Este documento analiza diferentes metáforas como "cyborgs", "nómadas" y "mestizas" que han sido utilizadas por el feminismo para describir la identidad. Examina cómo estas metáforas construyen diferentes espacios discursivos y conceptos de género y diferencia sexual. También explora cómo la identidad es un constructo político, histórico y lingüístico en constante cambio, en lugar de una esencia fija. Finalmente, discute cómo la acción genera sus propias categorías de sujeto en lugar de estar determin
Este documento analiza diferentes metáforas como "cyborgs", "nómadas" y "mestizas" que han sido utilizadas por el feminismo para describir la identidad. Examina cómo estas metáforas construyen diferentes espacios discursivos y conceptos de género y diferencia sexual. También explora cómo la identidad es un constructo político, histórico y lingüístico en constante cambio, en lugar de una esencia fija. Finalmente, discute cómo la acción genera sus propias categorías de sujeto en lugar de estar determin
Este documento analiza diferentes metáforas como "cyborgs", "nómadas" y "mestizas" que han sido utilizadas por el feminismo para describir la identidad. Examina cómo estas metáforas construyen diferentes espacios discursivos y conceptos de género y diferencia sexual. También explora cómo la identidad es un constructo político, histórico y lingüístico en constante cambio, en lugar de una esencia fija. Finalmente, discute cómo la acción genera sus propias categorías de sujeto en lugar de estar determin
Las astucias de la identidad. Figuras, territorios y estrategias de lo social contemporneo, Bilbao, Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco, !!! pp." #! Cyborgs, nmadas, mestizas... Astucias metafricas de la praxis feminista Elena $asado %paricio Las met&oras, como estrategias de nominaci'n, &ueron apareciendo seg(n me adentraba en la crisis del su)eto moderno y sus implicaciones para el &eminismo. $reo *ue necesitamos nuevas inscripciones *ue +resistan la ,guraci'n literal y *ue adems estallen en nuevos y poderosos tropos, nuevas ,guras del discurso, nuevos t-rminos de posibilidad .ist'rica/ 01ara2ay, !!34 567. 8ambi-n suscribo las crticas a la creencia 9mtica9 en el conocimiento neutral y la trasparencia del lengua)e. :e a. *ue considere la + met&ora/ , no como ornamento, peligroso o enga;oso, sino como + inscriptor/ &undamental. Empe<ar- por e=plicar por *u- no me pregunto si re>e)an correctamente o no la +&emineidad/, y por )usti,car mi inter-s por otras cuestiones4 ?*u- prcticas posibilita cada una de estas met&oras@, ?*u- espacio discursivo construyen@, ?para *ui-n estn disponibles@, ?*u- rasgos ocultan o destacan@, ?*u- concepto de g-neroAdi&erencia se=ual sustentan@. :e,endo una concepci'n constructivista entendida en relaci'n con lo interpretativo 9en su doble acepci'n cognitiva y teatral9,como una actitud distante del esencialismo representacional. Este constructivismo no implica necesariamente relativismo 0Latour, !!3B 1ara2ay, !!#7, ni supone la e=istencia de consenso social 0Foucault, !CC7 derivado mecnicamente de la pertenencia a una cultura, y no s'lo a&ecta a lo +normativo/, sino tambi-n a la +ruptura/, a lo +e=cepcional/. %s, +es la presuposici'n misma de la categora +mu)er/ la *ue re*uiere una genealoga crtica de los comple)os medios institucionales y discursivos *ue la constituyen/ 0Butler, !!D4 357. Lo *ue pretendo es anali<ar la producci'n +dial'gica/3 de la identidad puesto *ue no podemos saber *ui-nes somos sin apelar a mecanismos de representaci'n simb'lico9materiales *ue, mediante procesos de reconocimiento, posibiliten la encarnaci'n de sub)etividades. Eicoeur de,ne la met&ora como + el proceso ret'rico por el *ue el discurso libera el poder *ue tienen ciertas ,cciones de re9 escribir la realidad/ 0!5D4 #7. Esta concepci'n, parcialmente presente en la articulaci'n aristot-lica entre myt.os y mmesis, corre paralela a la de actos per&ormativos o al concepto de + inscriptor/ , al tiempo *ue relega cual*uier consideraci'n ilustrada del su)eto y se acerca a la superaci'n de la dicotoma estructuraAacci'n. %nali<o la met&ora como estrategia de nominaci'n, producto .brido entre ra<'n e imaginaci'n, en la *ue destaco su carcter creativo, cotidiano y per&ormativo y, su capacidad para re>e)ar la tensi'n entre identidad y di&rencia, rompiendo con planteamientos sustantivos de la +identidad E&ectivamente, el es meta&'rico es simultneamente no es y es como. El o=moron, met&ora radical, re>e)a la m=ima tensi'n disponible en un sistema conceptual. :e a. su radicalidad como .erramienta deconstructiva y geneal'gica, su potencialidad para desvelar +puntos ciegos/ y &ronteras y para elaborar estrategias de resistencia. $on,nada a su &unci'n po-tica, en %rist'teles + la mmesis cono sista en captar + la vida en acci'n// 0Eicocur, !5D4 #57. %.ora bien, recuperando su intenci'n ret'rica, la mmesis se convierte en una met&ora de la realidad. Fyt.os, mmesis y poiesis se entrela<an en una parad')ica espiral creadora. + El myt.os es la mmesis. F, e=actamente, la +construcci'n/ del mito constituye la mmesis. G$uriosa imitaci'n la *ue compone y constituye eso mismo *ue imita 0...7. 8oda mmesis, incluso creadora, sobre todo creadora, se sit(e en el .ori<onte de un ser en el mundo al *ue ella .ace presente en la misma medida en *ue la eleva a myt.os/ 0Eicoeur, !5D4 6!7. %,rmo, pues, el carcter interpretativo de la e=perienciaB *ue relacionar- en la teora &eminista con las di&erentes &ormulaciones de la di&erencia 9di&erencia .ombresAmu)eres, di&erencia entre mu)eres y di&erencia constitutiva de identidad. En los primeros a;os del &eminismo, la +comunidad/ de mu)eres se construy' sobre una e=periencia opresiva universal *ue impulsaba a luc.ar por la liberaci'n., Ser mu)er conducira ine=orablemente al compromiso &eminista. Es la 'smosis &eminista 0Fo.anty, !!34 CC74 el &eminismo no era tanto una prctica poltica contestataria como un producto naturali<ado, suponiendo, en algunos casos, la desaparici'n prctica de cual*uier agencia al no tratarse de una acci'n +apasionada/, sino del re>e)o natural de una identidad &emenina trans.ist'rica y transcultural. En los a;os oc.enta, con la consideraci'n de otras categori<aciones sociales y la visibili<aci'n de di&erencias en los movimientos, la idea de comunidad identitaria empie<a a dar paso a una concepci'n e=periencialista. Sin embargo, esta posici'n tampoco estaba e=enta de problemas, pues daba por sentados los t-rminos +mu)eres/ y + e=periencia/ . Pasar de +mu)er/ a +mu)eres/ implicaba reconocer la diversidad, pero velndola ba)o una unidad lingHstica, *ue no pas' inadvertida a las corrientes psicoanalticas ni al pensamiento postestructuralista 0Fuss, !5!7. Simultneamente, la disoluci'n de la categora +mu)er/ cuestiona al propio su)eto de la pra=is &eminista. %lgunas respuestas a este lmite, en lugar de ver esa deconstrucci'n como una p-rdida, lo plantean como una posibilidad di&erente de .acer poltica sin recurrir al esencialismo. Llegamos as al tercer momento, en el *ue va cobrando &uer<a un concepto de identidad basado en la di&erencia *ue desa&a y comple)i<a las relaciones tradicionales entre identidad y acci'n. $omo se;ala Butler, +la deconstrucci'n de la identidad no supone necesariamente la deconstrucci'n de la polticaB por el contrario, politi<a los propios t-rminos sobre los *ue se articula la identidad/ 0!!D4 "57. La atenci'n se traslada a los procesos de identi,caci'n poltica y de constituci'n de comunidades. %ceptar la disoluci'n de +mu)er/ como re&erente epistemol'gico no implica negar el g-nero como categora social, +eso es con&undir el conocimiento y la comprensi'n poltica y sociol'gica con la epistemologa. El ob)etivo de la crtica y la deconstrucci'n postmoderna es el su)eto &undacional de la ,loso&a moderna, no la idea de sub)etividad como tal, es decir, lo *ue se cuestiona es la maniobra epist-mica, y con ella, la b(s*ueda de un conocimiento +inocente/, e=tra9poltico/ 0%s.enden, !!C4 ##7.
%dems, se abren dos interrogantes &undamentales en torno al concepto de +e=periencia/4 cules son las +e=periencias de las mu)eres/ y ba)o *u- criterios se produce esa adscripci'nI. La clave es la a,rmaci'n de *ue no se puede estructurar la e=periencia al margen del acto poltico de nombrarla 0Fo.anty, !!37. . Jdentidad de g-nero, ,cci'n y regulaci'n Jdentidad y esencia se .an considerado sin'nimos en nuestra tradici'n4 ser id-ntico, ser uno, Ser. Pretendo romper con esa tradici'n situando la identidad, no en la l'gica de la unidad, sino en la de la di&erencia" es decir, como un constructo poltico, .ist'rico, ps*uico y lingHstico encarnado y sometido constantemente a mediaciones m(ltiples, incluida la de la coloni<aci'n del &uturo a manos del deseo#. Pasamos as de la pregunta ontol'gica ?*u- es la identidad@ a otros interrogantes geneal'gicos 9?en *u- conte=to simb'lico9material se articula una identidad@9, -ticos y polticos 9?*u- aporta y *u- consecuencias tiene esa identidad en un conte=to determinado@9, y pragmticos 9 ?*u- conlleva la a,rmaci'n de esa identidad@ Kuiero introducir dos propuestas *ue presentan los elementos constitutivos del concepto de +identidad/ *ue mane)o. Para Fuss el + yo/ es un e&ecto del lengua)e, y como tal es contingente y provisional. Si su contingencia implica aceptar la e=istencia de identidades m(ltiples en constante competencia, su provisionalidad nos recuerda *ue las identidades son construcciones polticas, y, por ello, .ist'ricamente reempla<ables. Lo se trata simplemente de a,rmar la e=istencia de m(ltiples categori<aciones sociales 0situando el con>icto entre identidades7, sino de asumir la di&erencia &undante en el interior mismo de cada una de esas +identidades/. La identidad, dice Fuss recordando a 1eidegger, +s'lo aparece como unidad, pero contiene la di&erencia en el predicado mismo de su co.erencia ,cticia/ 0!5!4 357. Esto le lleva a plantear el concepto de ,cciones de identidad, identidades *ue se saben representaciones ,cticias, pero no por ello menos poderosas en un mundo de representaciones. Si la identidad es una ,cci'n, la e=periencia no puede ser punto de partida, ni ob)eto e=terno de la acci'n, sino *ue la acci'n genera sus propios cuasi9su)etos. La segunda propuesta es de Butler, para *uien +mu)er/ es una categora social y un sentido del yo, cultural e .ist'ricamente condicionado. Partiendo de la &enomenologa 0a la *ue critica por dar por sentado un agente social previo al lengua)e7, Butler .ace re&erencia a la &ormulaci'n de Beauvoir de *ue la mu)er no nace, sino *ue se .ace. Esto supone *ue el g-nero se constituye mediante una estili<ada repetici'n de actos 0!!D4 3CD7 internamente discontinuos, por lo *ue su apariencia sustantiva, entonces, no es ms *ue esa actuaci'n 0!!D4 3C!7. El g-nero no es algo *ue + es/, sino algo *ue se +.ace/. Lo se trata de una simple met&ora teatral goMmaniana, ni de una &ormulaci'n so,sticada de la teora de roles, pues en ambos casos se repite la asunci'n acrtica de un su)eto previo al propio acto constitutivo. $o.erentemente, el cuerpo es una situaci'n, un con)unto de posibilidadesB y el g-nero es una &antasa puesta en marc.a mediante los estilos corporales *ue constituyen sus signi,caciones 0!5!4 II"76. Propone la idea de parodia de g-nero, capa< de mostrar los mismos lmites *ue lo con&ormanC. :e esta &orma, las prcticas socialmente atribuidas a uno u otro g-nero pueden convertirse en estrategias subversivas, en tanto *ue reapropiaci'n y negociaci'n de signi,cados. 8ranse=uales, travestis, drag *ueen, butc.l&emme revelan la estructura imitativa del g-nero en s, adems de su contingencia, parodiando la idea misma de un original 0!5!4 II57. La &alta de sustantividad, la p-rdida de la rei,caci'n de las relaciones de g-nero, no es ra<'n para lamentarse por la p-rdida de cimientos para la acci'n &eministaB pues puede entenderse como + la promesa de la condici'n de posibilidad de posiciones9su)eto comple)as y generativas as como de estrategias de coalici'n *ue no presupongan ni ,)en sus su)etos constitutivos/ 0!5!4 II!7. 3. Luevas visuali<aciones de la agencia &eminista % continuaci'n, anali<o algunas met&oras de la agencia &eminista seg(n el papel *ue ocupa la di&erencia y el concepto de identidad y g-neroAdi&erencia se=ual del *ue parten y articulan. :istingo entre visuali<aciones multidimensionales, visuali<aciones via)eras y &ronteras e .bridos 0$asado, !!!75.
3.. Visuali<aciones multidimensionales Subrayan la simultaneidad de mediaciones sociales en la &ormaci'n de la agencia. $apitalismo, patriarcado, colonialismo, .eterose=ismo, etc. generan sus propias categori<aciones. Los su)etos *uedan atrapados en una tupida red. $ada sistema otorga una determinada sub)etividad signi,cativa, *ue mati<a, re&uer<a, desdibu)a o entra en con>icto con las sub)etividades resultantes de otro sistema de dominaci'n. Su aportaci'n &undamental es resaltar la e=istencia de di&erencias en el interior del colectivo +mu)eres/, denunciando .omogenei<aciones perversas, y articulando su acci'n sobre diversos e)es. 8odas las mu)eres son blancas. 8odos los negros son .ombres. Pero algunas somos valientes, ttulo de una compilaci'n de !53, sinteti<a las ideas *ue subyacan a este cuestionamiento del carcter unitario, .omog-neo, de las conciencias +&eminista/ y +negra/. Esas +mu)eres negras valientes/ son las *ue articulan el + BlacN Feminism/. En este mismo grupo incluyo el +capitalismo patriarcal racialmente estructurado/ 0B.avnani y $oulson7 y el +&eminismo del 8ercer Fundo/ 0Foraga y Smit.7. Las &racturas siguen situndose entre identidades signi,cativas. Se mantiene cierta unidad categorial, cierta naturali<aci'n y .omogenei<aci'n mati<adaB es un .ibridismo *ue parte de la pure<a, al menos epistemol'gica. El resultado es *ue las mu)eres &orman un colectivo no por sus cualidades o necesidades +naturales/, sino por la +unidad sociol'gica/ de su posici'n social. %s, al asumir a las mu)eres como grupo co.erente ya constituido, las de,ne como su)etos &uera de las relaciones sociales, en ve< de ver c'mo -stas son construidas como tales precisamente mediante estas estructuras 0Fo.anty, !!I4 3I7. Son visuali<aciones meta&'ricas de carcter &undamentalmente ontol'gico, pues limitan, ordenan y categori<an la e=periencia en t-rminos del ser. Se adivina una sin-cdo*ue doble donde +mu)er/ y +negra/ pasan a ser autoe=plicativos. Su &uer<a deriva tambi-n de una &orma de meta&ori<aci'n *ue da sentido a la &orma4 ms &orma es ms contenido, dos 9o ms9 +e=periencias/ 0como mu)er, negra, lesbiana, discapacitada7 parecen generar mayor conciencia de opresi'n en una 'smosis comple)a. 3... L% FES8JO% %nalicemos la mesti<a de %n<ald(a. :e)ar- *ue su autora se presente4 +Ploria, la moderadora, Ploria la mediadora, a .orca)adas sobre muros entre abismos 0...7. ?Ku- soy yo@ Una &eminista lesbiana del tercer mundo con inclinaciones mar=istas y msticas. 0...7. Pi-nsame como S.iva, un cuerpo con m(ltiples e=tremidades, un pie en la tierra oscura, otro en la blanca, uno en la sociedad .eterose=ual, uno en el mundo gay, uno en el de los .ombres, otro en el de las mu)eres, un bra<o en el mundo literario, otro en la clase obrera, el socialismo y en los mundos ocultos 0...7. ?Kui-n, yo con&undida@ ?%mbivalente@ En absoluto. S'lo tus eti*uetas me dividen/ 0!54 3D#7. $uando le esta presentaci'n me sent re>e)ada. Sin embargo, a medida *ue argumentaba mi atracci'n, empec- a sentir cierta insatis&acci'n. E=presaba las di&erencias, las contradicciones, la es*ui<o&renia!B a(n ms sabiendo de sus compilaciones de te=tos de mu)eres de color. Pero .aba algo esttico *ue volva a remitir a identidades unitarias. Ese con>icto entre unidad y di&erencia es el *ue anali<o en la met&ora de la mesti<a. Es una met&ora estructural, pues, estructura un concepto di&cil de apre.ender de &orma directa, nueva conciencia, en t-rminos de otro *ue se supone ms &amiliar, mesti<a. 8al mecanismo implica una selecci'n de rasgos. ?$ules son@ La mesti<a representa, primero, la luc.a de &ronteras e=ternas *ue se traducen en una luc.a interna. Segundo, representa el trnsito entre &ormaciones culturales y por ello la tolerancia .acia las contradicciones, la ambigHedad. Pero, esa ambivalencia suele +resolverse/ en continuos acontecimientos dolorosos, apareciendo el tercer elemento4 una nueva conciencia, sntesis de +identidades/, *ue no es la suma de las partes, sino *ue +emerge de un continuo movimiento creativo *ue rompe el aspecto unitario de cual*uier nuevo paradigma/ 0!!D4 IC!7D
$uarto, como mesti<a no tiene pas ni .ogar 0ni como lesbiana tiene ra<a7. Por (ltimo, la mesti<a es smbolo de lo e='tico, de la magia. Es, en resumen, una conciencia +.brida/, Q un amasamiento/B resultado del incesante +camino de la mesti<a/, )alonado por varias etapas4 a7 1acer inventario4 di&erenciando + lo .eredado, lo ad*uirido, lo impuesto/, b7 Selecci'n, c7 :econstruir y construir y d7 Estado +na.ual/4 + se .ace moldeadora de su alma. Seg(n la concepci'n *ue tiene de s misma, as ser/ 0!!D4 I59537. La mesti<a est sometida a constantes con>ictos entre lealtades divididas, con las mu)eres y con los c.icanos. En ese conte=to, %n<ald(a dedica su energa a la mediaci'nB una mediaci'n entre un nosotros0as7Aellos0as7 tremendamente ,)o, &uerte, y un +ellos/ *ue se traduce en un +vosotros/ al *ue se interpela4 +1ace &alta *ue le digamos a la sociedad blanca4 necesitamos *ue acept-is el .ec.o de *ue los c.icanos somos di&erentes, *ue admitis vuestro rec.a<o y negaci'n .acia nosotros/ 0!!D4 I5"7. Esa tarea de mediaci'n consiste en cerrar la <an)a *ue separa a la gente blanca de la de color, a las mu)eres de los .ombres, base sobre la *ue se levantan +nuestras vidas, nuestra cultura, nuestro lengua)e y nuestros pensamientos/ 0!!D4 IC!7. %. es donde %n<ald(a sit(a la potencialidad de la mesti<a4 + % crear un nuevo mito 0...7 la mesti<a crea una nueva conciencia/ 0!!D4 IC!7. R ms tarde, insiste, +Lo pasa nada en el mundo +real/ a menos *ue suceda antes en las imgenes *ue tenemos en nuestras mentes/ 0!!D4 I5#7. Este es uno de los problemas de su propuesta4 cierto idealismo *ue parte de una visi'n tradicional, .egeliana, de la conciencia en tanto *ue motor y e=plicaci'n de la acci'n. ?Estamos ante una nueva 'smosis doble@ %n<ald(a sit(a el con>icto entre identidades 0aun*ue se viva internamente7, identidades unitarias, uni&ormes, incluso esenciales. %s, por e)emplo, en dos ocasiones utili<a el ad)etivo +verdadero/4 +Estoy poseda por una visi'n4 *ue nosotros, c.icanas y c.icanos, .emos recuperado o descubierto nuestras verdaderas caras, nuestra dignidad y respeto/ 0!!D4 I5#7. R, re,ri-ndose a las mu)eres, a;ade4 +Busco nuestra cara de mu)er, nuestras verdaderas &acciones, lo positivo y lo negativo visto claramente, libre de los sesgos del dominio masculino/ 0!!D4 I567. %mbivalente, pues, entre constructivismo y sustantivismoB parad')ica, tambi-n, al proponer una nueva ra<a mesti<a, convirtiendo lo .brido en sustancia, la e=istencia en esencia, obviando la naturali<aci'n y aplanamiento de con>ictos implcitos. Si consideramos la estrategia y poder .abilitados por esta visuali<aci'n, el balance es tambi-n comple)o. Por una parte, supone la e=presi'n radical de los e&ectos de las categori<aciones sociales en t-rminos de g-nero y de ra<a, visibili<ando as los propios lmites de los discursos &eministas. Pero la mesti<a no establece la genealoga de las &ronteras a partir de los +monstruos/ *ue las cru<an, sino *ue las &ortalece al asumirlas sin ser consciente de *ue contribuye a su reconstrucci'n, al levantamiento de nuevas +sustancias/, eso s, supuestamente ms )ustas y verdaderas. Seg(n los presupuestos de Butler, sera una repetici'n poco creativa, &alta de irona donde, adems, pervive el proceso de +puri,caci'n/ .umanista *ue emerge de esa nueva concienciaB puri,caci'n de la mesti<a y puri,caci'n del mundo en tanto *ue el &uturo le pertenece, seg(n %n<ald(a. Su)eto, demasiado su)eto 9.umana, demasiado .umana9 la mesti<a pree=iste a su propio proceso de construcci'n. El mito del su)eto *ue se gesta a s mismo, aut'nomo, autoconsciente, verdadero, n(cleo del +nosotros/ opuesto al +ellos/3, no es a)eno a la mesti<a. 3.3. Visuali<aciones via)eras El sema &undamental a*u es la idea de proceso, de trnsito, &rente a visuali<aciones esencialistas. Jdentidad, sub)etividad, agencia, son m'viles y mutablesB trans&ormndose continuamente en el tiempo y el espacio. Esta idea ad*uiere a(n ms sentido en el conte=to de la globali<aci'n y los >u)os migratorios, en una -poca de constante desterritoriali<aci'n. $liMord y Bauman optan por la imagen del peregrinoB Braidotti, por la sub)etividad n'mada. :escansan en la con,an<a en la met&ora previa el via)e es trans&ormaci'n. %s, Lugones 0!!D7 .abla del espritu via)ero, necesario para pasar de la +visi'n arrogante/ 0unitaria7 a la +percepci'n amorosa/ de la di&erencia. S'lo as, dice, podremos apre.ender la di&erencia en el interior del propio su)eto9*ue9mira y aceptar las visiones de Stros, sin necesidad de someterlas a nuestro baremo personal, elevndolo a baremo universalI. Jnmediatamente surge una pregunta4 ?*u- se mantiene cuando via)amos@ La respuesta se sit(a en el marco de la narratividad, del recuerdo", de la continua reinscripci'n de la .istoria, del proyecto re>e)o del yo. La identidad s'lo cobra sentido como noci'n retrospectiva 0Braidotti, !!"4 "7, como cr'nica del traspasar &ronteras. La parado)a sigue estando presente para la pra=is &eminista, pues el t-rmino +mu)er/, necesario para la &ormaci'n de una identidad co. lectiva, es al mismo tiempo ob)eto de deconstrucci'n. 3.3.. L% SUBTE8JVJ:%: LUF%:% Braidotti se presenta como e)emplo de nomadismo reconstruido gracias a una cierta estabilidad, a un sentimiento parcial de penenencia 0!!"4 I#7. Ese + nomadismo/ .ace re&erencia a su itinerario intelectual y a su +situaci'n e=istencial como un individuo multicultural, como una inmigrante *ue se convirti' en n'mada/ 0!!"4 74 + me .aban ec.ado encima la condici'n de inmigrante, pero eleg convertirme en n'mada, esto es, un su)eto en trnsito pero lo su,cientemente anclado en una posici'n .ist'rica particular, como para aceptar la responsabilidad *ue se deriva y ser consecuente con ella/ 0!!"4 D7. 8rnsito intelectual y trnsito geogr,co son los e)es *ue articulan su met&ora. El primero remite al .ombreAmu)er de ideas 0:eleu<e7 sometido a un constante proceso de desterritoriali<aci'n. El segundo es evidente en sus artculos, no s'lo por*ue .ace continua re&erencia a sus locali<aciones geogr,cas 0nacida en Jtalia, criada en %ustralia, educada en Pars y pro&esora en Utrec.t7, sino por*ue siempre introduce a otras autoras con in&ormaci'n sobre su + nomadismo/. La met&ora n'mada se opone a las imgenes 0simpli,cadas7 del e=iliado, el inmigrante, el +ciudadano del mundo/ y el turista4 Braidotti identi,ca al e=iliado con el re&ugiado poltico, dominado por un sentimiento de e=tran)era y una percepci'n .ostil del pas receptor. Su narrativa, con,gurada por el &uturo per&ecto, es la del .ori<onte perdido, la de la dispora, con la memoria como elemento central. El inmigrante tiene motivaciones &undamentalmente econ'micas, transita con un prop'sito claro. En -l, la narrativa del +origen/, la nostalgia, tiene el e&ecto de desestabili<ar el presente. Su tiempo es el presente per&ecto y su sue;o pasa por la &antasa del retorno. 8ambi-n se distancia del turista, visitante caracteri<ado por su apre.ensi'n consumista del Stro, y del ciudadano del mundo, ,guraci'n *ue elude las responsabilidades de su origen. En una entrevista con Butler, Braidotti introduce su concepci'n del parVidentidadAsub)etividKd7a,rmando *ue +la identidad mantiene un ne=o privilegiado con procesos inconscientes 9imbricados con lo corporal9 mientras *ue la sub)etividad poltica es una posici'n consciente e intencional/ 0Butler, !!"4 "D7. :eseo &rente a intenci'n, consciencia &rente a inconsciencia, identidad y sub)etividad como momentos di&erentes, aun*ue interrelacionados en el proceso de de,nici'n de una posici'n9 su)eto. Se rompe as la identi,caci'n entre identidad y conciencia#B debemos asumir la multiplicidad y considerar la posici'n9su)eto como + el lugar en el *ue se desarrolla la interacci'n dinmica del deseo con la intenci'n, de la sub)etividad con el inconsciente/ 0Braidotti, !!"4 !67. El nomadismo es, pues, una posici'n consciente, intencional, poltica, *ue no niega su vertiente inconsciente, deseante. +El su)eto n'mada es un mito, una ,cci'n poltica, *ue me permite pensar e ir ms all de las categoras y tipos de e=periencia establecidos. Jmplcita en mi elecci'n de esta ,guraci'n est la creencia en la potencia y la importancia de la imaginaci'n, de la construcci'n de mitos, como &orma de salir de la crisis intelectual y poltica de estos tiempos postmodernos. Las ,cciones polticas pueden ser ms e&ectivas, a*u y a.ora, *ue los sistemas te'ricos/ 0!!C4 C7. :e)ando de lado la problemtica distinci'n entre poltica y ciencia *ue subyace al alo)ar la ,cci'n s'lo del lado de lo poltico, su planteamiento de la relaci'n entre lengua)e y realidad, entre mito y mmesis, se acerca a mi noci'n de met&ora. Se trata de una &orma de contramemoria 0Foucault7, o de conciencia opositiva 0Sandoval7 para resistirse a la asimilaci'n, a las &ormas .egem'nicas de representaci'n. Esta es otra clave en la comprensi'n de esta visuali<aci'n4 + Es la subversi'n de las convenciones lo *ue de,ne el nomadismo, no el acto literal de via)ar/ 0!!C4 57. La imagen est inspirada en la e=periencia de culturas caracteri<adas por su naturale<a transitoria6, *ue para Braidotti implica una conciencia crtica *ue les .ace resistirse a acomodarse en modos de pensamiento y acci'n socialmente codi,cados. Esa transitoriedad conlleva la constante re9construcci'n y re9creaci'n *ue se traduce en la met&ora la identidad n'mada es un mapa 0!!"4 "7. $omo prueba de ello, el n'mada no s'lo no tiene .ogar, sino *ue es capa< de recrearlo en cual*uier parte, puesto *ue lleva consigo sus pertenencias 9en el doble sentido de lo9*ue9le9pertenece y de sus membrecas. El n'mada, adems, es poliglota y sabe *ue el lengua)e no es un simple instrumento de comunicaci'n, +sino un lugar de intercambio simb'lico *ue nos conecta a una red *ue llamamos civili<aci'n/ 0!!"4 57. El n'mada es, pues, una +,guraci'n para el su)eto *ue .a renunciado a toda idea, deseo o nostalgia de lo ,)o/ 0!!"4 337. Lo (nico estable es el tiempo, re>e)ado en el cambio de estaciones *ue marca las rutas. La co.esi'n deriva de las repeticiones. La narrativa del n'mada est dominada por los tiempos imper&ectos, activos y continuosB es la .istoria *ue no de)a de estarse .aciendo. Braidotti apuesta por la multiplicidad de identidades y la transgresi'n de &ronteras pero sin abandonar la perspectiva de la di&erencia se=ual. $ritica pro&undamente la noci'n de g-nero esgrimiendo motivos &undamentalmente estrat-gicos4 le &alta radicalidad y es inadecuado te'rica y polticamente por ocultar la dimensi'n material9simb'lica di&erencial de los cuerpos masculino y &emenino. Si .ablamos de g-nero, dice, apostamos por una representaci'n sim-trica de .ombres y mu)eres, *ue oculta las relaciones de dominio establecidas sobre la consideraci'n negativa de la di&erencia se=ual. El g-nero es una ,cci'n reguladora *ue oculta la di&erencia irreductible e intraspasable no s'lo entre mu)eres y .ombres, sino tambi-n entre las mu)eres realmente e=istentes y la imagen rei,cada de la Fu)er como Stro 0Butler, !!"4 "D7. La teora de la di&erencia se=ual, por el contrario, seg(n Braidotti, tiene como prop'sito el +re&or<amiento/ de lo &emenino como proyecto poltico. El cuerpo 9la encarnaci'n del su)eto9 no es una categora biol'gica o sociol'gica, sino la superposici'n de lo &sico, lo simb'lico y lo sociol'gico. La luc.a &eminista, entendida como crtica a la &alsa universalidad del su)eto y como consideraci'n positiva del deseo de las mu)eres, debe plantearse en todos esos niveles, pero lo *ue est en la base es el reconocimiento de una posici'n simb'lica com(nC Eeconocer la identidad de nuestro g-nero, sin olvidar las di&erencias, + es una condici'n su,ciente y necesaria para establecer un vnculo e=plcito entre mu)eres, esto es, algo ms &uerte *ue la -tica de la solidaridad y, a la ve<, algo totalmente di&erente a la idea de intereses comunes/ 0Braidotti, !!"4 567. Ese +algo/ pertenece a la &acticidad del ser, a;ade4 + Fi +ser9 mu)er/ e=actamente igual *ue mi + ser en9el9lengua)e/ o +ser9 inmortal/ es uno de los elementos constitutivos de mi sub)etividad/ 0!!"4 567. Estas a,rmaciones plantean dos problemas importantes. En primer lugar, aun*ue la di&erencia se=ual no se plantee en t-rminos biologicistas, su consideraci'n lingHstica descansa en la unidad y estabilidad de la di&erencia se=ual, lo *ue inscribe una realidad relativamente naturali<ada y .omog-nea y un su)eto demasiado &uerte. %dems, no creo *ue se pueda .ablar de la &acticidad de ser mu)er al mismo nivel *ue estar en el lengua)e, ni muc.o menos .acerlo al margen de -ste, como si el cuerpo se=uado pre9e=istiera y &uera el mero cobi)o de ese .ablante.5 En segundo lugar, limita el alcance de las prcticas n'madas al establecer una &rontera se=ual intraspasable, en tanto *ue esencial e indecible. Lo *ue se destaca es la met&ora liberal la movilidad es libertad, tanto en el terreno &sico como en el intelectual, pero no con respecto a muc.as otras categori<aciones sociales. Esa movilidad es un elemento importante en la con,guraci'n de la identidad &emenina, pues un rasgo atribuido .ist'ricamente a la Fu)er .a sido su pasividad, su inactividad. La movilidad se convierte en una &orma poderosa de rebelda. Braidotti pone dos e)emplos4 el eslogan &eminista + la calle y la noc.e tambi-n son nuestras/, y el principio epistemol'gico implcito en la b(s*ueda de representaciones a)enas al sesgo masculino, e)ercicios de movilidad por el +oscuro continente/ de la ciencia 0!!"4 3#C7. La estrategia es la poltica n'mada, basada en vnculos, coaliciones e intercone=iones, pero sin olvidar la &acticidad del ser mu)erB el ob)etivo, la integraci'n social de las mu)eres, con +una di&erencia/ 0!!"4 3""7. La contradicci'n, creo, est servida. La met&ora del nomadismo .a recibido otras crticas 9algunas recogidas por Braidotti. %s, para 1all la imagen de las prcticas n'madas puede minimi<ar e incluso invisibili<ar las mediaciones .ist'ricas espec,casB en ese mismo sentido, $liMord recuerda *ue e=iste una )erar*ua en el carcter diasp'rico de las comunidades, y Waplan y Pre2al advierten del peligro de sentimentali<aci'n de lo e='tico. Probyn 0!5!7, por otra parte, e*uipara al n'mada y al turista occidentales, ambos caracteri<ados por +pasar/, sin implicarse ni comprometerse con el +mapa/ por el *ue se circula. En este sentido, el planteamiento de la sub)etividad n'mada pecara de etnocentrismo, al ser una prctica de individuos y colectivos particulares no universali<able!. En resumen, este nomadismo tiene importantes puntos ciegos4 nomadismo intelectual, nomadismo geogr,co, locali<aciones cambiantes en esos planos, pero obviando locali<aciones *ue se mantienen ,)as, estables, como el acceso a un determinado capital econ'mico, social, cultural y simb'lico. Lomadismo, en ,n, en un cuerpo se=uado incuestionable3D. 3.I. 1bridos y &ronteras Lo s'lo atravesamos &ronteras, sino *ue la identidad es un )uego de &ronteras m'viles, productoras de signi,cados, poderes, estructuras. Somos responsables de las &ronteras, somos &ronteras 01ara2ay, !5!4 3337. Estamos continuamente reescribiendo nuestra .istoria y, como identidades en la di&erencia, lo .acemos desde los mrgenes de los discursos .omogenei<adores. 1ooNs describe el movimiento de los mrgenes .acia el centroB SpivaN .abla del despla<amiento protagoni<ado por el su)eto postcolonial. Es el .ibridismo e=plcito, sugerente, poli&'nico, promiscuo, pro&undamente abierto a la reinterpretaci'n. La pure<a categorial es desterrada, y en su lugar *ueda la conciencia opositiva 0Sandoval7, el Stro Jnapropiadolable 08rin. Fin. 1a7 y, por supuesto, el cyborg 01ara2ay7. Jncluyo a*u tambi-n las identidades ,cticias 0Fuss7 y la poltica par'dica de la mascarada 0Butler7. 8odas parten de la consideraci'n de la e=periencia como semiosis, como encarnaci'n de signi,cados. +E=periencia/ y +conciencia/ no pueden ser anteriores a las prcticas *ue las articulan y posibilitanB de)an de ser trasparentesB son re9creaciones, reconstrucciones mediadas4 + La +e=periencia/, al igual *ue la +conciencia/, es una construcci'n intencional, un arte&acto de primer orden/ 01ara2ay, !!#4 !D7. 3.I.. EL $RBSEP Presentar a 1ara2ay es tremendamente comple)o4 bi'loga, antrop'loga, .istoriadoraB &eminista, antirracista, pro&esora de sociologa de la ciencia y teora &eminista... El cyborg es su ontologa y le otorga su poltica 01ara2ay, !!#4 3#"7. Su marco te'rico es m(ltiple4 postmodernismo crtico y materialista, &eminismo no sustantivo, y constructivismo, todo ello in>uido por el mar=ismo y el pensamiento crtico, la .istoria de la biologa, la ret'rica, el postestructuralismo y la .ermen-utica y tremendamente mediado por su compromiso .ist'rico 0Parca Selgas, !!64 l7. $reo, con Parca Selgas 0!!!4 7, *ue estamos ante uno de los ms serios cuestionamientos del pensamiento occidental4 de la l'gica unitaria, del principio de no contradicci'n, de los dualismos, de la e=terioridad de lo real, de la conciencia idealista3. :esde sus primeras versiones del +Fani,esto para cyborgs/, 1ara2ay en&ati<a el .ibridismo, la contradicci'n, el o=moron, el carcter productor de cuerpos y signi,cados presente en las &ronteras, &rente a la consideraci'n del cuerpo de la mu)er como lmite ontol'gicamente intraspasable. +Los cuerpos 0nuestros cuerpos, nosotros mismos7 9escribe 1ara2ay9 son mapas de poder e identidad, y los cyborgs no son una e=cepci'n/ 0!5!4 ID!7. Para 1ara2ay todo lengua)e, incluido el matemtico, es ,gurativo, esto es, la &acticidad est saturada de +meta&oricidad/ 0!!C4 6"7. Las met&oras son .erramientas, tropos, articulaciones semi'tico9 materiales *ue implican cuestionar nuestras identi,caciones y certe<as, abriendo as nuevas posibilidades .ist'ricas. La escritura cyborg intenta sobrevivir utili<ando las mismas .erramientas *ue marcan el mundoB las narrativas no son +,cciones/, en sentido restringido, sino estrategias de producci'n de signi,cados, en otras palabras, +las ,guraciones son imgenes per&ormativas *ue pueden ser .abitadas/ 0!!C4 7, incluyendo, por supuesto, las narrativas en torno al g-nero o la di&erencia se=ual. %dems, +las ,guras siempre traen consigo cierta modalidad temporal *ue organi<a su prctica interpretativa/ 0!!C4 7. El cronotopo cyborg est estructurado por cuatro coordenadas4 la tecnociencia, el biopoder, el Luevo Srden Fundial y el Segundo Filenio $ristiano33 8res &ronteras se desdibu)an y son las condiciones de e=istencia del cyborg4 la &rontera entre lo .umano y lo animal, la barrera entre organismos y m*uinas, y la *ue se;ala los lmites entre lo &sico y lo no &sico. El cyborg, y a*u aparece el primer rasgo distintivo de esta met&ora estructural, representa el placer en la con&usi'n de &ronteras y la responsabilidad en su construcci'n 0!!#4 3#"7. Es un monstruoB un bastardo, .i)o ilegtimo del capitalismo patriarcal, del militarismo y del socialismo de EstadoB pero los bastardos no siempre son ,eles a sus orgenes, por*ue -stos no les son esenciales. Los &eminismos, en plural, no .an sido a)enos al mito de los orgenes y a la l'gica de la representaci'n naturali<adaB .an construido la +e=periencia de las mu)eres/, ,cci'n y .ec.o poltico de enorme importancia. Las prcticas &eministas, .oy, deben acometer la tarea de codi,car el yo representado por el cyborg, un yo personal, postmoderno, colectivo, continuamente desmontado y vuelto a montar 0!!#4 3C!7. :e a. el llamamiento a la responsabilidad, a la actuaci'n desde el +vientre del monstruo/, puesto *ue no .ay nada *ue una de &orma natural a las mu)eres por el .ec.o de ser mu)eresB es ms, no .ay nada del lado del ser al margen de las prcticas semi'ticas *ue lo articulan. Se rompe as con la visi'n unitaria y sustantiva del su)eto. +Ser Uno es ser aut'nomo, ser poderoso, ser :iosB pero ser Uno es ser una ilusi'n y, por lo tanto, verse envuelto en una dial-ctica apocalptica con el otro. Fs a(n, ser otro es ser m(ltiple, sin lmites claros, des.ilac.ado, insustancial/ 0!!#4 ID"7. Eomper con la l'gica de la unidad conlleva tambi-n cuestionar los dualismos &undantes, no por ser dualismos, sino por las &ronteras *ue dan por .ec.o y &orti,can, convirti-ndolas en sancionadoras de nuestra e=periencia. :e a. *ue, en el cronotopo cyborg, +uno es demasiado poco, y dos es s'lo una posibilidad/ 0!5!4 3337. Su con,guraci'n del cyborg deriva de dos premisas4 la implicaci'n de los movimientos &eministas 0y socialistas7 con esos dualismos de la ,loso&a tradicional, y la necesidad, .oy ms *ue nunca 9nos advierte9, de resistirse a la intensi,caci'n universal del dominio. %.ora bien, ?en *u- terrenos y c'mo articular esa luc.a@ Fundamentalmente en la producci'n de signi,cados. %trs *uedan el mito de los orgenes y la teleologa, .umanista o naturalistaB .oy, la reconstrucci'n &eminista y socialista pasa por la actividad all donde se construyen los discursos, los procesos y los ob)etos, donde se elaboran los mitos y signi,cados *ue estructuran nuestras imaginaciones y nuestra +realidad/. Stro rasgo del cyborg es su radical .eteroglosia, mani&estaci'n de su descon,an<a .acia los sue;os imperialistas y totali<adores de un lengua)e com(n. Li comunidad preestablecida de .ablantes, ni lengua)e per&ecto, por*ue no puede serlo, pues est en continua negociaci'n. La dial-ctica tampoco le sirve, pues no cree en sntesis superadoras. Su c'digo es el de la parado)a, el o=moron, el ruido y la poluci'n. El cyborg se sabe parcial, ir'nico, perverso, opositivo, ut'picoB est conscientemente ale)ado de la inocencia. 8ampoco suscribe acrticamente el discurso de la re>e=ividad, *ue esconde un su)eto demasiado unitario y poderoso. Pre,ere la di&racci'n por*ue nos permite modelos de inter&erencias prometedoras para reconstruir nuestros cuerpos y nuestras vidas 0!!C4 67. 8ampoco reconoce la divisi'n entre naturale<a y cultura, por*ue -l mismo es &ruto de la producci'n social de la naturale<a y de la naturali<aci'n del orden social. Pretende &ormar todos con partes, pero est le)os de so;ar con comunidades unitarias, basadas en la &amilia .eterose=ual. :escon&a del .olismo, se re de -l, pero necesita establecer continuas cone=iones. :e a. *ue la acci'n poltica del cyborg no crea en partidos de vanguardias, ni en credos prometeicos, ni en compromisos sustantivos, ni en un +nosotras/ capa< de dictar la +realidad/ a un +ellas/ sin reproducir estrategias de dominaci'n. La poltica del cyborg es, como -l, parcialB se basa en la a,nidad, una a,nidad *ue se de,ne por la elecci'n, por la atracci'n, la avide<, el compromiso apasionado. Lo se trata de negar las identidades ni muc.o menos de re.uir sus necesarias articulaciones. Su posici'n, de nuevo, es parad')ica4 + en la luc.a por las identidades y en las estrategias re>e=ivas para construirlas, se abre la posibilidad de te)er algo ms *ue un manto para el da despu-s del %pocalipsis *ue tan pro&-ticamente termina la .istoria de la salvaci'n/ 0!!#4 36!7. Jdentidades *ue politi<an su genealoga desde el momento mismo de su constituci'n, convirti-ndose en ,cciones de identidad ale)adas del sue;o prometeico. $onsecuentemente, descon,ando de las coaliciones totali<antes, pre,ere las +Fisiones Jmposibles/ 3I, en las *ue +despo)ada de la identidad, la ra<a bastarda ense;a el poder de los mrgenes/ 0!!#4 IDI7. :e&end *ue la met&ora como inscriptor y repas- algunas de las met&oras e)emplares de la teora &eminista actual. En los tres casos 9%n<ald(a, Braidotti y 1ara2ay9 introdu)e la presentaci'n *ue ellas .acen de s mismas, identi,cndose plenamente en las mismas coordenadas en las *ue construyen su mito4 %n<ald(a es una mesti<a ocupada en la negociaci'n y en la e=plicitaci'n de la di&erenciaB Braidotti, una n'mada *ue )ams olvida su cuerpo se=uadoB 1ara2ay, un cyborg, .brido apasionado y parad')ico *ue se sit(a en el ombligo del monstruo 9la academia norteamericana. Sus met&oras, las *ue a ellas les con,guran, se nos o&recen como reconstrucciones abiertas 9c'mo no9 a nuestra interpretaci'n. %n<ald(a introduce la di&erencia de &orma radical y rotunda. Braidotti nos sit(a en un universo m'vil y se=uado. 1ara2ay politi<a toda &rontera. %stucias. Fisi'n totali<ante impensable para la misi'n imposible de ser testigos o agentes modestos. S=moron. Poli&ona y promiscuidad rebelde. Una rebelda cyborg *ue nos compromete de &orma responsable, perversa e ir'nica. +Lecesitamos el poder de las teoras crticas modernas sobre c'mo son creados los signi,cados y los cuerpos, no para negar los signi,cados y los cuerpos, sino para vivir en signi,cados y cuerpos *ue tengan una oportunidad de &uturo/ 01ara2ay, !!#4 I337. LS8%S .9Fe centrar- en met&oras de nueva creaci'n, *ue proporcionan una nueva comprensi'n de nuestra e=periencia, dan signi,cados nuevos a acciones pasadas, y pre,guran actividades &uturas 0&orma de coloni<aci'n del&uturo, o de +pro&ecas autocumplidasX7. 3 .9Lo central es la +negociaci'n/B la +intersub)etividad/ no es producto de la interacci'n entre sub)etividades pree=istentes, sino *ue toda vo< individual est abstrada de un dilogo 0Ba)tin7. I.9 Stras preguntas son c'mo comparar o tratar las di&erentes e=periencias, y cul es el valor epistsmol'gico de una e=periencia particular. " .9$ercana a la concepci'n ,los',ca de la identidad de 1egel, la noci'n sociol'gica de Simmel, o la apuesta geneal'gica de Foucault. #.9 Utili<o +deseo/ en sentido amplio, no ligado al psicoanlisis. 6.9 1ace re&erencia a la tecnologa del g-nero. Se .a criticado su individualismo y su desconsideraci'n de *ui-n puede acceder a esa per&ormatividad. 59Lo anali<o otras visuali<aciones agrupadas en la categora de +)uegos con a,)os/. En ella aparecen concepciones m(ltiples, *ue no .e incluido en ninguna de las categoras anteriores. En plena discusi'n Fodernidad vs. Postmodernidad, surgen conceptos como sociedad postindustrial, postcolonialismo, transmodernidad, tardomodemidad... % ello se une el cuestionamiento de la divisi'n cartesiana e=plicitada en el sistema se=oAg-nero. Se=o, g-nero, compromiso poltico y opci'n se=ual se entrecru<an para &or)ar nuevas imgenes. %s, YalNer .abla de mu)erismo y denomina a su agente mu)eristaB para Yittig la lesbiana es el su)eto &eminista postmu)er, pues escapa al orden simb'lico $stablecido por la .eterose=ualidad obligatoria. Para de Lauretis, se trata de un su)eto e=c-ntrico, el su)eto mu)er del &eminismo. En este grupo podemos incluir la propuesta de un su)eto transmoderno 0EoV drgue< Fagd7 *ue asuma la cultura postmodema y rescate la posibilidad emancipatoria y crtica dSl su)eto &emenino. ! Lugones denomina +es*ui<o&r-nica/ a la sub)etividad de la posici'n &ronteri<a 0!!D4 667. D El cruce de &ronteras se mani,esta en el uso *ue %n<ald(a .ace de la 0con7&usi'n de idiomas en un uso subversivo de la lengua mayoritaria 0el ingl-s7 para re>e)ar una realidad minoritaria. $laro *ue el lugar de enunciaci'n de Butler y %n<ald(a es di&erente. 3 8rin. Fin. 1a 0!!D7 critica los planteamientos +e=ternalistas/ de la Stredad, ya *ue -sta no puede ser a)ena a los procesos de construcci'n identitaria. I Subyace el convencimiento de *ue la posici'n oprimida genera un acceso privilegiado al conocimiento, .erencia .egeliana presente en las epistemologas del punto de vista. " Eecordemos a Ben)amin y el o=moron de Stein +es maravilloso tener races, siempre *ue puedas llevarlas contigo/. # El psicoanlisis y el postestructuralismo lingHstico son importantes para esta ruptura. 6 La transitoriedad del n'mada suele limitarse a un territorio determinado. Braidotti oscurece este rasgo por no ser co.erente con el sentido *ue le atribuye 0carcter polglota, multiplicidad de mapas cognitivos7. C Utili<a el concepto +sistema patriarcal de dominaci'n/. Sus implicaciones universalistas y .omogenei<adoras no pueden obviarse 0Butler, !!"7. 5 El par cuerpoAalma parece colarse por la puerta trasera en laV&orma cuerpo se=uadoAiengua)e. ! Eecordemos *ue Braidotti describe di&erencias importantes. $reo *ue las di&erencias entre comunidades n'madas, >u)os migratorios y nomadismo meta&'rico derivan del signi,cado *ue se les 3D 8odo ello, nos remite a un su)eto unitario en su Q materialidad corporal/, donde lo multi-tnico y multicultural )uegan un papel secundario, mientras *ue otras categori<aciones desaparecen de un dis curso *ue las invisibili<a. ci'n del agente social, c&. Parca Selgas 0!!57. 3Es evidente mi +compromiso apasionado/ con 1ara2ay, lo *ue di,culta la presentaci'n de su met&ora. 33 Feta&'ricamente recogidas en el ttulo de su libro FodestZYitness[Second Filennium.FemaleFan\ ZFeets SncoFouse8F. Para un anlisis del cronotopo cyborg y del cyborg como reconstrucci'n del agente social 0selgas !!57 3I Lombre del grupo de a,nidad al *ue ella pertenece 01ara2ay, !!#4 36I7.
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