos momentos del
caballero medieval, pues la armadura era ineficaz frente a las ballestas
)n el gran conflicto de derechos que desencadenaron la guerra de los
Cien 7,os entre Nrancia e "nglaterra %#<<C#./C&, las guerras entre los
Pabsburgo, los Sittelsbach y el ducado de LuGemburgo por la corona
del Facro "mperio -omano, y las de los emperadores por someter a
sus rebeldes sHbditos en ?ohemia y Fuiza, as+ como las de las
9C 9 4)n ##<:, el Concilio de Letr*n lanza un anatema contra aquellos que se sirven de la ballesta,
a menos que sea contra los infieles %M& 7hora bien, la ballesta, reduccin port*til de la balista, es
conocida, al menos como arma de caza, desde el siglo " Eegecio %M& se,ala su adaptacin como
arma de guerra por el e$'rcito romano ba$o Ealentin+ano "" %<C/-<:(& 5ero las leyes del honor
caballeresco hab+an hecho que ningHn barn tuviera la audacia de servirse de ella %M&
-establecida la paz, la utilizaban para aterrorizar a los aldeanos %M& 7lgunos a,os antes, Luis E"
de Nrancia se hab+a servido de la nueva arma contra 1rogn de !auriac, y )nrique de 5uiset
contra aqu'l La intervencin de la "glesia tuvo eficacia slo por corto tiempo -icardo Corazn
de Len y Nelipe-7ugusto admitieron a los ballesteros en su e$'rcito y Fan Luis les otorg a la
vez un estatuto legal y una soldada de gracia8 -oger Caillois, .a cuesta de la %uerra, trad
-ufina ?rquez, !'Gico, Nondo de Cultura )conmica, #:C< %#B ed en franc's, #:9<&, pp C.-C/
ciudades italianas, cualquier idea de que la hegemon+a social y
pol+tica, y no digamos militar, del hombre a caballo estuviese llegando
a un final ineluctable habr+a parecido pura fantas+a K, sin embargo,
era as+ La guerra a caballo entre caballeros con armadura, hecha
segHn el concepto de que flaquear ante la carga sobre la primera l+nea
era transgredir no slo un deber legal sino el propio honor, en
definitiva demostraba ser tan contraproducente como el cdigo de la
guerra de falanges en la Grecia cl*sica )fectivamente, eGisten
numerosas pruebas de que, incluso en la 'poca de apogeo en el siglo
UE, la guerra caballeresca no era lo que nosotros creemos ni lo que
sus devotos partidarios cre+an que deber+a ser Las armaduras cada vez
m*s pesadas e impenetrables que revest+an los guerreros a caballo
%planchas en vez de mallas a partir de mediados del siglo UE"& eran
m*s adecuadas para el torneo que para las eGigencias del campo de
batalla
9;

Kinalmente, un factor e!terno dio el tiro de gracia a la civilizacin
medieval& la Peste Legra. 0e haber estado en un mejor momento, la
cristiandad habr$a podido resistir los embates de la peste, prometiendo
un futuro mejor en el m"s all". Pero las dudas sobre la eficacia del credo
cristiano se multiplicaban, despus de todo Epor qu creer que los
ejrcitos celestiales ser$an m"s eficaces que los ejrcitos de las cruzadasF
:6 El .enacimiento& la geopol$tica
1e acuerdo con diversos autores el fin de la )dad !edia lleg con un
cambio profundo en el modo de hacer la guerra La primera transformacin
al respecto la llevaron a cabo los suizos, quienes defend+an sus cantones de
tres adversarios: los duques de ?orgo,a y Faboya y los emperadores
Pabsburgo )ntre los siglos U""" al UE, eran una infanter+a cerrada armada
con la alabarda capaz de atravesar armadurasD una t*ctica que recuerda a las
falanges griegas La eficacia de sus m'todos los convirti en codiciados
mercenarios para las principales potencias europeas
9:

5ero no se trata de una evolucin eGclusivamente militar, sino de una
revolucin pol+tica y religiosa
9; 9 =ohn 0eegan, op. cit., p </:
9: 9 Cfr )rich 0ahler, op. cit., pp <#; y sigs
)l portar armas implica el derecho al voto %M& )n los cantones de
democracia directa, la ley eGige que se est' armado en el lugar del
escrutinio para poder tomar parte en la votacin
Tna organizacin estricta implica una disciplina %M& severa: cada
soldado tiene derecho a abatir a su vecino que habla de huir )ste rigor
contrasta con la valent+a an*rquica de los caballeros %M&
%Los suizos& tampoco dan cuartel 7niquilan a los que piden gracia
Con ellos, la guerra %M& es una lucha por la tierra, la vida, la fe, en la
que se eGtermina a los heridos y en la que las convenciones no son
v*lidas
Los suizos vencieron en !orat el (( de $unio de #.C9 Fe reconoce
que esta victoria de un cuerpo t*ctico, disciplinado, nacional, de
soldados de infanter+a regularmente movilizados y encuadrados,
resuena, $unto con el repique a muerte para el e$'rcito medieval, la
hora de la preeminencia militar de la aristocracia feudal
C>
Otra transformacin puede notarse en el modo de enfrentarse entre
potencias occidentales La Guerra de los Cien 7,os marc el final de las
batallas entre caballeros y el inicio de la matanza a distancia
)l fundamento de la guerra cort's es, en Hltima instancia, la esgrima,
es decir, el encuentro en el que el arma es la prolongacin del brazo y
su capacidad mort+fera depende slo del vigor y de la habilidad del
combatiente Las diferentes armas que aparecen sucesivamente y que
permiten matar a distancia utilizando una fuerza eGterior Vtensin de
una cuerda o deflagracin de la plvoraV son vilipendiadas y
prohibidas antes de ser adoptadas con repugnancia 7dem*s, son
armas de villanos, de hombres que combaten a pie
C#
1urante la batalla de Cr'cy %#<.9& los caballeros ingleses
precisamente lucharon a pie y al lado de los arqueros Los franceses se
vieron sorprendidos y en 5oitiers %#</9& y 7gincourt %#.#/&, imitaron a sus
rivales
7 mediados del siglo UE" comenz el uso masivo de las armas de
fuego Quienes ocuparon ese lugar en el e$'rcito fueron los antiguos
C> C -oger Caillos, op. cit., pp C;-C:
C# C >bdem, p C>
ballesteros, que desde el siglo U""" eran divisiones importantes en
pr*cticamente todos los e$'rcitos europeos
7 lo largo del siglo UE" la combinacin de arcabuceros, ballesteros,
piqueros e infanter+a con armas lanzadizas, era una frmula infalible para
derrotar a las caballer+as, como hicieron varias veces los suizos 5ero la
combinacin hecha por Carlos el Aemerario, $ustamente para derrotar a los
suizos, fue aHn m*s temible: falanges de tiradores y caballer+a
Los arcabuces y las ballestas del siglo UE" hicieron obsoletos la lucha
cuerpo a cuerpo y los cdigos caballerescos Las armaduras eran inHtiles
ante estas armas y aunque algunos caballeros se resist+an a ba$ar del caballo,
sus t*cticas eran irreales, por ser b'licamente ineficaces y econmicamente
muy caras
La tercera transformacin fue el perfeccionamiento de la matanza a distancia
mediante el arma de fuego 7unque el fuego es un arma muy antigua, en
realidad fue casi siempre ineficaz La primera arma de fuego europea parece
ser de inicios del siglo U"E: era un ca,n que disparaba flechas 5ero no fue
hasta el siglo UE que las balas sustituyeron a las flechas y los ca,ones
tuvieron una importancia real en combate Fe les us durante la Guerra de
los Cien 7,os, primero en 7gincourt %#.#/&, en donde tuvieron poca
utilidadD pero en #./> fueron un arma vital en las batallas de Jormand+a y
7quitania Fimult*neamente, los turcos tomaron Constantinopla gracias a la
eficacia de sus ca,ones
Luis U" reunific la Nrancia de Carlomagno a ca,onazos 1esde el
Hltimo tercio del siglo UE los monarcas franceses mantuvieron sometidos a
los Fe,ores locales e instauraron una recaudacin eficaz, para la cual en
algunas ocasiones tambi'n se usaban los ca,ones
Los primeros ca,ones de los reyes franceses y de los otomanos,
conocidos como bombardas, eran muy pesados y arro$aban enormes piedrasD
peor aHn, slo eran utilizables en territorios previamente controlados
1if+cilmente se pod+a avanzar en las campa,as militares gracias a estas
armas 5ero hacia #.:>, los artesanos y fundidores de campanas franceses
las perfeccionaronD ahora estaban compuestas
de un tubo %M& uniforme de bronce fundido, de no m*s de ocho pies
de largo, con proporciones minuciosamente calculadas para absorber
el choque en progresiva disminucin desde la rec*mara hasta la boca
Lanzaba bolas de hierro for$ado m*s pesadas que sus equivalentes de
piedra y por ello de efecto tres veces m*s destructivo para una
determinada arma %M& 5ero lo m*s importante era la movilidad del
ca,n, y, como los tubos estaban fundidos en una sola pieza se les
pod+a incorporar mu:ones, que eran unos apoyos cil+ndricos en un
punto de equilibrio y mediante los cuales pod+an montarse sobre una
cure,a, con ruedas 1e este modo, el ca,n se convert+a en un
maniobrable carrito, m*s mane$able todav+a si la cola del carro iba
acoplada a otro arm'n con dos ruedas, formando una unidad
articulada a la que se pod+an enganchar f*cilmente dos caballos La
cure,a se constru+a %M& de modo que la boca del tubo pudiera ba$arse
o alzarse mediante unas cu,as ba$o la rec*maraD para mover el ca,n
de derecha a izquierda o viceversa, la cola del armn, que descansaba
en el suelo para darle estabilidad, se desplazaba en la direccin
correspondiente
C(
Carlos E""" invadi "talia en #.:. con cuarenta de estos nuevos
ca,ones K aunque una alianza entre el 5apa y el emperador del Facro
"mperio logr eGpulsar a los franceses, la revolucin de la artiller+a perdur
)l asedio era ahora m*s efectivo y las fortalezas parec+an inHtiles )n el siglo
UE" la movilidad de los ca,ones los hizo muy eficaces y entonces
abundaron las rendiciones de las ciudades amuralladas para evitar las
brechas, los saqueos y las matanzas
5ero la victoria del ca,n no fue total Los ingenieros, constructores
de murallas, reaccionaron Las asediadas Cremona %#/(<& y !arsella %#/(.&
demostraron que las fortalezas segu+an siendo Htiles, siempre que hubiera
una doble muralla, y que detr*s de la primera hubiera una infanter+a con
armas de fuego Los ca,ones y los arcabuces se convirtieron en un elemento
defensivo
Los ingenieros tambi'n descubrieron, a lo largo del siglo UE", que las
murallas altas eran m*s vulnerables a los ca,onazos
5ero una fortaleza con murallas ba$as era f*cil de escalarD en un simple
ataque masivo por sorpresa con escalas, los asaltantes alcanzar+an las
almenas y penetrar+an en ella )l nuevo sistema de fortificacin
requer+a unas caracter+sticas que lo hicieran resistente al bombardeo y
al mismo tiempo sirviera para mantener a distancia a la infanter+a
enemiga La solucin al problema de sacrificar la altura y obtener
grosor fue el bastin en *ngulo que sobresal+a de las murallas,
dominaba el foso, con agua o sin ella, serv+a de plataforma de fuego
para ca,ones y armas de fuego y era lo bastante resistente para que no
C( C =ohn 0eegan, op. cit., pp <;/-<;9
lo deshiciese la concentracin del fuego enemigo %M& )ra necesario
construir en piedra los bastiones, aunque el ladrillo era un sustituto
aceptable mezclado y reforzado con tierra apisonada, formando el
con$unto una estructura de enorme solidez que permit+a disponer de
una firme plataforma para la artiller+a y de una cara eGterna en la que
los impactos causaran el menor da,o posible
C<
7pareci entonces una gran industria de ingenieros mercenarios de
fortalezas en "talia y posteriormente en toda )uropa )ntre ellos destacaba
Giuliano da Fangallo y sus competidores Fan !icheli y las familias
Favorgnano, 5eruzzi, Genga y 7ntonelli Fus ganancias eran dignas de
admiracin y envidia Los m*s diversos persona$es comenzaron entonces a
interesarse en las fortalezas )ntre ellos, Leonardo da Einci y !iguel Wngel
Los industriales de las fortificaciones las construyeron lo mismo en
Nrancia, )spa,a, 5ortugal, !alta y Grecia que en -usia, el Caribe, Oriente
!edio y algunos puertos de Wfrica
)n el siglo UE" la fortaleza con bastiones avanz tanto que la defensa
volvi a ser, por mucho, m*s eficiente que el ataque La formacin de los
)stados absolutistas %ie Nrancia&, org*nicos %ie "nglaterra y Polanda& o
)stados-imperio %ie )spa,a y 5ortugal& parec+a ya irreversible Fe
afirmaron dos tendencias: las fortalezas se erig+an en las fronteras, para
resguardar las nuevas unidades pol+ticasD pero al mismo tiempo, la
construccin de las murallas estaba prohibida al interior 7s+, el monarca
manten+a la venta$a del ca,n mvil contra los se,ores locales que no
quer+an pagar sus impuestos, en tanto que en las guerras internacionales, la
defensa superaba al ataque Comenzaron entonces a estabilizarse las
unidades pol+ticas de )uropa
Cuando un )stado no lograba impedir que al interior de sus dominios
se construyeran fortalezas modernas, la unidad territorial peligraba Los
holandeses, sHbditos de la corona espa,ola, se hab+an enriquecido con el
comercio de ultramar y ten+an suficiente dinero para construir, velozmente,
murallas con las Hltimas tecnolog+as )n los siglos UE" y UE"" los 5a+ses
?a$os contaban con defensas 4cient+ficamente calculadas8 para desgastar a
sus enemigos Ninalmente, derrotaron al "mperio )spa,ol y obtuvieron su
independencia
:9 El .enacimiento& pol$tica # econom$a
C< C >bdem, pp <;;-<;:
1urante el -enacimiento encontramos que el triunfo del individualismo
conflictivo aparece desde tres frentes: las ciudades comerciantes, las
facciones de las cortes y el ascenso de los burgueses 7simismo, vemos el
surgimiento de un chivo eGpiatorio: la envidiable )spa,a, que con el
dominio de 7m'rica contribuy a la monetizacin de las estructuras del
poder y de los v+nculos sociales
C.
Aambi'n cabe destacar el papel de las
mu$eres durante el -enacimiento: por un lado, $unto con los espa,oles
fueron la v+ctima propiciatoria m*s usada en la 'poca %sobre todo en la
74 7 Las cortes espa,olas, durante el -enacimiento, pose+an tal brillo que opacaban incluso a las
francesas Fabemos que el monarca franc's )nrique "E, obsesionado por la fortuna de sus
competidores hispanos, mand realizar una investigacin para averiguar los ingresos de Nelipe """
Las cortes en competencia comenzaron a construir un concepto negativo del nacionalismo: los
pueblos que planifican actHan en funcin de lo que no tienen
Los espa,oles inventaron la hispanidad al tiempo que construyeron su imperio !ediante la
"nquisicin, los gobernantes manipularon la envidia al interior de la nacin, para hacerse de
mayores recursos Jo obstante, las fuentes de recursos m*s importantes en la creacin del
imperio no fueron las eGpropiaciones, sino las empresas coloniales, que, a la vez, tambi'n est*n
en estrecha relacin con el problema de la envidia
La cuestin del reparto de 7m'rica suscit rencores )l 5apa 7le$andro E" otorg lo que en un
principio se pensaba era slo un pu,ado de islas, pero en realidad era un gran continente )n su
calidad de 4isla8, 7m'rica 4depend+a feudalmente de -oma8 5or ello fue donada por el 5apa a
)spa,a y 5ortugal \5or qu' a estas dos naciones] )spa,a por al menos dos motivos: el primero,
un 5apa ib'rico que deb+a mucho de su cargo a la aristocracia de su pa+s, no pod+a renegar de sus
aliados naturalesD el segundo, )spa,a era militar, pol+tica y econmicamente capaz de colonizar
las islas en el momento de su descubrimiento 7 5ortugal le fue 4donada8 una porcin del
territorio debido a que se consideraba que hab+a llegado a las indias antes que cualquier otro reino
cristiano )l reparto del Juevo !undo favoreci a )spa,a y a 5ortugal, hizo a franceses e
ingleses preguntarse: \por qu' Juestra Fanta !adre ha preferido a nuestros hermanos sobre
nosotros] 4Aierra Nirme8, o 42panish ?ain8, como le llamaban los inglesesD es decir, el Caribe y
Centroam'rica, fueron los primeros territorios colonizados por los ib'ricos 5ronto se convirtieron
en motivo de una mimesis conflictiva tan terrible que llev a una serie de guerras que
trascendieron el -enacimiento y configuraron las potencias modernas
Fi ingleses y franceses se sintieron despo$ados por el 5apa, y con el advenimiento de la -eforma
las bulas ale$andrinas fueron consideradas absurdos documentos que slo contaban con el apoyo
legal de una antigua falsificacin del siglo E""", la 41onacin de Constantino8 y esto hac+a aHn
m*s odiosos a los espa,oles
1esde #/(C se registran ataques de bucaneros franceses contra embarcaciones y puertos
espa,oles en 7m'rica )n ese a,o, los piratas ingleses comenzaron a enriquecerse con el
contrabando de esclavos, y en la segunda mitad del siglo UE", los holandeses tambi'n vulneraron
el 4monopolio espa,ol8 mediante el robo y el contrabando
Pasta el final de su vida, la reina "sabel de "nglaterra se propuso corroer el formidable poder del
"mperio espa,ol destruyendo su fuente de riqueza mediante la pirater+a, y para ello orden a sus
4perros acu*ticos8 morder con fuerza )ntre otros, se vali de ese 4$onderful hater of spaniards8,
el almirante =ohn Pa@3ins, para llevar a cabo su empresa 1urante el siglo UE", ni ingleses ni
holandeses ten+an por ob$etivo la creacin de colonias en el Juevo !undo )n realidad estaban
motivados por hundir a los espa,oles La actitud de los franceses fue m*s moderada, pues slo
robaban si hab+a una declaracin de guerra La envidia se convirti, entonces, en la principal
conse$era de la pol+tica internacional
forma de bru$as&D pero, por otra parte, fueron la base misma del
amortiguamiento de la competencia en las cortes
C/

)l crecimiento de las ciudades implic el desarraigo de miles de individuos,
la mayor+a de los cuales se convirtieron en pobres urbanos Ostos eran m*s
peligrosos que los miserables siervos del !edioevo, pues estaban reunidosD
con sus fuegos de rencor aislados, como lo estuvieron en el campo durante
siglos, ten+an pocas posibilidades de comenzar un incendio 5ero en las
La frase 4Jo hay paz m*s all* de la L+nea8 se o+a a menudo en el siglo UE" La L+nea implicaba un
*ngulo recto sobre el meridiano pasando a trav's de la "sla de Nerro en las 7zores y sobre aquella
parte del Arpico de C*ncer que corre al este de dicho meridiano Fe trataba de una convencin
establecida desde #/.C por Nrancisco " de Nrancia La 5az de CateauCambr'sis %#//:& confirmaba
que ninguna agresin m*s all* de la L+nea tendr+a implicaciones diplom*ticas 5or supuesto que
)spa,a detestaba dicha pr*ctica, pero la solidaridad de sus envidiosos enemigos le oblig a firmar
la 5az de Eervins %#/:;&, que manten+a un silencio calculado sobre el tema 5or ello, los ataques
que el "mperio sufr+a en el Juevo !undo quedaban impunes
75 7 )ntre los siglos UE y UE"", la situacin de la mu$er empeor como parte de la larga campa,a de
desprecio y desconfianza hacia las f'minas llevada cabo por la "glesia desde siglos atr*s )n
#.:9, los dominicos =acob Fprenger y Penri "nstitoris publicaron el ?alleus maleficarum,
tambi'n conocido como el ?artillo de las brujas )l impacto de esta obra fue enorme )l libro
define la hechicer+a, describe a las bru$as y establece los m'todos para perseguirlas 5arte de la
suposicin de que las mu$eres son hechiceras potenciales, 4voraces seGualmente que slo
obtienen satisfaccin copulando con el diablo8 5or si esto fuera poco, afirma que son de
4memoria d'bil, poca inteligencia8 y padecen 4los s+ntomas de la envidia y los celos8 7 este
punto de vista se sumaron algunos pensadores relevantesD incluso ?odino escribi .a
*monomanie des 2orciers, en donde hizo una apolog+a de los castigos que se daban a las
supuestas bru$as
)n ocasiones, el ?alleus de$a la impresin de que la bru$er+a no era m*s que la guerra de los
seGos: se enfrentaban por una parte las bru$as agresivas, por la otra, los hombres amenazados en
su capacidad de reproduccin Los autores describieron los hechizos que las envidiosas mu$eres
utilizaban para neutralizar o incluso arrancar el miembro viril 7dem*s, en )uropa, de cada diez
acusaciones de bru$er+a, ocho reca+an sobre mu$eres
7lgunos historiadores se han preguntado sobre el origen de la escalada de la represin
antifemenina de los siglos UE" y UE"" )n general admiten la tesis de que se debi a la miseria de la
'poca, a las calamidades naturales, a la peste y a la violencia Cuando las comunidades est*n
sometidas a fuertes presiones, normalmente buscan un chivo eGpiatorio La sociedad busc
culpables y los encontr en las mu$eres, sobre todo las m*s vie$as, feas y pobresD es decir, las m*s
proclives a la envidia
)stamos en un mundo que pierde gradualmente la nocin del ordo, que construye lentamente sus
nuevos referentes: el estereotipo de la bru$a mal'fica y sat*nica nace de la crisis que atraviesa la
cristiandad a finales del siglo U"E y que se profundiza con la ruptura religiosa del siglo UE"
)stamos tambi'n a la mitad del camino entre la econom+a de subsistencia y el capitalismo, y, de
hecho, se ha observado una estrecha relacin entre los cercamientos, las leyes de los pobres y la
bru$er+a
5ero los ataques contra las mu$eres tambi'n ven+an de las "glesias reformadas, que compart+an Re
incluso muchas veces aumentabanR las fobias del catolicismoD la quema de bru$as m*s elevada
corresponde a la actual 7lemania, en donde entre #/C> y #9C> tres mil doscientas mu$eres
conglomeraciones el riesgo es mayor Los pirmanos aparecen en la forma
de mon$es reformistas que detestan lo que queda del ordo
La frmula que la nobleza cristiana ofrec+a al conflicto desatado por
los pobres urbanos, fue la creacin del 4encapsulamiento artificial8 o 4falso
holismo8, que intentaba aislar a los nobles de las masas, simblica y
f+sicamente )sta solucin implicaba la eGacerbacin de los rencores y su
finalidad no era evitar los fuegos de la envidia, sino eGtinguirlos con el
agotamiento de la impotencia 1espu's de todo, \qu' pod+an hacer los
terminaron en la hoguera
)n los pa+ses protestantes, con la abolicin del sacramento del matrimonio, los divorcios se
volvieron comunes )n una sociedad que est* monetiz*ndose, en la cual la mu$er no tiene acceso
al mercado laboral, 'sta depende de su marido 5or ello, el divorcio per$udic m*s a las mu$eres
que a los hombres 7l separarse de sus maridos no ten+an derecho a pensin, e incluso los hi$os,
en caso de divorcio, eran propiedad del padre
)l encapsulamiento propio del 4g'nero roto8 segu+a siendo una realidad poderosa, y la mu$er, en
lugar de rebelarse, continu soportando la carga de su nueva realidad como si se tratara de un
designio divino
Jo obstante, para las mu$eres de la clase alta la situacin no pod+a ir me$or 1esde finales de la
)dad !edia, en la corte de 7vi,n, donde se concentraron las dos culturas m*s refinadas de
finales del !edioevo, la francesa y la papal, las mu$eres fueron integradas a la corte, al punto que
se escuchaba constantemente la frase: 4una corte sin damas es como un a,o sin primavera, como
una primavera sin rosas8 )n el -enacimiento, la vida cortesana se enfocaba en privilegiar 4la
gloria, el esplendor y el bello seGo8 )stas mu$eres pol+ticas, escaladoras con pocos escrHpulos,
estaban constantemente envueltas en intrigas y amor+osD fomentaron el lu$o y la competencia
entre los aristcratas 4!u$eril8 y 4cortesano8 eran t'rminos que se usaban como sinnimos
La sensualidad eGacerbada hac+a de las mu$eres de la corte un trofeo preciado por los cortesanos
5ero muchas cortesanas no se comportaban como simples ob$etos, sino como h*biles pol+ticas,
envidiosas y conspiradoras
Comenz el periodo en el que gobiernan las maGtresses, consecuencia de la dominacin de los
pr+ncipes, al tiempo que el matrimonio y el amor se disociaronD la lu$uria de$ de ser mal vista
para convertirse en un fin loable "ncluso los pr+ncipes de$aron de avergonzarse de sus hi$os
ileg+timos, llegando muchos de 'stos a ser monarcas )n "talia, Nrancia, "nglaterra Polanda y
)spa,a, la sociedad comenz a reinventar el amor: las prostitutas prosperaban, los cornudos se
multiplicaban
)l sacramento del matrimonio creaba una especie de encapsulamiento, pues generaba un espacio
inviolable en el cual cada cual tendr+a su mu$er y no deb+a buscar amor+os en otro sitio que no
fuera su hogar 5ero el -enacimiento, al igual que las dem*s instituciones medievales, tambi'n
min el matrimonio Los hombres comunes comenzaron a competir por las mu$eres siguiendo el
e$emplo de los cortesanos
7dem*s de la competencia y la envidia por las mu$eres, est* tambi'n la envidia de las mu$eres
5ero no menos importante es la 4feminizacin de la competencia8: una forma de competir que en
lugar de ser brutal es sutil, calculadora, refinadaD es decir, hace uso de las mercanc+as y la riqueza,
de las posiciones pol+ticas y las s*tiras =unto a la banalizacin de la envidia aparece pues la
feminizacin de la competencia, factores que contribuyeron a la conformacin del capitalismo
miserables, solitarios y confundidos, para atacar a los nobles que los
humillaban con sus riquezas]
C9

La medicina contra el conflicto ofrecida por los creadores de las
iglesias reformadas consisti en el consuelo de que, al ser 4verdaderos
cristianos8, ellos s+ se ganar+an el cieloD en cambio, los miembros de la
"glesia catlica, arder+an en las llamas del infierno La segunda medicina fue
la humillacin directa, mediante el linchamiento, de aquellos adeptos al
76 7 Las ciudades propiciaron el contacto entre los estamentos La clase alta se sinti amenazada e
intent instaurar una especie de sistema de castas al margen de la religinD como ya no hab+a una
ideolog+a capaz de separar a los grupos, hubo que inventar distinciones y construir edificaciones y
palacios fortificados, aHn dentro de las ciudades 7simismo, en el siglo UE" se pusieron de moda
las carrozas, que ayudaban a los nobles y a quienes aspiraban a serlo a mostrar su status y a
ale$arse de la chusma Aal vez esta proteccin provocaba m*s envidia, pero al mismo tiempo
ofrec+a un refugio
7 mediados del siglo UE", en diversas ciudades las celebraciones antes pHblicas comenzaron a
convertirse en espect*culos privados Las bodas y los bailes se sacaron de la vista del pueblo al
tiempo que se volv+an m*s suntuosos debido a la competencia feroz en la clase alta Aambi'n en
las fiestas de los nobles se eGpuls gradualmente a las prostitutas o 4cortesanas de tres al cuarto8
Aambi'n puede verse el temor a las masas urbanas en la tendencia de colocar el lu$o en el interior
de las casas Casi todo el lu$o de la )dad !edia era pHblico y aHn en los casos en que fuera
privado, se desplegaba m*s fuera que dentro de la casaD pero en el -enacimiento tiende a
instalarse en el interior de los hogares, convirti'ndose en lu$o dom'stico
!ientras la elite se escond+a en sus suntuosos palacios, ordenaba la reclusin de $ud+os y
prostitutas en guetos Aambi'n hab+a hospicios para encerrar a los miserables y disminuir as+ el
crimen )n "nglaterra, entre #/9< y #9>#, con las (oor .a$s se inventaron las $or=houses, que
han sido descritas por algunos historiadores como brutales campos de concentracin 5or toda
)uropa hab+a este tipo de casas que intentaban contener a los pobres, los enfermos y, en cierta
forma, a los envidiosos
)l hospicio u hospital encerraba lo mismo a los leprosos que a aquellos que no quer+an o no
ten+an posibilidad de traba$arD es decir, a los 4enfermos8 Quienes idearon estos lugares refle$aban
una mentalidad que piensa las distinciones morales, religiosas y sociales en t'rminos de espacio
7dem*s de la discriminacin espacial, tambi'n se llev a cabo una distincin pol+tica )n 5ar+s se
prohibi gradualmente a quienes hac+an traba$os manuales, ocupar cargos en las asambleas Lo
mismo puede decirse de las 4marcas de status8 )n #/9:, tambi'n en 5ar+s, se prohibi a quienes
laboraban con las manos usar abrigos, sombreros y calzas, con eGcepcin de los domingos y d+as
festivos 1e igual forma, los religiosos, tanto catlicos como protestantes, le declararon la guerra
a la ostentacin Los catlicos ofrecieron indulgencias a quienes se burlaran de la mu$er pobre
que usara ropas elegantes Favonarola encendi sus 4hogueras de las vanidades8D m*s tarde,
Calvino demandaba austeridad en el vestido, e incluso escribi: 4permite a los ricos recordar que
est*n rodeados de espinas y deben tener mucho cuidado de no picarse8
Aambi'n los gobiernos promulgaron leyes suntuarias que reglamentaban el uso de pieles, zapatos
de punta doblada, colas de vestidos, galones bordados de plata y oro, y algunos otros lu$os
7simismo, eGigieron austeridad a sus ciudadanos
Otras se,ales que pretend+an diferenciar a los ricos de los pobres eran la obesidad y la belleza La
gula se puso de moda entre la clase alta
papismo que permanecieron en los territorios ahora dominados por la
-eforma
CC

)l segundo frente del individualismo aparece en la cortes, sobre todo en las
relaciones entre los mismos cortesanos y entre 'stos y los burgueses )ntre
los cortesanos el problema se da en la forma de una competencia sutil pero
cruel entre facciones e individuos que buscan el favor del rey y el acceso a
los cargos )n este caso, la solucin la ofrec+a el narcisismo producto del
4proceso de civilizacin8 )s el mundo en el que proliferan los espe$os, los
individuos est*n obsesionados con su propia imagen y su status Rquiz*s
porque ahora es m*s incierto que antes )l narcisismo disuade al su$eto de la
brutalidadD m*s aHn, no le permite admitir que sus derrotas son derrotas,
pues siempre que ha fracasado Rie en obtener un cargo ofrecido por el rey-
afirma que, en realidad, no estaba compitiendo )s decir, se trata de
encontrar una $ustificacin Rque sirve tambi'n de auto$ustificacin- que le
permita mantener su autoestima +ntegra )l narcisista se guarda su opinin
Flo la eGpresa a posteriori )Gclusivamente admite que compet+a cuando
triunfaD las dem*s contiendas, no est*n a su altura
C;

CC C Las iglesias reformadas se mofaban de los rituales y las creencias del catolicismo
)specialmente se burlaban de los milagros y de las influencias del paganismo sobre el credo
catlico Cuando los movimientos protestantes se convirtieron en iglesias nacionales Rcomo en el
caso de la "glesia anglicana o en el de la "glesia sueca- la humillacin iba m*s all*: la
eGpropiacin y el ostracismo eran castigos comunes
C; C FegHn una frmula ya cl*sica, !aG Seber destac dos elementos que contribuyeron a la
centralizacin del poder estatal: los monopolios, por parte del monarca y sus allegados, sobre los
impuestos y la violencia Jorbert )lias agreg un monopolio m*s: el del buen gusto )n la
medida en que las cortes fueron acumulando riquezas y poder, las buenas maneras, cultivadas y
perfeccionadas en los centros de poder, se convirtieron en signo de status
Los l+deres regionales, que por un lado estaban cortos de efectivo para seguir manteniendo a sus
cortes y afrontar las guerras, y que por otra parte enfrentaban el debilitamiento de sus propios
e$'rcitos, dependieron cada vez m*s del rey, quien otorgaba me$ores pr'stamos y contaba con
mayores recursos La necesidad de aproGimarse a los monarcas oblig a los se,ores feudales, a
los pr+ncipes y a los nobles, a competir por los favores de aqu'llos de acuerdo con las reglas
dictadas por el modelo de civilizacin que los mismos monarcas hab+an adoptado La envidia en
las cortes ya no ser+a motivo suficiente para atraer la barbarieD la civilidad hab+a comenzado a
domesticar las pasiones
La 4envidia civilizada8 contribuy a la gradual centralizacin del poder de los monarcas, que
finalmente sometieron a los pr+ncipes, se,ores feudales y oligarcas urbanos hacia la unidad
!ientras m*s se civilizaban los poderes que alguna vez hab+an estado dispersos, mayor era el
control del rey Las buenas maneras eran impuestas en las cortes: el autocontrol de las pasiones
implicaba la aceptacin de la superioridad de los monarcas, de sus reglas y sus modales 7unque
no de$aba de haber envidia en su contra, la tendencia era sustituir el ao$amiento, es decir, las
miradas envidiosas, por la admiracin La mimesis conflictiva desarrollaba su trama con reglas
impuestas desde un centro cada vez m*s poderoso
5ero en su fase m*s radical, las facciones cortesanas luchaban
abiertamente por el dominio de un territorio y en ocasiones, en este esfuerzo
desafiaban a obispos, papas, pr+ncipes y reyes La contienda era brutal y
eGpresaba la decadencia del ordo La religin ya no contiene a las facciones,
ya sea porque se han vuelto demasiado c+nicas, como en las luchas entre
ciudades italianasD o bien, porque ya no comparten la misma fe, como en las
guerras de religin 7qu+, la Hnica frmula es la creacin artificial de un
marco de contencin: los pactos del derecho internacional Ostos son
acuerdos fr*giles en tanto no poseen el lustre de lo sagrado, pero son lo
Hnico que hay
C:

)n el paquete del individualismo hay un elemento perturbador que parece lanzar a los hombres a
un campo de batalla %ego+smo&, y otro que parece suavizar la competencia mediante los buenos
modales %narcisismo&
La envidia producto del individualismo se atenHa gracias al narcisismo \Cmo admitir que
envidiamos al otro sin da,ar nuestra propia imagen] \Cmo llevar a cabo actos envidiosos sin
aceptar nuestra inferioridad]
C: C 5ol+ticamente, la 'poca del -enacimiento est* marcada por un esfuerzo centr+peto resuelto en
la creacin de monarqu+as centralizadas que procuran su eGpansin "nglaterra intenta inHtilmente
someter al reino de )scociaD 5olonia, en la primera mitad del siglo UE", absorbe el ducado de
Lituania )l antagonismo m*s enconado fue el de Nrancia contra los Pabsburgo, agudizado
cuando Carlos E implant el 4cerco habsbHrgico8, que imped+a a los franceses tomar los 5a+ses
?a$os Las rivalidades pol+ticas causadas por la fuerza eGpansionista llevaron a franceses y
espa,oles a luchar en "talia
)n este Hltimo pa+s dominaban las peque,as se,or+as locales y los )stados regionales 1esde
#./., con la paz de Lodi, esos )stados regionales o principados hab+an logrado cierta estabilidad,
pero la vecchiaccia entre las ciudades hac+a imposible la unificacin La liga formada por !il*n,
Eenecia y Nlorencia, el 5apado y J*poles, fue la eGpresin tangible de esa estabilidad, que dur
hasta #.:(
1esde #./< la amenaza turca en el !editerr*neo debilit a "talia Eenecianos, genoveses,
florentinos y otros tantos 4ciudadanos comerciantes8, perdieron sus mercados )n la pen+nsula, la
prosperidad se vio interrumpida y los mercenarios comenzaron a hacer de las suyas )l ordo
estaba roto, eGactamente en el lugar que durante m*s de un milenio parec+a haber sido el centro
del cosmos
7nte la crisis, las ciudades y las facciones, dominadas por el affascinamento, comenzaron a
pelear )l conflicto por la sucesin del reino de J*poles %#./;&, la guerra contra los !'dicis
%#.9C&, el enfrentamiento entre Lorenzo el !agn+fico y el pont+fice %#.C;&, las luchas de Nerrara
%#.;(#.;.&, los combates entre el monarca de J*poles e "nocencio E""" %#.;9&D en fin, las
interminables luchas destrozaron el fr*gil 4equilibro8 de la bota y en #.:( quedaron abiertas las
puertas para las conquistas eGtran$eras La jettatura entre las ciudades hac+a imposible la unidad y
debilitaba a las otrora poderosas urbes italianas
)n el interior de las ciudades, las facciones se vend+an al me$or postor y, en ocasiones, incluso
defend+an sus idealesD incapaces de de$ar de pelear, parec+an manipuladas por la innochiatura
)ntre los partidos destacaban las tendencias democr*tica, la olig*rquica %denominada 7rrabiati, o
de los furiosos&, y la de los 5alleschi, que apoyaban a los !'dicis Favonarola se apoy en los
5iagnoni o llorones, demcratas teocr*ticos
)l tercer frente es el que abre el 4camino hacia arriba8 de la burgues+a Ka
fuera para hacer la guerra, pagar lu$os y fiestas, financiar el arte o
simplemente para construir una maquinaria burocr*tica eficaz, el dinero
adquiri una enorme relevancia durante el -enacimiento La nobleza
necesitaba el dinero para mantener o acrecentar su posicin pol+tica, pero
sol+a tener dificultades para producirlo Los burgueses conoc+an los secretos
de la produccin de riquezas pero no eran felices, estaban deslumbrados por
la nobleza y quer+an acceder a sus privilegios Furgi entonces un
matrimonio por conveniencia: la aristocracia creaba un mercado de t+tulos y
cargos y la burgues+a los compraba Tnos y otros sal+an beneficiados
;>

5ero el intercambio no era indoloro 7 los nobles les preocupaba que,
con la multiplicacin de los honores, sus t+tulos se devaluaran Pac+an
entonces mofa de los arribistas y comenzaron a crear nuevas distinciones:
los nobles de alcurnia y los nuevos noblesD los que conoc+an los modales y la
moda y sus imitadores, ricos pero sin clase Los burgueses, humillados,
respond+an pero con cautela, pues sab+an que si se mostraban brutales, ya no
cabr+an m*s en la alta sociedad 7s+ pues, los patrones de la competencia
sutil y narcisista de los nobles, dominaron tambi'n la conducta de los
burgueses
80 8 Los burgueses, a pesar de su poder, no se constituyeron en una clase, pues la nobleza se
encontraba relativamente abierta a ellos !*s aHn, entre los siglos U"E y UE" hubo una renovacin
de la aristocracia en pr*cticamente toda )uropa 1os e$emplos nos recordar*n el ascenso de los
burgueses: Luis U", rey de Nrancia, quien otorg t+tulos a todos los poseedores de tierras Rmuchos
de ellos eran capitalistas agr+colasR y a gran nHmero de profesionales que recibir+an el nombre de
nobleza de toga )n "nglaterra, con el ascenso de los Audor, la antigua nobleza qued relevada por
la burgues+a )sto se debi en parte a que la dinast+a gobernante se sinti amenazada por la vie$a
aristocracia guerrera
)n Nrancia, lo mismo que en el "mperio Pabsburgo, ministros profesionales comenzaron a
sustituir a los cortesanos en el dise,o de las pol+ticas )n lugar de los portadores de un poder
heredado aparec+an los administradores letrados, educados en las universidades, hi$os de
burgueses o nobles Con una nobleza debilitada, demasiado preocupada por arruinar a los
burgueses, los monarcas ampliaban su *mbito de accin 5or supuesto que segu+an eGistiendo los
)stados Generales en Nrancia y las Cortes en )spa,a, pero el poder se centralizaba cada vez m*sD
ya fuera por la necesidad de los pr'stamos, la brutalidad de los e$'rcitos y cobradores o el encanto
de los modales, las cortes centrales se volv+an cada vez m*s poderosas
Jo obstante, los monarcas necesitaban un brazo operativo en el dise,o y aplicacin de sus
pol+ticas Los cortesanos no bastaron para la construccin de los nuevos )stados, por ello se
busc apoyo en los burgueses, que conformaban una burocracia eficaz capaz de administrar la
riqueza y recolectar los impuestos )stos funcionarios se volvieron indispensables para el reino, y
mientras m*s se percataban de ello, m*s quer+an medrar Gradualmente se convirtieron en los
principales competidores de la nobleza, hasta que incluso la desplazaron como elite 7l final
triunfaron, pues el )stado moderno es burocr*tico antes que cortesano
:D Momarse el cristianismo en serio& -nquisidores # .eformistas
Cristo predic la salvacin para todos aunque favoreci a los pobres y
oprimidos 5osteriormente, iglesias y estados dominados por los ricos y los
gobernantes adoptaron este mensa$e Jo por ello renunciaron al poder o lo
compartieronD admitieron la democratizacin de las almas pero no la de los
cuerpos Las minor+as perseguidas ba$o el dominio del cristianismo, por lo
general, no estaban compuestas por grupos 'tnicos sino por here$es,
musulmanes, leprosos y $ud+os, denunciados por la impureza que
supuestamente representaban La mayor+a de las here$+as ten+an una base
regional que, como en el caso de los albigenses, en cierta forma podr+a
considerarse 'tnica 5ero todas las v+ctimas pod+an arrepentirse, convertirse
y salvarse
;#
La 4democratizacin del alma8 afectaba a las identidades macro-
'tnicas Los credos de salvacin eran religiones del libro que fomentaban la
alfabetizacin de las masas en lenguas vern*culas y la eGpansin de la
cultura por todas las clases y regiones
;(
;# ; 7 finales del siglo U"" y principios del U""" los albigenses del sureste de Nrancia adoptaron la
here$+a c*tara )sto agrav los resentimientos regionales y urbanos Los catlicos los
eGcomulgaron, eGcluyeron y finalmente, los eliminaron Los ;>>> habitantes de ?eziers, fueron
asesinados Las atrocidades en contra de los c*taros se multiplicaron 5ero a gran cantidad de
estos here$es se les dio la alternativa de confesar su pecado y volver al seno de la Fanta !adre o
morirD la mayor+a decidi lo primero La cruzada contra 7lbi no fue un genocidio sino una guerra
de conversin forzosa
7 los $ud+os tambi'n se les ofrec+a la opcin de convertirse para salvarse 7dem*s, antes de la
modernidad, los pogromos, las deportaciones y las matanzas fueron casos raros
7unque la religin era el motivo primordial de persecucin a los $ud+os, tambi'n se les acus de
eGtorsin )n castigo, se les prohibi poseer tierras 5ero estas medidas implican violencia
represiva y no asesinatos masivos 1e tiempo en tiempo se desataron las masacres, no obstante,
'stas ocurrieron cuando los $ud+os se vieron involucrados en luchas pol+ticas m*s amplias, como
las cruzadas contra here$es y musulmanes, y durante las fases de resistencia a recaudadores de
impuestos y acreedores
;( ; )n eso se diferenciaba del "slam, pues ni el *rabe ni el turco estaban confinados en estados
determinados
1el siglo U"E al UE"" la cristianizacin adquiri matices
nacionalistas en "nglaterra
;<
y, en los siglos UE" y UE"", en Polanda
;.
7
estas naciones se les podr+a considerar estados nacionales, pues convirtieron
en referencias de lo nacional sus circunstancias geogr*ficas y sociales Fin
embargo, no eran naciones-estado La mayor+a de los estados, por el
contrario, ni siquiera se acercaron a esta situacin, pues continuaron siendo
agrupaciones logradas mediante la conquista o la herencia din*stica de
territorios con tradiciones divergentes
7 lo largo de los siglos UE" y UE"" la limpieza religiosa fue usual Las
'lites segu+an siendo asimiladas y las masas ignoradas -eGcepto cuando se
apartaban de la ortodoGia religiosa- 5ero en las zonas fronterizas
aparecieron matices protonacionales, que dieron lugar tambi'n a la limpieza
'tnica La frontera entre el islam y el cristianismo fue el lugar principal
;< ; )n ese entonces la ?iblia hab+a sido traducida al idioma dominante, el ingl's Fin embargo,
menos del .> por ciento de los ingleses sab+an leer Gradualmente, el car*cter del nacionalismo
religioso se vio reforzado por el derecho consuetudinario, cierta uniformidad de los gobiernos
locales y la aparicin de clases medias alfabetizadas Ka hab+a entonces opiniones negativas sobre
los eGtran$eros )n el siglo UE" este proceso adquiri mayor fuerza, cuando )nrique E"""
nacionaliz la iglesia
5ero la identidad 'tnica segu+a siendo un factor secundario frente a la de clase 5eor aHn, el
ascenso de la alfabetizacin aument el desequilibrio cultural 1urante el !edioevo, gobernantes
y clases ba$as hab+an compartido algunos aspectos de la cultura popular La religin escrita, por el
contrario, ampli el abismo entre los estamentos )l credo de las elites se hizo m*s dogm*tico y
se ale$ de los ritos populares
;. ; Los holandeses desarrollaron dos elementos de unidad nacional: se consideraban, desde el
siglo UE", un pueblo elegido por 1ios para defender la verdadera feD y se identificaban como
descendientes de los b*tavos, que en la antigLedad resistieron a la tiran+a del imperio romano Los
5a+ses ?a$os abrazaron el luteranismo y el calvinismo, con su doctrina de salvacin igualitaria y
'nfasis en la lectura de la ?iblia )n parte, por esta eleccin religiosa, los neerlandeses fueron
atacados por sus poderosos se,ores catlicos, espa,oles y austr+acos )n esta lucha las clases altas
holandesas movilizaron al pueblo, que tambi'n acog+a las versiones reformadas del cristianismo
La igualdad del alma ciment un nacionalismo de todas las clases para llevar a cabo una lucha de
liberacin "nglaterra no avanz en esta misma direccin por el estallido de la Guerra Civil
Jacionalismo y religin no se cohesionaron porque los ingleses no slo se defendieron de los
eGtran$eros sino tambi'n de ellos mismos
5ero aHn en el caso holand's no se logr el nacimiento de un ethnos estable Las clases medias se
sintieron identificadas con los se,ores, los cl'rigos y el territorio slo cuando eran atacados desde
afuera y hab+a una situacin de amenaza inminente 5ara que la identidad nacional se hiciera
poderosa, hac+a falta una profunda reforma pol+tica 5ero los pr+ncipes rechazaron la idea de que
las clases medias pudieran participar de un modo activo en la toma de decisiones )l gobierno era
propiedad del monarca y su conse$o -un parlamento compuesto por aristcratas, nobles, altos
cargos eclesi*sticos y comerciantes burgueses
donde 4las naciones eGistieron antes del nacionalismo8 7qu+ la limpieza
lleg m*s le$os 5rimero apareci en )spa,a
7 lo largo del !edioevo la pen+nsula ib'rica fue eGcepcionalmente
multi-religiosa )ntre los siglos E""" y "U los gobernantes isl*micos
toleraban a las minor+as La pauta general fue la convivencia, enturbiada por
la coaccin institucional -discriminacin, supresin lingL+stica y cultural y
presin para la conversin- y por ocasionales depuraciones Jo obstante,
incluso los conversos preservaron algunas peculiaridades y adquirieron
poder y riqueza
)n #.C: Nernando e "sabel unieron sus reinos )l proceso increment
el poder de la iglesia espa,ola y debilit el control papal )l catolicismo
eGpresaba la unidad nacional, un ethnos defendido por 4cristianos vie$os8
%aristcratas, caballeros menores y eclesi*sticos& celosos del poder y la
riqueza de los conversos
7 finales del siglo UE, el sentimiento de amenaza eGterna, la
oportunidad econmica en medio de una crisis causada por la -econquista y
la fuerza de los radicales Rlos vie$os cristianos-, provocaron la limpieza
religiosa en gran escala
;/
Jo obstante, debido a la incapacidad de detectar a
los 4falsos conversos8 Rie $ud+os y moriscos que secretamente mantuvieran
sus vie$as identidades-, hubo que inventar una teor+a sobre la pureza de
sangre La semita, supuestamente contaminada, pod+a infectar a los buenos
cristianos 5or ello, quienes no abrazaban el catolicismo deb+an ser
eGpulsados Fe trat de 4aut'ntico antisemitismo moderno, que equiparaba la
religin a la raza, y que con anterioridad pocas veces se hab+a visto en la
historia europea Cualquiera que tuviera antepasados $ud+os o moros deb+a
ser eGpulsado de )spa,a8
;9

Lo Hnico que evit que la cat*strofe llegara a una escala similar a los
etnocidios modernos fue que dicha pol+tica encontr mucha oposicin, aHn
dentro de las elites, y slo en ocasiones fue una pol+tica oficial
;C
5ero las
;/ ; )n #.;#, para reforzar la pureza religiosa, los poderes de la "nquisicin de 7ragn se
eGtendieron a todo el reino Los reyes se propusieron conquistar el Hltimo reino isl*mico,
Granada 5ero la guerra fue larga, costosa y cruenta )Gacerb las tensiones en el interior de la
'lite y la hostilidad hacia los moros y $ud+os )n #.C; !*laga fue tomada y su poblacin mora
padeci la masacre y la esclavitud
;9 ; !ichael !ann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p 9<
;C ; )l <# de marzo de #.:( los reyes catlicos promulgaron un edicto que ordenaba a los $ud+os
que abandonaran )spa,a Los monarcas tomaron esta decisin por las presiones del $efe de la
"nquisicin, Aorquemada, y otras rdenes militares-religiosas
)l edicto buscaba la conversin masiva de los $ud+os para obtener un doble beneficio: esperaban
que ya no 4pervirtieran a los cristianos8 y que impulsaran la econom+a nacional mediante
empresas privadas, los gremios, las rdenes religiosas, el e$'rcito y las
universidades, prohibieron la entrada a los 4impuros8 5eor aHn, en #/C9 la
"nquisicin ampli sus actividades y adquiri poder sobre los moriscos )n
los edictos reales de #9>: y #9#>, los cristianos con pasado isl*mico que aHn
quedaban, fueron eGpulsados !*s de <>>>>> sufrieron la deportacin
forzada 7lrededor de #> mil rebeldes que mostraron total desacato, fueron
asesinados
Nernando e "sabel eran pr*cticos y su ob$etivo principal no era
eliminar ni a los $ud+os ni a los moros Cedieron a las presiones para hacer la
limpieza religiosa, debido a que creyeron el argumento quintacolumnista
7cabaron con siglos de tolerancia en )spa,a )n el proceso, la limpieza
religiosa adquiri car*cter nacionalista e incluso racista
;;

)n )uropa esto fue eGcepcional La nocin de que )stado y pueblo
deber+an unirse en un solo credo nacional era nueva y se anticipaba un siglo
al Aratado de Sestfalia 4Aanto en el sentido 'tnico como en el nacional, la
eGpulsin de los $ud+os y de los moros fue un puente Hnico hacia la
modernidad8
;:
)spa,a avanz en otra direccin: la d'bil y confederada
monarqu+a absoluta
7 principios del siglo UE" surgieron grupos de protestantes como
continuacin de los movimientos que intentaron reformar a la "glesia 5ero
fueron brutalmente reprimidos )sto sucedi as+ en los siglos U"" y U""" con
los albigenses en el sur de Nrancia, a finales del U"E con los lolardos en
"nglaterra y en el siglo UE con los husitas en ?ohemia
La -eforma dividi en dos campos a los cristianos: protestantes y
catlicos Los enfrentamientos entre estas dos alas terminaron por hundir la
idea de que el cristianismo es una religin de paz
impuestos altos )ra una ingenier+a social burda que no contaba con el apoyo de las masas e
incluso ten+a sus cr+ticos entre la elite )l resultado fue que slo unos cuantos $ud+os perdieron sus
propiedades y la prohibicin que imped+a sacar oro y plata del pa+s fue ignorada !enos de
#>>>> espa,oles $ud+os -de ;>>>>-, se marcharon Fe trataba de una limpieza mediante
asimilacin institucional y deportaciones organizadas
;; ; )n #/.> moros, $ud+os y conversos reaccionaron con violencia al hostigamiento del que eran
v+ctimas por parte de la "nquisicin )l resultado fue la escalada de las represalias 5eor aHn, la
pol+tica de limpieza religiosa se eGtendi a otros estados mediterr*neos )l sur de )uropa era una
zona fronteriza, amenazada por el "slam La mayor+a de los eGpulsados se fueron al este, en donde
el imperio otomano les ofreci la tolerancia otrora encontrada en la pen+nsula ib'rica
;: ; !ichael !ann, El lado oscuro de la democracia, op. cit, p 9<
)n agosto de #/C( tuvo lugar la !asacre del 1+a de Fan ?artolom'
Nue quiz*s la m*s notoria de una serie de guerras civiles entre los catlicos y
los hugonotes en el siglo UE" 5ara cubrir su complicidad en un intento
fallido de asesinar a Gaspard "" de Coligny, Catalina de !'dicis persuadi a
su hi$o, el rey Carlos "U, de asesinar a los nobles protestantes que se
encontraban en 5ar+s invitados a la boda de )nrique de Javarra, quien m*s
tarde ser+a el rey )nrique "E 5ero la carnicer+a pronto se eGpandi y
victimiz a otros hugonotes en 5ar+s y luego a lo largo de todo el reino Flo
en la capital fueron asesinados m*s de <,>>>
Las noticias de la matanza fueron bien recibidas por el rey Nelipe "" de
)spa,a y el 5apa Gregorio U""", quienes las interpretaron como la noble
lucha de los franceses contra el protestantismo 5ero la )uropa protestante
vio con horror los acontecimientos y el rey Carlos "U tuvo que $ustificarse
diciendo que hab+a descubierto un complot hugonote contra la corona La
acusacin slo sirvi para empeorar las relaciones entre catlicos y
protestantes 1esde ese momento y hasta mediados del siglo UE"" la
violencia religiosa caracteriz a )uropa
Fobre la -eforma -adical y las "glesias de 5az debe decirse que los
7nabaptistas, los Permanos Fuizos, los Puteritas, los !elchoritas,
Poffmanitas y !enonitas, surgieron precisamente en el conteGto de las
Guerras de -eligin Aodos ellos se comprometieron con la no violencia y la
no resistencia, y rechazaron formar parte de alguna "glesia Nueron
denunciados por Lutero, ^@inglio y Calvino y fueron severamente
perseguidos por las iglesias protestantes y la catlica !urieron decenas de
miles de estos pacifistas, como m*rtires
)n #9#C Nernando de )stiria fue elegido emperador )l Pabsburgo, educado
en )spa,a, prometi combatir a luteranos y calvinistas )n sus planes estaba
eGtender la Contrarreforma y humillar a sus enemigos religiosos, quienes se
atrev+an a desafiarlo incluso en Eiena 5ero el "mperio ten+a muchos
problemas: las riquezas de 7m'rica superaban a las del centro de )uropaD las
minas de 5erH y !'Gico produc+an m*s que las de ?ohemia y Pungr+aD
asimismo 7mberes y Wmsterdam eran m*s importantes que los puertos
hanse*ticos
)ste fan*tico emperador fue uno de los principales causantes de la
Guerra de los Areinta 7,os %#9#;-.;&, sin duda la peor de las guerras de
religin La poblacin del Fanto "mperio -omano perdi cuatro millones de
habitantes
:>
!urieron m*s civiles que soldados, la mayor+a de hambre y
debido a enfermedades causadas por la guerra
Como los estados no pod+an financiar la guerra, los soldados actuaban
de acuerdo a su lema: 4la guerra sustenta a la guerra8D es decir, viv+an del
saqueo Los soldados devastaron ciudades, aldeas y cosechas Fu crueldad
ten+a un sustento ideolgico: catlicos y protestantes se demonizaban
mutuamente Las represalias y saqueos eran normales, pues en los asedios
largos los sitiadores padec+an m*s privaciones que los asediados 5or tanto,
los vengativos invasores, una vez que pod+an, hac+an de las suyas
5ero estas masacres no eran premeditadasD no se trataba de una
limpieza 'tnica, sino religiosa, y no implicaba la eliminacin de las
minor+as Las pol+ticas calculadas para esta finalidad eran las deportaciones
y las conversiones forzadas Las matanzas eran un subproducto indeseable
de estas estrategias
La Guerra de los Areinta 7,os la llevaron a cabo alianzas
multiestatales y e$'rcitos multi'tnicos Jo obstante, concluy con el Aratado
de Sestfalia %#9.;&, el cual estableci que la religin del pr+ncipe ten+a que
ser la de su reino y que ten+a derecho a imponerla 7s+, el final de la guerra
fortaleci, y en algunos casos dio lugar al nacimiento de estados-nacionales
)n el plano pr*ctico, el significado del Aratado era que ningHn )stado
eGtran$ero deb+a acudir en defensa de las minor+as de otro 7dem*s, como se
hab+a establecido la supremac+a del poder del )stado sobre la religin, la
limpieza se har+a con represin cultural y polic+aca, y no mediante
genocidios 5or lo general las minor+as se convirtieron y $uraron lealtad a la
religin oficial La mayor+a de las iglesias protestantes quedaron ba$o
$urisdiccin estatal y se convirtieron en iglesias protonacionales Los estados
catlicos tambi'n usaron la religin a su conveniencia y adquirieron mayor
autonom+a frente al 5apa La limpieza de$ de ser religiosa para convertirse
en nacional, porque el alma misma fue nacionalizada )spa,a fue el primero
de los estados que actu de esa manera, pero )uropa entera sigui sus pasos
7dem*s de los relativamente pocos seguidores de la -eforma -adical,
tanto protestantes como catlicos generalmente asumieron que era su deber
fortalecer el poder secular y militar para su religin )sto, por supuesto,
congeniaba con las ambiciones de muchos pr+ncipes )l resultado fue una
serie de 4guerras religiosas8 que tuvieron lugar en )uropa hasta que el
Aratado de Sestfalia puso fin a este escandaloso cap+tulo de la cristiandad
)n "nglaterra las cosas no me$oraron hasta la -evolucin Gloriosa y el
ascenso de la Casa de Orange al trono, en #9;;
:> : )l (> por ciento de 7lemania y ?ohemia
La 5az de Sestfalia confirm el principio cuius re%io eius reli%io, que
se remonta a #///, a la 5az de 7ugsburgo )sto restringi a los pr+ncipes de
cambiar su religin y a la Fanta !adre de interferir en cuestiones religiosas
en 7lemania
Curiosamente aunque la Guerra de los Areinta 7,os comenz por motivos
religiosos, entre bloques de potencias protestantes contra catlicas, conforme
se desarroll el conflicto las alianzas se hicieron para evitar que alguno de
los contendientes se hiciera demasiado poderoso o demasiado d'bil )s
decir, el criterio de la guerra de$ de ser religioso para convertirse en
geopol+tico
La segunda parado$a de esta cruenta guerra es que se trat de un
incendio provocado por los fuegos del fanatismo religioso y concluy con
una nueva manera de tomar decisiones: el mecanicismo de -ichelieu y
posteriormente, el de todos los dem*s actores
:#

:# : La Guerra de los Areinta 7,os comenz como un conflicto religioso )l entusiasmo que los
credos generaron se esfum con la muerte, el hambre y la confusin 7l final, entre las elites
europeas, la religin ya no era una gu+a confiable )l mecanicismo hab+a tomado ese lugar
3l mismo tiempo que en las cortes el cinismo de los moralistas # el mecanicismo de los
cient$ficos se convert$an en las cosmovisiones de las elites estatales Ncortesanas o
burocr"ticas7 para planificar # regular las relaciones pol$ticas, en la pol$tica internacional
apareci el concepto raison d'tat. 1 as$, el criterio de una moral universal fue sustituido por
el del inters nacional. El sistema internacional comenz a ser visto como una reproduccin
del estado de naturaleza hobbesiano, en el cual, lo *nico que detiene las ambiciones de cada
Estado, es el temor a ser eliminado por los enemigos. 3s$ como en las cortes surgi el
concepto del narcisismo que evita las consecuencias m"s salvajes de la envidia
individualista, en las relaciones internacionales apareci la nocin del equilibrio de poder>
traspasar su umbral era invitar a la anarqu$a.
Este concepto fue formulado por el primer ministro francs, el cardenal de .ichelieu, de
quien el Papa <rbano A-- dijo& ?i ha# 0ios, el cardenal tendr" mucho de qu responder. ?i
no, bueno, triunf en la vida%. Krancia fue la gran azuzadora del conflicto en el nuevo orden
internacional, nunca vacil en e!plotar las rivalidades que la .eforma Protestante provoc
entre sus vecinos.
)n muchos sentidos -ichelieu puede ser considerado el primer estadista de la edad moderna 7
pesar de ser un pr+ncipe de la "glesia siempre antepuso la lealtad a su nacin sobre su fe )n
segundo lugar, si quer+a ver arruinados a sus enemigos esto no se deb+a a una pasin ciega sino al
m*s genuino c*lculo envidioso: quer+a evitar que los Pabsburgo humillaran a su pa+s K en
realidad, dicho imperio era el Hnico candidato viable para someter a los franceses Fus dominios
rodeaban a Nrancia y su poder+o y prestigio convert+an al imperio austriaco en una amenaza real
)n tercer lugar, el cardenal, a pesar de su sitio en la $erarqu+a catlica, intrig para que la
Contrarreforma no triunfara 5uso a Nrancia de lado de los pr+ncipes protestantes y sac el mayor
provecho del cisma religioso
Por el contrario, Kernando --, el emperador =absburgo al que se enfrent .ichelieu, a*n
cre$a que la unidad del cristianismo era posible. Era un hombre de principios. Para l, el
Estado e!ist$a para servir a 0ios. El francs triunf.
)n tercer lugar, se trat de un conflicto que buscaba promover un
nuevo orden religioso, $er*rquico, pero que en realidad provoc un enorme
desencapsulamiento La movilidad dentro de los e$'rcitos implic la
sustitucin de al menos la mitad de los nobles de puestos relevantes La
eficacia en las batallas sustituy a la tradicin Generales plebeyos pero
valientes e inteligentes tuvieron ascensos fugaces 5ero no pose+an el halo
protector contra el ao$amiento, un escudo que se for$a con los siglos y los
rituales, no en el calor de la batalla Las escenas de los reci'n ennoblecidos
envidiados por la nobleza, de los generales que envidian a los generales, de
las traiciones y las revanchas, constituyen la historia del resquebra$amiento
del ordo en el corazn de )uropa )n ese conteGto, !azarino escribi: 4tH
peleas contra tus enemigos, los m+os, me rodean y algunos, me odian en
secreto8
)n cuarto lugar, ocurri otro desencapsulamiento: entre las naciones
1e nuevo es parad$ico que la Guerra comenzara como un intento de
reunificar la cristiandad europea y terminara con un mapa aHn m*s dividido
que al inicio
:(
4)l ob$etivo de -ichelieu era poner fin a lo que 'l consideraba el cerco de Nrancia, agotar a los
Pabsburgo e impedir el surgimiento de una gran potencia en las fronteras de Nrancia %& Fu
Hnica norma para hacer alianzas fue que sirvieran a los intereses de Nrancia, y esto hizo al
principio con los )stados protestantes, y m*s adelante, incluso con el "mperio otomano
musulm*n 5ara agotar a los beligerantes y prolongar la guerra, -ichelieu subsidi a los enemigos
de sus enemigos, soborn, foment insurrecciones y puso en $uego una eGtraordinaria variedad de
argumentos din*sticos y $ur+dicos %&
%5or otra parte& -ichelieu temi a una )uropa central unificada e impidi que se realizara )s muy
probable que haya aplazado en unos dos siglos la unificacin de 7lemania8 Penry 0issinger, .a
diplomacia, trad !nica Ttrilla !'Gico, Nondo de Cultura )conmica, (>># %#B ed en ingl's,
#::.&, p 9>
:( : )n lugar de la idea de un mundo unificado con el tiempo, encontramos una )uropa escindida
en estados envidiosos, competitivos, que se hac+an una idea negativa de las dem*s naciones, que
convert+an en chivos eGpiatorios a los eGtran$eros La de los Areinta 7,os fue una guerra
provocada y alimentada por la envidia, y finalmente concluida por el agotamiento 7l final, los
Pabsburgo hab+an fracasado en todo: su tentativa centralizada se desvaneciD la autoridad
imperial qued en 7lemania como un nombre carente de contenido, con el principio reconocido a
los pr+ncipes de la superioridad territorial, que los hac+a autnomosD se reforz el monopolio de
los ocho electores sobre la eleccin imperial y aumentaron los poderes de la 1ieta Aambi'n el
sue,o contrarreformista se desvaneci y fue preciso reconocer el principio cuis re%io eius reli%io,
aunque atenuado por la posibilidad, para los disidentes, de emigrar sin perder sus bienes
7simismo, territorialmente los Pabsburgo salieron derrotados: Nrancia obtuvo la confirmacin de
los obispados de !etz, Aoul y EerdHn y no slo conserv 5inerolo, sino que obten+a 7lsacia
!ientras el 5alatinado, fiel al calvinismo, volvi del duque de ?aviera al hi$o de Nederico E, y la
luterana Fuecia obtuvo la 5omerania, que pose+a derecho de voto en la 1ieta imperial Nederico
Guillermo de Pohenzollern eGtendi su territorio con la aneGin de algunas zonas alrededor del
)lba