Filosofia de Las Sociedades Capitalistas

Filosofa de las Sociedades Capitalistas Jaime J.
Cerrn Palomino
Bernardino Matos Pacheco
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Si la humanidad que an ie oprimida en !ran
parte del !lo"o anhela lo!rar la li"eracin de las
condiciones desfaora"les en que se desenuele#
lo interesante no es conse!uir que la filosofa sea
in$ditamente peruana o americana. %o que
importa es interro!arse a quien sire la filosofa o
en su defecto la ideolo!a. &n este sentido por la
misma "ifurcacin a"ismal su"sistente entre las
clases sociales en nuestro pas# lo inmediato es
discutir que ideolo!as estuieron ' est(n todaa
al sericio de los opresores ' cuales en cam"io#
se han preocupado por alcan)ar superiores
condiciones de ida*.
FILOSOFIA DE
LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS
JAIME CERRN PALOMINO
BERNARDINO MATOS
PACHECHO
Filosofa de las Sociedades Capitalistas Jaime J. Cerrn Palomino
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B&01-0.+1, M-/,S P-C2&C,
3
INTRODUCCION
Se denomina Sociedad Capitalista al r$!imen social de produccin que tiene sus inicios
en &uropa ,ccidental alrededor del Si!lo 4+5 con la acumulacin ori!inaria del capital
' se e6pande por casi todo el !lo"o hasta nuestros das# lue!o de ha"er recorrido por las
si!uientes etapas ' perodos7 839
a) Etapa Premonoplica o de libre concurrencia
Caracteri)ada a su e) por tres fases7
3. .e la Cooperacin capitalista simple
8-pro6imadamente desde el si!lo 4+5 hasta mediados del Si!lo 45+9.
:. .e la Manufactura
8.esde mediados del Si!lo 45+ hasta el ltimo tercio del Si!lo 45+++9
;. .e la 0eolucin +ndustrial
8.esde el ltimo tercio del si!lo 45+++ hasta el final del primer cuarto del
Si!lo 4+49.
b) Etapa Monopoliza o Imperialista
8<ue a"arca desde el final del primer cuarto del Si!lo 4+4 hasta 2o'9# Siendo sus
caractersticas saltantes las si!uientes7
3. %a e6portacin de capitales
:. &l reparto econmico del mundo# '
;. %a aparicin del sistema colonial
%a filosofa que corresponde a cada una de estas etapas ' perodos# fue articulada por
pensadores e intelectuales que formularon pro'ectos ' propuestas frente a las
contradicciones sociales de cada uno de esos momentos# respectiamente. -l!unos de
ellos atinaron ponerse a la altura del desarrollo de las fuer)as productias= los otros# sin
entender esta din(mica# porfiaron en la reafirmacin del sta"lishment. > no faltaron
tampoco los identes que con le!tima fundamentacin predictia# se?alaron
oportunamente los males ' dise?aron modelos sociales con!ruentes con el "ienestar
!eneral de la humanidad.
Fue en +talia donde se dieron los primeros !$rmenes de la sociedad capitalista ' fueron
tam"i$n los italianos 1icol(s Maquiaelo 8Florentino9 ' @iordano Bruno# el primero en
la esfera social ' el se!undo en el campo de la naturale)a# quienes apuntalaron las ideas
con!ruentes a los intereses de la clase capitalista# que por entonces se manifesta"a
reolucionaria frente al retardario orden feudal.
-l in!resar la sociedad europea al perodo de la manufactura tanto en +n!laterra como
en 2olanda# son tam"i$n los filsofos "rit(nicos Francisco Bacon# /homas 2o""es '
2onh %ocAe# los que a tono con la ciencia ' el pro!reso de la t$cnica impulsan desde la
superestructura# el desarrollo de la produccin# ali$ndose de tesis empiristas#
sensualistas ' mecanicistas# con el influBo de las inesti!aciones reali)adas por @alileo#
Cop$rnico# 1eCton ' Depler.
:
Simult(neamente una trilo!a de pensadores7 el 2oland$s Benito Spino)a# el Franc$s
0o"ato .escartes ' el -lem(n @odofredo %ei"nit)# o"serando el portentoso cam"io
que opera"a en la estructura econmicoEsocial de los pases "aBos# no slo propa!aron el
materialismo mecanicista a los confines del mundo# sino que aistaron ciertas
premisas dialcticas. &s erdad que %ei"nit) al final desem"oco en la monadolo!a ' el
pluralismo espiritualistas ' en este sentido ha' colindancias con el +n!les @eor!e
BerAele'# un idealista a ultran)a. Pero el norte comn de la ma'ora de estos tericos
radica en el af(n de enla)ar la Filosofa ' la Ciencia.
&6perimentada la reolucin industrial en +n!laterra# los pases ecinos#
fundamentalmente -lemania ' Francia se aprestan a crear las condiciones propicias para
la intrusin del sistema capitalista en sus territorios. -unque en -lemania las
superiencias feudales se muestran reticentes a asistir a la nuea formacin
econmicoEsocial# sus intelectuales saludan las relaciones de produccin "ur!uesas e
intilmente "uscan una conciliacin con el modo de produccin feudal. &ste estado de
(nimo queda trasuntado en el pensamiento de Manuel Dant# @uillermo Federico 2e!el
' %udCi! Feuer"ach.
Mas# la propia Francia que ha"a sido prota!onista de un le!timo cam"io cualitatio#
declarase por las pala"ras de -u!usto Comte# la portadora de la ideolo!a "ur!uesa
triunfante. %a e6presin de este espritu es el Positiismo!
Pero# la "ur!uesa# em"elesada por su $6ito no se dio tiempo para adertir que tras ella#
se prepara"a el fermento de la reolucin proletaria. &s por ello que Francia resulta ser
la cuna natural del se!undo socialismo utpico a tra$s de &nrique Saint Simon '
Charles Fourier. &s ese mismo pas# el que tuo como primeros patrocinadores de los
reclamos de la clase o"rera a los anarquistas Pierre Proudhn ' Michel BaAunin. Sin
em"ar!o# ser( todaa en el territorio !ermano donde se inau!urar( la ideolo!a !enuina
de la clase tra"aBadora# con el concurso de Mar6 ' &n!els.
Cierto es que# superado el positiismos por el mar6ismo# la "ur!uesa no se ha quedado
cru)ada de "ra)os. 2a estructurado# ali$ndose de sus intelectuales or!(nicos* otras
tendencias# confusionistas como son7 el oluntarismo# el italismo# el necAantismo# etc.
&l paso a la fase imperialista# constitu'e todo un esfuer)o por demostrar que el
materialismo dial$ctico e histrico es un contrasentido. &n ese empe?o aparecen en
escena7 el e6istencialismo la fenomenolo!a# el personalismo# el realismo# el empirismo
l!ico# el neopositiismo# la filosofa analtica ' otras corrientes# todas ellas
reminiscencias unas eces del a!nosticismo de Aant del "erAeleanismo ' de ertientes
ecl$cticas.
&n el otro estri"o del a contradiccin# el materialismo dial$ctico ha encontrado en la
fase imperialista a su aut$ntico int$rprete7 5ladimir +lich %enin# secundado por Jos$
Stalin. -nte la insur!encia de tesis reisionistas ' heterodo6as# en las diersas naciones#
fundamentalmente en China Popular# se han al)ado otros nueos pensadores# siendo el
mas connotado7 Mao /se /un!.
;
El presente Manual# por la limitacin de sus p(!inas# no comprende el desarrollo de
todo el pensamiento filosfico "ur!u$s= tampoco in!resa al an(lisis de las ideas de los
pensadores socialistas cientficos. "barca el estudio de la #iloso#$a del capitalismo
slo %asta su momento competitio# reser(ndose presentar el pensamiento de las
otras etapas ' perodos# en pr6imos tra"aBos.
Como "i"lio!rafa# se ha tratado# en lo posi"le# acudir a las fuentes mismas de los
pensadores# siri$ndonos en todo caso# de la crtica que formula el materialismo
dial$ctico e histrico.
&O' "UTORE'
F
'ITU"CION E'TRUCTUR"& ( 'UPERE'TRUCTUR"& DE &O' PUE)&O'
OCCIDENT"&E' "& "*ONI+"R E& MODO DE PRODUCCI,N -EUD"&
%a descomposicin de la sociedad feudal ' de su or!ani)acin !remial# se estuo
re!istrando desde el Si!lo 4+++. %as centurias su"si!uiente7 45+ ' 45# nos muestran los
si!uiente Cosmoisin7 8:9
.! /isin Restrin0ida del Unierso
&l hom"re de ese tiempo tienen un dominio reducido del cosmos. %a tierra est(
considerada como el centro del unierso ' se tiene el conencimiento de que est(
cu"ierta por arri"a con una "eda de cristal que tiene estrellas fiBas.
1! 2orizonte 0eo0r3#ico &imitado
Slo tena maneBo del mediterr(neo. - lo sumo ha"a recorrido hasta las costas de
&uropa. .e -sia nicamente esta"a al tanto del cercano ' medio oriente= del sur
tena informes de un mundo fa"uloso= de -frica# apenas ha"a e6plorado la costa
norte del -tl(ntico. M(s all( de estos lu!ares presuma que conclua el mundo
finis t$rrea*. &mpero# unos pocos conta"an con la e6periencia de ha"er
emprendido iaBes# de ha"er captado t$cnicas e6ticas ' aprendido nueos
idiomas.
4! /isin Retrospectia del Tiempo
&l 2om"re del medioeo no esta"a instruido del desarrollo de las sociedades
prefeudales ' primitias. - esa altura# los pue"los e6traeuropeos est(n
considerados como pa!anos# pecadores# "(r"aros ' r$pro"os.
5! Interrelacin Occidente6Oriente
&l contacto con los pue"los orientales se ha"a esta"lecido por necesidad.
,ccidente surta de oro ' plata# mientras que oriente proea con especies. .e"ido
a esto se produce# por otro lado# el desa"astecimiento de metales de &uropa# que
lue!o se lle! a superar con el descu"rimiento de -m$rica.
7! )ase Econmica
&l r$!imen de seridum"re est( caracteri)ado por la e6istencia de la !ran
propiedad terrateniente# re!entada por los se?ores feudales. -l lado de ella# est( la
propiedad indiidual del campesino ' del artesano. %a actiidad m(s importante es
la a!ricultura# escoltada por otras actiidades menores como la artesanal ' la
comercial. %a +!lesia es propietaria de "ienes races ' or!anismos financieros
em"rionarios. %a duracin de la Bornada de tra"aBo est( por encima de las doce
horas# a li"re al"edro de los poseedores de los medios de produccin.
8! &uc%a de Clases
&l descontento de los sectores mar!inados se manifiesta a tra$s de moimientos
perfectamente definidos en dos matices7
%os diri!idos por campesinos ' artesanos '
%os diri!idos por "ur!ueses!
G
9! Ideolo0$a /i0ente
&s la de la escol(stica# fundada en las sa!radas escrituras# en la l!ica aristot$lica
' la doctrina tomista. %a +!lesia es una institucin con intelectuales propios# con
idioma priatio 8el latn9 ' con f$rrea or!ani)acin. Sus prelados dominan la
superestructura poltica!
H
N"CIMIENTO DE &" 'OCIED"D C"PIT"&I'T" EN E& PROPIO 'ENO DE&
-EUD"&I'MO
Como "ien precisa el materialismo dial$ctico# lo nueo no sur!e de la nada*# sino de
una situacin anterior# que prepara las condiciones para el nacimiento de al!o superior '
pro!resio. -s pues# la insur!encia del capitalismo estuo si!nada dentro de las le'es
del desarrollo social ' si!uiendo lo esta"lecido por la le' de la ne!acin# fue el propio
r$!imen feudal el que alist las premisas de un nueo orden social.
%a concurrencia de esta nuea formacin econmicoEsocial nos entre!a los si!uientes
perfiles7
.! -uerzas Productias
%a humanidad conoce las entaBas de la "rBula# la plora# la imprenta# la "om"a
centrfu!a# la e6caadora de canales# el tornillo cnico# la traccin de ca"le ' las
armas de fuero. &st( pertrechado de los rudimentos de astronoma# mec(nica#
matem(tica# hidrotecnia# nae!acin# artillera ' a!ronoma# lo cual repercutir(
faora"lemente en el au!e del comercio ' la industria ' la propia eolucin de la
t$cnica ' la ciencia.
&l salto cualitatio notorio que se e6perimenta queda refleBado al adertirse que7
.el maneBo de instrumentos toscos se pasa a los refinados
.e la rueca autom(tica se pasa a la m(quina de hilar
.el martillo de mano se pasa al martillo de apor
.e los aperos a!rcolas a la maquinaria a!rcola ' a la a!ronoma
.e los talleres artesanales a las f("ricas ' al maquinismo
.e la nae!acin precaria al transporte transoce(nico
.el dominio del h("itat europeo a la fauna ' flora planetarias
.el se?oro del mediterr(neo al a e6ploracin del -tl(ntico ' otros mares
.el conocimiento de un espacio fsico constre?ido a la formacin de una
nuea ima!en del unierso.
.e los mercados ' puertos locales como7 Flandes# @$noa# 5enecia#
Florencia ' Bor!o?a# a los mercados internacionales de %is"oa# Seilla#
%'on ' -m"eres.
1! Relaciones de Produccin
Si "ien es erdad su"sisten las relaciones de su"ordinacin o dominacin# por
estar intacto el r$!imen de la propiedad priada de los medios de produccin# sin
em"ar!o# el anta!onismo entre e6plotados ' e6plotadores sacudir( la estructura
social# dise?ando un nueo modo de produccin clasista.
&n efecto la oposicin rique)aEmiseria= tiranaEdemocracia= li"ertadEpersecucin#
echar( "ases para la formacin nuea que contendr( los si!uientes ras!os7
-lrededor del Si!lo 4+5# Francia empie)a a decaer como potencia feudal= en
cam"io en +talia# comien)a a tomar cuerpo la Manufactura a"andonando su
condicin de pas e6clusiamente a!ricultor.
.e la unidad e6istente entre medios de produccin ' productores directos# se
produce el diorcio entre estos dos elementos.
I
.e la posicin de sus peque?as propiedades# los campesinos son
iolentamente despoBados por los capitalistas# por requerir $stos de inmensos
campos para la produccin de pastos.
.e la condicin de propietarios de talleres que ostenta"an los artesanos#
pasan a la condicin de o"reros de f("ricas por empo"recimiento a"soluto=
.e la condicin de tra"aBadores de campo los sieros pasan a la de
desocupados ' se aprestan a "uscar empleos=
.e los oficios e6clusiamente rurales# la humanidad pasa a desempe?ar
actiidades propias de la ciudad.
.e la produccin indiidual artesanal se pasa a la produccin mercantil
or!ani)ada en Compa?as=
.e la actiidad relatiamente li"re# el tra"aBador pasa a ser un ap$ndice de la
m(quina=
.e las formas rudimentarias de transaccin se pasar( a la apertura de
instituciones crediticias# "olsas de comercio ' otras formas de
perfeccionamiento financiero=
Jurdicamente el tra"aBador se sentir( li"re e independiente# pero en la
pr(ctica depender( econmicamente del "ur!u$s=
.e clase noEfundamental# la "ur!uesa pasar( a conertirse en el aspecto
principal de la contradiccin.
4! &uc%a de Clases
&n el terreno social# las contradicciones son cada e) m(s persistentes entre el
popolo 8pue"lo9 ' la nubili 8no"le)a9# inclusie# al interior del pue"lo# entre el
popolo minuto 8po"lacin con diminutos in!resos9 ' el popolo 0rasso 8po"lacin
ro"usta9.
&l Si!lo 4+5 es prolfico en la e6presin de ese descontento7
&n 3;0I# se su"lea .,%C+1, en +talia
&n 3;F;# se re"elan los tra"aBadores asalariados en Florencia=
&n 3;FG# se plasma la primera huel!a en +talia con C+J/, B0-1.+1+=
&n 3;GK# se llea a ca"o la su"leacin campesina de Jacquiere=
&n 3;IK# se re!istra la primera re"elin de los po"res en Florencia
&n 3;K3# acontece un leantamiento campesino en +n!laterra conducido por
L-// />%&0=
&n 3;K:# se leantan los artesanos de Pars# -l mando de C-B,C2&=
&l si!lo 45# no esta e6ento de protestas. &n 3FG0# se concreta una su"leacin
campesina diri!ida por J-CD C-.&.
Pero# el al)amiento que consi!ui ri"etes m(s estruendosos es el que se lle a
ca"o en 3G:G ' que se conoce con el nom"re de la *uerra Campesina de
"lemania# la misma que fue iniciada por P&.0, P-SS%&0. &n esta ocasin# los
campesinos se ne!aron a pa!ar la renta en tri"uto a los se?ores feudales '
empie)an a hacer resistencia con armas en a mano. &l Jefe del &B$rcito es
M+@J&% @-+SM-+0.
K
&l pro!rama plate la a"olicin de prestaciones personales# impuestos ' die)mos.
&6i!en la deolucin de las tierras ' la confiscacin de los "ienes de la +!lesia=
piden que los car!os eclesi(sticos sean ocupados por eleccin democr(tica. %os
m(s radicales solicitan la liquidacin fsica de los feudales laicos ' clericales. %a
clase que se enfrent contra el r$!imen es el pue"lo tra"aBador. &n sus filas
hall("anse componentes de las capas po"res. %a !uerra se prolon! hasta por 30
a?os# destacando como !uas /om(s Munt)er ' Mi!uel @aismair. &n la mira de
$stos encontr("ase entre!ar el poder feudal a los del pue"lo.
&l al)amiento termin con la muerte de @aismair en 3G;:. Muchos crticos
atri"u'eron la cada de este moimiento a la circunstancia de ha"er sido una
!uerra "ur!uesa prematura.
5! 'uperestructura
%a conciencia social# acorde a los cam"ios producidos en la "ase ' como "ien dice
el materialismo histrico# muchas eces# adelant(ndose a su propia "ase#
condicion la formacin del modo de produccin capitalista# en sus diersas
esferas.
5!. En el campo de la ciencia:
&l descu"rimiento de las le'es mec(nicas ' la e6ploracin del espacio sideral
por @alileo 8;9= la superacin de la tesis tolemaica por la de Cop$rnico 8F9
hicieron sentir el amanecer de una nuea concepcin# si se tienen en cuenta
que7
.e la afirmacin de que el mundo fsico es #inito# se pasa a la
confirmacin de que la naturale)a es in#inita en el espacio e ilimitada en
el tiempo# !racias a las inesti!aciones de @iordano Bruno 8G9
.e la concepcin materialista espont3nea del unierso# se pasa con
@alileo 8H9 a la concepcin materialista6mecanicista# contando para ello
con el aporte de las Ciencias 1aturales.
.el Fuerte arrai!o de la metafsica en el medioeo# se pasa al
descu"rimiento de #uerzas contrarias en el unierso como causa
!eneratri) del imiento# por las aliosas deducciones esta"lecidas por
Bernardo /elesio 8I9.
.e la confian)a plena en la astrolo!a# la ma!ia ' la alquimia# se pasa
!racias a %eonardo da 5inci 8K9 a la necesidad de emplear mtodos
matem3ticos ; mec3nicos para la e6plicacin de los fenmenos.
.e la idea de que los planetas ' otros elementos celestes son !o"ernados
por los dioses# se pasa a la e6plicacin de John Depler# de que los
planetas se mueen en funcin de fuer)as fsicas ' le;es mec3nicas
ob<etias =>)
.el desconocimiento de la erdadera causa de la atraccin de los
cuerpos# se pasa a la aclaracin de que# a decir de 1eCton# ello o"edece a
la le; de la 0raitacin uniersal 8309.
.e la i!encia plena ' e6clusia del m$todo aristot$licoEtomista que
presidi en la &dad Media# circunscri"i$ndose a la deduccin ' el
silo!ismo# se pasa con Francis Bacon# a inau!urar un m$todo mucho m(s
efica) ' productio7 la induccin 8339.
M
5!1 En la Es#era de la Pol$tica:
.el encu"rimiento del car(cter del &stado feudal ' "ur!u$s# se pasa a
desenmascarar los intereses que persi!ue# el comportamiento cnico de
los !o"ernantes ' la ausencia de toda $tica en la administracin. &n este
sentido es fecundo el concurso de Maquiaelo 83:9
.e la naturale)a intoca"le de las instituciones or!ani)adas por la clase
dominante# se pasa con /om(s Munt)er a pedir su democrati)acin#
sociali)acin ' a"olicin de priile!ios.
.e la creencia ' coniccin de que la propiedad priada es innata al
hom"re e imposi"le su erradicacin# se pasa con /om(s Moro 83;9 a
desentra?ar su situacin de causante de los !randes males sociales.
5!4 En la Es#era de la Reli0in:
.el car(cter intoca"le que e6hi"en la +!lesia# el Papado ' las instituciones
consideradas sacras# se pasa su cuestionamiento# !racias a la propa!anda
her$tica desple!ada por Juan 2uss# Martn %ucero# Pompona))i ' otros.
.el encu"rimiento em"o)ado de la corrupcin de la +!lesia# se pasa al
terreno de las hereBas populares ' doctas# pidiendo la confiscacin de los
"ienes o su desinte!racin.
30
NICO&"' M"?UI"/E&O
=.58> @ .719)
EAtraccin ; Posicin de Clases:
&l nacimiento# la infancia ' la Buentud de 1icol(s Maquiaelo lo sitan en el seno de
una familia perteneciente a la clase media de Florencia 8+talia9. Su madure) la transcurre
desempe?(ndose como diplom(tico en diferentes cortes de &uropa# principalmente entre
los ;; a F; a?os# cuando se constitu'e en el "ra)o derecho* de Pier Solderini#
presidente italicio de su patria.
Su paso por los crculos de !o"ierno le permiti tomar una radio!rafa e6acta de los
apetitos# intereses ' pro'ectos que !uia"an a una nuea clase social en formacin7 &a
)ur0ues$a. /an li!ado estuo Maquiaelo a los Befes de &stado que al caer Solderini#
tam"i$n fue deportado ' torturado# oportunidad que le serir( para refle6ionar
profundamente ' producir o"ras que a esta altura se han conertido en erdaderos
recetarios para la conduccin de re!menes "ur!ueses. Su o"ra cimera7 El Principe
83G3;9# constitu'e se!n su "i!rafo 2enr' /homas 83F9 un erdadero manual de
opresin*.
Por la forma como se permite recomendar a los administradores del &stado# Maquiaelo
ha sido considerado como el !enuino idelo!o de la clase social "ur!uesa. /al ha sido el
impacto que este pensador ha causado que# los estadistas posteriores han creado el mito
del maquiaelismo* para referirse a las acciones de felona en que incurren a menudo
los palacie!os.
/odo esto nos llea a concluir que Maquiaelo# aparte de ha"er refleBado iamente el
estado de corrupcin que reina"a en +talia ' &uropa entre los si!los 45+ ' 45++#
enfila"a sus ataques contra los residuos del mundo feudal ' auspicia"a# en cam"io#
re!menes fuertes# de naturale)a mon(rquica ' a"solutista.
'u Postura -ilos#ica:
&l pensamiento de Maquiaelo# por referirse a temas de orden histrico# social# poltico
' Burdico# se inscri"e dentro de las ertientes que al!unos tratadistas de la filosofa
llaman -iloso#ia 'ocial. &n efecto# en Maquiaelo# est(n ausentes las refle6iones en
torno a la cosmolo!a# astronoma o fsica. &studiosos m(s recientes mas "ien lo
tipifican como Socilo!o o Prolitlo!o con orientacin historicista.
&ntre los filsofos modernos fue Francisco Bacon quien lo felicit por ha"er e6presado
a"iertamente ' sin disimulo lo que los hom"res acostum"ra"an a hacer ' no lo que
de"an hacer*.
&a 'ociedad:
Se!n Maquiaelo# la sociedad# esto es# la humanidad se !ua por intereses de tipo
material ' por el e!osmo. %os !o"ernantes# por eBemplo# actan moidos por la
33
conquista o el mantenimiento del poder poltico# en cam"io los s"ditos aspiran al
orden ' la se!uridad. Si "ien los intereses de unos ' otros son opuestos# empero los
unen am"iciones de naturale)a terrena. .e ah que m(s f(cilmente olidan a sus
ascendientes# pero no as a los "ienes que $stos deBaron.
Por el enfoque metafsico que imprimi a sus ideas# Maquiaelo no pudo desentra?ar las
causas del erdadero desencuentro entre las clases sociales# sin em"ar!o# tienen el
m$rito de ha"er anali)ado el &stado con oBos humanos* se!n reconoci a?os despu$s
Carlos Mar6. 83G9.
&a Pol$tica:
Maquiaelo ha sido considerado como el aut$ntico terico del &stado 8 9 como un
artista de la poltica. Si "ien es cierto que sus escritos no tienen el ran!o que
corresponde a un le!timo tratadista# sin em"ar!o tienen la entaBa de constituir un
manual para la accin poltica inmediata. El Pr$ncipe no es una o"ra hecha para el
futuro# en medio de enso?aciones. Mu'a al contrario# est( destinado a los hom"res de
accin. Sus normas no son enunciados rom(nticos# antes "ien# est(n prescritas para ser
aplicadas. 1, contienen pues una especulacin filosfica o cientfica erudita# sino que
se contraen a descri"ir descarnadamente la realidad europea= denuncia la necesidad de
construir un &stado donde pueda imperar la le' frente a la ar"itrariedad del monarca.
.estru'e los mitos del poder# el falso presti!io de la autoridad= desesta"ili)a a quienes
se hallan en el altar del !o"ierno porque difunde un realismo popular de masa. .e ah
que al!unos politlo!os lo ha'an considerado como un codi!o secreto pero a la e)
in!enuo# dado que instru'e inclusie a los artesanos de la poltica. &s un compendio que
sire tanto para defenderse como para tiranos# en suma# tienen el estilo de un manifiesto
poltico. Se!n Benedetto Croce 83H9 el manual es (lido tanto para demcratas como
para reaccionarios# porque all se relata lo que 'a fue aplicado por los m(s !randes
!o"ernantes de la historia# ' se!n Schopenhauer ese li"ro tiene la irtud de un maestro
de es!rima que no slo ense?a el arte de matar# sino tam"i$n el arte de no deBarse matar#
sin tener que conertirse por ello en sicarios o asesinos.
&n lo esencial# Maquiaelo recha)a la concepcin teocr(tica del &stado ' se pronuncia
por un fuerte or!anismo nacional li"re de discordias intestinas ' feudales# capa) de
aplastar las a!itaciones populares. Considera que es el &stado el fin al cual de"en
su"ordinarse la moral# la reli!in# etc. <uere un &stado laico# a"solutistas# re!entado
por un Prncipe a quien de"e o"edecer incluso la +!lesia.
&ntre los ConseBos* que alcan)a el Prncipe est(n los si!uientes7
.e"e ser h("il# astuto ' sin escrpulos
.e"e humillarse cuando sea menester pero slo para lue!o imponerse
.e"e hala!ar a las multitudes para maneBarlas meBor ' eBercer la iolencia cuando
sea necesario.
.e"e conBu!ar las cualidades del len con las del )orro# es decir# com"inar la
"raura con la astucia# el l(ti!o ' el caramelo.
.e"e hacer sus c(lculos# incluso para las ocasiones adersas.
3:
.e"e emplear todos los medios a su alcance 8la perfidia# el asesinato# la traicin#
el enenenamiento9. &% F+1 JJS/+F+C- %,S M&.+,S.
.e"e sa"er que en la !uerra nada es honrado# pero todo es honroso.
El Derec%o
Se!n Maquiaelo el nico derecho que de"e entender el prncipe# es el de la #uerza.
Jn prncipe no es un le!islador= es un !uerrero. &l !o"ernante de"e sa"er cuando o"rar
como bestia ' cuando como hom"re. Como humano acta las eces que hace prealer
las le'es escritas# pero cuando esto no es e6peditio# de"er( o"rar con la iencia. &l
uso de la iolencia est( Bustificado porque la humanidad a eces es una horda de "rutos.
&ntonces la meBor manera de aproecharlas es crear un estado de opresin# porque
se!n las le'es de la sela si t no oprimes a los otros# ellos te oprimir(n a t*.
%os fuertes tienen que serirse pues de su potencia. &l de"er de los d$"iles es serir a
los fuertes. &l derecho de los fuertes es serirse de los d$"iles.
Maquiaelo se?ala que los emperadores amantes de la Busticia siempre terminaron mal.
&n cam"io# los Bor!ia# consi!uieron !loria a "ase de "rutalidad# piedad upes la fuer)a
es m(s !rande que la Busticia.
&a Moral
&l pensamiento de Maquiaelo ha sido considerado de amoral* precisamente porque
prescinde de los cdi!os de $tica que la sociedad ha"a acumulado hasta eses entonces.
Plantea el desenfado# la inescrupulosidad en la eleccin de los medios para el lo!ro de
los fines polticos. -conseBa a los prncipes no se sinceros porque ser "ueno es
perBudicial# en cam"io# aparentarlo trae "uenos diidendos# remarca que el fraude es
m(s poderoso que la erdad. .ice que el prncipe no est( o"li!ado a cumplir su pala"ra
si tal fidelidad ha de ponerlo en peli!ro.
.espu$s de calificar la Bi"lia como un manual para esclaos*# Maquiaelo opone a los
die) mandamientos de la +!lesia# otros die) preceptos7
Cuida ante todo tus propios intereses
2nrate a t mismo antes que a nadie
Practica el mal ' aparenta que haces el "ien
Codicia ' atrapa todo lo que puedas
%o meBor despu$s de todo es ser un misera"le
&n todo caso es meBor la "rutalidad
&n!a?a a la !ente cada e) que ten!as ocasin
-"ate a tus enemi!os ' si es necesario tam"i$n a tus ami!os
&mplea la fuer)a antes que la ama"ilidad al tratar con otras !entes
1o pienses en otra cosa que en la !uerra.
Se dice que Maquiaelo para reunir estos preceptos sinteti) el comportamiento de
!o"ernantes cl(sicos# entre ellos el 0e' de &spa?a# Fernando= C$sar Bo!ia# hiBo del
Papa -leBandro 5+ ' otros dictadores. 2a"a o"serado# por eBemplo# que Cesar "or!ia
3;
para ase!urarse en el mando ha"a asesinado a su hermano ma'or# su cu?ado ' otros
que pudieran molestar en sus afanes= que era un maestro en la hipocresa ' especiali)ado
en enenenar a sus riales. %o nico que le anima"a era el poder ' l a rique)a.
2enr' /homas# haciendo un comentario so"re el dec(lo!o de Maquiaelo# nos dice7
83I9
Se!n el "rutal Cdi!o de Maquiaelo# un prncipe no de"e tener en cuenta m(s que
sus propios deseos# sin mirar para nada los derechos de los dem(s. &stafa a todos los
que puedas ' ha) callar a todos los que se queBan. Pero trata de aparentar que eras
li"eral. 1o seas aaro e6a!eradamente# no porque la aaricia sea un defecto en s# sino
porque resulta peli!roso adquirir demasiada rique)a. &s preferi"le ro"ar a los
e6tranBeros que se encuentran impotentes para defenderse# que e6primir a los propios
ciudadanos# que impulsados por el ham"re pueden leantarse contra ti ' destronarte. &n
otras pala"ras7 ro"a al d$"il ' en!a?a al fuerte.*
Buicio Cr$tico:
Maquiaelo comete el error de considerar la propiedad priada# el &stado ' las
clases sociales como instituciones eternas.
1o comprende que el e!osmo humano es propio de los modos de produccin
clasistas# ' por ende# pasaBero. 2a' clases sociales que practican la solidaridad
como secuela de la lar!a e6periencia de la sociedad primitia.
1o ai)or que la sociedad "ur!uesa tam"i$n ha"ra de ser reempla)ada pro otras
formas societales.
&stima que slo las clases medias o la "ur!uesa cumplen un papel transformador
' reolucionario. Su"estima a las masas no instruidas.
&la"ora una $tica clasista# parciali)ada ' sometida al statu Cuo.
&s reaccionario en su an(lisis acerca del papel ' destino de los po"res del campo '
de la ciudad.
3F
TOM"' MUNT+ER
=.5>D @ .717)
EAtraccin ; Posicin de clase:
%a ni?e)# adolescencia ' la primera fase de la Buentud de este idelo!o de las clases
e6plotadas son poco conocidas. Presumi"lemente sus padres tuieron una economa que
posi"ilit que /om(s estudiara la carrera sacerdotal. &n efecto# en sus a?os mo)os se les
encuentra eBerciendo la pr$dica eclesi(stica# pero a diferencia de suoEcon!$neres#
Munt)er cre' a pier Buntillas en el mensaBe del ean!elio ' confrontando la teora ' la
pra6is del clericalismo se puso a com"atir los males sociales ' se?alar a los culpa"les#
reforma de la +!lesia7 Martn %ucero# con quien tra" amistad ' esta"leci una alian)a
para difundir el credo reformador# con tal eferescencia que no slo i!ual a %ucero
sino que lo re"as# al punto tal que $ste# sinti$ndose despla)ado ' desenmascarado por
sus compromisos con un sector de la clase pudiente# tornse tam"i$n enemi!o de
Munt)er al e6tremo de condicionar su persecucin ' prisin.
%a posicin de clase eidenciada harto suficiente por Munt)er ha"la por s sola cuando
por su er"o demoledor en contra de los intereses feudales ' eclesi(sticos terminar(
aBusticiado a los ;G a?os# en 3G:G# despu$s de sufrir reiterados e6ilios# fusti!ado como
a!itador ' aliado del dia"lo*. Si "ien# en su fase inicial# Muts)er ha"ia lo!rado el
consenso de la clase "ur!uesa# empero su pro!rama reolucionario fue m(s all( de los
intereses del capitalismo.
'u Postura -ilos#ica7
&l pensamiento de Munt)er# como el de Moro ' Campanella# se afilia en los dominios
del 'ocialismo Utpico# a decir de los historiadores de la Filosofa. Plante un
temprano pro!rama socialista# el cual ser( confirmado m(s tarde por SaintESimon#
Fourier ' ,Cen ' del cual tomar( lo ia"le el mar6ismo al reafirmarse la sociedad
capitalista.
,tros tratadistas estiman que Munt)er con sus concepciones ' su pra6is se apro6ima"a
al pante$smo. Su pensamiento no prescinde del todo de la accin diina.
&a 'ociedad:
Munt)er tienen la percepcin clara de que la sociedad ie !racias al pue"lo tra"aBador.
Por ello sostiene que el pue"lo de"e iir sin des!racias econmicas. /odos los tra"aBos
' "ienes de"eran ser comunes. %a sociedad no de"era conocer clases sociales. 1o
de"era e6istir propiedad priada ni un poder p"lico independiente. 1o "asta por ello#
3G
transformar slo los ritos# como ha"a pensado %ucero. 2a' necesidad de hacer
transformaciones m(s profundas ' radicales. %a humanidad no de"a esperar todaa su
ascensin a los cielos para encontrar la felicidad. &l reino de .ios# de"a cristali)arse
aqu en la tierra. Para el lo!ro de la solidaridad humana ' el e6terminio de priile!ios
ha"a la necesidad de prescindir de emperadores# papas# se?ores= i!ualmente ha"a que
a"olir el lucro ' la usura.
&a Pol$tica:
- decir de los materialistas histricos# el pro!rama de Munt)er constitu' un
anticipido !enial de emancipacin de los elementos proletarios que apenas empe)a"an
a aparecer en las capas ple"e'as 83K9.
&l propio Munt)er en su af(n de cam"iar la fa) de la masa campesina ' ple"e'a
difundi los si!uientes postulados e6tremos7
-"olicin de la propiedad priada
Sociali)acin de los "ienes
Supresin de las diferencias estamentales
+mplantacin de la i!ualdad uniersal
-"olicin del &stado que tuiera intereses aBenos a los del pue"lo.
&a Reli0in:
1o o"stante su condicin de sacerdote# Munt)er impuls las hereBas ple"e'as
campesinas# diul!ando que el paraso ' el infierno est(n en este mismo mundo real ' se
e6presan a tra$s de la felicidad o la desdicha.
Sin renunciar a la concepcin reli!iosa# Munt)er ia conencido de que la creencia
reli!iosa se de"a al despertar de la ra)n del hom"re. Precisamente empleando la ra)n#
se permite sostener que toda propiedad priada est( re?ida con .ios. %a propiedad
priada en la pr(ctica es impa.
Munt)er no se detiene en e6plicaciones so"renaturales ' m(s "ien afirma que Cristo no
es m(s que un hom"rem(s.
Buicio Cr$tico:
Josef JanaceA# en su o"ra7 &a Re#orma Protestante 83M9 emite la si!uiente apreciacin
acerca de la personalidad ' pensamiento de Munt)er7
.e todas las fi!uras de la prematura ' reolucin "ur!uesa en -lemania la m(s
importante fue# sin duda. /om(s Munt)er. Sali de la 0eforma# de la filas de los
discpulos directos de Martn %ucero ' pasando por el radicalismo reformador
lle! a desempe?ar un papel reolucionario. N /om(s Munt)er no respeta"a#
desde el plpito# las ideas ' los intereses de la no"le)a. Comen) a reisar sus
3H
ideas reformadoras ' a compararlas con la doctrina de los profetas de OCi6cAau.
1, le interesa"a lo que queran los no"les ' predica"a lo que crea Busto '
conforme a su conciencia. &mpe)aron as a difundir desde el plpito principal de
OCicAau las ideas de los profetas de esta ciudad ' las nueas ideas de /omas
Munt)er.
%a transformacin de Munt)er fue mu' simple. BaBo la influencia de los profetas
de OCicAau entendi que la 0eforma de %ucero se ha"a detenido a mitad del
camino en el momento en que $ste se ne! a orientarla hacia los pro"lemas
sociales. Se!n Munt)er# la 0eforma no poda terminar con el recha)o de los
do!mas catlicos ' el esta"lecimiento de nueos do!mas luteranos. &l o"Betio de
la 0eforma no consista slo en transformar los ritos de la +!lesia sino toda la
sociedad. >a en OCicAau# /om(s Munt)er islum"r ese o"Betio ' durante toda
su ida fue iendo# cada e) en forma m(s clara# cmo lo!rarlo. Se fue
conirtiendo as en un aut$ntico reolucionario.
Como es de ima!inar# con semeBantes ideas# Munt)er no poda conserar su car!o
de predicador principal de la ciudad.
Pero la posicin de Munt)er en la primaera del 3G:3 no era 'a la misma de
%ucero. .e predicador luterano se ha"a transformado en paladn de las ideas
reformadoras radicales ' "usc la forma de estrechar la unin de las corrientes
reformadoras radicales de -lemaniaN /om(s Munt)er escri"i un mani#iesto a
los pra0uenses en el que fiBa"a sus ideas polticas ' socialesN*
3I
*IORD"NO )RUNO
=.75E @ .8DD)
EAtraccin ; posicin de clases7
&l pensador m(s aan)ado del renacimiento# si!uiendo la tradicin de las familias de
credo eclesi(stico fue formado en un am"iente reli!ioso. .esde ni?o# por sus
e6cepcionales dotes de memoria fue considerado prodi!io. &s matriculado en la orden
dominicana a los 3G a?os ' apenas ha"an transcurrido ; a?os entr en conflicto con el
e6cesio formalismo clerical. &n sus estudios se inclin por la poesa ' el arte dram(tico
' despu$s por la filosofa ' las ciencias naturales. -l tomar informe de las teoras de
1icol(s de Cusa# 0a'mundo %ulio ' 1icol(s Cop$rnico# cada e) m(s fue
distanci(ndose de la cosmoisin teol!ica ' lue!o de leer a humanistas ' naturalistas
de su tiempo# termin a"andonando el conento a los :K a?os cuando 'a ha"a
alcan)ado la condicin de hom"re culto.
Como intelectual insur!ente ' luchador ardoroso# tom partido de la ciencia ' se torn
en adalid de la concepcin antifeudal ' anticlerical# lle!ando a ser uno de los crticos
m(s a!udos# desenmascarando el papel reaccionario de la +!lesia.
Por la toma de esa posicin conincente es acusado de hereBe# pero Bruno sin inmutarse
reafirma su nuea ptica ' pro espacio de 3G a?os emprende iaBe por arios pases de
&uropa en su af(n de consolidar su direccin cientfica. Producto de ello# ser(n sus
o"ras# entre las que puede mencionarse a dos7 De la causaF principio ; uno 83GKF9= Del
in#initoF unierso ; mundos# escrita el mismo a?o.
Su tenacidad en estos empe?os har( que la +nquisicin lo persi!a# lo!rando atraparlo en
3GM:# fecha en la que se le conminar( a retractarse de su caredo= pero Bruno se
mantendr( consecuente con su concepcin# situacin que determinar( su
encarcelamiento por espaci de siete a?os ' lue!o su sentencia de ser quemado en la
ho!uera. &n efecto# el 3I de fe"rero de 3H00# a los G: a /en$is m(s miedo al
pronunciar mi sentencia que 'o al escucharla*.
'u postura -ilos#ica:
@iordano Bruno aquilata la importancia de la filosofa ' del filosofar. -s por eBemplo#
nos dice que la misin de la filosofa reside en conocer la sustancia nica# el sustrato '
principio de todos los fenmenos de la naturale)a. Para el efecto# el filsofo de"er(
renunciar a la especulacin teol!ica ' a cuestionar todo aquello que la tradicin# la
autoridad eclesi(stica ' los supuestos cientficos han pre!onado. <uien desee ser
filsofo de"er( en primera instancia dudar de todo ' si han de presentarse opiniones
contrapuestas es meBor que ocurra esto# porque as puede descu"rirse la erdad. %os
hom"res no filosofan para alcan)ar el $6tasis mstico como crea Plotino# sino para tener
3K
una isin de la naturale)a en su unidad. .e ah que el conocimiento es perfecti"le
infinitamente.
Si quisi$ramos precisar la direccin filosfica que finalmente asumi Bruno# tenemos
que concluir que qued en el pante$smo ' en el %ilozoismo# aunque Bam(s acept ser lo
uno. &s pantesta# sin em"ar!o# porque Bruno identifica al .ios infinito con la
naturale)a. %a naturale)a es .ios mismo o la oluntad diina. .ios se muda a la
naturale)a# la cual es .ios en las cosas.
&s %ilozo$sta# porque para Bruno# todo se encuentra animado desde las m(s peque?as
partculas hasta los cuerpos m(s !i!antescos. /odos tienen esp$ritu= al!unos lo poseen
en potencia ' otros en acto. .ios es la causa del mundo# la causa inmanente # no
trascendente. 2a' pues un alma mundial que es la principal facultad del mundo# es un
principio de ida# una sustancia espiritual. &l unierso est( penetrado de ida ' es el
mismo ida.
Pese a estos matices idealistas ' ecl$cticos# el m$rito de @iordano Bruno es ha"er
inesti!ado el mundo material ' por ello fue un propa!andista entusiasta de la
concepcin materialista del mundo# aunque transido de pantesmo. > no slo eso#
lle! a al!o m(s7 desarroll al!unas cate!oras dial$cticas# tales como la de unidad#
concatenacin# moimiento ' coincidencia de contrarios. Por eBemplo# se!n Bruno7
%a destruccin de una cosa entra?a la aparicin de otra=
%a !eneracin es una corrupcin ' la corrupcin es una !eneracin=
%as ma!nitudes m(s !randes se confunden con las m(s peque?as=
&l amor se transforma en odio ' iceersa=
Muchos enenos terminan siendo antdotos=
&n el nmero coinciden lo m(6imo ' lo mnimo=
&n el espacio coinciden el centro ' la periferia=
&l centro est( en todas partes ' la circunferencia en nin!una
&n la infinitud se identifican ' penetran7 la parte ' el todo= la recta ' la cura= la
forma ' la materia= la li"ertad ' la necesidad= el suBeto ' el o"Beto.
%a materia se transforma infinitamente. .e un (r"ol se deria la i!a= de $sta se o"tiene
la mesa# el esca?o o se hace una caBa o un peine. %a semilla en su desarrollo se
transforma en hier"a= $sta en espi!a= la espi!a en pan= en pan en Ailo= el Ailo en san!re=
la san!re en semen= el semen en em"rin= el em"rin en hom"re= el hom"re en cad(er=
el cad(er en tierra ' as sucesiamente.
2a' unidad entre materia ' forma= entre alma ' cuerpo= entre acto ' potencia.
&a Naturaleza:
Pero# donde se adierte una e6celente contri"ucin a la filosofa# es en la inesti!acin
del unierso. Para Bruno el unierso no tienen fronteras. &l nmero de mundos es
infinito. 1uestro sistema planetario no es el nico unierso. &l sol no es m(s que uno de
3M
los innumera"les astros. Cualquier punto del mundo puede ser tomado por el o"serador
como centro. M(s all( de nuestro sistema solar e6isten pues infinitos sistemas. %o que
alcan)amos a o"serar no es m(s que una parte si!nificante. %a tierra no es m(s que
una minscula partcula de un unierso encerrado en s o dentro de un lmite. -l mismo
tiempo# aclara que este mundo es armonioso ' perfecto# est( lleno de ida ' "elle)a.
Se comprende pues que Bruno hi)o su'a la teora helioc$ntrica de nuestro sistema#
despu$s de entenderlo a Cop$rnico# pero Bruno lle! mas all( que $ste# al afirmar que
e6isten innumera"les mundos parecidos a nuestro sistema solar. Por ello dice que ni la
tierra ni el sol son el centro de este cosmos infinito. 0echa)a as las con concepciones
de Ptolomeo# -ristteles ' del propio Cop$rnico.
&a Materia7
+nduda"lemente la lectura de Cop$rnico lo conduBo a lle!ar a conclusiones materialistas#
Para Bruno# la materia es el recept(culo de todas las formas# es un principio actio ' se
halla en el fondo de los fenmenos de la naturale)a. 1o es pura# es simplemente un
principio corpreo que se contrapone a lo incorpreo ' al aco. Precisamente la unidad
del mundo reside en su materialidad. %a materia es causa ' principio de todos los
fenmenos naturales. %os mundos terrestres ' celestes son homo!$neos# se componen
de tierra# a!ua ' aire.
&l $ter es un elemento concatenador. %a materia no es un ente pasio ' amorfo= materia
' forma son insepara"les. &ntre materia ' forma prima la materia# que todo lo crea de su
propio seno. %a materia es capa) de producir nueas formas. %a forma no puede e6istir
fuera de la materia. &l unierso es uno# material# infinito ' eterno.
&n suma. Bruno tom partido de las teoras de .emcrito# &picuro ' %ucrecia# ' por
ende# se adhiri a las tesis atomsticas de los !rie!os.
Teor$a del Conocimiento:
Para Bruno el o"Beto del conocimiento es la naturaleza. Por ello la sensacin es la
premisa del conocimiento racional. %a inteleccin es el conocimiento prefecto.
1o podemos fiarnos de los sentidos porque nos en!a?an como sucede con la
inmoilidad de la tierra. &l campo de los sentidos es pues limitado. .e ah que el Buicio
postrero corresponde a la ra)n. Sin em"ar!o# de"emos reconocer que la erdad
proiene de la e6periencia# siempre que est$ iluminada por la ra)n. 1o e6isten dos
erdades 8la de la ciencia ' la de la reli!in9 ' de e6istir am"as# slo es (lida la de la
ciencia.
&l conocimiento tiene sus !rados. &n el primero se encuentra la sensacin# pero $sta da
una fuente poco se!ura# porque# por eBemplo# no es f(cil aprehender las inmensas
distancias del unierso. &l se!undo !rado iene a ser el entendimiento ' despu$s est(
la razn.
:0
&a Moral:
- Buicio de @iordano Bruno# las normas morales no de"en aBustarse a mandatos
e6teriores como suele tener el .erecho# sino m(s "ien de"en ser normas proenientes
del ser mismo# de su conciencia.
&a Reli0in:
&n la concepcin de Bruno# la reli!in no tiene un alor terico sino pr(ctico# en el
propsito de alcan)ar una superconducta. Mas# en el fondo# la reli!in es un conBunto de
supersticiones directamente contrarias a la ra)n ' a la naturale)a.
Buicio Cr$tico:
Bruno no pudo independi)ar su concepcin materialista de la naturale)a de las
posturas pantestas e hilo)ostas que interferan como producto de su formacin
sacerdotal.
Cree que la moral es un asunto priatio del hom"re ' no comprende que
responde a un modo de produccin.
1o entiende el rol ideol!ico que cumple la reli!in en pro de la clase dominante.
1o alcan) a esta"lecer la relacin dial$ctica entre conocimiento emprico '
l!ico.
1o o"stante lo indicado# la ala de -"runo reside como 'a se ha dicho en su
concepcin materialista del unierso. -l respecto# 0udolf Chadra"a ' un !rupo de
intelectuales# en la o"ra Renacimiento ; 2umanismo 8:09 formulan el si!uiente
comentario7
P<u$ plantea"a la doctrina pre!onada pro Bruno# que tanto ofendi a la +!lesiaQ.
&n primer lu!ar# prosi!ui con alenta los estudios iniciados por Cop$rnico# se
apo' en las teoras de los filsofos materialistas de la &dad -nti!ua ' en los
pensamientos de Cusanus N su ciencia del Cosmos# Cosmolo0$a# es tan
reolucionaria que el mismo Depler declara"a que le'endo las ideas de Bruno
acerca del espacio infinito se apodera"a de $l el $rti!o. Considera"a al cosmos
infinito en el espacio ' en tiempo. &l sistema solar es uno# entre el inmenso
numero de sistemas que constantemente sur!en ' desaparecenN*
:3
-R"NCI'CO )"CON
=.78. @ .818)
EAtraccin ; Posicin de Clase:
Francisco Bacon fue hiBo de un alto empleado de la Corte de +n!laterra. Su infancia
reci"e la adecuada proteccin con hol!ura. &studi Burisprudencia ' conclu' su carrera
de -"o!ado a los :3 a?os# desempe?ando casi inmediatamente car!os Budiciales '
polticos como los de Fiscal# Procurador @eneral %ord !uardasellos# %ord Canciller#
parlamentario# a m(s de ser i)conde ' Barn de 5erulamio. Su condicin de
descendiente de aristcratas lo apro6im desde temprano a la administracin del &stado#
so"are todo en el tramo de los FH a H0 a?os de edad# al t$rmino del cual resulta
inolucrado en actos puni"les# por lo que ser( enBuiciado ' encarcelado. .espu$s de
cumplir parte de la sancin# se dedica de lleno a la actiidad cientficoEfilosfica. Fruto
de sus refle6iones ser(n las o"ras7 Noum Or0anum 83H:09= Instauratio Ma0na
83H:;9 ' Nuea "tl3ntida.
&ste cortesano h("il# amante de la fatuidad ' am"icioso# que i!ualmente acumul
e6periencia como profesor a los :K a?os ' que fue miem"ro de la C(mara de los
Comunes a los :;# es considerado sin em"ar!o# por la crtica filosfica# como el
profeta de la t$cnica* ' como el pensador que a su de"ido tiempo tom distancia de las
anacrnicas relaciones feudales# para se?alar que la alternatia al estado de miseria en
que ian las capas desposedas# consista en dar impulso a la actiidad comercial e
industrial. Se declar# por tanto# como ocero oficial del modo de produccin
capitalista# calificando a la no"le)a# a decir de .'nniA 8:39# como clase intil '
ociosa*.
'u Postura -ilos#ica7
Para Bacon# el o"Beto de la filosofa de"e estar orientado a la conquista de la naturale)a
' al perfeccionamiento de la ida humana. Para ello# com"ate en primera instancia a la
escol(stica# consider(ndola filosofa improductia ' est$ril# inapta para el impulso de la
ciencia ' la t$cnica.
&ntre idealismo ' materialismo# Bacon se pronuncia a faor del se!undo# despu$s de
ha"er "e"ido sus fuentes# en el atomismo !rie!o# especficamente estudiando a
-na6(!oras ' .emcrito. %ue!o# siri$ndose de la qumica ' las dem(s ciencias
1aturales reformula el materialismo con m(s rique)a# a tal punto que los propios
cl(sicos del mar6ismo lo meritan con las si!uientes pala"ras7
&n Bacon# como en su primer creador# el materialismo encierra todaa de un
modo candoroso los !$rmenes del desarrollo omnilateral. &s como si la materia
::
riese en su esplendor po$ticoEsensorialN &l erdadero patriarca del materialismo
in!l$s ' de toda la filosofa moderna es BaconN* 8::9
Para salir del atolladero en que se encuentra la humanidad# Bacon recomienda la
inesti!acin de la naturale)a ' en este propsito descu"re que e6isten o"st(culos# por
lo que es coneniente# adoptar una metodolo!a adecuada.
'u Metodolo0$a:
Bacon nos preiene que en nuestro af(n por conquistar la erdad# trope)aremos con
cuatro errores o Idolas que son las si!uientes7
Idola Tribu : <ue afecta a toda la humanidad. Consiste en a?adir a un o"Beto o
fenmenos aspectos que no lo tiene# pero que son proporcionados por
los sentidos ' nos conducen a una falsa !enerali)acin.
Idola 'pecus 7 Practicado por ciertos !rupos sociales# los que# desde su punto de ista
particular hacen prealecer los perBuicios# en funcin de su constitucin
fsica# educacin ' costum"re.
Idola T%eatr;: consiste en ce?irse do!m(ticamente a los criterios de la tradicin# de lo
esta"lecido por una autoridad cientfica o clerical# sin considerar que
corresponden a tiempos superados.
Por eso# Bacon nos e6tiend para diferenciarlos# tres tipos de mtodos7
.! El Mtodo Do0m3tico:
<ue consiste en se!uir al pie de la letra lo 'a conocido sin incluir nueos aportes '
e6periencias peculiares. Se!n Bacon# esta conducta es similar a la de la araGa
que a?o tras a?o teBe su tela sin alteracin.
1! El Mtodo Emp$rico
Caracteri)ado por la recopilacin cie!a de a"undantes datos proenientes de la
e6periencia# sin tra)arse preiamente un o"Betio. &s semeBante al caso de las
%ormi0as que la"oriosamente acumulan diersidad de o"Betos sin tra)arse una
perspectia concreta.
4! El Mtodo Cient$#ico
<ue consiste en acercar a los hom"res a la propia naturale)a utili)ando
procedimiento de o"seracin ' sistem(tica# comparacin# an(lisis# sntesis#
e6perimentacin ' compro"acin# para reelaborar con los detalles o"tenidos#
nueos productos# enfoques o criterios# a la maneBa de la abe<a que reco!iendo el
)umo de la flores# se apresta a fa"ricar la miel. &l M$todo cientfico es pues el
e6perimento o la e6perimentacin.
El EAperimento:
:;
&s el e6amen atento e intencionado de la naturale)a. Para su le!timo empleo es
condicin necesaria superar los cuatro dolas. %ue!o coniene no perder de ista
que ha' dos tipos de e6perimento7
.! EAperimentos Cue dan &uz :
Son los que no tienen por fin la acumulacin inmediata de "ienes lucratios.
-ntes "ien# su propsito es iluminar al inesti!ador proporcion(ndole un
nueo m$todo# una nuea teora o el adecuado procedimiento. .e ah que se
llame lucfero*.
1! EAperimentos Cue dan #ruto :
Son los que reportan "eneficio# !anancia o entaBa econmica ' son empleados
fructferamente en el campo de la industria# el comercio# la t$cnica ' la
produccin en !eneral.
Bacon es terminante cuando nos dice que toda anticipacin sin e6perimento es
intil. &l inesti!ador de"er( usar preferentemente la induccin ' de"er( tener
encuentra que inclusie# el resultado de una induccin es proisional.
El Mtodo Inductio:
%a descollante contri"ucin que Francisco Bacon ha prodi!ado a la filosofa# las
ciencias# la peda!o!a# la did(ctica ' a la propia metodolo!a# reside en ha"ernos
conencido de la ma!nitud que encierra la e6perimentacin# a partir de la induccin.
Para tal fin# Bacon nos insta a"andonar el silo!ismo aristot$lico ' la l!ica escol(stica#
porque $stas nos deBan la herencia del a"uso de la deduccin. &l silo!ismo tiene la
enorme desentaBa de que no hace prosperar el conocimiento porque la conclusin 'a
est( contenida en la premisa ' por tanto no a?ade nada a lo que 'a se sa"a.
Para Bacon# en cam"io# la "ase del m$todo cientfico es la Induccin# parque partiendo
de hechos sin!ulares nos elea lentamente a las tesis m(s !enerales# reali)ando una
separacin de los elementos m(s simples en las cosas# es decir# li!(ndola al an3lisis.
.edic por ello todo un li"ro7 &l Noum Or0anum para su"ra'ar la e6celencia de este
m$todo. 2aciendo e6$!esis de la superioridad de la induccin nos dice7 8:;9
&n la constitucin de a6iomas# se ha de e6co!itar una forma de induccin
distinta de la que ha estado en uso hasta ahora= ' aplicarla a la compro"acin '
descu"rimiento no slo de los que llaman primeros principios# sino tam"i$n de los
menores ' de los medios ' en fin de todos. Pues la induccin que procede por
enumeracin simple es una cosa pueril# sus conclusiones son precarias ' e6puestas
al peli!ro de un hecho contradictorio ' las m(s de las eces decide por un nmero
de hechos menor de lo de"ido ' por slo aquellos que est(n a la mano. Mientras
que la induccin que ha de ser til para el descu"rimiento ' demostracin de las
ciencias ' de las artes# de"e anali)ar la naturale)a por las de"idas eliminaciones '
e6clusiones= ' lue!o# tras el nmero suficiente de ne!atias# concluir so"re hechos
afirmatios= lo cual no se ha hecho hasta ahora ni siquiera intentado# con la sola
e6cepcin de Platn que a la erdad# emplea en cierta medida esta forma de
induccin para discutir definiciones de ideas. Pero para la recta ' le!tima
:F
disposicin de esta induccin o demostracin ha de echarse mano de muchsimas
cosas que hasta ahora no han enido a las mente de nin!uno de los mortales= de tal
como que se ha de inertir en ella m(s tra"aBo que el que se ha inertido hasta
ahora en el silo!ismoN*
&a Naturaleza:
Si el o"Beto de la filosofa es la inesti!acin de la naturale)a# con el au6ilio de un
eficiente m$todo# a continuacin Bacon define la naturale)a como el con<unto de
cuerpos slidos dotado de mHltiples cualidades. &n este sentido para Bacon la
naturale)a es la misma materia. .eterminando las caractersticas de $ste apunta que7
%a materia es indestructi"le=
&s actia multiforme ' multicualitatia# dotada de moimiento.
&6iste independientemente de toda ciencia ' de nuestra conciencia.
&s co!nosci"le
&s inmuta"le
Materia# forma ' moimiento son indesli!a"les# pero diferencia"les.
&l espacio aco no e6iste
%as formas son materiales ' constitu'en la esencia de las cosas.
&l moimiento no procede de las propiedades intrnsecas de la materia sino de las
distintas formas# que en total suman a 3M.
&n @noseolo!a# Bacon ha suido calificado padre del moimiento empirista
moderno*. Para $l# los sentidos son in#alibles ' son la fuente del conocimiento. %a
e6periencia es la primera fase del conocer# la se!unda est( constituida por la razn# la
misma que de"e someterse a los datos empricos para una ela"oracin racional. &l
conocimiento posee fuer)a slo si se apo'a en "ases reales.
Bacon est( m(s entusiasmado en la utili)acin pr(ctica del conocimiento que en el
conocimiento mismo. No le interesa saber por saberF sino saber para poder. .e ah
su m(6ima7 Conocer es poder ' poder es conocer*. Bacon est( conencido de que a la
naturale)a se la domina conociendo. &n el proceso del conocimiento conocemos dos
momentos7
.! Ne0atio o Destructio:
<ue consiste en la eliminacin de los dolas.
1! Positio o Constructio:
.onde se toma contacto con el o"Beto mediante el e6perimento ' no la
especulacin.
&l o"Beto del conocimiento es la aprehensin de la materia# de su estructura '
transformaciones.
:G
&l inesti!ador tienen que estar persuadido que el sa"er es slo un medio.
&a Ciencia:
Bacon aseera que toda ciencia es ciencia de la eAperiencia ' tiene como finalidad la
"squeda de conocimientos #idedi0nos. 1o ha' ciencia al mar!en de la naturale)a ' del
conBunto de las ciencias naturales# la m(s e6acta es la Fsica# que tienen como o"Beto las
causas eficientes# mientras que de las causas finales de"e ocuparse la Metafsica.
Para lo!rar la altura de ciencia# la Filosofa de"er( unirse a las Ciencias naturales# con
las que enta"lar( un matrimonio fecundo.
Bacon considera que has dos tipos de erdad7 la que proiene de la -e ' la que proiene
de la Ciencia.
Ciencias de l a Memoria R %- 2+S/,0+-
%a Poesa
C%-S+F+C-C+,1 Ciencias de la +ma!inacin
.& %-S %a %iteratura
C+&1C+-S
Filosofa + o M&/-F+S+C-
Ciencia de la 0a)n /&,%,@+-RCiencia de .ios
Filosofa ++ F+S+C-RCiencia del Mundo
-1/0,P,%,@+-RCiencia del
2om"re
&a Pol$tica:
Como ocero del capitalismo# adopta posturas reaccionarias# afirmando que los
moimientos populares no son sino fuente de distur"ios. Bacon recomienda a los sectores
sociales la tranquilidad para alcan)ar el pedestal de pas prspero# -derta la pro6imidad
de la e6pansin "rit(nica so"re el mundo ' descartando el a"solutismo se pronuncia"a por
el esta"lecimiento de un fuerte &stado centrali)ado# donde campee la t$cnica# el comercio
' la industria ' donde se incentie la educacin ' los inentos. 1o simpati)a"a tampoco
con la quietud al contrario estimula"a cuando era necesario la !uerra# porque se!n $l un
pue"lo solo puede desarrollar su rique)a a e6pensas de otro pue"lo*.
Buicio Cr$tico:
:H
Su materialismo est( copado de inconsecuencias7 admite la tesis del primer impulso
como @alileo# 1eCton# Depler ' otros fsicos= su concepcin se torna metafsica
cuando estima que la materia es inmuta"le=
&n /eora del Conocimiento es am"ialente cuando admite la tesis de la do"le
erdad# dando as campo a la /eolo!a.
&n Metodolo!a su inductiismo es unilateral porque no reali)a el ne6o
correspondiente con la deduccin.
&n Poltica e6presa sus preBuicios en contra de la clase tra"aBadora. %a e6clu'e de la
capacidad de !o"ernar.
:I
REN"TO DE'C"RTE'
=.7>8 @ .87D)
EAtraccin ; posicin de clase7
0enato .escartes fue el tercer hiBo de una familia catlica perteneciente a la no"le)a de
Francia. .e ni?o ii entre cuidados por ser enfermi)o. Por espacio de ocho a?os# de
3H0F a 3H3:# estudi en un cole!io priile!iado de los Besuitas# aunque m(s tarde se
queBar( de la acuedad de la cultura escol(stica. Su carrera profesional ers so"re
Burisprudencia ' en efecto# lo!r doctorarse en .erecho. .eseoso de conocer el mundo# a
los :: a?os in!res al eB$rcito imperial para a"ra)ar la ida militar ' tener la ocasin de
recorrer por casi toda &uropa. Con este motio tra" amistad con cientficos ' sa"ios
europeos# principalmente matem(ticos ' fsicos. @racias a este contacto sur!ir( en
.escartes la preocupacin por descu"rir un nueo m$todo ' por hallar el fundamento de
todo el sa"er humano. &ste inter$s asoma en 0enato desde los :; a?os. &s as como alista
un li"ro7 Tratado del Mundo # donde "aBo el influBo de la ciencia perfila un
enfrentamiento ideol!ico contra la +!lesia. Pero en 3H;;# se entera que el sa"io @alileo#
por refor)ar las tesis de Cop$rnico es mortificado por el clero. Para eitar fricciones#
.escartes se retracta de pu"licar esa o"ra. Por entonces tena la costum"re de consultarlo
todo con los sacerdotes.
.esde los ;; a?os .escartes esco!e como residencia la rep"lica de 2olanda ' all radica
por espacio de :0 a?os# en un pas con relaciones de produccin entradas 'a en el
capitalismo# lo cual coad'uar( enormemente para la toma de una conciencia claramente
cientfica. .e"ido a ello es que# lue!o de madurar aliosamente en Fsica# escri"e tres
tra"aBos interesantes7 &a Diptrica ' &os Meteoros 8 3H;G9 ' la *eometr$a 83H;H9#
donde demuestra su adhesin por @alileo ' su predileccin por la %!ica ' la Matem(tica#
que se!n .escartes son ciencias que tiene que er con la eidencia.
%a produccin cientfica torn a .escartes en Filsofo# Fsico# matem(tico ' fisilo!o '
so"are todo# creador de la @eometra -naltica. >a en plena madure)# se siente con
autoridad para li"rar una dura "atalla en pro de la ra)n humana. .entro de este empe?o#
contina pu"licando. - los F3 a?os nos entre!a El Discurso del Mtodo 83H;I9= a los FK7
Principios de -iloso#$a 83HFF9# a los G;7 Tratado de las Pasiones del "lma# es decir#
produBo hasta un a?o antes de su muerte. Falleci sintiendo la amar!ura de ha"er sido
atacado por Besuitas ' protestantes# a pesar de no ha"er deBado Bam(s ser catlico ' de no
ha"er compartido con las posturas materialistas ' empiristas de Bacon.
%a crtica filosfica posterior ' en especial .'nnA 8:F9 ha remarcado que las ideas de
.escartes representan las aspiraciones de la "ur!uesa que quiere lle!ar a un
entendimiento con la no"le)a. ,tros "i!rafos han estimado que .escartes es una fi!ura
decisia en el paso de una $poca a otra# mientras ,rte!a ' @asset lo califica como el
primer hom"re moderno*.
:K
&n la filosofa cartesiana ha' que distin!uir dos aspectos7
Cuando se ocupa de temas naturales como la Cosmo!ona# cosmolo!a# la Fsica ' la
Fisiolo!a# lo hace con un en#oCue materialista mec3nico.
Cuando trata de temas sociales ; %umanos referidos a la Poltica# 2istoria# Psicolo!a '
/eora del Conocimiento# se afinca en el idealismo.
.e ah que est$ considerado como un filsofo dualista.
%os conocimientos filosficos los a!rupa en dos !randes sectores7
.! &a Meta#$sica
, doctrina de lo So"renatural. -qu trata del -lma.
1! &a -$sica:
, doctrina de la 1aturale)a. .onde estudia la materia.
El Dualismo:
Se sustenta en la presencia de dos sustancias independientes7
3. 0&S C,@+/-1S o sustancia espiritual# cu'o atri"uto en el Pensamiento.
:. 0&S &4/&1S- o sustancia material# cu'o atri"uto es la EAtensin.
%o espiritual no depende de lo material ni lo material de lo espiritual# sin em"ar!o# am"as
sustancias se remiten a un tercer principio que tiene el car(cter de supremo# por tratarse
de la sustancia diina.
.e donde se conclu'e que .escartes# al final nos remite al +dealismo# so"re todo cuando
enuncia la si!uiente premisa7
So' una sustancia cu'a total esencia o naturale)a es Pensar ' que no necesita para
Ser de nin!una cosa material*.
Para .escartes el principio o sustancia (lida es el pensamiento# la mente# la razn o el
alma.
&l Co0ito es la eidencia primaria# la idea clara ' distinta por antonomasia# certe)a
primaria# una erdad inconmoi"le.
-hora "ien# para entender cmo es que el Co0ito es una erdad inconmoi"le# .escartes
nos remite a la Duda Metodol0ica descu"ierta por $l.
&a Metodolo0$a:
Para inesti!ar la realidad# .escartes esta"lece la .uda Metdica. .ice que ha' que dudar
de todo cuanto ha sido admitido por la a de la fe. 2a' que dudar de los do!mas# de los
sentidos# del testimonio aBeno ' de las as racionales. Para empe)ar a inesti!ar# ha' que
:M
suponer inclusie que no tenemos cuerpo# de que no ha' .ios# ha' que despoBarse de
todas opiniones emitidas por las autoridades cientficas ' eclesi(sticas# de las
metodolo!as anteriores como la l!icoEaristot$lico. Pero despus de %aber puesto en
duda todoF lle0aremos a la conclusin de Cue no es posible dudar de nuestra propia
accin de dudar! ?uien dudaF piensa! ?uien piensaF eAiste.
5erdad fundamental 7 1o puedo dudar de que dudo
.udar es pensar
Pensar es Ser
%ue!o 7 &s cierto que >, &4+S/,
&ntonces 7 P+&1S,# %J&@, &4+S/, 8Co!ito &r!o
Sum9
&n el discurrir de su M$todo# .escartes puso en duda no slo las conclusiones de la
escol(stica# sino tam"i$n los datos de las ciencias naturales.
.escartes recomienda que no ha' que poner lmite a la duda# pero al mismo tiempo
su"ra'a que no ha' porqu$ ser esc$pticos hasta el fin# no de"e practicarse la duda por la
duda ' lle!ar a lo irresoluto. M(s "ien ha' que partir de un principio terico# a"soluto '
cierto# que a la e) de"e ser uniersal# inmuta"le ' aplica"le a todas las ramas del
conocimiento. .e acuerdo a esto# la erdad primera o el punto de arranque del filsofo es
que se puede dudar de todo# pero no se puede dudar de que se est( dudando*. .e este
modo# se parte de un principio conencional# que al mismo tiempo anticipa la conclusin.
%a .uda de"e reunir cientficamente ciertas caractersticas7
.e"e ser metdica ' no definitia. &s proisional
.e"e ser positia ' n ne!atia. 1o se asumen por capricho.
.e"e ser especulatia ' no pr(ctica. Se hace con fines tericos.
.e"er ser uniersal ' no particular. .e"e a"arcar toda la realidad.
.efinicin de Metodo7
Para .escartes el M$todo es un conBunto de re!las f(ciles# !racias a las cuales el
inesti!ador no puede tomar lo falso como lo erdadero. Para no caer en desaciertos
.escartes ela"or :3 re!las# que al final las sinteti) en las cuatro si!uientes7
.! Principio de la Eidencia:
1o aceptar una cosa por erdadera sino se la reconoce erdaderamente como tal*
&sta re!la nos eita de la precipitacin# porque no acepta m(s que aquello se
presenta clara ' distintamente al espritu. Se!n .escartes# a la eidencia se lle!a a
tra$s de la Intuicin. %a +ntuicin es un acto puramente racional a tra$s de la cual
la mente perci"e su propio concepto.
1! Principio del "n3lisis:
.iidir cada una de las dificultades que se han de e6aminar en el ma'or nmero de
partes posi"les ' necesarias para resolerlas meBor*.
;0
4! Principio de la '$ntesis:
Conducir los pensamientos por orden# empe)ando por los o"Betos m(s simples '
f(ciles de conocer# para ascender poco a poco por !rados# hasta los conocimiento
m(s compleBos.
5! Principio de Enumeracin:
2acer en todo enumeraciones tan completas ' reisiones tan !enerales que estemos
se!uros de no omitir nada*.
Se!n .escartes un "uen m$todo de"e !uiarnos hacia la inencin ' el
descu"rimiento. Para ello ha' necesidad de ase!urar al conocimiento un fundamento
a"solutamente firma# no suBeto a error. &n todo caso ese m$todo no puede ser
inductio# sino uno inerso.
&a Deduccin:
%a intencin de .escartes es aplicar el mtodo matem3tico o 0eomtrico a la Filosofa.
Como se sa"e el m$todo matem(tico es deductio. &sta"lece erdades sin la a;uda de la
eAperimentacin ; de la obseracin. -cepta sin prue"a las proposiciones que parecen
indiscuti"les 8a6iomas9# para lue!o ra)onar a tra$s de ellas. &n la Matem(tica esto es
posi"le porque a tra$s del ra)onamiento puede esta"lecerse si las deducciones son (lidas
o no.
&a Naturaleza:
Para .escartes el unierso en un mecanismo !i!antesco. %os animales# las plantas ' los
cuerpos son puro mecanismo. 1o e6iste alma e!etatia# como pensa"a -ristteles# sino
mecanismo.
&l mundo material est( compuesto de corpsculos de distintas formas en interaccin
mec(nica. -l comien)o la materia fue difusa# pero !racias al moimiento tor"ellinante se
produBo una diferenciacin# resultando tres formas7
%as partculas li0erasF !racias a las que e6iste el #ue0o!
%as partculas peCueGas que siren para llenar los espacios intermedios. &llo ori!in
el aire!
%as partculas 0randes! <ue se mueen lentamente. Son los Planetas!
%a materia es inerte ' tridimensional. Sus partculas tam"i$n son materiales ' diisi"les
hasta el infinito.
- la materia puede faltarle una serie de cualidades# pero lo que Bam(s le falta es la
eAtensin. /odo cuerpo tiene la caracterstica de estar dotado de e6tensin# de propiedades
fsicas# de cualidades sensi"les ' moimiento.
.escartes e6plica el mundo partiendo de la materia ' el moimiento= parte de la unidad
material del mundo ' dice que el mundo es material e infinito. Materia ; moimiento
son indestructibles! No eAiste nin0una #uerza al mar0en de la materiaF eAcepto Dios.
;3
El Moimiento:
.escartes tiene la irtud de ha"er creado el principio de la indestructi"ilidad e
increa"ilidad del moimiento. Sin em"ar!o dice que la primera causa del moimiento es
.ios. -l crear el mundo# dios le infundi de moimiento. &n consecuencia# el moimiento
es al!o que se reci"e de fuera. %os cuerpos transmiten moimiento en la cantidad en que
lo reci"en. &l moimiento es una manifestacin de la ida de la materia. %as partculas de
la materia est(n siempre en moimiento.
&l moimiento se produce por el choque entre dos cuerpos. /odo moimiento es relatio.
Se deria del rotatorio. &l moimiento no es sino desplazamiento.
.escartes dice finalmente7 .adme materia ' moimiento ' os construir$ el mundo*.
&a Ciencia:
.escartes como Bacon plantea que la filosofa de"a estar al sericio de la pr(ctica#
fortaleciendo el dominio del hom"re so"re la naturale)a. Se!n esto# el o"Beto de la
ciencia de"e ser el estudio de las propiedades ' de la accin del fue!o# del aire# a!ua#
tierra ' $ter# de los cielos ' los astros. Slo as podremos ser amos de la naturale)a. &n
esta aentura# .escartes desarroll conceptos ' teoras en arias ciencias particulares# a
sa"er7
&n Matem(tica 7 Se le conoce como creador de la @eometra -naltica ' como el que
sent las "ases del C(lculo .iferencial.
&n Mec(nica 7 Formulo la le' de la accin ' reaccin= la le' de la conseracin total
de moimiento al choque de dos cuerpos no el(sticos.
&n -stronoma 7 &6plic el desarrollo natural del sistema solar.
&n Fisiolo!a 7 &sta"leci un esquema de reacciones motoras# que es un anticipo
de la teora del refleBo.
&n Fsica 7 Plantea que la naturale)a tiene horror al aco. .esarroll los conceptos
de masa# ma!nitud# fi!ura ' moimiento.
&n Psicolo!a 7 +ntent dar una e6plicacin materialista de los fenmenos psquicos
8refleBos9. PaClo lo considera fundador.
Teor$a del Conocimiento7
.escartes descu"re que los hom"res son semeBantes en cuanto que todos tienen la facultad
de pensar. %o que los diferencia es el niel intelectual# pues unos piensan metdicamente
' otros no.
&l sa"er erdadero no puede e6traerse de la e6periencia sino del entendimiento# de los
conceptos que son innatos.
;:
/odos los hom"res est(n en la capacidad de distin!uir la erdad del error. &l criterio de
erdad es la claridad ' distincin en las ideas. &l pensar est( li"re de la influencia de los
sentidos ' de la ima!inacin. &l error tiene su fuente en la actuacin de la oluntad ' no
en la ra)n. &rramos por que queremos errar. .ios no es el causante de nuestros errores#
sino nosotros mismos.
&l fundamento del conocimiento erdadero es la eidencia que no necesita de
demostracin empricas ni l!icas. Se da a tra$s de la intuicin intelectual.
El Racionalismo:
Para .escartes# la razn es la #uente autnoma e independiente de las percepciones
sensi"les. &lla se nos presenta a tra$s de las ideas innatas# independientes de la
e6periencia. %a e6istencia de ideas innatas queda demostrado a tra$s de los principios
l!icos ' matem(ticos. %a 0a)n# es pues# el Bue) supremo e infali"le que trasmite la
erdad. %os errores deienen por i!norancia de las e6i!encias de la ra)n. -hora "ien# la
ra)n humana slo admite como erdadero lo que se le presenta con claridad ' distincin.
&ntre sensacin ' ra)n# .escartes conclu'e que la ra)n es la que desempe?a un papel
fundamental. El %ombre es en esencia razn# por ser sustancia pensante.
.escartes lle!a al e6tremo de sostener que una sociedad puede ser le!timamente
or!ani)ada so"re "ases racionales.
%a predileccin por la ra)n# fue tomada en la $poca de .escartes como una actitud
positia# dado que infiri un duro !olpe al do!matismo escol(stico.
&as Ideas:
Se!n .escartes tiene diferentes fuentes7
.! "denticias!
Son las que proienen del e6terior por la a natural. Son e6tra?as al >o.
1! -acticias!
Son las que constru'e el mismo >o. Son inentadas.
4! Innatas!
Son las que nacen con el suBeto. @racias a ello tiene idea de lo infinito.
El 2ombre:
Se!n .escartes# el hom"re es el ne6o efectio entre el mecanismo corporal sin alma ' sin
ida con el alma racional poseedora de oluntad ' pensamiento.
&l hom"re se diferencia de las "estias porque tiene alma racional.
;;
&l hom"re posee pues alma ' cuerpo son hetero!$neos. &Bercen entre s una accin
recproca a tra$s de un determinado r!ano denominado !l(ndula pineal. &s la !l(ndula
pineal donde se produce la relacin cuerpoEalma.
%a importancia del alma radica en que posee pasiones# sentimientos ' sensaciones. %a
fuer)a del alma# consiste precisamente en encer las pasiones ' detener los moimientos
del cuerpo que lo acompa?a. &l ser es d$"il# en la medida que se deBa dominar pro las
pasiones.
%a triste)a ' la ale!ra son dos estados de las pasiones. %a ale!ra permite adertirnos
aquello que es til.
&a Pol$tica:
%a &tica de .escartes est( encuadrada dentro de los marcos del racionalismo. Para $l# la
diferencia entre el "ien ' el mal es la misma que ha' entre lo falso o lo erdadero.
&sta"lece las si!uientes re!las7
,"edecer las le'es ' costum"res del pas# conserando lo reli!ioso
0espetar la tradicin ' la poltica. /ener la reli!in del 0e'.
1o decidirse de nada hasta que se ha'a alcan)ando la eidencia.
Procurar encerse a s mismo.
%o m(s til es adaptarse con quienes ha' que iir.
Si en el hom"re ha' pasiones# $stas de"en ser controladas por la ra)n.
&l li"re al"edro consiste en que nosotros podamos hacer una cosa o no hacerla.
%a esencia de la li"ertad es el proceder de manera que no nos sintamos o"li!ados por
nin!una fuer)a e6terior.
&l !rado m(s alto de li"ertad se alcan)a cuando el entendimiento posee nociones
claras ' distintas que diri!en la eleccin ' decisin de la oluntad.
El "rte!
&n materia de &st$tica# .escartes es partidario del Clasicismo. &stima que el arte de"e
!uiarse por c(nones o re!las. &n toda o"ra de"er( ha"er precisin matem(tica. Como
racionalista que es dice que la ra)n de"er( re!ir el afecto.
&a Reli0in:
-seera que e6iste un ser infinito# puesto que la idea de al!o tan !rande no puede
o"edecer sino a una realidad erdaderamente infinita. - este efecto# en las p(!inas de su
o"ra7 Meditaciones Meta#$sicas nos dice7 8:G9
N BaBo la denominacin de .ios comprendo una su"stancia infinita#
independiente# que sa"e ' puede en el m(s alto !rado# ' por la cual he sido creado
'o mismo con todo lo dem(s que e6iste# si es que e6iste al!o m(s. /odo lo cual es de
;F
tal !$nero que cuando m(s dili!entemente lo considero# tanto menos parece ha"er
podido salir slo de mi. .e lo que ha' que concluir que .ios necesariamente e6iste*.
M(s adelante nos dice7 >o ten!o en mi mente la idea de dios# de un ser perfecto. &sta idea
ha tenido que ser puesta por un ser perfecto. &se ser no es m(s que .ios.
&n conclusin# .escartes reconoce un sitio a la reli!in.
Buicio Cr$tico:
Su principio de la eidencia# no procede de la pr(ctica histrica# sino de su propia
su"Betiidad. Por lo tanto# es idealista.
-"soluti)a su m$todo !eom$trico deductio con desd$n del m$todo inductio#
ca'endo en una crasa unilateralidad.
Por partir del Pensamiento# el Co0ito Er0o 'um es una concesin a la filosofa
idealista.
1o lle! a comprender la diferencia cualitatia entre mundo inor!(nico ' mundo
or!(nico. .e ah que su teora del refleBo es mecanicista.
Cuando ha"la de dos sustancias independientes 8materia ' forma9 no es consecuente#
porque al final recae en la sustancia diina.
Su .uda metodol!ica es especulatia ' no pr(ctica.
-l considerar que la materia es inerte* se sita como un metafsico.
-l remarcar que el moimiento es sinnimo de despla)amiento# i!ualmente queda en
los marcos estrechos del mecanismo.
-l no e6traer el criterio de erdad# de la e6periencia histrica# su @noseolo!a es
retrica.
-l no esta"lecer la relacin dial$ctica entre e6periencia ' ra)n# no tienen una
percepcin clara del pro"lema del conocimiento.
;G
T2OM"' 2O))E'
=.7EE @ .89>)
EAtraccin ; posicin de clase:
/homas 2o""es fue el se!undo hiBo de un iario in!l$s de linaBe aristocr(tico. .esde ni?o
tuo a la mano una e6celente "i"lioteca que lo acerc prematuramente a los cl(sicos
!recolatinos= es as que en (rea de las ciencias es hechi)ado por los postulados de &uclides
' en la esfera de las letras es fascinado por los tra"aBos de /ucdides. &l primero lo
encamina hacia el m$todo !eom$trico ' el se!undo a su adhesin por la monarqua. Por su
comodidad econmica lle! a despla)arse por arios pases europeos# incul(ndose de ese
modo con @alileo# de quien a"sor"e el mecanismo ' lue!o se relaciona con Cop$rnico#
.escartes# Depler# @assendi ' 2aaare'# los que lo sumer!en en las Ciencias 1aturales '
en la Matem(tica. .e otro lado# la especial situacin de ha"erse desempe?ado como
secretario de Francisco Bacon# lo empalm hacia la concepcin materialista.
0esultado de su ne6o con los cientficos coet(neos ine a ser su produccin intelectual#
sinteti)ada en las si!uientes o"ras7 De Cii 83HF:9= &eiat3n 83HG39= De Corpore 83HGG9
' De %omini 83HGK9. 1o o"stante# su ori!en de las canteras de la aristocracia# terminar(
propa!ando ideas antifeudales ' antiescol(sticas. Sus adersarios lo denominar(n ateo#
hereBe e inconsecuente a su casta. Pero 2o""es# sin alterarse# en sus a?os maduros lidiar(
con telo!os# polticos ' sa"ios# manteni$ndose firme en el materialismo# aunque en
materia social# en lu!ar de simpati)ar por la democracia# prefiri defender las monarquas
a"solutistas# de ah su discrepancia con ,lierio CronCell.
Se!n 2o""es# la filosofa es un conocimiento racional que de"e contri"uir a o"tener
$6itos en la ida poltica ' elear la calidad de los "ienes itales. %a filosofa es el
conocimiento de efectos adquiridos mediante el raciocinio a "ase del descu"rimiento de
las causas !enuinas.
Su postura filosfica est( reestida de las si!uientes notas7 es un materialista
corporalista porque reduce la realidad o"Betia a la e6istencia de cuerpos con e6tensin.
&s monista ' no dualista como .escartes# porque Bu)!a que e6iste una sola sustancia 8la
e6tensin9 como el fundamento primario. &s nominalista porque piensa que lo uniersal
slo se reduce a nom"res ' si!nos# en la forma lo entendi tam"i$n ,ccam. &s
determinista porque e6clu'e la cate!ora de li"ertad# he ah tam"i$n su mecanicismo.
Finalmente# es ateo como &picuro.
'u Materialismo:
;H
Pero lo que m(s interesa de 2o""es es el hecho de que resuele el pro"lema fundamental
de la filosofa en sentido materialista. &n el pensamiento de 2o""es# la materia es el
su<eto de todos los cambios. /iene car(cter eterno= no se puede crear ni destruir#
aumentar ni disminuir ni moer a otro lu!ar conforme a nuestros deseos. Pero al mismo
tiempo# concordando con .escartes estima que es inerte. .e ah que Mar6 ' &n!els# en
&a 'a0rada -amilia formulan la si!uiente o"seracin7 8:H9
&n su ulterior desarrollo# el materialismo se hace unilateral. 2o""es es el
sistematizador del materialismo baconiano. %a sensoriedad pierde su perfume# para
conertirse en la sensoriedad a"stracto del !eom$tra. &l moimiento #$sico se
sacrifica al moimiento mec3nico o matem3tico N &l materialismo se torna
mis3ntropo.*
&l historiador de la filosofa occidental ..J. ,SC,11,0# lo califica de fundador del
materialismo metafsico moderno*.
Se!n 2o""es la filosofa de"e estudiar dos esferas7
3. &o Natural# cuando ha de e6plicarnos lo que son los cuerpos
:. &o Ciil# cuando se ci?e a cuerpos ratifcales como7 la sociedad# el &stado# la $tica '
la poltica.
&a Metodolo0$a:
Para la interpretacin de los fenmenos circundantes 2o""es nos insta acudir al c(lculo# al
uso del m$todo !eom$trico. &n todo instante ponder a &uclides por su @eometra ' a
@alileo por su pensamiento l!icoEdemostratio ' por su mecanismo. Siempre simpati)
con la deduccin racional# sin olidar la fuente emprica. Para 2o""es# la esencia del
m$todo racional radica en el c(lculo. &l c(lculo es el fundamento de la filosofa ho""ista.
&a Naturaleza:
&n su o"ra &eiat3n 8:I9# 2o""es apunta7
&l unierso# esto es# toda la masa de cosas que son# es corpreo# ale decir# es
cuerpo= ' tiene las dimensiones de la ma!nitud# a sa"er# lon!itud# espesor '
profundidad. /am"i$n# toda parte de un cuerpo es tam"i$n un cuerpo ' tienen i!uales
dimensiones. &n consecuencia# toda parte del Jnierso es cuerpo# ' lo que no es
cuerpo no es parte del Jnierso. > puesto que el Jnierso es todo# lo que no es parte
de $l no es nada '# por consi!uiente# no e6iste en nin!una parte*.
Para 2o""es de la nada no sur!e nada. %a nada produce nada.
%a propiedad m(s importante del cuerpo es e6istir independientemente de nuestro
pensamiento# por s mismo# fuera de nosotros.
;I
-s pues las propiedades de los cuerpos se reducen a determinaciones cuantitatias. &l
mundo est( repleto de cuerpos. 1o e6iste nada incorpreo. +ncluso el alma es cuerpo. Si
todo lo e6istente en el mundo son cuerpos ' admitimos la e6istencia de .ios ' el alma#
entonces tam"i$n estas entidades son cuerpos. .ecir que .ios ' el -lma son sustancias
incorpreas equiale a decir que .ios ' el alma son cuerpos incorpreos*. &l alma es
pues de naturale)a material porque las manifestaciones espirituales son moimientos
corpreos.
,tros crticos de la filosofa estiman que el defecto de 2o""es reside en desconocer el
car(cter o"Betio de la diersidad cualitatia de la naturale)a.
&l pensamiento de 2o""es es mecanicista porque la naturale)a e suna suerte de m(quina.
&l Moimiento7
-n cuando para 2o""es el Moimiento no es atri"uto de la materia# se le ha calificado de
filsofo e"rio de moimiento* porque no descuid la e6istencia de esta cate!ora. &s
erdad que para 2o""es el moimiento se reduce a desplazamiento espacial= pero en lo
!eneral admite que todos los cuerpos est(n en moimiento ' este moimiento se ri!e por
le;es mec3nicas.
%os conceptos de fuer)a*# causa*# accin* pueden reducirse a moimiento.
Moimiento ' reposo son equialentes. &l moimiento slo produce moimiento. Slo el
impulso puede transmitir el impulso de un cuerpo a otro.
%os cam"ios que aparecen como cualitatios son reducidos a despla)amiento. -l
identificar 2o""es materia* ' cuerpo* 0eometriza la materia. %e hace perder su
rique)a cualitatia. >a no tiene en cuenta las diersas formas de la realidad.
Espacio:
2o""es identifica espacio con cuerpo* ' e6tensin*. &l espacio es insepara"le de la
materia. %os o"Beto no pueden e6istir fuera del espacio. Precisamente cuerpo es todo lo
que independientemente de nuestro pensamiento coincide con al!una parte del espacio. %a
e6tensin es la esencia del cuerpo.
Teoria del Conocimiento:
Para 2o""es el mundo material es la #uente de nuestras ideas ' representaciones. %os
o"Betos naturales e6isten fuera de nosotros ' poseen un car(cter sensi"le# actan so"re
nuestros sentidos proocan lo sensaciones. %as oscilaciones del $ter crean las ideas de lu)
' calor. %as oscilaciones del aire producen el sonido.
%a sensacin no es m(s que la ima!en aparente del o"Beto corpreo que la produce en
nuestros r!anos sensitios. /anto el o"Beto como la sensacin no son sino moimientos.
%as sensaciones son e6presiones su"Betias de los procesos o"Betios.
;K
2o""es# optando por el empirismo 0noseol0ico# recha)a la teora innatista de .escartes#
ar!umentando que de e6istir ideas innatas# an estando profundamente dormidos
se!uiramos manifestando nuestras ideas. 0efuta i!ualmente que el pensamiento 8Co!ito9
sea la sustancia humana. 0idiculi)ando a .escartes ' su apote!ma# nos dice que el
ra)onamiento cartesiano7
>o so' una cosa que piensa= lue!o 'o so' una sustancia pensante*# implicara
decir7 >o so' una cosa que paseo= lue!o so' un paseo*.
M(s adelante adierte que lue!o del conocimiento emp$rico o sensorial# necesariamente
tienen que pasarse por una reela"oracin racional. &l conocimiento es una suerte de
c(lculo.
.istin!ue dos tipos de conocimiento7
.! Conocimiento de %ec%o!
.onde interienen los sentidos ' la memoria. Proporciona un conocimiento
absoluto.
1! Conocimiento Condicional
&s el conocimiento de las consecuencias# que se ale de otro anterior. &s el
cient$#ico.
&a 'ociedad:
2o""es tienen una concepcin materialista de la sociedad. -firma que en la primera fase
de su e6istencia la humanidad ie en un estado de !uerra de todos contra todos*. &s un
estado natural en el que todos quieren alcan)ar la meta que se proponen# tal es el caso del
eBercicio del !o"ierno= pero como esto no es posi"le# ha' necesidad de ceder a un monarca
o a un !rupo de diri!entes que nos representen. Jna a que plasma esta situacin es el
contrato social por el cual# los hom"res transfieren el poder a una institucin# asam"lea o
persona# que debe e<ercer poderes absolutos. -s se da inicio a la se!unda fase de la
humanidad# la fase ciili)ada o el !o"ierno ciil# donde de hace necesaria a la prFesencia
de un Estado #uerte# que infunda temor ' freno a las am"iciones de los hom"res.
&n el estado natural los hom"res hacen prealecer sus instintos ' se iolan os pactos
orales. &n este sentido no comparte con la idea de -ristteles de que el hom"re sea
socia"le por naturale)a= mu' al contrario# se?ala que en el hom"re su"'acen impulsos
e!ostas e instintos de prepotencia ' hostilidad hacia los dem(s hom"res. &l 2om"re es
pues por naturale)a un salaBe# tan fero) como los animales. &S J1 %,B, P-0- &%
2,MB0& 82omo homini lupus9. %a simpata ' la "eneolencia no le son consustanciales.
Sin em"ar!o# posee el instinto de conseracin.
&l car(cter antisocial ' e!osta de los hom"res o"edece al hecho de que teniendo todos
ellos i!uales aptitudes# todos intentan lo!rar los mismos o"Betios ' como no es posi"le
ello# conierte en enemi!os a sus propios semeBantes. %os hom"res en la sociedad#
compiten# "uscan fama ' reputacin ' en su af(n de "uscar se!uridad se tornan
desconfiados.
;M
&n el estado natural temen a sus propios con!$neres# temen sufrir da?os# creen ser
destruidos= pero al mismo tiempo tienen conciencia ' esto lo hace diferenciar de los
dem(s seres. @racias a la conciencia el hom"re ha creado un or!anismo arti#icial. &sta es
la sociedad# un or!anismo en el cual cada uno de"e ceder un aparte de lo que le apetece.
&a Pol$tica:
Para 2o""es contrariamente a lo que afirma"an los escol(sticos# el &stado tiene un ori!en
terreno ' es creacin no de .ios# sino de los propios hom"res. 2e aqu su concepcin
materialista.
&l estado nace pues de un pacto por el cual una multitud de hom"res transfiere su derecho
natural ' lo entre!a a un so"erano o a una asam"lea.
&l &stado est( representado por un so"erano. %os dem(s son sus sHbditos. &l &stado no
nace del pacto de los s"ditos con el so"erano sino de un pacto entre los s"ditos. &l
so"erano est( en la o"li!acin de !aranti)ar la salud del pue"lo ' la pa). Pero de esto solo
tiene que rendir cuentas a .ios. &l poder dado al so"erano tampoco puede ser transmitido
a otro. %os s"ditos est(n o"li!ados a la o"ediencia# siempre que sea compati"le con las
le'es diinas. &l so"erano no puede disponer aquello que .ios no lo permite# por eBemplo#
el aniquilamiento de la ida.
&l Befe del &stado es el mismo que eBerce funciones reli!iosas. &l poder no puede estar
distri"uido en dos personas7 autoridad ciil ' reli!iosa.
&l &stado ideal es el mon(quicoEa"soluto. %o!ra un mecanismo !i!antesco donde el
hom"re es una partcula. &s omnmodo# ha' un car(cter ilimitado.
&n suma# las concepciones de 2o""es so"re el &stado son reaccionarias por que para $l
las reoluciones son ile!timas. 2o""es no adierte que est( defendiendo a una m(quina
de iolencia.
El Derec%o:
%os conceptos de Busticia o inBusticia nacen donde ha' le' ' ha' le' donde ha' poder
comn. .onde no ha' poder comn cada quien se cree con derecho a todo# inclusie so"re
la ida de los dem(s. Para alcan)ar el "ienestar comn# 2a' que renunciar a ciertas
apetencias. &sto es el .erecho Positio.
&a Etica:
%os alores morales son puramente su"Betios e indiiduales. 1o ha' nada que sea
a"solutamente "ueno ni malo. &n todo caso "ueno es aquello que se desea ' malo es lo
que odia o produce dolor. 2a' aqu un sentido %edonistico. 2a' tam"i$n
conencionalismo.
F0
Se entiende por li"ertad la ausencia de todo impedimento# de oposicin.
Se dice que un hom"re es li"re en la medida que ali$ndose de su fuer)a o in!enio es
capa) de hacer porque no encuentra tra"as para hacer lo deseado. %i"ertad ' necesidad son
compati"les.
&a Reli0in:
.ios no es o"Beto de la ciencia porque no tiene moimiento ni !eneracin.
%a fe en .ios es slo fruto de la ima!inacin. %a reli!in tiene su ori!en en el temor ' la
i!norancia.
Buicio Cr$tico:
-"orda el pro"lema del &stado# en forma histrica.
1o esta"lece la relacin dial$ctica entre espacio ' materia
/iene tendencias antidemocr(ticas. Com"ate la idea de so"erana popular.
F3
)ENITO 'PINO+"
=.841 @ .899)
Baruch Ben Michel Spino)a# es un filsofo holand$s que naci en 3H;: en las entra?as de
una familia Buda rica dedicada al comercio. Sus primeros estudios est(n impre!nados de
una fuerte formacin mstica# pues desde ni?o se le introduBo en la ense?an)a del /almud#
la C("ala# la Filosofa Buda ' la escol(stica. Sus a?os mo)os reci"en el influBo del
pensamiento de Maimnides ' despu$s de @iordano Bruno ' .escartes= a ra) de su
aprendi)aBe de la Fsica# @eometra ' Ciencias 1aturales toma distancia de la comunidad
reli!iosa# hasta que es e6comul!ado ' e6pulsado de la sina!o!a a los :F a?os# lue!o de
endil!(rsele el epteto de impo*# hereBe*# sacrle!o*# ateo*.
Sus o"ras7 Tratado teol0ico6pol$tico 83HI09= Etica 83HII9 ' Tratado Pol$tico encendi
fuertes pol$micas en los medios clericales e intelectuales# 'a que aparte de !eneral la ira
de los catlicos ' protestantes# reci"i por un lado la adhesin de @oethe# 2erder#
Schellin! ' 2e!el= en cam"io# escuch la censura de %ei"nit)# 2ume ' Mendelssohn.
%ue!o de ser apartado de la comunidad Buda por ser calificado como7 prncipe de los
ateos* ' por su ideolo!a antifeudal# Spino)a prosi!ui con sus inesti!aciones filosficas
lleando en esta se!unda fase una ida serena# solitaria# modesta# "eni!na# apaci"le '
enfermi)a# sin ostentaciones= por el contrario# a pesar de la mar!inacin de los cre'entes#
so"reii tra"aBando como fa"ricante ' pulidor de lentes de telescopio# hasta que muri
preco)mente a los FG a?os lue!o de contraer una afeccin pulmonar. &mpero su posicin
de clase se mantuo acorde a los intereses de la "ur!uesa de 2olanda# pas que a
mediados del Si!lo 45++# Buntamente con +n!laterra in!resa"a al desarrollo del modo de
produccin capitalista# despu$s de sacudirse del 'u!o feudal espa?ol.
Spino)a pudo interpretar el momento histrico que ia su pas ' comprendi que para
afian)ar el comercio ' la nae!acin se requera del au6ilio de la ciencia ' de la t$cnica.
.e ah que si "ien es cierto sus anta!onistas lo moteBaron de "lasfemo# en cam"io sus
adeptos lo consideraron como un &uclides de la Filosofa*. - decir de su "i!rafo J. J.
,SC,11,0 8:K9# &pino)a fue una mente lcida# a!uda ' honesta. &n las postrimeras de
su ida fue initado a re!entar una c(tedra# pero declin ense?ar porque se!n $l no ha"a
por qu$ comprometer su li"re pensamiento.
Como Bacn ' .escartes# Spino)a admite que la filosofa de"e perse!uir como fin el
dominio del hom"re so"are la naturale)a ' contri"uir al pro!reso del conocimiento. &ste
modo de enfocar est( acorde con los intereses de su clase social# la "ur!uesa# la que est(
interesada en e6tender sus dominios por los confines del mundo# a la e6pansin
comercial ' se afina tam"i$n con las ideas renacentistas de la independencia de toda tutela
teol!icoEfeudal# para lo cual ha' que a"andonar la reli!in ' )am"ullirse en la ciencia.
F:
Spino)a es un filsofo monista porque plantea la unicidad de la sustancia ' por ende#
com"ate el dualismo cartesiano. &s emanentista porque estima que los seres se ha
deriado de esa sustancia nica# no por o"ra de un ser trascendente# sino de la propia
naturale)a. &s determinista porque fiel al mecanicismo de su tiempo ' la fsica de @alileo
' 1eCton# aprecin que en la naturale)a todo se ri!e por la causalidad antes que por el
a)ar ' la casualidad. &s panteista como @iordano Bruno# porque piensa que la sustancia
nica a que se contrae su tesis# es la naturale)a# que al mismo tiempo es la propia
diinidad. Pero al mismo tiempo es materialista porque acepta que esa diinidad no es
m(s que la misma naturale)a material# pues al lado de ella no ha' nin!n espritu
inmaterial que ha'a creado el cosmos ' los seres sin!ulares. Mas# ese materialismo es
meta#$sico porque en su percepcin# aquella sustancia nica es inmutable e inmil.
Finalmente es ateo porque no admite que .ios sea aqu$l ser que est( por encima de la
naturale)a material. &n todo caso .ios es la misma naturale)a. 1o ha' concurrencia de
nin!n creador e6tranatural.
&a Metodolo0$a:
Para Spino)a# el m$todo es el cam"io para inesti!ar en el orden de"ido la erdad misma#
la esencia o"Betia de las cosas. &n ese sentido# se inclina porque el meBor m$todo es el
0eomtrico# o sea el matem(tico# porque es un m$todo que se "asa en definiciones#
a6iomas# proposiciones ' por ser deductio# es racionalista. Busca la certidum"re ' la
demostra"ilidad# e6i!e proposiciones apodcticas. Precisamente el mundo tam"i$n tiene
un orden !eom$trico. Su o"ra &tica se ri!e tam"i$n por este m$todo# por el cual mostr
preferencia porque se!n $l es e6acto# ri!uroso# racional ' se!uro. -qu se adierte la
!raitacin que tuo so"re $l# el filsofo .escartes# as como la Matem(tica.
&a Naturaleza:
Para Spino)a la nica sustancia e6istente es la naturaleza# la cual es nica# eterna#
infinita# inmuta"le# causa ' efecto# esencia ' e6istencia. Puede ser ista desde dos planos.
3. Como Natura Naturans. &n este caso es creadora.
:. Como Natura Naturata. &n cu'o caso es creada. &s el caso de los o"Betos
sin!ulares.
Pero lo que no se de"e perder de ista es que# al final de cuentas# la naturale)a es causa
sui 8causa de si misma9. 1o tienen un creador espiritual ni e6tranatural. &6iste pues por s
misma# fuera de todo intelecto. %a sustancia nica no es la razn.
Spino)a admite pues la e6istencia o"Betia de la naturale)a ' la ala que tienen el filsofo
estri"a en que estudia el mundo partiendo del mundo mismo# aunque de"e quedar aclarado
que en el pensamiento spinocista el concepto de naturale)a no slo si!nifica materia. &s
materia# pero si!nifica tam"i$n otras cosas in#initas m3s.
Para Spino)a todas las cosas proceden de la naturale)a 8 o .ios9. .ios o la naturale)a es el
ser supremo. .ios no es e6terno a los o"Betos del Jnierso ni est( separado de las cosas.
.ios es causa inmanente ' no trascendente. .ios es corpreo ' no incorpreo. %a
F;
1aturale)a es la totalidad a la cual pertenecen los modos. &ntre las cosas no ha'
comunicacin Solo ha' correspondencia. 1, se hallar( que una idea sea causa de un
cuerpo ni se hallar( que un cuerpo sea la causa de una idea. /odo en el Jnierso est(
atraesado por la cate!ora cusaEefecto ' todo si!ue su curso eterno e inmuta"le. %a
causalidad es mec3nica. /odo es necesario ' est( determinado causalmente. &l a)ar no es
al!o o"Betio.
Mientras que en .escartes ha' dos sustancia alederas ' autnomas7 %a 0es Co!itans*
8Pensamiento9 ' la 0es &6tensa* 8Materia9# en el pensamiento de Spino)a# e6iste slo
una sustancia que en la Naturaleza. .e esta sustancia se derian dos atri"utos7 el
pensamiento# que produce ideas= ' la eAtensin# a tra$s de la cual e6isten cuerpos.
&n su monumetal o"ra7 Etica deslinda conclu'entemente las cate!oras de Sustancia*#
-tri"uto* ' Modo*# en los si!uientes t$rminos7 8:M9.
&ntiendo por sustancia aquello que es en s# ' se conci"e por s= es decir# aquello cu'o
concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse*.
entiendo por atributo aquello que el entendimiento perci"e de una sustancia como
constitutio de su propia esencia*
&ntiendo por modo las afecciones de una sustancia o dicho de otra forma# aquello que
e6iste en otra cosa por medio de lo cual es tam"i$n conce"ido*.
%ue!o a?ade7
1o puede ha"er en la naturale)a dos o m(s sustancias de i!ual atri"uto*
Jna sustancia no puede ser producida por otra sustancia*
%a sustancia no es infinito ni eterno*.
El Moimiento:
Se!n Spino)a no es atri"uto de la sustancia# sino apenas un Modo# en consecuencia no es
infinito ni eterno.
El 2ombre:
/am"i$n es un modo de la sustancia# una simple modificacin de la naturale)a 8 o .ios9.
Su particularidad frente a los dem(s seres est( en que es un ser con un modo de e6tensin
8cuerpo9 al que le corresponde un modo de pensamiento. &l modo de su alma contiene
pasiones# afectos# apetitos# ra)n# ale!ra# etc.
/odo cuanto le acontece al hom"re se ri!e por las le'es de la naturale)a. Sus pasiones
tam"i$n son naturales.
Por estar suBeto a las le'es naturales# el hom"re no es libre. Se halla atrapado por la
necesidad. Sus acciones est(n predeterminadas como cualquier otra cosa finita. &n este
sentido es un esclao. 1o ha' li"ertad en la oluntad humana.
FF
1i el cuerpo puede determinar al alma a pensar= ni el alma puede determinar al cuerpo al
moimiento o reposo. &ntre el alma ' el cuerpo del hom"re ha' un paralelismo
psicofsico. 2a' correspondencia# pero no relacin.
&l hom"re se cree li"re porque tiene conciencia de su oluntad# pero i!nora la causa que la
determina.
&l hom"re que domina las pasiones# el hom"re li"re# es aqu$l que ha"iendo comprendido
la naturale)a de las pasiones se encuentra en condiciones de o"rar independientemente de
ellas.
&n su @noseolo!a# Benito Spino)a si!ue la lnea racionalista heredada de 0enato
descartes# pero dentro de los cauces del materialismo mecanicista. Su"estima el papel
del e6perimento ' de las sensaciones como fuente se!uro ' esta"lece tres !rados en el
conocer7
.! Conocimiento 'ensorial:
Se caracteri)a por ser opaco# inse!uro e incompleto# por fundarse en im(!enes '
captar lo inesencia. %a e6periencia no proporciona el criterio de erdad# porque se
sire de ideas ficticias# falsas ' confusas.
1! Conocimiento Racional:
Se produce a tra$s de la ra)n# capta las cosas comunes# o sea lo uniersal. &s el
conocimiento discursio# independiente de lo sensorial. Se diferencia del intuitio
porque es mediato.
4! Conocimiento Intuitio:
&s un conocimiento se!uro e inmediato que se reali)a a tra$s del entendimiento.
@racias a esta facultad la mente capta la infinitud del unierso# la esencia de los
o"Betos. &s un conocimiento cierto u aut$ntico.
Slo !racias a la ra)n ' la intuicin podemos distin!uir lo erdadero de lo falso.
Se!n Spino)a# el error es propio de la naturale)a humana# pero el hom"re de"e tender a
tener conocimientos que est$n refor)ados por la !aranta de erdad. Por eBemplo# los
conocimientos matem(ticos son erdaderos. -l!o m(s# el ser humano de"e lle!ar al
autoconocimiento# o al conocimiento de si mismo.
&a Ciencia:
Para Spino)a# la ciencia permite a los hom"res li"rarse de los preBuicios de la
ima!inacin. /odo aquello que no nos hace aan)ar de"e desecharse por intil. Para el
cultio de la ciencia el hom"re requiere de un am"iente de li"ertad.
FG
&l filsofo holand$s ii im"uido de la Mec(nica ' la Matem(tica de su tiempo. Se
adhiri ardientemente a la Matem(tica por considerarla portadora de erdades uniersales.
&a Pol$tica:
-cepta la teora de 2o""es en torno al Contrato Social*# p ero a diferencia de $ste#
declara no ser partidario de los re!menes mon(rquicoEa"solutistas# sino de los
democr(ticos# por ser una forma superior de !o"ierno.
Se!n Spino)a el &stado no sur!e como consecuencia de una eolucin econmicoEsocial#
sino "aBo la som"ra de la necesidad de subsistir# 'a que sire para moderar pasiones.
0ecomienda que el &stado sea #uerte sin perBuicio de deBar a cada quien la li"ertad de
pensar. .ice que en una sociedad las masas realmente no son li"res. Slo son li"ares los
sa"ios.
&l &stado est( sometido tam"i$n a le'es naturales.
El Derec%o:
Spino)a dice que los hom"res li"res reconocen la importancia de la ida social# pero
aclara que los hom"res se unen no conforme a la ra)n# sino por una pasin# temor o
esperan)a# para autoconserarse.
.e los derechos e6istentes se?ala que el m(s importante ' menos transferi"le es la
facultad de pensar ' de Bu)!ar li"remente. %os !o"iernos pueden poner freno a la len!ua
de los hom"res pero no a su pensamiento. %a Justicia o inBusticia nacen por o"ra del
derecho comn.
&l derecho natural supone que el hom"re no es li"re# porque tal derecho proiene de la
propia diinidad 8naturale)a9. &n consecuencia# es li"re de poder e6istir# pero de"e
someterse a las le'es de la naturale)a.
&a Etica:
Spino)a nie!a la e6istencia o"Betia del "ien ' del mal. 1ada es "ueno ni malo en s
mismo.
)ien es aquello que a'uda la o"Betia del "ien ' del mal. 1ada aquello que nos es til#
aquello que acarrea entaBa o utilidad.
MalF es lo que perBudica# por ello el hom"re hu'e de la triste)a ' del sufrimiento por ser
inadecuados.
&n consecuencia# la "squeda lo Htil es la norma fundamental de la irtud. Su doctrina
se encuadra dentro del utilitarismo.
&n cuanto a la libertad# Spino)a dice que entiende por li"ertad el imperio de la razn
sobre los sentidos. &s li"re slo el sa"io que se aparta de la pr(ctica. &l hom"re lle!a a
li"erarse de las pasiones a tra$s del conocimiento claro ' distinto. &l hom"re como ser
FH
pensante puede alcan)ar la li"ertad# pero -P0- ello de"er( adecuarse a las le'es de la
naturale)a. /iene que aceptar el unierso tal como es. Por consi!uiente# la li"ertad humana
es posi"le dentro de la necesidad.
%a doctrina spinociana de la li"ertad ha sido calificada de determinista. Sin em"ar!o#
aclara que la li"ertad entendida s no es i!ual a resi!nacin.
&a Reli0in:
&n forma taBante Spino)a se?ala que el fin de la reli!in es el adoctrinamiento. %a
reli!in no persi!ue conocer la naturale)a de las cosas. Slo nos indica como de"e ser la
ida moral. &6iste fe por respeto a .ios# Su fin es pues pr(ctico ' no especulatio. 1os
dice cmo de"emos comportarnos ' iir meBor. Pero tras de ello cumple un rol poltico#
porque aproecha de la situacin del pue"lo que se desenuele "aBo el miedo# la
supersticin.
Persuade a la humanidad que las Sa!radas &scrituras sean ledas como cualquier otro
documento# dado que es una o"ra escrita por hom"res de fuertes conicciones morales. &n
cuanto al aserto de que e6isten los mila!ros# Spino)a refuta la e6istencia de ellos#
fund(ndose en que todo lo que ha' en la naturale)a est( dentro de .ios# ' como quiera
que los mila!ros son e6tranaturales# quiere decir que escapa a los desi!nios de .ios. &l
reino de .ios e6iste en nosotros mismos# est( en la misma naturale)a# no fuera de ella.
%os crticos de la filosofa ase!uran que Spino)a restitu' al hom"re de la supersticin#
restaur su li"ertad de pensamiento. Para ello se u"ic en un ateismo contemplatio. -l
final de cuentas es un ne!ador de la proidencia# de las causas finales# del criterio de
autoridad# nie!a tam"i$n que la Bi"lia sea fruto de la reelacin. Como 2o""es conclu'e
en que los preBuicios reli!iosos# arrai!ados en el pue"lo# son fruto de la incapacidad '
temor.
Buicio Cr$tico:
1o pudo descu"rir que la pr(ctica social es la que dicta el criterio de erdad.
.escate!ori)a el concepto de moimiento# al considerarlo slo un modo de la
sustancia.
Se remite slo a un tipo de moimiento7 al mec3nico con desconocimiento de otras
formas.
1, pudo resoler a satisfaccin el pro"lema fundamental de la filosofa. Como
dicen Mar6 ' &n!els 8;M9 el spinozismo ha"a dominado el Si!lo 45+++N
conerta la materia en sustancia# como en el teismo# que da"a a la materia un
nom"re m(s espiritual*.
Situ(ndose en la metafsica# afirma que la sustancia es inmuta"le.
1o admite la cate!ora de la Casualidad o el a)ar# a pesar de que su e6istencia es
o"Betia.
Conci"e la sustancia en sentido est$tico# sin moimiento.
FI
Su &tica ha sido calificada como histrica# mec(nica ' a"stracta# porque el pro"lema
de las pasiones quiere e6plicar a tra$s de la !eometra.
0efiri$ndose fundamentalmente a la confusin que puede deriarse del pensamiento de
Spino)a# por sostener que la naturale)a es la propia diinidad# en Cuadernos -ilos#icos
8;39 %enin acota7
el mundo de Spino)a es una lente acrom(tica de la diinidad# un medio a tra$s del
cual no emos otra cosa que la incolora lu) celestial de la sustancia nica*.
FK
BO2N &OCIE
=.841 @ .9D5)
&ste filsofo# economista# escritor ' poltico# naci en +n!laterra el mismo a?o que Benito
Spino)a# en 3H;:# ' fue formado por sus padres en un am"iente rural. .esde los 3F a?os
dedicase al estudio# o"teniendo prontamente una "eca que lo conertir( en asiduo lector de
los !rie!os ' su retrica# entusiasm(ndose lue!o por la carrera del sacerdocio# dado su
temperamento dulce ' modesto= pero su informacin posterior de Bacon# .escartes#
2o""es# @assendi ' su amistad con Bo'le lo atraBeron hacia la ciencia# resultando un !ran
inesti!ador de la naturale)a# interesado en la -stronoma# la Fsica# <umica ' Medicina.
- los :H se !rada de maestro en artes ' despu$s es llamado a ense?ar en la Jniersidad
de ,6ford. - pesar de su delicada salud result un polemista ' defendi ardorosamente a
materialistas ' naturalistas# reci"iendo en cam"io el recha)o de racionalistas e idealistas
como %ei"nit)# Male"ranche# BerAele' ' 2ume. .esde los ;: a?os profundi) su
aprendi)aBe en cuestiones econmicas# polticas# peda!!icas# sociales ' reli!iosas# de
manera que a los ;;# in!resa a la carrera diplom(tica ' finalmente a los ;G a desple!ar una
actiidad poltica intensa# desempe?(ndose como secretario del Conde .e Shafter"urr'#
ocupando por tal motio puestos administratios# aunque rehus el puesto de em"aBador.
Paralelo a esa actiidad# desde los ;K a?os descu"ri su ocacin filosfica ' por eso es
que durante 3H a?os se dedica concien)udamente a preparar su monumental o"ra7 Un
Ensa;o sobre el Entendimiento 2umano =.>8D) donde intenta e6plicar las facultades '
los lmites de la mente humana. Simult(neamente alist la pu"licacin de otros tra"aBos7
Cartas sobre la Tolerancia 83HKM9# &nsa'os so"re el @o"ierno ciil 83HM09 '
Pensamientos so"re &ducacin 83HM;9.
Por su adhesin al partido li"eral ' por ser pr(cticamente el idelo!o de la .eclaracin de
los .erechos del 2om"re# fue constantemente mortificado# tuiendo que "uscar asilo en
2olanda por espacio de cinco a?os# en los instantes m(s tur"ulentos de la ida poltica de
+n!laterra. &n todo momento se pronunci contra la teocracia an!licana ' contri"u' a la
eliminacin de las superiencias feudales. 0ealmente fue el doctrinario de la reolucin
de 3HKK# aunque en el fondo sus ideas se orientaron a "uscar una aenencia entre las dos
clases dominantes de la sociedad in!lesa. Su pensamiento domin el Si!lo 45+++ ' eBerci
influencia en el pensamiento de la +lustracin ' la &nciclopedia.

Para %ocAe# la filosofa de"e tener un empleo pr(ctico. Su inter$s de"e estar diri!ido al
hom"re ' no a la naturales# de"e moerse pues en el circulo de los pro"lemas concretos.
.e hecho# se define un materialista sensualista# admirador de 1eCton ' su mec(nica#
aunque los crticos posteriores lo han se?alado como inconsecuente*.
FM
Se!n el filsofo in!l$s# la Filosofa a"arca tres campos7
3. %a Filosofa Natural o Fsica. &studia la naturale)a de las cosas tal como son en s.
:. Filosofa Pr3ctica o &tica.E &studia el modo cmo el hom"re de"e actuar.
;. Filosofa de los 'i0nos o Sem(ntica7 /rata de los modos ' manera de comunicacin
del Conocimiento.
%a am"ialencia de la postura de %ooAe# siri para que m(s tarde sus se!uidores se
"ifurcaran en dos tendencias7 por un lado# los materialistas franceses como .iderot '
2ol"ach= ' por otro# los idealistas in!leses# como BerAele'.
&a Metodolo0$a:
%ooAe es creador del mtodo meta#$sico del conocimiento. &sta metodolo!a la
transplant del enfoque que emplea"an las ciencias naturales de su tiempo. Por lo tanto# es
unilateral. +ncide ma'ormente en el an(lisis ' la descripcin# aunque es modesto en
reconocer que el hom"re no de"e tener la pretensin de aan)ar m(s all( de la realidad en
que se desenuele ' acta# dado que el propsito es inesti!ar el ori!en# certidum"re '
alcances del conocimiento humano.
&a Naturaleza:
%ocAe considera que eAiste la naturaleza ' que posee dos tipo de cualidades7
.! Primarias!
Como son la solide) de los cuerpos# su e6tensin# fi!ura# moimiento# densidad# etc.
&stas cualidades son o"Betias# est(n en los mismos o"Betos# son independencia de
los hom"res.
1! 'ecundarias:
1o est(n en los o"Betos mismos sino en la sub<etiidad o espritu de quien los
o"sera. &s el caso del sonido# sa"or# color# olor# etc.
-clara despu$s que el hom"re no puede crear la m(s nfima partcula de materia ni
destruir siquiera uno de los (tomos e6istente. 1o acepta la multiformidad cualitatia de la
naturale)a. /odo lo reduce a cantidad# ma!nitud# olumen# fi!ura.
&a Materia:
Para %ocAe la materia es la fuente principal de las representaciones o conceptos humanos.
&l concepto de materia no contiene m(s que el concepto de aquello en la cual e6isten
numerosas cualidades sensi"les que actan so"re nuestros sentidos. Sostienen que la
materia se compone de cosas sin!ulares.
G0
%a materia es cierto soporte que tienen las cosas. 1o es nada so"renatural con respecto al
mundo concreto de las cosas ' procesos.
Se?ala# por otro lado# que el concepto de sustancia es una idea #alsa . %a &sencia no
supone por s misma nin!una forma de uniersalidad porque es solamente un si!no creado
por el entendimiento. Para %ocAe# lo !eneral ' lo sin!ular# son producto de la ra)n. Slo
conocemos las cosas nominalmente. 1o podemos conocer las esencias reales.
.ice tam"i$n que e6iste un espacio no ocupado por cuerpo.
Pero lo alioso de %ocAAe# es que reconoce que la materia es la #uente del
conocimiento.
&l conocimiento para %ocAe# es la percepcin de una coneniencia o discordancia entre
nuestras ideas. Pretende as inesti!ar los or!enes# la certidum"re ' el alcance del
conocimiento. Para %ocAe# el o"Beto del conocimiento humano es la +.&-. %o importante
no es sa"erlo todo# sino sa"er lo que es importante para nuestra conducta ' ida pr(ctica.
Por ello no se ocupa de la esencia del conocimiento# sino de la descripcin de los modos
como se adquiere el conocimiento ' como se formulan los Buicios. &s por ello# el fundador
de la Criteriolo0$a# como ciencia propia.
-?ade que el ob<eto del conocimiento no se reduce al mundo e6terior sino tam"i$n a la
actiidad del alma# "ase de la refle6in# de ah la importancia de la educacin.
-hora "ien# el conocimiento se manifiesta a tra$s de arias formas ' por distintos !rados#
a sa"er7
.! El Conocimiento 'ensible!
Para %ocAe# todos los conocimientos ienen del mundo eAterior# 'a que en la
mente %umana no eAiste 0nero de ideas innatas. %a e6periencia es el mundo en
que el hom"re ie ' o"ra ' en el cual de"e arrai!ar slidamente. %a e6periencia
suministra el material del conocimiento# pero no es el conocimiento mismo. &l
conocimiento siempre se refiere a las ideas. %as ideas es el nico o"Beto posi"le del
entendimiento. %a e6periencia# proporciona pues "astante se0uridad ' certeza. 1o
se puede dudar de la realidad.
%a prue"a de que lo e6terno influ'e en nuestras ideas# est( en que si al!uien tiene el
r!ano malo!rado# 'a no perci"e "ien. M(s all( de la certe)a de los sentidos no
e6iste otra certe)a. +nclusie# los sentidos se dan mutuo testimonio de las cosas
e6ternas. Slo los o"Betos e6ternos est(n en la posi"ilidad de e6citar nuestros
sentidos. %as ideas sur!en como consecuencia de la accin de las cosas e6teriores
so"re los r!anos de los sentidos.
&l conocimiento sensi"le es superior a la simple probabilidad# pero inferior a los
!rados de certidum"re que proporciona el especulatio.
G3
1! El Conocimiento Demostratio!
Se produce cuando el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es perci"ido
inmediatamente# sino que se hace eidente mediante el uso de ideas intermedias. &l
conocimiento demostratio es muc%o m3s se0uro Cue el intuitio. /oma el nom"re
de conocimiento mediato# se capta a tra$s de la demostracin ' el e6perimento.
Sire de fuente de opinin.
4! El Conocimiento Intuitio!
Cuando el acuerdo o desacuerdo se e inmediatamente en irtud de las mismas ideas
sin interencin de otras. &Bm. P<u$ es lo "anco ' lo ne!roQ. PPor qu$ F es m(s que
:Q. Este conocimiento es m3s claro ; m3s cierto# pero el fundamento de su certe)a
no se encuentra en la razn# sino en la e6periencia. Por ello de nuestra e6periencia#
no s percatamos a tra$s del conocimiento intuitio# como lo hace .escartes# al
decir7 >o pienso*# >o ra)ono*# >o dudo*# aunque Descartes no entiende Cue la
eAperiencia es la Cue lo conence.
&n cam"io# la eAistencia de DiosF no puede %acerse intuitiamenteF sino a tras
de la demostracin. Por eso# se emplea el ar!umento de la causalidad.
&l conocimiento cierto es restrin!ido. Se a!ota en el conocimiento de nuestro >o.
Pero es un conocimiento induda"le# fidedi!no ' e6acto.
El Empirismo:
%ocAe es el fundador del sensualismo materialista. Sus tesis desarrollan toda una teora del
conocimiento del empirismo materialista. Su doctrina est( influida por el nominalismo de
/homas 2o""es ' por el racionalismo de 0en$ .escartes# a quien lo refuta# proponiendo
las tesis si!uientes7
.! No %a; ideas innatas ni principios innatos:
%os principios l!icos que se!n otros# tienen el car(cter de innatos 8principio de
identidad# de no contradiccin9 no son erdaderamente innatos# porque a $llos
tam"i$n se lle!a a tra$s de la e6periencia.
Jna idea no e6iste si no es pensada. Por ello es que en los ni?os ' en los idiotas no
se encuentran ideas innatas. Como no tienen la capacidad de pensar# no tienen
tampoco ideas que refleBen correctamente la e6periencia.
1! Nada %a; en el entendimiento Cue no %a;a estado antes en los sentidos!
%ocAe no acepta que el alma piense antes que los sentidos le ha'an proporcionado
las ideas so"re las cuales piensa. /oda idea para estar en el espritu tienen que ser
perci"ida. -hora "ien# esta percepcin puede ser7
a) EAterna
, producto de la sensacin# a tra$s de la cual se distin!ue# por eBemplo# lo
amarillo# lo caliente# lo duro# lo amar!o# etc. +nterienen los sentidos 8tacto#
odo# etc.9
G:
b) Interna
, producto de la re#leAin# que se manifiesta a tra$s de operaciones como la
duda# el ra)onamiento# la oluntad# emociones ' deseos# propias del espritu.
4! El alma es tan Cuam t3bula rasa
Si!nifica que al nacer# todo ser humano tiene la mente en "lanco*# a semeBan)a de
una pi)arra sin inscripciones.
&l entendimiento es un !a"inete aco que a siendo amo"lado o una ta"la en "lanco#
donde se a escri"iendo !radualmente.
&n resumen# el empirismo encontr en %ocAe su e6positor m(s h("il ' afortunado. &l
empirismo es pues la afirmacin de que el conocimiento humano de"e restrin!irse dentro
de los confines de la e6periencia. M(s all( de $sta ha' slo sue?os quim$ricos. - locAe le
corresponde el m$rito de ha"er esclarecido que ni la #eF ni la <usticiaF ni las normas
morales ni la idea de Dios son innatos! Todo es adCuirido. &sta refle6in lo conduca al
atesmo.
&a &0ica:
Para %ocAe# el silo0ismo no es necesario para ra)onar correctamente# 1o sire para
descu"rir ideas ni para esta"lecer cone6iones nueas. Su empleo slo es pol$mico# en todo
caso sire para defender los conocimientos que se supone tener.
&a Pol$tica:
Como "ien dice su "i!rafo %uis 0odr!ue) -randa 8;;9 %ocAe7
&s conocido como el padre del li"eralismo. ># en efecto# fue el primer escritor
poltico que se dedic sistem(ticamente a atacar las "ases de los &stados a"solutos.
Para conse!uirlo# escri"i su li"ro ' para hacer imposi"le la tirana cre la conocida
diisin de poderes que ha pasado a ul!ari)arse se!n la concepcin de
Montesquieu7 le!islatio# eBecutio ' Budicial. %ocAe clasifica en le!islatio#
eBecutio ' federatio# siendo este ltimo el que concierne a la direccin de los
asuntos e6terioresN %ocAeN defendi con conincente ener!a que el so"erano es
el re' sino el pue"lo# ' que un pue"lo que est( determinado a ser li"re necesita una
constitucin para eitar una tirana..*
&n p(!inas anteriores 8;F9 el mismo "i!rafo nos dice7
%a !ran la"or de %ocAe en su tiempo consiste en que proporcion los principios
a"stractos para ela"orar la doctrina de un partido poltico# 'a e6istente# pero dotado
ahora de una fuerte "ase terica para afrontar el futuro. %o que consi!ui no slo en
su patria# sino en todo occidente fue al!o formida"le7 el a"andono de la ieBa idea
del derecho diino de los re'es ' el definitio triunfo del Parlamento# como le!timo
representante del pue"lo.*
%ocAe considera que la sociedad pas del estado natural a la sociedad ciil porque en la
primera fase la humanidad se halla"a inse!ura. &ntonces el &stado natural sur!e all donde
G;
los hom"res li"res renuncian al derecho natural de autodefensa# al derecho de casti!ar# en
el firme conencimiento de que en adelante el &stado tendr( la misin de promul!ar le'es
para un correcta coniencia= casti!ar a los infractores de la le' ' defender a los
ciudadanos frente a una a!resin e6terior.
0echa)a las ideas a"solutistas de 2o""es ' aseera que el pacto entre el s"dito ' el
so"erano es "ilateral# de manera que el su"ordinado tiene el derecho de re"elarse contra
toda iolacin de la le'. %a re"elin es pues Bustificada cuando el !o"ierno se torna tirano
' olida sus funciones= no se Bustifica mientras el !o"ierno sea la e6presin de la oluntad
popular.
%ocAe es partidario de la Monarqua Constitucional# que para su tiempo es una tesis
aan)ada ' corresponde a la ideolo!a li"eral. &l &stado de"e ser tolerante frente a la
reli!in# aunque de"e mantener independencia de la tutela eclesi(stica. 0echa)a# en
consecuencia# el patriarcalismo ' la doctrina del derecho diino# el a"solutismo de los
re'es. %ocAe estima que son los propios hom"res quienes de"en cam"iar el poder
e6istente si no encuentran las condiciones para el desarrollo.
Con relacin al a propiedad priada# %ocAe es partidario de su i!encia. .ice que el fin
del &stado estri"a en prote!er la li"ertad ' la propiedad adquirida por el tra"aBo. &st( en la
o"li!acin de !aranti)ar los "ienes ciiles7 la li"ertad# la propiedad# la ida ' la inte!ridad
personal.
%a Filosofa poltica de %ocAe e6i!a la ampliacin de los derechos polticos ' la
eliminacin de las superiencias feudales. Cree que los hom"res son i!uales ' li"res en
su estado de naturale)a. %le!an a formar la sociedad por consenso ' no por eitarla la
!uerra de todos contra todos*. 2a' por consi!uiente# la posi"ilidad de formar una
coniencia ordenada ' pacfica. %a Monarqua tiene la o"li!acin de respetar los lmites
de su poder ' como se manifiesta el a"uso# el pue"lo tiene derecho a la resistencia actia '
la fuer)a. %a resistencia no es sino un pronunciamiento contra los !o"ernantes que re"asan
la le'.
El Derec%o:
.ice que la le' tienen por fin casti!ar al ofensor ' ser eBecutor de las disposiciones de la
autoridad. 1o es una fuer)a ar"itraria.
&a Moral:
Para %ocAe# la moral es independiente de la reli!in. &s la adecuacin de la conducta
humana hacia una determinada norma# que puede ser diina# estatal o de opinin.
&l "ien moral o el mal moral consisten en la conformidad o disconformidad de una accin
con la norma fiBada. %a idea de irtud se deria de la e6periencia. Si se procede con
o"ediencia a ella produce el "ien ' se acta con deso"ediencia !eneramos el mal. %a
moral tiene naturale)a %edon$stica ' es determinista. 1o concede li"ertad a la oluntad
humana. &n todo caso la li"ertad consiste en la fuer)a o poder que siente el hom"re en si
GF
mismo# de empe)ar# continuar o interrumpir sus acciones. Pero de"e tenerse en cuenta que
si "ien es cierto el hom"re tiene la libertad de obrar# en cam"io no tiene la libertad de
Cuerer.
&l hom"re es li"re en el sentido de poder hacer o no hacer lo que quiere= pero no en el
sentido de querer o no querer lo que quiere. &l espritu no puede impedir la oluntad. 1o
puede eitar un determinado so"re la accin preista. &6clu'e la sumisin del hom"re.
Permite al hom"re decidir.
%os hom"res no nacen en la li"ertad# pero nacen para la libertad ' por eso el re' no
tienen autoridad a"soluta.
&a Educacin:
%a educacin rinde frutos cuando el educador reproduce el orden de la sucesin de
impresiones e ideas. /iene por mira# la formacin del car(cter# el desarrollo de las
capacidades. &l ense?ante de"e reproducir ante las almas la consecutiidad de las
impresiones e ideas para su correcta formacin ' para su entendimiento.
%a ecuacin de"e tender a formar indiiduos aptos para el fin social. Si el orden social ' el
r$!imen poltico no permiten adquirir lo necesario# los propios hom"res de"en cam"iar el
r$!imen.
1o es partidario de la aplicacin de casti!os corporales en la ni?e).
&a Reli0in:
Se!n %ocAe Dios es un principio racional supremo que cre el mundo ' sus le'es
inmuta"les# sin que despu$s ha'a uelto a interenir. -sume pues una postura de$sta.
-dmite la e6istencia de .ios# pero aclara que no es un autcrata.
0efiri$ndose a la #e dice que es el asentimiento dado a proposiciones que no est(n
!aranti)adas por la ra)n sino por el cr$dito. %a fe se funda en la reelacin. %a reelacin
presenta tam"i$n conBunto de proposiciones# pero sus propuestas son inferiores a las de la
ra)n. %o que la fe reela est( m(s all( de las facultades humanas ' se reduce a conBeturas.
Por ello# la ra)n esta"lece los lmites de la reelacin. .e ello se deria que la fe no se
puede imponer. 1in!una fuer)a coercitia es til a la reli!in. %a nica arma del cre'ente
es la persuasin. %a intolerancia se destru'e a s misma.
%ocAe plantea que en un &stado moderno de"e ha"er tolerancia reli!iosa# porque la
reli!in es priatia de las comunidades reli!iosas ' entra en los lmites de la li"ertad
personal. &l &stado no puede tener in!erencia reli!iosa# porque la +!lesia se precia de una
sociedad li"re destinada al sericio de la fe. &st( priada de todo poder coercitio# tanto
dentro de ella como fuera. /ampoco es priatia del &stado.
GG
Buicio Cr$tico:
Su materialismo es inconsecuente cuando diide artificialmente las cualidades de los
o"Betos en primarias ' secundarias. Jn an(lisis le!timo nos llea concluir que las
se!undas se remiten a las primeras.
Su sensualismo no desem"oca en un materialismo pleno# porque considera que el ser
humano tienen la potestad de dictar con su su"Betiidad determinadas cualidades al
o"Beto# como el sonido# el sa"or# olor# etc.
-l sostener que las ideas se forman por dos fuentes7 la sensacin ' la refle6in#
otor!a innecesariamente un lu!ar al idealismo a tra$s de la refle6in pura del >o.
Su m$todo es metafsico= se unilaterali)a con el an(lisis ' la descripcin# sin hacer
li!amen con la sntesis ' la e6plicacin conBunta.
-l cuestionar la idea de sustancia ' al afirmar que $sta# est( m(s all( de las
cualidades del o"Beto# nos conduce a un terreno i!noto# a pesar que %ocAe no es
a!nstico.
-l considerar que lo uniersal o !eneral es slo un nom"re# nie!a o"Betiidad a $stas
cate!oras.
&n materia de moral no adierte que acepta nicamente la ra)n "ur!uesa*.
Por considerar eterna la propiedad priada# sus ideas en .erecho no pudieron alorar
el car(cter cam"iante de los modos de produccin.
-l admitir la e6istencia de .ios concilia ra)n ' fe.
Formulando una acertada o"seracin al as ideas de %ocAe# el tratadista f.t. -rBiptse 8;G9
acota7
&l meollo de la concepcin mecanicista de %ocAe so"re la materia# est( en la
ne!atia a aceptar la multiformidad cualitatias de la materia a determinaciones
cuantitatias7 ma!nitud# olumen ' fi!ura. &n su mecanicismo est( la ra) de su tesis
de la su"Betiidad del color# sa"or ' olor de los o"Betos# es decir# de lo que llama
cualidades secundariasN*
GH
*ODO-REDO &EI)NIT+
=.858 @ .9.8)
EAtraccin ; Posicin de Clase
&ste pensador alem(n que no fue filsofo de profesin# naci# a decir de sus "i!rafos# en
los predios de una familia protestante Buda# atada a las esferas diplom(ticas '
!o"ernantes. -preciado desde mu' tierno como ni?o preco) in!resa a la Jniersidad slo
a los 3G a?os e inmediatamente se impre!na de platonismo# aristotelismo ' escolasticismo#
sor"iendo la metafsica de $stas corrientes# sin descuidar el aprendi)aBe de las matem(ticas
' las ciencias Burdicas= alcan)a a !raduarse prontamente a los :0 a?os ' despu$s se
incula a los sa"ios ' las mentes m(s famosas de su tiempo7 Bacon# Depler# @alileo#
.escartes# 2o""es# Spino)a# Male"ranche ' Campanella. 0eci"i as el impacto de la
fsica cartesiana# pero discrep a"ismalmente con Benito Spino)a por su declarado
determinismo en el pro"lema de la li"ertad.
Por la amplitud de sus conocimientos que a"arc desde la alquimia# la teolo!a# filosofa#
est$tica# l!ica# historia# lin!Tstica# !eolo!a# fsica# "iolo!a# psicolo!a ' Burisprudencia
se coron como hom"re erdaderamente uniersal ' merecidamente desempe?o despu$s
la conduccin de la primera sociedad histrica alemana. Pero# lo que es m(s si!nificante
en su tra'ectoria ienen a ser la de ha"er creado el C(lculo +nfinitesimal en 3HII# paralelo
al descu"rimiento reali)ado por 1eCton en +n!laterra= ' tam"i$n por ser autor de una
serie de inentos# de molinos# "om"as ' una m(quina calculadora superior a la que ha"a
creado Pascal.
Su precocidad est( demostrada por la circunstancia de ha"er osado escri"ir desde los 3H
a?os. Su primer tra"aBo ersa so"re el Principio Indiidual. Mucho despu$s# a los GK
a?os escri"e7 1ueo &nsa'o so"re el Entendimiento 2umano 83I0F9# donde critica
acremente el sensualismo de %ocAe= a los HF# nos entre!a Ensa;o de Teodicea 83I309 '
faltando dos a?os para su muerte conclu'e su medular o"ra Monadolo!a 83I3F9.
&l renom"re conquistado por sus inesti!aciones ' produccin# le siri a %ei"nit) para
ser tentado por los monarcas# de quienes fue conseBero ' representante diplom(tico o
eniado especial. .esempe? mltiples funciones desde "i"liotecario e histori!rafo# una
!ran cantidad de car!os que le produBo rentas= sin em"ar!o sus a?os finales fueron tr(ficos
porque sus adersarios lo humillaron ' condicionaron que terminara en el olido.
/iene el merecimiento# no o"stante# de ha"er contri"uido a esta"lecer el concepto de
ener!a cin$tica en la Mec(nica ' de ha"er introducido la @eometra al campo de las
ciencias fsica. Su posicin ideol!ica estuo encaminada como 2o""es# .escartes '
%ocAe a encontrar un entendimiento entre los intereses de su clase "ur!uesa con el
feudalismo sup$rstite# sosteniendo que lo importante era "uscar el pro!reso de los pue"los
mirando el pro!reso terico el desarrollo del modo de produccin capitalista.
GI
&l periplo de %ei"nit) empie)a con una filiacin temprana al materialismo mecanicista
que esta"an difundiendo 2o""es ' Spino)a= pero el ape!o fan(tico de Spino)a hacia la
cate!ora de necesidad# sin admisin de la casualidad lo dis!usta enormemente ' por ello#
lo declara ateo ' naturalista. &n la concepcin de %ei"nit)# en el mundo prima m(s "ien la
cate!ora de la posibilidad# dado que e6iste la li"ertad# la oluntad# la armona# que
e6clu'e toda le' necesaria.
%as caractersticas de su postura filosfica est( impre!nada por los si!uientes perfiles7 &s
fundamentalmente espiritualista o idealista porque la realidad se reduce a la e6istencia
de mnadas# que son sustancias espirituales ' por ende# inmateriales. &s meta#$sico
porque nos ha"la de una armona preesta"lecida en el mundo# cu'o arquitecto es .ios. 2e
aqu su predileccin por lo reli!ioso. &s intelectualista porque prefiere el racionalismo
!eom$trico. &s innatista porque trata de unir racionalismo ' empirismo= mecanicismo '
teleolo!a= fe ' ra)n= &stado e +!lesia= a"solutismo ' democracia= &stado de .erecho '
estado Policiaco= el principio social ' el principio indiidual= la ciencia ' la reli!in= el
materialismo ' el idealismo.
- pesar de lo dicho# qui)( quien acierta meBor en la tipificacin es Juli(n Marias 8;H9#
quien dice de %ei"nit) que es tale) el primer idealista# en el sentido estricto de la
pala"ra. Fue enemi!o del materialismo de Spino)a ' estuo aleBado de todo empirismo*.
Cierto es que# como dice Ferrater Mora 8;I9 "usc en todo instante la conciliacin entre
las doctrinas m(s adersas7 entre las tesis de Platn ' .emcrito= entre el pensamiento de
-ristteles ' .escartes= entre los fsicos modernos con la ieBa escol(stica= entre teolo!a
' ra)n= entre catolicismo ' protestantismo# pero su ras!o m(s notorio# como 'a se ha
dicho es el idealismo. ,tra nota distintia es su pluralismo# porque mientras Bacon '
Spino)a optan la sustancia nica 8monismo9 ' .escartes se esfuer)a por e6plicar su
dualismo# en el pensamiento lei"niciano no ha' una sola sustancia# sino in#inidad de
ellas.
&a Metodolo0$a:
&n el conencimiento de %ei"nit) para hacer filosofa no se requiere de rdenes
!eom$tricos o de le'es necesarias. &sto es (lido slo en el mundo de la %!ica. Basta
usar determinadas cate!oras para encontrar un sistema uniersal. &sas cate!oras son7
armona*# ra)n suficiente*# perfeccin*# etc.
&a Naturaleza:
%ei"nit) supone la e6istencia de un mundo e6terno= pero recha)a que los elementos
naturales no tienen nada de corpreo sino de (tomos de sustancia. -dmite en cam"io la
e6istencia de cuerpos ' dice que los cuerpos actan conforme a le'es mec(nicas. %as
le'es del cuerpo nada tienen que er con las le'es del alma# no son pertur"adas por $sta.
Cuerpo ' alma tienen mnada independiente.
GK
&l nico elemento real del mundo natural es la #uerza. %a fuer)a es el principio superior
metafsico# fundamento de las le'es del mecanicismo. &n este sentido acepta el
mecanismo cartesiano solo como una e6plicacin proisional que e6i!e ser completada
por una e6plicacin fsicoEmatem(tica m(s eleada.
Se!n %ei"nit)# no ha' aco en la naturale)a. /odo sucede en ella mec(nicamente. Pero
los principios de la mec(nica ' de las le'es del moimiento nacen de al!o superior que
depende de la Metafsica. 1o se puede alcan)ar con la ima!inacin# aunque el espritu
puede conce"irlo mu' "ien.
/odos los seres se encuentran inculados con la naturale)a inor!(nica. Pero frente a una
fsica de la e6esin plantea una #$sica de la ener0$a! .espu$s dice que la naturaleza
nunca da saltos. Para pasar de lo peque?o a lo !rande ' iceersa es necesario atraesar
por distintos !rados intermedios.
2a"lando de clases de fuer)a# remarca que son dos7U
Fuer)a pasias como es la masa del cuerpo. %a resistencia que un cuerpo pone.
Fuer)a "ctias. &s la erdadera. -qu ha' tendencia a la accin.
&a Materia:
%a materia para %ei"nit) no es corprea ni espiritual# sino m(s "ien un a!re!ado de
sustancias espirituales# a semeBan)a de un re"a?o de oeBas*. &sta constituida por
mnadas. &s infinitamente diisi"le. .istin!ue entre el concepto de Materia primera '
Materia se!unda.
%a Materia Primera7 &s la potencia pura# la fuer)a e inercia# la resistencia.
%a Materia 'e0unda7 &st( constituida por el cuerpo de los hom"re ' los animales# que
no es sino un a!re!ado de mnadas unidas por una mnada superior que es la erdadera
alma.
&n consecuencia# la materia es una amal!ama de percepciones confusas. &s un ser otro*.
El Moimiento:
Considera a"surdos espacio ' tiempo acos.
&as Mnadas:
%as mnadas son sustancias simplesF in#initasF espirituales# # que poseen #uerza interna
' capacidad de percibir = son 3tomos #ormales# distintas entre s# irremplazables# de
distinta <erarCu$a# que refleBan el mundo entero actiamente# que est(n re!ulados por la
armona preesta"lecida. Sur!en por emanaciones continuas de la diinidad. /ienen
automoimiento interno# indiisi"les# sin capacidad de comunicarse unas con otras.
Mnada quiere decir unidad. Cada mnada es distinta de la otra. 1o ha' en la naturale)a
dos seres e6actamente i!uales 8dos cu"os i!uales e6iste slo en la matem(tica# pero no en
la realidad9.
GM
Cada mnada constitu'e un punto de ista so"re el mundo ' es todo el mundo desde un
determinado punto de ista. %as mnadas no tienen entanas# a tra$s de las cuales
puedan salir o entrar al!o. &n las mnadas se produce una pluralidad de estados '
relaciones. -l!o cam"ia ' al!o permanece.
.ios es la mnada de las mnadas. Jna mnada slo lle!a a ser por creacin*# ' slo
deBa de ser por aniquilamiento. /odo lo que acontece a la mnada "rota de su mismo ser#
de sus internas posi"ilidades# sin interencin e6terior. %as mnadas a pesar de que nos
comunican forman un mundo nico en desarrollo ' moimiento. &n las mnadas 'a no
est( !raado de futuro ' est( re!istrado de pasado. Cada mnada es esp$ritu ; cuerpo# es
#orma ; materia simult(neamente. Son ine6tensas# tienen moilidad= no pueden
corromperse ni parecer por disolucin ni comen)ar por composicin. Sur!en por
emanaciones*.
&as mnadas son un unierso comprimido# un mundo en peque?o# un microEor!anismo.
%as mnadas forman el unierso entero# no tienen fi!ura ' slo pueden ser aniquiladas por
.ios. %a materia est( constituida por mnadas.
%os 0rados de per#eccin de las mnadas est(n determinados por su 0rado de
percepcin. %as percepciones de las mnadas creadas son confusas# semeBante a las que
se tienen cuando se e6perimenta un estado de delirio o sue?o. &llo sucede de"ido a que
tienen imperfeccin# ien en la oscuridad# dependen del conBunto de cosas e6tensas.
/odas las mnadas !o)an de un mnimo de conocimiento rudimentario que se llama
percepcin ' de un mnimo de apetito que se llama apeticin.
%ei"nit) esta"lece la si!uiente Berarqua en las mnadas7
.! Mnadas in#eriores o simples
/ienen materia inerte# son inanimadas ' torpes.
1! Mnadas intermedias
/ienen sensacin ; memoria. Son propio de las almas. /ienen los animales.
Perci"en
4! Mnadas superiores
Poseen razn. /ienen los espritus humanos# perci"en clara ' distintamente.
/am"i$n la poseen los !enios# los seres dotados de ima!inacin. /ienen
apercepcin.
&l principio interno que promuee el paso de una percepcin a otra se llama apeticin.
2a' diferencia fundamental entre .ios 8mnada de las mnadas9 ' las mnadas creadas.
&a 'ociedad:
%ei"nit) comprende que la sociedad no es homo!$nea# porque ha' ricos ' po"res.
&ntonces proclama que el fin de la sociedad es la emancipacin de los tra"aBadores de su
H0
estado de miseria. .efiende# por consi!uiente# la comunidad de los "ienes ' propone el
meBoramiento de los hom"res. Busca la armona uniersal de los pue"los en la tierra '
plantea un &stado Jniersal= propone la alian)a entre las +!lesias ' la unidad de las
reli!iones. Considera que en la sociedad no de"eran ha"er ociosos# se preocupa por la
situacin social de los tra"aBadores# adirtiendo que la sociedad est( escindida entre
mercaderes 8ricos9 ' artesanos 8po"res9. Cree que el fin de la e6istencia humana de"e
orientarse a la "squeda de la felicidad ' "ienestar de los hom"res.
&n materia de @noseolo!a# %ei"nit) se pronunci a faor del Racionalismo porque
nie!a la e6periencia sensorial como fuente de la uniersalidad ' necesidad del sa"er. .e
este modo# enfil su crtica contra el sensualismo de %ocAe ' el empirismo de Bacon.
Frente a la afirmacin de %ocAe# de que7
1ada ha' en el entendimiento que preiamente no ha'a estado en los sentidos*
%ei"nit)# refuta aclar(ndolo del si!uiente modo7
&n efecto#
1ada ha' en el entendimiento que preiamente no ha'a esta en los sentidos*#
eAcepto el propio entendimiento*.
Para %ei"nit) todas las ideas proceden de la actiidad interna de la mnada. &as ideas
tienen su ori0en en la propia menteF en el entendimiento! &as ideas son innatas.
Frente a las conclusiones de .escartes# en el sentido de que las ideas innatas est(n dadas
desde un comien)o para siempre ' proceden de una fuente autnoma que no toma
contacto con la e6periencia= %ei"nit) aclara7
Si "ien es cierto las ideas son innatas# pero esas ideas no son perfectas ni aca"adas# sino
que apenas son 0rmenes Cue deben desarrollarse. Para ello se requiere de la accin de
los o"Betos e6teriores. %a mente humana es semeBante a un bloCue de m3rmol que
contiene etas. %o que resulte de ese "loque de m(rmol# depender( de la accin del
escultor.
&a &0ica:
%ei"nit) es el iniciador de la %!ica matem(tica moderna. Busca un len!uaBe formal
uniersal a tra$s del c(lculo# para la transmisin del conocimiento. Para $l# la l0ica
debe serir para descubrir erdades de un modo apriorstico ' se!uro. %a %!ica
tradicional no satisface esta e6i!encia# porque los cl(sicos principios de identidad*# no
contradiccin* ' tercio e6cluido* no son suficientes. 2a' necesidad de actuar conforme
aun nueo principio al que denomina7 Principio de Razn 'u#iciente*.
&l principio de 0a)n Suficiente es un principio fsico# metafsico ' moral que sire para
e6plicar PPor qu$ ha' al0o ' no m(s "ien nadaQ
H3
&ste principio indica que 1ada sucede en la realidad sin que ha'a una ra)n suficiente
para que aconte)ca*. 1ada puede e6plicarse de la realidad si no se halla una ra)n
suficiente que e6plique. 2a' al!o m(s "ien que nada porque ha' una ra)n suficiente.
Con relacin al pro"lema de la erdad# %ei"nit) esta"lece tres !rados7
.! /erdades de 2ec%o
Son posiciones contin!entes cu'a ne!acin es posi"le. %a e6periencia nunca
proporciona alide) erdadera ' uniersal. /ra"aBan con criterios a posteriori# alen
como sa"er emprico# est(n en el terreno de lo imposi"le. Conciernen a la realidad
o"Betia. 1o se fundan en los principios de identidad ' no contradiccin# sino en el
de ra)n suficiente. Pero este principio supone una causa final7 .ios. Se identifica
con el infinito.
1! /erdades de Razn:
1o se refieren a la realidad. &st(n en el mundo de la pura posi"ilidad# de la
pro"a"ilidad# 0epiten una cosa sin decir nada nueo. Cuando son afirmatias se
fundan en el principio de identidad* ' cuando son ne!atias en el principio de no
contradiccin*.
&n las erdades de ra)n# el suBeto ' el predicado son id$nticos. &Bm. &l tri(n!ulo
tiene tres (n!ulos*.
&stas erdades son necesarias# las emplea la matem(tica# no pueden ser ne!adas sin
caer en contradicciones. Para erificarlas son suficientes las le'es de la l!ica
aristot$lica.
4! /erdades Eternas:
1o necesitan Bustificacin de la e6periencia. &n este caso# entendimiento ' oluntad
se identifican en la esencia diina.
&a Pol$tica:
%ei"nit) define al &stado como el conBunto de hom"res or!ani)ados en una unidad "aBo la
presencia de un poder dominante# es decir# del derecho de dictar a los hom"res
determinado modo de accin. &n el &stado# el prncipe es un representante o apoderado#
que se su"ordina al .erecho.
0echa)a el despotismo ' plantea su supresin. &mula la li"ertad e i!ualdad de los
ciudadanos# indicando que en el despotismo impera el miedo.
Sin em"ar!o# Bustifica el orden e6istente de los males en lo social# afirmando que estamos
en el meBor mundo de los posi"les. > lue!o dice que de"emos eitar en lo posi"le los
cam"ios inesta"les.
&a Moral:
%ei"nit) considera que el mal es condicin necesaria del meBor "ien. %a e6istencia del mal
hace que surBan alores eleados como el herosmo la fortale)a# la a"ne!acin. &l mal
H:
e6iste en el mundo. > este mundo a pesar de todo es el meBor de los posi"les# porque fue
creado as por .ios. Su teora se denomina optimismo. -conseBa las si!uientes re!las7
1o ha!as a otros lo que no desea para ti. 1o cometas inBusticias.
2a) a cada uno lo que desearas que hicieran para ti= entre!a a cada uno lo su'o.
Mant$n una ida irtuosa.
&l hom"re el li"re porque tiene la posi"ilidad de esco!er lo posi"le.
%a li"ertad supone deli"eracin ' decisin. 1o implica necesidad.
&a Reli0in:
/odo lo posi"le est( destinado a e6istir. Basta sa"er que .ios es posi"le para afirmar que
es real. .ios es la primera ra)n de las cosas# es la fuente de toda la realidad# de las
esencias posi"les# de las erdades eternas# .ios es un ser necesario# en $l coincide
posi"ilidad ' realidad..
Buicio Cr$tico:
- pesar de ha"lar de moimiento ' desarrollo# comete el error de ne!ar la
posi"ilidad del salto dial$ctico.
-l ha"lar de mnadas entra en contradiccin# porque al final todas dependen de
.ios.
H;
*EOR*E )ERIE&E(
=.8E7 @ .974)
&ste filsofo in!l$s# alto e6ponente del idealismo e inmaterialismo testico# nacin en el
re!a)o de una familia irlandesa de ori!en in!l$s# en medio de e6celentes facilidades# de
manera que 'a a los 3M a?os ha"a lo!rado !raduarse# reci"i$ndose en una orden an!licana
cerca de 3I0I. 0(pidamente se sumersin en los estudios filosficos con el claro
propsito de "uscar una decidida apolo!a de la reli!in# le'endo a los neoplatnicos.
Fruto de sus inesti!aciones ienen a ser las o"ras que escri"e7 Nuea Teor$a de la isin
83I0M9 ensa'o que pu"lica a los :F a?os= al a?o si!uiente# produce su monumental tra"aBo7
Tratado sobre los Principios del Conocimiento 2umano 83I309= despu$s con el
propsito de populari)ar meBor su se!undo li"ro# escri"e7 .i(lo!o entre 2;las ; P%ilonus
83I3;9= "lcip%r 83I3F9 ' ';ras 83IG:9.
Su misma condicin de cl$ri!o# afanoso por preserar los fueros de la teolo!a ' la
escol(stica lo sitan como el m(s esclarecido patrocinador de los intereses de las castas
terratenientes= atac a empiristas# materialistas ' li"repensadores# desde su tri"una de
pastor an!licano ' misionero ' o"ispo.
Su filosofa est( considerada como la escol(tica del empirismo*.. Pero en esencia# su
inter$s fundamental no es la filosofa sino la reli!in. Su propsito est( diri!ido a pro"ar
que .ios es la causa de todas las cosas. &sto quiere decir que toma la filosofa como un
medio para serir a la reli!in.
Su sistema filosfico ha sido denominado de idealismo csmico*# idealismo emprico*
o empirismo idealista*# aunque se!n Ferreter Mora 8;K9 BerAele' es fenomenista.
,tros lo atri"u'en sensista*# espiritualista* antiinnatista*# etc. @ran parte de los
materialistas dial$cticos lo toman como idealista su"Betio# aunque se!n %ochuA 8;M9
lle!a tam"i$n al idealismo o"Betio al sostener que el mundo no es lo que 'o ima!ino#
sino el resultado de una causa espiritual suprema que crea las le'es de la naturale)a*.
%as ideas de BerAele' aparecieron en el instante en que se li"ra"a la pol$mica entre la
fsica !raitatoria de 1eCton ' la fsica tor"ellinante de .escartes. Mas# BerAele' se
pronuncia como un enemi!o del materialismo mecanicista# la considera irreerente '
ami!o de ateos. -l!o m(s# persi!ue a los materialistas ' solicita el destierro del concepto
de materia.
&n todo caso# para BerAele' la filosofa es una erdadera lectura del le!uaBe diino de la
naturale)a# sa"idura ' "eneolencia del creador. /am"i$n es un nominalista porque
se!n $l las ideas a"stractas son un inento de los filsofos.
HF
.urante el Si!lo 44# empresitas l!icos# pra!m(ticos e inmanentistas se han apropiado de
las ideas de BerAele' para fundamentar sus teoras.
'u Idealismo:
Para BerAele' toda la realidad es mental. %a materia no e6iste. &n todo caso puede ser
reducida a un conBunto de ideas. 1o e6iste una sustancia corprea o materia en el sentido
en que comnmente se entiende. %a nica sustancia real es el esp$ritu que perci"e ideas.
Si e6istiese la materia sera inactia ' no podra producir nada. Por otro lado# si se admite
que la materia es real# la e6istencia de .ios es intil. &stando la materia muerta e
insensi"le no tienen para "rindarnos ideas. .e donde se desprende que los esfuer)os por
fundamentar la e6istencia de la materia est(n destinados a fortificar el atesmo. &n
cam"io# una e)# recha)ada la e6istencia de la materia## se puede recurrir a .ios para
e6plicar el ori!en de nuestras ideas.
&l espritu es una realidad permanente ' simple. %a realidad es espritu. Slo los espritus
perci"en# slo las ideas son perci"idas. &os esp$ritus son los suBetos percipientes# actios#
inmateriales. %a causa primera no es sino espiritual. 0econoce la multiplicidad de
sustancias espirituales la e6istencia de un espritu infinito que es .ios.
Para BerAele' los seres humanos son espritu finitos. Slo e6iste el (o Espiritual
8Solipsismo9.
&as Ideas:
Se!n BerAele' las ideas son pasias ' son perci"idas por una sustancia incorprea que es
el alma. .e"en su e6istencia a los espritus. %o que nosotros llamamos cosa no son sino
ideas. Por eBemplo una man)ana o cosa es un conBunto de cierto color# sa"or# olor# peso#
forma# etc.
Para e6istir las ideas# ha' la necesidad de ser perci"idas.
&l o"Beto ' la percepcin son la misma cosa# no pueden ser "astrados uno del otro. .e ah
el principio7
Esse is percipi* Ser es Ser perci"ido*.
Comnmente se cree que las cosas naturales tienen una e6istencia real distinta de la
percepcin que el entendimiento tienen de ellas. &s imposi"le perci"ir una cosa sensi"le
separada o distinta de la percepcin correspondiente. Se quiere distin!uir el ser perci"ido
del ser real.
1o se puede lle!ar a conce"ir que un cuerpo acte so"re un espritu ' que pueda producir
una idea. %a formacin de las cosas sensi"les fuera del espritu no tiene sentido. 1uestro
espritu puede actuar so"re las ideas. 1o e6iste la idea a"stracta de e6tensin ' espacio.
%as ideas se asimilan por una sustancia incorprea 8alma9 que es actia ' posee la
capacidad de perci"ir ideas 8ra)n9# proocarlas e influir so"re ellas 8oluntad9.
HG
%as ideas e6isten potencialmente en el intelecto diino# pero adquieren e6istencia actual
en la ra)n humana.
-l reconocer BerAele' la e6istencia eterna de las ideas en el intelecto diino# para del
idealismo su"Betio al idealismo o"Betio# pr6imo al platonismo.
%a idea de un hom"re es siempre la idea de un hom"re particular.
%a idea de e6tensin es siempre la idea particular de un o"Beto particular.
%a realidad es un conBunto de ideas en cu'a cima est( .ios con espritu correcto '
ordenador. %a causa que prooca las sensaciones es .ios.
&a Naturaleza:
Para BerAel' no e6iste un mundo corpreo. Slo e6isten los espritus ' .ios que hace
sur!ir el sue?o de un mundo corpreo.
1o perci"imos la materia en cuanto tal sino las cosas sin!ulares. 5emos colores# pero no
emos materia. 1o ha' nada semeBante a lo que los filsofos llaman sustancia material.
Materia es un nom"re mu' !eneral para los diersos materiales# sustancias de las cuales
est(n hechas o compuestas las cosas.
BerAele' dice7 1o pon!o en duda ni remotamente que las cosas que eo con mis oBos '
toco con mis manos e6isten# e6isten realmente. %a nica cosa cu'a e6istencia nie!o es
aquella que los filsofos llaman materia o sustancia corporal* 8F09
-l aseerar esto# BerAele' se contradice# porque quien dice que no nie!a lo que e ' toca
est( admitiendo que ha' cosas materiales.
&l $ter es un medio uniersal de que .ios se sire para eBercer su accin. %a naturale)a no
es pues sino una manifestacin de .ios.
El Espacio:
0echa)a la teora neCtoniana del espacio a"soluto ' de la teora de la !raitacin.
BerAele' es un sensista consecuente. Para $l no e6isten ideas !enerales o a"stractas. /oda
idea es una ima!en concreta de contenido indiidual. 1o e6iste un tri(n!ulo en !eneral#
sino uno concreto7 el issceles.
Para BerAele' el mundo es producto de la conciencia del hom"re. /odas las cosas que
o"seramos son com"inaciones de sensaciones. %os o"Betos e6isten slo en la medida en
que el hom"re las perci"e# siente# o'e# palpa. Pero las sensaciones no refleBan la realidad
o"Betia sino que ellas mismas son la realidad.
HH
&l conocimiento no tiene fuente o"Betia. .e este modo# frente al sensualismo materialista
de Bacon# plantea un sensualismo idealista.
2a"lando de las cualidades primarias ' secundarias que diferencia"a el filsofo %ocAe#
BerAele' dice que las primeras se reducen a las se!undas. &s decir# todas las cualidades
de un ob<eto son sub<etias. -s BerAele' nos conduce a ne!ar la realidad cincundante '
tam"i$n la de los dem(s hom"res.
&l nico o"Beto del conocimiento son las ideas. &l hom"re aprehende inmediatamente slo
sus propias ideas 8percepciones9.
&a Ciencia:
1ie!a el alor de la ciencia para los efectos de la concepcin del mundo# ar!umentando
que el sa"io de"e comprender el len!uaBe del creador ' no pretender e6plicarlo todo
reduci$ndolo a causas corporales. -dopt de este modo# una actitud ne!atia so"re el
C(lculo +nfinitesimal creado por %ei"nit) ' 1eCton.
&a Pol$tica:
0echa)a la doctrina del Contrato Social* como ori!en de la sociedad ciil. Plantea la
fidelidad o sumisin a la suprema autoridad.
&l propsito de BerAele' fue infundir en la mente de los hom"re la idea de la futilidad de
la lucha efectia por transformar la sociedad# con el ardid de que la erdad no est3 en el
mundo eAteriorF sino en nuestro esp$ritu# el cu(l de"emos perfeccionarlo.
&a Moral:
.ice que el hom"re no puede alcan)ar la felicidad conforme a su Buicio particular sino
slo conforme a las le'es determinadas ' esta"lecidas. &stas le'es est(n impresas en el
espritu de .ios ' la o"ediencia a las mismas# es la o"ediencia a .ios.
BerAele' dice que no es posi"le una moral sin reli!in# puesto que la reli!in se funda en
.ios.
El Derec%o:
+dentifica las le'es diinas con las le'es de la sociedad ' afirma que la fidelidad ' la
sumisin a la autoridad se presentan con las dem(s irtudes como una cone6in necesaria#
para lo!rar el "ienestar de la humanidad.
Buicio Cr$tico: =5.)
BerAele' se pronuncia contra la diisin en cosas e ideas ' contra la aceptacin de la
e6istencia real de los o"Betos e6teriores como un hecho# puesto que todo ello llea a
admitir la e6istencia o"Betia de la materia.
HI
M"NUE& I"NT
=.915 @ .ED5)
Manuel Dant fue el cuatro hiBo de una modesta familia de artesanos dedicada a la
tala"artera. .e estructura d$"il ' delicado# de p echo estrecho ' hundido# tmido# falto de
memoria# pero educado en un am"iente protestante# fue siempre puntual# metdico#
callado ' apasionado por la erdad# formado en la honrade)= tuo como maestros a
pietistas ' en la escuela no fue un !enio preco). &n la Jniersidad las disciplinas de su
preferencia fueron la matem(tica# la Fsica# la %!ica# la Metafsica# el .erecho 1atural# la
Moral ' la /eolo!a= pierde a su padre a los :: a?os ' se e en la necesidad de encontrar
sustento como preceptor de familias distin!uidas por espacio de nuee a?os ' despu$s de
profundi)ar sus estudios en la Facultad de /eolo!a ' estudiar a 1eCton# lo!ra o"tener el
doctorado a los ;3 a?os# as como licencia para ense?ar en la Jniersidad.
Su madure) transcurre eBerciendo ocupaciones de "i"liotecario# preceptor de hiBos de
terratenientes de -lemania# pero su empleo oficial lo o"tiene todaa a los F: a?os ' poco
despu$s consi!ue la condicin de profesor ordinario de las asi!naturas de %!ica '
Metafsica. Su ida priada est( si!nada por la caracterstica de ser refractaria al
matrimonio# no o"stante ello fue un hom"re con sentimiento de independencia persona#
de una ri!urosa puntualidad ' de una !ran profundidad en el pensamiento= aunque lo que
!ana"a no era !ran cosa# se!n su "i!rafo Duno Fisher8F:9 nunca aceptada nada de
nadie# quiso iir de s mismo# Bam(s tuo acreedor ' deB fortuna considera"le*= otro
ras!o de su ida es que siempre fue sedentario# nunca sali de los lmites de Prusia
,rienta# sus la"ores las diida matem(ticamente ' nunca durmi m(s de cinco horas= fue
!astrnomo refinado# de "uena mesa.
Como cientfico ' filsofo de profesin# Dant a"ord temas de Cosmo!ona# @eo!rafa
Fsica# -ntropolo!a ' Ciencias 1aturales. &llo queda refleBado en su prolfica produccin#
siendo los tra"aBos m(s interesantes7 2istoria Natural Uniersal ; Teor$a del Cielo
83IH;9= Prole0menos de una Meta#$sica -utura 83IK;9# Principios Metafsicos de la
Ciencia 1atural 83IKH9# Crtica de la 0a)n Pura 83IK39= Crtica de la 0a)n Pr(ctica
83IKK9= Cr$tica del Buicio 83IM09 ' -undamentacin de una Meta#$sica de las
Costumbres# entre otras# +nduda"lemente# su o"ra colosal es la Cr$tica de la Razn
Pura.
.espu$s de ense?ar pro espacio de F0 a?os# Dant perdi la memoria ' la pala"ra en su
$poca senil# ' a los I; a?os tuo que renunciar a la ense?an)a. .ie) a?os antes de su
fallecimiento# fue amena)ado por el !o"ierno por ha"er escrito7 &a Reli0in dentro de
lso l$mites de la Razn Pura# donde ha"a hecho al!unas o"seraciones a las Sa!radas
&scrituras. /uo pues conflictos con a oficialidad. Fue antimilitarista antipatriotero '
pacifista. 5io con simpata la independencia de -m$rica ' la reolucin francesa. Se
identific con la "ur!uesa en ascenso.
HK
&n los tra"aBos filosficos de Dant podemos distin!uir dos $pocas "ien marcadas. %a
primera es la que sus "i!rafos han denominado7 Perodo precrtico ' la se!unda son las
o"ras de su madure).
&n el perodo precrtico# a decir de M. -. .'nniA 8F;9 encontramos en Dant elementos de
materialismo espont3neo# so"re todo cuanto sostiene que la sustancia es la cosa en si* '
cuando estima como primario las cosas del idealismo al admitir que el conocimiento
tienen lmites. > por ltimo concilia materialismo e idealismo para lle!ar al a0nosticismo.
&s erdad que# a decir de Dant# su intencin es superar el escepticismo ' el do!matismo# a
tra$s de su criticismo= re"asar el empirismo ' el racionalismo# a tra$s del
a!nosticismo= para ello propone la creacin de una filosofa esencialmente crtica ' en la
cual la ra)n humana sea colocada ante un tri"unal. Pero# precisamente estos
despla)amientos dieron lu!ar a que Dant fuese atacado desde la i)quierda por ser un
a"anderado del a!nosticismo# ' desde la derecha# pro ha"er aseerado la e6istencia de la
cosa en si*. &n efecto# al final de cuentas# Dant no es m(s que un a0nstico ' un
idealista. Fue marcadamente influido por 2ume# de quien se dice que lo despert de sus
sue?os do!m(ticos*. BaBo la influencia del escepticismo ' empirismo de 2ume# introduBo
el concepto de ma!nitudes ne!atias* ' se mof de la pasin de sus contempor(neos por
la mstica ' el espiritismo. M(s# el lado idealista# lo hereda de la filosofa cartesiana ' los
tra"aBos de %ei"nit) ' Lolf Dant# es pues el #undador del idealismo cl3sico alem3n ' del
idealismo cr$tico trascendental.
/ienen el m$rito de ha"erse e6plicado el ori!en ' desarrollo del mundo# como ersado en
ciencias naturales ' profesor de esa asi!natura.
Se!n Dant la filosofa puede ser ela"orada ' fundamentada como ciencia especulatia
terica in recurrir a los datos e6perimentales. > esto por que el hom"re no se conforma
con conocimientos parciales incondicionados. -spira a un cocimiento total e
incondicionado# al absoluto. %a Funcin de la ra)n es concluir. %le!ar a los ltimos
resultados# a la s$ntesis. Por eBemplo aspira la sntesis de los fenmenos materiales '
para alcan)ar ello recurre a la Cosmolo0$a= finalmente aspira a la sntesis de la realidad=
para ello echa mano de la Teodicea. &l mundo es la totalidad #$sica= el alma# la
totalidad espiritual= .ios es el fundamento ' fin de toda la realidad.
&a Metodolo0$a:
Dant cre un m$todo propio7 el Mtodo trascendental o cr$tico. &ste m$todo entiende
por trascendental aCuello Cue precede a toda eAperiencia ' no aquello que traspasa los
lmites de la e6periencia. Para tal fin# su!iere el filsofo eitar el do!matismo.
- diferenciad e .escartes ' %ei"nit)# Dant cree que la Filosofa no puede partir de
a6iomas ' demostraciones. 2a' un peli!ro si la Filosofa aplica el m$todo matem(tico# 'a
que el !emetra parte de definiciones simples# en cam"io la filosofa se encuentra frente a
datos de la e6periencia confusos.
HM
%a crtica# es por el contrario# el paso definitio con el cual puede fiBarse las cosas con
precisin.
&l m$rito de Dant es ha"er puesto fin al modo metafsico de pensar en las ciencias
naturales.
&a Naturaleza:
Formul la hiptesis cosmo!nica de que el sur!imiento ' eolucin del sistema
planetario se deduce de una ne"ulosa inicial. &6iste un !ran unierso de !ala6ias fuera de
nuestra !ala6ia. Se e6plica el ori!en de todos los mundos actuales por la rotacin de
masas ne"ulosas. Conci"e la historia del cosmos como un proceso terno de cam"io de la
materia. &n este proceso nacen# desaparecen ' uelen a nacer nueos mundos. &s un
proceso que no conoce comien)o ni fin. 2a' lucha de fuer)as contrarias# los mundos se
constru'en ' destru'en. %os (tomos se unen ' se separan en irtud e le'es internas.
.e otro lado# e6plica el papel de las mareas en la historia de la tierra ' su influencia. Pero#
en lo !eneral# para Dant la naturale)a no es el conBunto de las cosas en s# sino la s$ntesis
de los ob<etos en la conciencia. %a causa del mundo no es la materia# sino .ios. %o que
quiere decir que Dant es un prisionero de la /eolo!a cuando sostiene que el ori!en '
desarrollo de la naturale)a tiene un principio que no es la materia.
- pesar de ello# &n!els afirma que las ideas Aantianas del desarrollo de la naturale)a
pusieron fin al reino a"soluto del modo metafsico de pensar de los naturalistas# pues esas
ideas desempe?aron un papel fundamental en la formacin de la dial$ctica.
&a Materia:
.ice Dant se ri!e por le'es mec(nicas. %a materia es la sustancia de que esta formada
todo el unierso. %a materia tiene fuer)as de atraccin ' repulsin. %a materia no es lo
primario# se deria de ciertas fuer)as espirituales del moimiento puro.
El Moimiento:
Fundament la relatiidad del moimiento ' el reposo lleando adelante las ideas de
@alileo ' Cop$rnico. &l moimiento lo separa de la materia.
Espacio ; Tiempo:
&spacio ' tiempo no son realidades independientes de la conciencia ni propiedades de las
cosas# sino #ormas a priori sub<etias.
El espacio es la #orma a priori de la sensibilidad eAterna= el tiempo una forma a priori
de la sensi"ilidad interna. 1os hace sentir la sucesin.
&spacio ' tiempo no son sensaciones# pero tampoco son conceptos. Son intuiciones puras
independientes de la e6periencia. Funcionan en la e6periencia# pero no proceden de ella.
I0
%a intuicin pura del espacio hace posi"le la *eometr$a= la intuicin pura del tiempo
hace posi"le los a6iomas.
Se!n Dant# el erdadero conocimiento no puede trascender o ir m3s all3 de la
eAperiencia. Conocemos slo los fenmenos# pero no las cosas en s. &l hom"re se
conoce no como en si mismo. Sino como se aparece a s mismo.
Para Dant# el pro"lema del conocimiento nos remite a considerar7
3. &l Fenmeno
, el o"Beto que est( a la ista# lo que aparece a nuestra conciencia. &s la apariencia.
:. &l 1omeno.
<ue es la cosa en s$# la esencia inco!nosci"le# lo que es pensado# pero no conocido.
Se!n Dant# el ser humano tiene lmites en su conocimiento. %e es accesi"le el conocer
los fenmenos# pero no as el noumeno. %as cosas en s son inco!nosci"les= los fenmenos
son co!nosci"les.
0efutando esta aseeracin de Dant# el filsofo &n!els en su ma!istral ,"ra7 &udJin
-euerbac% ; el #in de la #iloso#$a cl3sica alemana nos dice7
%a refutacin m(s contundente de estas e6traa!ancias como de todas las
e6traa!ancias filosficas# es la pr(ctica# o se a el e6perimento ' la industria. Si
podemos demostrar la e6actitud de nuestro modo de conce"ir un proceso natural
reproduci$ndolo nosotros mismos# cre(ndolo como resultado de sus mismas
condiciones# ' si# adem(s# lo ponemos al sericio de nuestros propios fines# damos al
traste con al cosa en si* inaprensi"le de Dant. %as sustancias qumicas producidas
en el mundo e!etal animal si!uieron siendo cosa en si* inaprensi"les hasta que la
qumica or!(nica comen) a producirlas unas tras otras= con ello# la cosa en si* se
conirti en una cosa para nosotros..*
Para Dant# en cam"io# el mundo de las cosas en s* no est( ni el espacio ni en el tiempo.
Se!n Dant# el conocimiento empie)a cuando as cosas en s actan so"re nuestros
sentidos ' producen sensaciones. &l conocimiento humano es nicamente e6periencia. %a
e6periencia est( constituida por la sensi"ilidad ' el entendimiento# pero se e6presa
mediante los Buicios. %a fuente que le proee de todo es la sensi"ilidad. &l entendimiento
humano no intu'e# sino piensa# no crea sino unifica. &sto quiere decir que el conocimiento
humano es un producto que resulta de las impresiones reci"idas de fuera ' de al!o que
forma.
/odo conocimiento comien)a en la e6periencia ' con la e6periencia# pero no todo lo que
ha' en el conocimiento procede de la e6periencia.
&n el conocimiento concurren pues dos elementos7
I3
.! &o Dado
%o que nos proporciona el mundo fsico 8un caos de sensaciones9
1! &o puesto
%o que nosotros ponemos al o"Beto o"serado 8tiempo# espacio ' otras cate!oras9
-s# en el acto del conocimiento no es (lida slo la sensacin ni es suficiente slo el
concepto. .e ah que es interesante reconocer7 que7
%as sensaciones sin conceptos son cie!as*
%os conceptos sin sensaciones son acos*
, .icho de otro modo7
Jn conocimiento sin materia sera un conocimiento de nada*
Jn conocimiento sin forma sera un caos de sensaciones*.
%a materia necesita de una forma que lo estructure= la forma necesita de una materia que
la llene7 %a materia es proporcionada por la naturale)a. %a forma es puesta por el suBeto.
%as formas del conocimiento son a priori. 1o proceden ni dependen de la e6periencia#
pero necesitan de la e6periencia para que funcionen con alor real. %as impresiones
constitu'en la materia= la facultad de conocer es la forma.
&l conocimiento es pues una s$ntesis. %a unin de sensaciones ' conceptos.
Podemos distin!uir hasta dos tipos de conocimiento7
3. Conocimiento imper#ecto ; limitado. &s el conocimiento emprico.
:. Conocimiento erdadero cient$#ico! Posee certidum"re a"soluta.
%o que es lo mismo decir7
3. Conocimiento a posteriori o emp$rico7 &s contin!ente ' limitado. .epende la
e6periencia. /iene el defecto de no proporcionar conocimientos uniersales.
:. Conocimiento a priori o conocimiento puro7 /iene car(cter uniersal ' necesario.
&s independiente de la e6periencia. %a Matem(tica ' la Fsica contienen erdades
uniersales. /am"i$n lo posee la Metafsica. &n estos campos se dan conocimiento
tericos ciertos.
&l hom"re posee tres facultades co!noscitias7
3. %a 'ensibilidad# donde pone un Bue!o las sensaciones.
:. &l Entendimiento # que en el campo de los conceptos ' los Buicios= '
;. %a Razn# donde est(n las ideas.
Se!n Dant# el entendimiento es el le!islador de la naturale)a.
%a 0a)n forma ; ideas7 +dea del -lma 8erdad a"soluta9= idea del mundo 8unidad
a"soluta9 ' la idea de .ios 8causa a"soluta9.
I:
Dant dice que el o"Beto del conocimiento no es el ser en si# sino el estudio de los
fenmenos. .e este modo naufra!a en el -!nosticismo.
&a &0ica:
&n su l!ica# Dant anali)a los Juicios -nalticos ' los Juicios Sint$ticos.
Pero sucede que# a decir de Dant# los Buicios analticos no ofrecen nin!n sa"er nueo
aparte del que 'a se tiene. &s el caso de los si!uientes7
&l tri(n!ulo es una pol!ono de tres (n!ulos*
&l hom"re es un ser racional*
Son meramente e6plicatios# porque el predicado 'a est( incluido en el suBeto.
%os Buicios sint$ticos tam"i$n tienen la particularidad de deducir sus predicados# en
funcin de sus suBetos. &Bemplo7
Ciertos cuerpos tiene peso* &ste hom"re mide 3.I:m*
2a' mesas redondas*
Para Dant mas importancia tienen los <uicios sintticos a priori# porque son Buicios que
no se basan en la eAperiencia. %o que ocurre cuando se afirma7
/odo lo que sucede tienen una causa*
&sta clase de Buicios tiene posi"ilidad en las ciencias naturales.
&n la -nalcita de los Principios# Dant# superando a -ristteles nos entre!a un cuadro m(s
e6tenso de la clasificacin de Buicios7
Sin!ulares EJnidad
Por su Cantidad Particulares EPluralidad
Jniersales E/otalidad
-firmatias E0ealidad
Por su Calidad 1e!atias E1e!acin
C%-S&S +ndefinidas E%imitacin
.&
JJ+C+,S 2ipot$ticos ECausaE&fecto
Por su 0elacin Cate!ricos ESustanciaE-ccidente
.is'untios ECoe6istencia ' -ccin
0ecproca
-se6tricos E&6istencia ' 1o &6istencia
Por su Modalidad Pro"lem(ticos EPosi"ilidadE+mposi"ilidad
-podcticas E1ecesidad ' Contin!encia
I;
M(s adelante nos dice que nin!uno de los Buicios 'a mencionados7 analticos ' sint$ticos
tienen inter$s cientfico. %a %!ica no es suficiente para fundamentar las ciencias
naturales. &l nculo causaEefecto es slo emprico. 1o puede ser deducido por as
l!icas. Sin em"ar!o# los Buicios de las ciencias naturales requieren de le'es !enerales '
necesarias.
2a"lando de las Cate0or$as Dant nos dice que $stas no son formas del Ser como lo ha"a
planteado -ristteles# sino C,1C&P/,S de nuestro entendimiento. %a mente llea a las
cosas sus cate!oras.
/ocando el pro"lema de la erdad Dant deca que por ser la ra)n contradictoria por
naturale)a# ha' incapacidad de alcan)ar la erdad total. 1o ha' Filosofa que cono)ca la
erdad o"Betia. Se puede demostrar que el mundo tienen comien)o en el tiempo ' lmites
en el espacio# como tam"i$n que el mundo es infinito= se puede demostrar que el unierso
est( compuesto por partes simples como no las tiene= se puede demostrar la diisi"ilidad e
indiisi"ilidad de la sustancia= la posi"ilidad e imposi"ilidad de la li"ertad= la e6istencia '
la ine6istencia de un ser a"solutamente necesario. &stas contradicciones o antinomias no
son o"Beto de superacin en el pensamiento de Dant.
1o acepta la transicin de los conceptos opuestos.
&a Ciencia:
Para Dant la tarea de la ciencia consiste en descu"rir le'es sin cu'o conocimiento la
ciencia no e6iste. %as le'es de la naturale)a se cumplen con independencia de nuestro 'o.
%a ciencia requiere Buicios que sean necesarios ' uniersales. Por eBemplo# la Matem(tica
' la Fsica son modelos de ciencia ri!urosa ' era). Pero# por mu' ciertas que sean las
erdades uniersales ' necesarias de las matem(ticas ' las ciencias naturales# el
conocimiento que nos ofrece no es de las cosas en s. &s un conocimiento de propiedades
' aspectos.
Como cultiador de las ciencias# Dant penetra a distintas (reas. -s en la "iolo!a se le
reconoce el ha"er contri"uido con la clasificacin !eneral!ica del mundo animal# la
distri"ucin de los distintos animales se!n su ori!en. > en -ntropolo!a# el ha"er
formulado una historia natural de las ra)as humanas.
&a 'ociedad:
Dant plantea que la humanidad atraiesa por dos fases7 en la primera# la naturale)a se
impone al hom"re= predomina el instinto. &n la se!unda# el hom"re se emancipa de la
naturale)a. 2a' predominio de la oluntad ' de la ra)n.
-spira"a a una sociedad ciil perfecta# entendiendo por $sta a la "ur!uesa en ascenso.
Se!n Dant la necesidad material o"li!a a los hom"res a!ruparse en sociedad dentro de la
cual la coaccin ' la li"ertad se com"inan armnicamente. 0echa)a el comunismo
primitio como hecho histrico# pero admite una iniciacin colectia. .efiende la
propiedad priada consider(ndola eterna# necesaria ' uniersal.
IF
Se declara enemi!o de todo proceso iolento para la modificacin de la estructura social.
0echa)a la reolucin# calific(ndola de ile!tima. .eclara ser partidario de toda suerte de
reformas ' posturas eolutias. &stima que el pue"lo an no est( maduro para apreciar la
li"ertad. %a so"erana es impractica"le por el pue"lo. Se!n $l# la oluntad del pue"lo
de"e su"ordinarse por completo al poder e6istente.
-dmite en cam"io la presencia de contrariedades ' contradicciones# afirmando que es una
condicin imprescindi"le para el perfeccionamiento del !$nero humano# con respecto a la
e6istencia de las !uerras# nos dice que es un estado natural entre los pue"los# lo cual de"e
superarse mediante la unin de las naciones# "uscando un &stado mundial nico.
&a Pol$tica:
Dant ha sido calificado por Mar6 como el terico de la reolucin "ur!uesa en -lemania.
&fectiamente# es el idelo!o del li"eralismo alem(n cuando la "ur!uesa era pro!resista#
aunque d$"il. Para Dant el &stado es el &stado de los propietarios. 1o conci"e derechos
para el proletariado# ni entiende el papel histrico de la clase o"rera. Plantea que el &stado
de"e prote!er la propiedad. &ntiende por li"ertad ciil el derecho del indiiduo a acatar
slo las le'es con as que se declara conforme. &s partidario de la i!ualdad de todos ante
las le'es del &stado. &ntiende por li"ertad la li"ertad espiritual ' en todo caso a"ra)a hasta
la li"ertad de imprenta# es decir# entiende por li"ertad el hecho de ser due?o de s mismo.
.e otro lado# condena las reoluciones in!lesa ' francesa porque eBecutaron a los
so"eranos. .ice que la so"erana de un pue"lo no puede ser alcan)ada de hecho. Se
declara as enemi!o de las masas populares ' aplaude toda medida de !o"ierno tendiente a
frenar sus luchas. > lue!o contradictoriamente afirma.7 como medio para alcan)ar el
estado de derecho la reolucin es necesaria= pero como derecho en el &stado es imposi"le
' de"e ser recha)ada*.
.ice a continuacin que la reolucin ha' que aceptarla como un hecho consumado#
reconocimiento las importantes consecuencias que tiene para la humanidad.
&n eces Bustifica las !uerras de li"eracin# afirmando que el pue"lo oprimido tiene
derecho. Pero en fin de cuentas# Dant es el poltico un idealista# adersario de la
democracia. Para $l# la democracia es sinnimo de despotismo# porque eBecutio '
le!islatio coinciden. Propu!na un r$!imen repu"licano sin caracteres democr(ticos.
Se?ala que ha' ; tipos de re!menes7 autocracia# aristocracia ' democracia.
Conoce dos formas de !o"ierno7 repu"licano ' desptico.
Propu!na tres ideales polticos7 la i!ualdad# ante la le'= la li"ertad# ' la independencia de
los ciudadanos como s"ditos.
El Derec%o:
Dant estima que para eita la inBusticia es necesario que la le' sea o"ra de todos# la le'
pierde su i!or all donde termina la Busticia social ' todo orden estatal. &l &stado puede
alcan)ar sus fines uniendo la li"ertad ' la le' mediante la Busticia.
IG
0echa)a el derecho innato de propiedad# afirmando que la propiedad se adquiere.
Contempla tres clases de .erecho7
Innato: que est( dado a cada uno por naturale)a7 &a &ibertad.
"dCuirido7 1ace nicamente de un acto Burdico7 &l .erecho Priado.
PHblico7 Se da en la forma de &stado# a tra$s de los ; poderes conocidos.
Dant critica la tesis del Contrato Social*# aunque admite que en el estado natural#
efectiamente no ha' relaciones Burdicas. Pero dice que en la sociedad ciil impera el
.erecho P"lico.
M(s adelante sostiene que el pue"lo no tiene derecho a su"learse menos an a proocar
una reolucin. /oda reolucin es un crimen que de"e casti!arse.
&l Jefe del &stado tiene solamente derecho a nin!n de"er con relacin a sus s"ditos.
&a Moral:
Proclama como su le' principal el imperialismo cate0rico# que e6i!e !uiarse por una
norma totalmente independiente. &l imperatio es un principio a"stracto de una oluntad
tam"i$n a"stracta# formalista# indiidualista# racional# apriorstica# independiente de toda
sensi"ilidad# aca# sin contenido social# sin humanismo# propia de la disciplina de
eB$rcito# Dant !lorifica el deber.
%a moral del Dant no nos dice lo que de"emos hacer* sino cmo de"emos o"rar*.
0echa)a para el efecto los imperatios hipot$ticos por estar !uiados por el deseo ' no por
el de"er. %a distincin entre uno ' otro imperatio la formula del si!uiente modo7
.! Imperatio 2ipottico
-qu prima el deseo. %as cosas son tomadas como medio. Se "usca la felicidad
inmediata.
&Bemplo.
Si quieres tra"aBar con fruto# "usca la soledad ' el silencio*
si quieres que te respeten# respeta a los dem(s*
-lim$ntate# si quieres iir*
1! Imperatio Cate0rico
/iene car(cter incondicionado ' apodctico. Se sustenta en principios pr(cticos a
priori. Parte de una le' moral# trasciende la e6periencia. Se refiere al de"er ser*.
&Bemplo.
,"ra de modo que la m(6ima de tu oluntad pueda aler siempre a la e) como
principio de le!islacin uniersal*.
&s como si diBera7
/odo o que ha!as ha)lo por de"er ' respeto a la le'*
&n este se!undo caso# el hom"re de"e o"rar de tal modo que la m(6ima de su oluntad
pueda serir al mismo tiempo de una le!islacin uniersal. &s una moral autnoma.
IH
&n el fondo# la moral de Dant "usca la o"ediencia a las autoridades.
Por ello sus principios no est(n orientados a la "squeda de la felicidad humana. %as
afecciones ' sentimientos est(n e6cluidos. &6i!e un de"er desnudo# al mar!en de las
relaciones sociales. 1o parte de la pr(ctica# sino de la razn.
&l pensamiento de Dant fue utili)ado por la clase dominante# porque satisfaca plenamente
sus intereses.
Dant# sin entender las relaciones de produccin capitalista# se queBa de que el hom"re sea
utili)ado como un medio ' lue!o dice que la inmoralidad consiste en tomar al hom"re
como medio# cuando todos los hom"res son fines en s mismos. 1o adierte que el
imperatio cate!rico puede tener i!encia distinta de $poca a $poca.
0eafirmando su racionalismo a"stracto dice que el hom"re desea la felicidad# pero esto no
es el fundamento de un imperatio moral. &l deseo no se manda. &l deseo es su"Betio#
conduce a un imperatio hipot$tico. %a le' moral no puede enir de fuera# en una
le!islacin interna de la conciencia indiidual. Por eso es distinto del .erecho. /am"i$n
es distinta de la reli!in. %a moral no se "asa en la reli!in= al contrario# la reli!in se
funda en la moral. .ios es slo una !aranta del orden moral.
El "rte:
-firma que el fin supremo del arte de"e carecer por completo de un o"Beto o fin
determinado. &l arte es una #inalidad sin #in. &sto quiere decir que una o"ra de arte no
puede reci"ir prescripciones de fuera. &l Juicio est$tico no se #unda en conceptosF sino
en el placer reproducido por la contemplacin. &o bello es un deleite no interesado#
independiente de si e6iste o no el o"Beto presentado en una o"ra de arte.
&l Buicio est$tico es mera declaracin de !usto su"Betio. &s "ello lo que place a todos.
/ienen alide) uniersal. %o "ello a!rada por su forma pura. &l -rte es la li"re actiidad
del !enio. <uien quiera Bu)!ar el arte no puede hacerlo intelectualmente.
Dant no se preocupa por e6plicar la esencia de lo "ello. Pero indica que lo me<or del arte
es la poes$a.
%a tesis de Dant ha sido calificada de contradictoria# porque separa lo "ello de todo su
contenido ' limita su dominio a la forma pura.
&a Reli0in:
%a e6istencia de .ios# la inmortalidad del alma ' la li"ertad de la oluntad no puede
demostrarse o refutarse tericamente. Pero s puede hacerse a tra$s de la pr(ctica# porque
es un problema de creencia. .e todos modos .ios es un le!islador a quien ha' que
respetar. Sin la fe en .ios no puede ha"er se!uridad al!una de que el mundo e6iste un
orden moral. -l fin de cuentas# la +!lesia es el conBunto de hom"res de "uena oluntad
emanados por una fe.
II
Buicio Cr$tico:
0efutando la primaca que Dant le otor!a a los Buicios a priori en las ciencias naturales#
%enin# en cuadernos Filosficos 8FG9 dice7
N por supuesto# lo que para el hom"re es a posteriori para el filsofo es a priori=
porque cuando el hom"re ha reunido e6periencias ' las ha a"arcado en conceptos
!enerales# entonces# naturalmente# se encuentra en condiciones de esta"lecer Buicios
sint$ticos a priori*. .e ah que lo que para una $poca anterior es un asunto de
eAperiencia# para una posterior es un asunto de razn. -s# antes# la electricidad '
el ma!netismo eran solo propiedades empricas# es decir# en este caso# accidentales#
perci"idas slo en cuerpos particulares# en tanto que ahora# como resultado de
amplias o"seraciones# se lo reconoce como propiedades de todos los cuerposN .e
ah que la historia de la humanidad sea el nico punto de ista que ofrece una
respuesta positia al pro"lema del ori!en de las ideasN*
Por otra parte# a Dant se le ha o"Betado lo si!uiente7
.iorcia el conocimiento de la realidad o"Betia.
IK
BOR*E *UI&&ERMO -EDERICO 2E*E&
=.99D @ .E4.)
2iBo de un alto funcionario de finan)as del ducado de Lurttem"er!# Jor!e @uillermo
Federico 2e!el# est( considerado como el filsofo sistem(tico m(s eminente de la
filosofa cl(sica alemana. Se!n su "i!rafo Jean Michel Palmier 8FH9# 2e!el naci de
una familia teutnica protestante perteneciente a la mediana "ur!uesa de la ciudad. Su
educacin fue confiada a los pietistas# ' por no tener talento oratorio renunci a la carrera
de pastor ' se consa!r a la ense?an)a. .e Boen tuo un modo radical de pensar= prue"a
de ello e s que aplaude los efectos de la reolucin francesa e impu!na el orden feudal de
la monarqua prusiana. Sus estudios uniersitarios ersaron so"re /eolo!a ' Filosofa en
/u"in!a. &n 3K03# a los ;3 a?os# defendi su tesis doctoral e inmediatamente fue
nom"rado profesor uniersitario en Jena. 30 a?os m(s tarde contrae nupcias ' en 3K3K#
pasa a ser docente en la Jniersidad de Berln. Mucho antes de esa condicin# por su
estreche) econmica como Dant# Fichte# Schellin! ' 2olderlin! se ha"a dedicado al
oficio de docente priado de familias adineradas# inclusie fue redactor de un peridico
para poder iir en momento que en -lemania la situacin se torna"a difcil.
2asta 3K00 2e!el es un encendido defensor de las medidas que toma la reolucin
"ur!uesa de Francia. &n sus primeros tra"aBos7 /ida de BesHs 83IMG9= Di#erencia entre
los sistemas de -ic%te ; 'c%ellin0 830039= -e ; 'aber 83K0:9 ' Propedutica #ilos#ica
83K0M9 se muestra pro!resia# a la e) cre'ente# ' en efecto su o"ra7 -enomenolo0$a del
Esp$ritu 83K0I9 constitu'e toda una reolucin en la conciencia humana# estudia los
fenmenos del conocimiento ' toda la esencia del tra"aBo. &n 3K03# lle!a a editar una
reista Buntamente con Schellin! V Reista Cr$tica de -iloso#$a. Se adierte aqu la
influencia que reci"e de los rom(nticos ' del idealismo trascendental# pero al mismo
tiempo consera las huellas de la teolo!a ' del neohumanismo. Pero# en 3K3K# al situarse
como docente de la Jniersidad de Berln# se transforma en el filsofo oficial ' director
cultural de la monarqua de Prusia ' o"li!a a los profesores a diul!ar el sa"er adquirido.
&s erdad que contina siendo idelo!o de la "ur!uesa# pero lo es del lado no
reolucionario. Propende slo las reformas. &n esta fase# la reolucin es al!o antinatural
para $l. %a reolucin e6presa una reuelta del espritu su"Betio contra la realidad. &l
espritu su"Betio no entiende que la realidad coincide con la proidencia. Para 2e!el# la
reolucin# es pues irracional. Simpati)a por ello con la etapa !irondina de la reolucin
francesa# no as con la Baco"ina. &s un adersario de las masas populares. Justifica la
restauracin de la monarqua en Francia. %ue!o# con el apo'o estatal se encum"ra como
0ector.
&n ra)n de este periplo# sus posteriores tra"aBos7 Ciencia de la &0ica 83K3:E3H9=
Enciclopedia de las ciencias -ilos#icas 83K3I9 &ecciones sobre Esttica 83K;G9=
2istoria de la Filosofa 83K;;E;H9= &s"o)o de una Filosofa del .erecho 83K:39= Filosofa
del -rte 83K;H9= &ecciones sobre -iloso#$a de la 2istoria 83K;I9 ' -iloso#$a de la
Reli0in =.E41) refleBan el car(cter contradictorio del desarrollo de -lemania en speras
de su reolucin# mostrando la do"le tendencia del feudalismo ' la "ur!uesa# presentando
la idea conseradora ' reaccionaria como resultado de la inconsecuencia ' la co"arda de
IM
la "ur!uesa alemana ' su inclinacin a los compromisos con los terratenientes
reaccionarios.
2e!el# filsofo de meditacin profunda# dedicado por entero a la filosofa# falleci siendo
0ector# de una epidemia del clera# a los H3 a?os# en 3K;3.
Para 2e!el# la filosofa se ocupa de lo 0eneral ' lo !eneral es el pensamiento. %a
Filosofa sur!e como una necesidad de producir una totalidad del sa"er. %a Filosofa es la
#orma suprema de la autoconciencia de la idea a"soluta. &s la e6presin m(s profunda
de la realidad. &n un sistema de erdades a"solutas.
Pero# para 2e!el lo real no es todo lo que e6iste# sino nicamente lo m(s importante# lo
esencial# lo histricamente necesario. Slo la realidad es racional. %o que es racional es
real= lo que es racional no es infundado.
2e!el resuele el pro"lema fundamental de la filosofa partiendo del Idealismo Ob<etio
del esp$ritu uniersal# de la idea absoluta# del esp$ritu absoluto. &l espritu uniersal
he!eliano no es sino el concepto abstracto eleado a la cate!ora de absoluto#
presentado como esencia aislada e independiente# que se!n 2e!el constitu'e la "ase de
los fenmenos de la naturale)a ' la sociedad. El esp$ritu absoluto no est3 #uera del
mundo sino en el mismo# es decir es el fundamento espiritual.
%a Filosofa es el ltimo ciclo de la eolucin de la idea# es el !rado m(s alto de
autopercepcin del espritu. %a Filosofa del espritu e6amina la idea a"soluta en la fase
terminal del desarrollo. &n la Filosofa del &spritu# 2e!el e6amina el ser para m$# la
mismidad# el ser para s$.
Se!n 2e!el# el espritu ostenta tres !rados7
.! Esp$ritu 'ub<etio
&s el suBeto que se sa"e as mismo. &ste pro"lema lo a"orda a su e) a tra$s de la
-ntropolo!a 8&l -lma9= la Fenomenolo!a del &spritu 8 %a conciencia9 ' la
Psicolo!a 8&l &spritu9.
1! Esp$ritu Ob<etio
Plantea una m(s !rae dificultad. &s un espritu que esta all*. 1o tiene suBeto. 1o
es tampoco la naturale)a. %o e6plica a tra$s de7 &l .erecho# %a Moralidad ' la
&tica.
4! Esp$ritu "bsoluto
&s la sntesis del espritu su"Betio ' o"Betio= a su e) se manifiesta en tres formas7
-rte# 0eli!in ' Filosofa.
&n la Filosofa del &spritu# la idea uele a s. Se hace autoconciencia. &l espritu#
atraiesa# pues# por una serie de estadios# antes de lle!ar al sa"er a"soluto.
K0
%a 2istoria de la Filosofa no es m(s que la Filosofa de la Filosofa.
- lo lar!o de sus refle6iones# 2e!el se manifiesta adersario del materialismo. Critica
los materialistas metafsicos por no ocuparse de lo !eneral*. .ice que es imposi"le
deducir l!icamente la conciencia. &n todo caso# para 2e!el# el materialismo es el punto
de ista de la conciencia ordinaria. Para la conciencia ordinaria lo perci"ido es lo que est(
ante nosotros. %os pensamientos no son autnomos para este punto de ista. 2e!el
identifica el materialismo con el empirismo ' critica a $ste por no ser erdadero# se
conforma slo con lo particular ' no incula lo sin!ular con lo uniersal.
.e otro lado# 2e!el est( conencido de que no es la reli!in sino la filosofa la que de"e
ser ' es la e6presin m(s alta de lo a"soluto.
Finalmente# rec%aza el a0nosticismo de Iant.
'u Idealismo Ob<etio!
Como sa"emos# la esencia del idealismo consiste en tomar lo ps$Cuico como punto de
partida. %a naturale)a est( deducida de lo psquico.
2e!el est( conencido de que la ra)n !o"ierna el mundo# la ra)n es la sustancia# la idea
a"soluta es el espritu uniersal que e6iste con anterioridad a la naturale)a. %a idea
a"soluta es el espritu mundial# es un principio actio. &l mundo es ideal# es una
encarnacin del espritu a"soluto. El esp$ritu es lo primario ' tiene car(cter de eterno.
Slo lo espiritual es erdadero. %os pensamientos son erdaderos autnomas ' primarias.
%a idea es la realidad total# es el principio# el desarrollo ' el fin de todo# es el sustento de
todo fenmeno# es a la ez ser ; pensamiento# real ; racional## es una idea no est(tica
sino din(mica# por lo que est( en perpetuo deenir. /odo el mundo tanto real como irreal
es desplie!ue de la idea# lo cual se procesa en tres fases7
.! &a Idea en su propio seno!
& el pensamiento puro o l!ico. &s un sistema de cate!oras interconectadas.
1! &a Idea en #orma de Kotro serL!
Se presenta en #orma de naturaleza. &s una manifestacin e6terna del auto
desarrollo de las cate!oras l!icas.
4! &a Idea en el pensamiento ; la %istoria!
Se manifiesta a tra$s de la Filosofa del &spritu.
%a identidad del ser ; del pensar le sire a 2e!el para fundamentar la unidad de las
le'es del mundo e6terno ' el pensamiento. .e este modo# 2e0el elimina la contradiccin
entre ser ; pensamiento. Para 2e!el el pensamiento es el Ser. &l pensamiento terico
com"ina con la relacin pr(ctica ' la relacin terica con la naturale)a.
Para e6plicarse meBor# aplica la trada al desarrollo de la idea# de la si!uiente manera7
K3
TE'I'7 &l Ser. %a +dea aqu e6iste en s$# es real# a"soluta R .ios.
"NTITE'I'7 &s el 1o Ser. -qu est( fuera de si*. &s la 1aturale)a.
'INTE'I'7 &s el Deenir. &l &spritu se uele a recuperar a s mismo.
2a' un proceso de reunificacin. .e ello se ocupan las ciencias del espritu. %a idea
despu$s de ha"erse apartado uele a si mismo.
2a"lando de esencia# 2e!el se?ala que esencia es lo que hace que una cosa sea. %a
esencia del espritu es la libertad.
2e!el coloca su sistema filosfico en una posicin e6cepcional# consider(ndolo una
culminacin del proceso del conocimiento por la idea a"soluta# como el ltimo !rado del
desarrollo de la ra)n uniersal.
-nali)ando la postura filosfica del 2e!el# %enin# en Cuadernos -ilos#icos 8FI9
comenta7
2e!el crea* seriamente# pensa"a# que el materialismo como filosofa era imposi"le#
porque la filosofa es la ciencia del pensamiento de lo uniersal# pero lo uniersal es un
pensamiento. -qu repite el mismo error del idealismo su"Betio que siempre llam mal*
idealismo. &l idealismo o"Betio 8' m(s an el a"soluto9 se acerc MJC2, al
materialismo por su )i!)a!ueo 8 ' una ca"riola9# e incluso se transform parcialmente en
$l.
&a Metodolo0$a:
&l descu"rimiento del mtodo dialctico es una de las m(s !randes reali)aciones de la
filosofa he!eliana. Contiene un meollo racional que es la doctrina del desarrollo# un
aspecto pro0resio. %a idea de desarrollo es a la e) la m(s alta contri"ucin de 2e!el#
porque es la "ase del m$todo dial$ctico ' porque se sustenta en el concurso de las ciencias
naturales. &l ha"er remarcado la cate!ora de contradiccin constitu'e otro de los
aportes aliosos.
@racias a $l entendemos que es el nerio ital que o"li!a a los conceptos a moerse ' a
transformarse en su contrario. &s el m$todo de la eolucin interna de los conceptos#
donde inclusie el error aparece como un momento de la erdad# la erdad consera '
supera el error. &s un m$todo que a la e) es sint$tico ' analtico.
Sin em"ar!o# sus limitaciones radican en que interpreta de un modo unilateral. %a Jnidad
de los opuestos ' tiene cierta enoltura mstica. &sta mi6tificacin se desprende del hecho
de que actHa dentro de los #enmenos ideales. Por ello se torna inconsecuente# a causa
de su car(cter idealista. 2e!el# por eBemplo# cree que el nico medio de solucionar las
contradicciones es el pensamiento o conocimiento. 2e!el llama dial$ctica al conflicto de
sucesias tesis ' antitesis. &l concepto de eolucin lo conci"e como un proceso
puramente l!ico. No trata pues de contradicciones reales de los fenmenos de la
naturale)a# de la sociedad# sino de las que sur!en en el desarrollo del espritu uniersal.
Por otro lado# cree que las contradicciones encuentran solucin pac$#ica ' que lo nueo
se concilia con lo ieBo. .e este modo# su interpretacin no conduce a la comprensin
esencial de las contradicciones. Para Wl# los contrarios se com"inan armnicamente entre s
K:
' esto le sucede porque las le'es que enuncia 2e!el no las e6trae ni de la naturale)a ni de
la sociedad# sino de la l!ica. &n lu!ar de aprender de la naturale)a# impone mira
eAclusiamente al pasado ' cuando ha"la de necesidad ' casualidad no se diri!e al
mundo material sino siempre al espritu.
&s erdad que 2e!el descu"re la concatenacin# la inculacin o"Betia de todos los
aspectos# las fuer)as ' tendencias# la mediacin# las inculaciones recprocas# las
transiciones# el trueque de cantidad en calidad= pero todo esto ocurre en el moimiento
puro de la ra)n7 1os ha"la de desarrollo dial$ctico ' la concatenacin causal de lo
inferior a lo superior# a tra$s de )i!)a!. /odo dentro del moimiento del concepto#
moimiento que e6iste desde toda una eternidad no se sa"e donde# pero desde lue!o# con
independencia de todo cere"ro pensante. Por eso se ha dicho que plantea una #iloso#$a sin
cerebro.
1o o"stante# los cl(sicos mar6istas# entre ellos &n!els# pro eBemplo# merita el
pensamiento he!eliano por ha"er conce"ido la naturale)a# la historia ' todas las cosas#
como un proceso en constante moimiento# cam"io# formacin ' desarrollo= por ha"er
reali)ado un an(lisis de las le'es ' cate!oras m(s importantes para la teora del
conocimiento= por ha"er creado por primera e) un sistema amplio de &0ica Dialctica=
por ha"er criticado la cosa en si* de Dant. +nclusie %enin# dice que 2e!el adiin*
!enialmente la dial$ctica de las cosas ' es el primero en formular las le'es !enerales del
desarrollo de la naturale)a# la sociedad ' el pensamiento.
&fectiamente# tras la dial$ctica de los conceptos entrei la dial$ctica de las cosas. -
2e!el corresponde ha"er ense?ado que la contradiccin no es un a anomala= que al!o es
iiente slo cuando encierra una contradiccin= que la fuer)a interna de los o"Betos es la
contradiccin= que el desarrollo conduce a la ne!acin de la forma dada de un fenmeno=
que la ne!acin no iene del e6terior sino que es consecuencia del desarrollo ' se halla
nsita en $l= que la ne!acin es fase insepara"le del desarrollo= que est( sucesin de
ne!aciones se desenuele a tra$s de la trada.
&l Si se conierte en 1o=
&l 1, se conierte en Si=
&l Si se conierte a la e) en Si ' en 1o=
&l 1o se conierte a la e) en 1o ' en Si*
%a idea se desdo"la en positia ' en ne!atia. .e este modo los contrarios se equili"ran#
se neutrali)an ' parali)an recprocamente. %a fusin de los pensamientos contradictorios
forma otro nueo que es la s$ntesis. &ste nueo pensamiento se "ifurca a la e) en otros
dos contradictorios.
%a .ial$ctica consiste en oponerse a s misma ' com"inarse consi!o mismas. &n
formularse a s misma como tesis# antitesis ' sntesis o "ien en afirmarse# ne!arse ' ne!ar
su ne!acin. 2e!el llama ne0acin a la superacin concreta. .istin!ue entre ne!acin
a"stracta ' concreta. %a primera es nihilista ' la utili)an los metafsicos= la se!unda es
conseracin de los elementos (lidos. %a dial$ctica no es un paso de la mente por arios
estadios. Sino un moimiento del Ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro# pero
en cada estadio est( la erdad del anterior. Cada estadio inclu'e al anterior a"sor"ido# a la
e) conserado ' superado. Por ello# la dial$ctica tiene el ran!o de ciencia filosfica por
K;
!enerali)ar toda la historia del conocimiento ' las le'es m(s !enerales del desarrollo de la
realidad o"Betia. Para el efecto# se ale de conceptos nueos ' cate!oras# como7 Ser*#
1ada*# .eenir*# Contradiccin*# 1e!acin# +dentidad*# .iferencia*# Cualidad*#
Cantidad*# Medida*# 0ealidad*# Posi"ilidad*# Salto*# etc.
2e!el tam"i$n ense? que los opuestos no son a"solutos sino relatios. <ue no ha'
lmites insepara"les. <ue todo es relatio. <ue todo e6iste en cone6in con los dem(s= que
los cam"ios cuantitatios pasan a cualitatios mediante el salto que dos cosas necesarias
se e6clu'en ' que el .eenir es el paso de la 1ada al Ser.
&a Naturaleza:
Para 2e!el la naturale)a es lo secundario# deriado es del espritu. 1o se desarrolla en el
tiempo sino solamente en el espacio. Se halla condenada a la repeticin de los mismos
procesos en forma perpetua.
%a naturale)a es un momento de la idea. &s lo que es otro*. %o que no es en s mismo.
&s un momento del -"soluto. 1os ienen caracteri)ado como un ser para otro*. Jn estar
ah. %a idea a"soluta despu$s de alcan)ar la plenitud de su desarrollo en la esfera del
pensamiento puro se conierte en ser otro* 8naturale)a9. &s un momento donde la idea
sale fuera de s*.
2e!el nie!a la infinitud del unierso ' com"ate el atomismo. 1ie!a la e6istencia de los
(tomos como realidad o"Betia. Se solidari)a con el do!ma cristiano de la creacin del
mundo por .ios# a partir de la nada.
Se!n 2e!el# en la naturale)a no sucede nada nueo "ao el sol. Slo ha' cam"io en el
espritu.
%a naturale)a en esencia es la totalidad de las cosas entre las cuales slo e6iste
relaciones e6ternas. 1o ha' desarrollo interno ni concatenacin. 1o acepta que los
animales superiores proen!an de los inferiores. 1o ha' transformacin de unos en otros#
son en!endrados por la idea a"soluta. %a naturale)a es el refleBo del pensamiento o del
concepto. &s una alteridad. &s un !rado inferior de reelacin de la idea a"soluta.
-dquiere una encarnacin en el hom"re ' en la sociedad. Carece de ida ' desarrollo.
&n la -iloso#$a de la Naturaleza# 2e!el considera los si!uientes aspectos7
.! &a Mec3nica!
.onde trata del espacio ' del tiempo= de la materia ' el moimiento# de la mec(nica
finita. .el mecanismo.
1! &a -$sica
.onde se ocupa de la fsica de la indiidualidad en !eneral# en particular ' de la
indiidualidad total
4! &a Or03nica!
.onde a"orda la naturale)a !eol!ica# e!etal ' animal.
KF
&a Materia:
Para 2e!el la materia es al!o inerte. &s una realidad fraccionada# aislada. Jna
auto"io!rafa del espritu.
2e!el no muestra nin!n inter$s por la inesti!acin del mundo material# tampoco le
atraen las doctrinas eolucionistas.
El Moimiento:
Para 2e!el la esencia del moimiento es la unidad del espacio ' tiempo. Materia '
moimiento son insepara"les.
Espacio ; Tiempo:
/iempo ' espacio son formas de e6istencia de la materia. 1o ha' tiempo ' espacio acos.
&l /iempo es el ser que mientras es# no es= ' mientras no es# es. &l .eenir. &l espacio es
la uniersalidad a"stracta.
&a 'ociedad:
Plantea la eolucin de la humanidad de la si!uiente manera7
.! "paricin de los pueblos orientales!
Si!nific la ni?e) de la humanidad. Predomina un r$!imen patriarcal. &l nico
hom"re realmente li"re en estos pue"los es el d$spota.
1! &os pueblos %elenos!
&quialen a la mocedad. &n este estadio slo los ciudadanos son li"re. &l resto es
esclao. Pero 'a ha' un concepto de li"ertad.
4! &os Pueblos latinos!
&s la etapa iril de la humanidad. -qu se plasma el +mperio 0omano. Se e6tienden
los derechos.
5! &os Pueblos 0erm3nicos!
0epresentan la ancianidad. -qu impera el pro!reso. /odos los hom"res alcan)an la
li"ertad.
2e!el e pues en la historia el pro!reso de la li"ertad. .ice que la 2istoria Jniersal a
de ,riente a ,ccidente ' que si -sia es el principio# &uropa es el t$rmino. %os dem(s
ncleos humanos conformados por esclaos no son pue"los histricos.
KG
%a historia del mundo es una sucesin de formas estatales que constitu'en momentos de
un deenir a"soluto. &l fin de la historia del mundo es que el espritu alcance el sa"er de
lo que es $l erdaderamente.
%a historia es la eolucin del espritu o"Betio en su proceso hacia la conciencia de su
propia li"ertad. &n la 2istoria no ha' nin!n de"e ser# nin!n utopismo# porque los
momentos de un espritu su"Betio son los momentos internos de su realidad racional. &l
espritu sin!ular de un pue"lo puede desaparecer# lo que no desaparece es el uniersal.
Cada indiiduo es hiBo de su pue"lo en un momento determinado# de ese pue"lo*. 1adie
puede saltar por encima del espritu de su pue"lo. %a tradicin no slo consiste en
conserar# radica tam"i$n en er el pro!reso. %a tradicin encuentra sus hom"res en los
h$roes# que son los identes# los que e6presan que la hora 'a ha sonado. %os dem(s de"en
o"edecerlo. 1ada !rande ha sido lleado a ca"o en el mundo sin pasin. %os hom"res
llean a efecto lo que a ellos les interesa.
0efiri$ndose a la estructura social# 2e!el precisa la e6istencia de dos estamentos7
3. Campesino. Conformado por a!ricultores.
:. Industrial. Formado por artesanos ' mercaderes.
&n la concepcin de 2e!el el proletariado no e6iste como estamento. Por eso le da el
nom"re de populacho*. 2e!el condena la iniciatia reolucionaria de estas capas "aBas '
nie!a al pue"lo su condicin de so"erano. Califica al pue"lo de masa informe*. +deali)a#
en cam"io# la dictadura de clase. &s chauinista ' ensal)a el encum"ramiento de los
pue"los !ermanos.
1o o"stante lo dicho# com"ate la pa) eterna. &s partidario de la !uerra# pues !racias a ella
los pue"los se salan de la podredum"re ' conseran una salud p"lica. &n este sentido se
muestra con!ruente con su principio dial$ctico que afirma"a7 Todo lo Cue eAiste# merece
perecer*
Para 2e!el# el conocimiento es un proceso %istrico en irtud del cual la erdad no est(
dada para siempre# sino que tam"i$n se desarrolla# cam"ia. %a erdad no es una coleccin
de tesis do!m(ticas ' fiBas= la erdad reside en el proceso mismo del conocer en la lar!a
tra'ectoria de la ciencia desde sus fases inferiores.
Para 2e!el# el conocimiento no es la aeri!uacin de lo que e6iste fuera de nosotros# es
decir# fuera del pensamiento= es m(s "ien la aeri!uacin o toma de conciencia del
pensamiento. &l conocimiento entendido as# es la autoconciencia del esp$ritu.
1uestro conocimiento no capta de pronto las "ases profundas de la esencia interna de las
cosas ' procesos. %a inesti!acin del conocimiento es posi"le slo dentro del proceso del
conocimiento.
2e!el nie0a la eracidad del conocimiento sensible ' dice que el esp$ritu l0ico
8racional9 es la #uente del conocimiento. Como se e# 2e!el no esta"lece la unidad
KH
dial$ctica de lo racional ' lo emprico. &s que# cuando ha"la 2e!el del moimiento de los
conceptos# prescinde del mundo real.
Criticando a Dant por ha"er esta"lecido la cosa en s* como distinta de los fenmenos#
dice que esta cosa en s$ est( relacionada con el ser como lo esencial.
2e!el reduce la historia real a la historia del conocimiento. /ocando el pro"lema de la
erdad se?ala que la erdad a"stracta no e6iste. %a erdad es siempre concreta. &s un
proceso histrico# que cam"ia constantemente.
&a &0ica:
Para 2e!el# la l!ica ha de atenderse como el sistema de la ra)n pura# como el reino del
puro pensamiento. &ste reino es la erdad.
Se!n 2e!el# el contenido de la %!ica es la e6posicin de .ios 8tal como es en su
esencia eterna antes de la creacin de la naturale)a ' de nin!n espritu finito9. /iene la
misin de inda!ar las le'es m(s !enerales del desarrollo del conocimiento. %a %!ica es la
doctrina de la esencia de todas las cosas. Se ocupa de lo que es la realidad# de la
transformacin de la cantidad en calidad# de la correlacin de las cate!oras filosficas '
de la naturale)a de los procesos.
%a %!ica de 2e!el tiene car(cter idealista porque identifica las le'es de la naturale)a con
las le'es de la l!ica del pensamiento.
%a %!ica# se!n el filsofo# es la ciencia de la ideaF del ser en s$ ; por s$ mismo. %a
%!ica estudia la primera fase del desplie!ue de la idea# la cual se desplie!a como ser#
esencia ' concepto.
%a %!ica se identifica como ,ntolo!a 0eal 8ontos9 ' racional 8lo!os9.
&s una dial$ctica del ser.
&l o"Beto de la %!ica es la +dea -"soluta. %a idea a"soluta se encuentra al mar!en del
hom"re# en la esfera del cielo.
0efiri$ndose al tema del S&0# 2e!el aclara que la Filosofa comien)a con el Ser. Pero el
Ser es la nocin m3s uniersal ' al mismo tiempo lo m3s indeterminado. &l ser se
conierte as en &a Nada. Por ser un concepto inmediato est( li"re de toda
determinacin. 1, es esto o lo otro. Es una aciedad# sino no sera ser puro. &n
consecuencia# cuando se precisa el Ser# no se precisa nada. .e ser somos arroBados a %a
1ada. P> qu$ es la 1adaQ /am"i$n perfecta aciedad# ausencia de determinacin '
contenido# incapacidad de ser.
+ntuir la nada es el puro intuir# el puro pensar. &s lo mismo intuir la nada que intuir el ser.
&l ser puro ' la nada pura es lo mismo. Pero no podemos permanecer en nin!uno de los
dos. 2a' que tramontar. &l paso de la 1ada al Ser se llama .&5&1+0.
KI
&n cada estadio est( la erdad del anterior ' la su'a est( en la si!uiente. -s la erdad del
ser est( en la nada ' la de la nada est( en el .eenir. Si el ser es siempre ser ' la nada es
siempre nada# no ha' deenir.
.efiniendo lo que es el pensamiento dice que el pensamiento humano no es m(s que una
manifestacin del pensamiento a"soluto# que e6iste fuera del hom"re 8.ios9. &l
pensamiento no slo es actiidad su"Betia humana# sino tam"i$n esencia o"Betia
independiente del hom"re# la primera fuente de todo cuanto e6iste.
&l pensamiento es una forma superior de conocimiento del mundo e6terior.
1o se puede perci"ir lo que no e6iste. &l pensamiento se funda en los datos de la
e6periencia sensorial ' no se puede prescindir de $sta. &l pensamiento no est( est(tico#
sino pasa por pelda?os a otros m(s eleados.
&n resumen# la %!ica no es slo la ciencia de las formas del pensamiento# sino de las
le'es del desarrollo de las cosas materiales# naturales ' espirituales# es decir# del desarrollo
de todo el contenido concreto del mundo ' de su co!nicin# o sea la suma total# la
conclusin del conocimiento del mundo.
/ocando el pro"lema de las cate0or$as# 2e!el dice que en un concepto no est( slo lo
!eneral# sino tam"i$n lo particular ' lo indiidual. .ice tam"i$n que el fenmeno es tan
o"Betio como la esencia. Finalmente plantea la unidad de lo l!ico ' lo histrico.
&a Pol$tica:
Para 2e!el# el &stado es una forma plena del espritu o"Betio. &s el aspecto m(s
desarrollado de la realidad or!(nica# es una creacin de la ra)n. 0epresenta la
racionalidad m(s eleada que pueda esperarse de la ida social.
Slo en el seno del &stado alcan)a la li"ertad su m(s alta e6presin. Slo el &stado puede
!aranti)arla ' darle sentido aut$ntico. &s pues la li"ertad o"Betia. 1o es un mero pro'ecto
del indiiduo como tal# de su li"ertad su"Betia= es la erdadera sntesis de la oposicin
entre familia ' sociedad ciil.
Slo en el &stado el hom"re tienen e6istencia racional.
%a forma de !o"ierno que propicia 2e!el es la de una monarCu$a limitada por una
Constitucin. Por eso la monarqua constitucional le parece la cum"re del pro!reso social.
Se pronuncia# en consecuencia# contra el !o"ierno representatio. %a e6istencia de un
parlamento de la ima!en de que el pue"lo est( diidido entre el &stado ' el Parlamento.
&n cam"io# el absolutismo es la condicin ptima de la construccin ' perennidad del
&stado.
Jn !ran acierto de 2e!el# estri"a en el hecho de estimar que el proceso histrico est(
sometido o suBeto a &e;es. -unque# como "ien dicen los crticos# 2e!el otor!a un ropaBe
mstico o teol!ico a sus afirmaciones. Por eBemplo# ha"lando del &stado# dice que es la
reali)acin suprema de la li"ertad# la marcha de .ios so"re la tierra. +ncluso# e6plicando
KK
lo que es la 2istoria# aseera que es la reali)acin de un plan diino# una reelacin de
.ios*.
Fiel a su recha)o a las formas democr(ticas de ida# 2e!el no ampara los derechos
humanos en !eneral# antes "ien# plante formas corporatias al solicitar el entendimiento
entre empresarios ' o"reros. Concede al monarca facultades casi diinas# aunque dice
estar frenado por una Constitucin.
El Derec%o:
Se!n 2e!el el .erecho es la reali)acin ' el ser de la li"ertad. Se contrapone en este
sentido# a la ar"itrariedad feudal. Su e6presin m(s importante es la e6istencia de la
propiedad priada# que es la consecuencia necesaria ' sustancia de la li"ertad. Pero
cuando 2e!el se ocupa de la li"ertad# est( circunscri"i$ndose nicamente a la libertad del
esp$ritu# del pensamiento. 1o distin!ue por otra parte# el car(cter clasista del .erecho. 1o
incula las clases sociales con la situacin econmica. /odo lo deduce de la conciencia.
Se!n 2e!el# mientras no se lo!re la li"ertad uniersal no ha' por que a"olir la propiedad
feudal# ni los estamentos# ni la monarqua= "asta con liquidar la seridum"re.
2e!el cree que el indiiduo permanece en la condicin de esclao# no por el sistema de
relaciones sociales de produccin en que est( enuelto# sino porque no %a madurado su
conciencia de libertad.
.istin!ue tres facetas en el .erecho7 el .erecho a"stracto# que se resume en la propiedad.
%a moralidad# donde prima la oluntad su"Betia ' la &tiidad.
&a Etica:
&n 2e!el# la moralidad es interpretada de modo idealista# como interioridad ' fuer)a
propulsora no slo de las relaciones Burdicas sino tam"i$n de las materiales ' polticas.
2e!el dice que el hom"re slo permanece puro mientras no acta. -l actuar de"e aceptar
la mancha ' el contacto con el mundo.
"rte:
&l arte es la manifestacin sensi"le de lo a"soluto. &s al mismo tiempo eApresin ;
reelacin de lo diino. &n este caso la idea a"soluta es intuida.
&o bello es la manifestacin de lo a"soluto ' es anterior a la naturale)a. %a "elle)a
erdadera es lo "ello art$stico ideal. %a "elle)a a"soluta se consi!ue depurando todo lo
que tienen de material. &l ideal de la "elle)a es el arte.
Se!n 2e!el el arte ha eolucionado por las si!uientes fases7
KM
.! -ase 'imblica
.onde todaa ha' desequili"rio entre forma ' contenido. %a idea se apropia de la
forma. &s propia de los pue"los orientales. %a "rCuitectura es su meBor e6presin.
1! -ase Cl3sica
2a' conformidad entre la +dea ' su manifestacin sensi"le. Su meBor manifestacin
es la Escultura. Predomina la #i0ura %umana. -qu se halla el arte 0rie0o que
"usc la armona entre forma ' contenido.
4! -ase Rom3ntica o Cristiana
%o!ra unidad entre la naturale)a diida ' la humana. &l contenido no est( dado por
la forma humana# sino por la interioridad. &a belleza no es corporal sino
espiritual. Se manifiesta en la Pintura# %a MHsica ' la Poes$a. Mientras la pintura
fue cultiada por los rom3nticos# la pesia fue el planto fuerte de los 0ermanos.
Reli0in:
&n el fenmeno reli!ioso# la sustancia uniersal se reali)a en la conciencia indiidual. Se
produce una reli!in absoluta cuando el espritu se presenta como reli!in reelada.
2e!el# como opuesto al materialismo# es defensor de la tFeolo!a ' le misticismo. .ice
que# en la reli!in# la conciencia es penetrada por .ios. .ios es la conciencia humana.
Se?ala que la reli!in ha recorrido tam"i$n por arios estadios7
3. 0eli!iones naturalistas. Son las que se dieron en pue"los orientales. &n esta fase# la
conciencia no reconoce al espritu# sino sumer!ido en la naturale)a. 2a' una me)cla
de ma!ia.
:. 0eli!iones de Tr3nsito de la sustancia a la indiidualidad. -qu ha' un dios
acsmico. %o practicaron los Budos.
;. 0eli!iones de predominio de indiidualidad espiritual. %o tuieron @recia '
0oma.
F. 0eli!iones de espiritualidad absoluta. -qu se plasma la unidad de lo diino ' lo
humano. %a tienen los cristianos.
Buicio Cr$tico:
Su m$todo dial$ctico 8reolucionario9 entra en contradiccin con su sistema
8conserador9. 2e!el se inclin m(s a su sistema.
-l identificar Ser ' Pensar# fusiona incorrectamente lo o"Betio ' lo su"Betio# la
causa ' el efecto# la materia ' la forma.
Su concepcin dial$ctica se encuentra !raemente empa?ada# al sostener que la
naturale)a no se desarrolla*. -qu se torna metafsico.
-cepta el stablisc%met ' lo Bustifica. .iini)a el &stado ' e6presa preBuicios
nacionalistas ' racistas.
&l estado es colocado en la "ase de la sociedad ' no en la superestructura.
M0
&UDMIN* -EUER)"C2
=.ED5 @ .E91)
2iBo de un nota"le a"o!ado criminalistica# %udCin! Feuer"ach# naci en medio de una
familia "ur!uesa de -lemania ' a los 3M a?os# 'a lo encontramos estudiando /eolo!a. -l
a?o si!uiente# en 3K:F# se enrum" en los estudios filosficos# lle!ando a ser un e6celente
discpulo de 2e!el hasta los :F a?os# edad en que empie)a a discrepar de su maestro '
a"andona el idealismo o"Betio# para tornarse en he!eliano de i)quierda*# asumiendo las
posiciones de los demcratas de su pas. - los :G a?os# hall("ase 'a desempe?ando la
funcin de docente priado ' en circunstancias que se desenola con $6ito en la C(tedra#
es e6pulsado de las aulas# al a?o si!uiente# por escri"ir su o"ra7 Pensamientos sobre la
muerte ; la inmortalidad 83K;09 donde se adierte su clara oposicin ' recha)o a la
superestructura reli!iosa. Se?alado como ateo# es retirado del claustro uniersitario# para
despu$s confinarse en una modesta aldea# por espacio de m(s de :G a?os# perdiendo todo
nculo con el desarrollo de la cultura !ermana ' las ciencias de su tiempo.
Contrae matrimonio a los ;; a?os ' dos a?os m(s tarde pu"lica7 Cr$tica ; de &a -iloso#$a
de 2e0el 83K;M9# a partir de cu'o tra"aBo se hace ostensi"le su iraBe hacia los predios del
materialismo. - los F3 a?os se hace comunista ' desde los FG# se entre!a de lleno a una
produccin terica. - los H0 a?os estudia .arCin# %e'ell# 2um"oltd# Mar6 ' Proudhon=
lee el Capital ' lo interpreta= a los HH in!resa al Partido Social .emcrata. Fruto de sus
inesti!aciones ienen a ser sus li"ros7 Tesis proisionales para la re#orma de la
-iloso#$a 83KF;9= Principios de la -iloso#$a del porenir 83KFF9= Esencia del
Cristianismo 83KF39= Esencia de la Reli0in 83KFG9 ' otra m(s# siendo la ltima7
Espiritualismo ; Materialismo 83KHH9.
&ste filsofo que recorri del he!elianismo al materialismo# no acept sin em"ar!o# la
doctrina mar6ista# a pesar de su militancia en la social democracia= tampoco lle! a
comprender los alcances de la reolucin de 3KFK. su papel se contraBo a lo sumo# a ser el
idelo!o de la "ur!uesa democr(tica alemana ' ser el Boen ' mentor de los sectores m(s
radicali)ados en esa clase social. +deol!icamente est( considerado como el m(s "rillante
crtico de la filosofa idealista. Su o"ra Esencia del Cristianismo# admirada por &n!els#
caus !ran reuelo ' tormenta en las capas dominantes# lo que determin la confiscacin
de sus li"ros .e ah que Feuer"ach est$ considerado como un e6imio enciclopedista# aun
cuando no lle! a alorar la esencia dial$ctica del pensamiento he!eliano.
'u Postura #ilos#ica:
&n su o"ra7 Tesis proisionales para la re#orma de la #iloso#$a 8FK9 encontramos la
si!uiente refle6in de Feuer"ach7
&l comien)o de la filosofa no es .ios# no es lo a"soluto# no es el ser como predicado
de lo a"soluto o de la idea V el comien)o de la filosofa es lo finito# lo determinado# lo
realN*
M3
&n efecto# refutando las tesis he!elianas# Feuer"ach nos dice que la filosofa es la ciencia
de la realidad en su erdad ' totalidad. Sometiendo a dura crtica el car(cter idealista de la
filosofa he!eliana# proclama ' defiende el materialismo# aun cuando prefiere no utili)ar
tal denominacin para confundirse con los materialistas ul!ares* que por entonces
hacan irresponsa"lemente !ala de sapiencia.
- pesar de que usa un oca"ulario he!eliano# Feuer"ach or!ani)a su filosofa con el
aporte de las ciencias naturales# de la Fisiolo!a ' la -natoma# se?ala con precisin que la
Filosofa parte de los datos sensi"les# de la naturale)a. Se propone as emancipar a la
humanidad de la pesadilla reli!iosa# indicando que lo nico inmortal son las o"ras de la
ra)n humana.
Feuer"ach reduce lo so"renatural a lo natural= lo fant(stico a lo real= lo suprasensi"le a lo
sensi"le# planteando la unidad de lo espiritual ' lo corpreo# lo su"Betio ' lo o"Betio# lo
psquico ' lo fsico# el pensamiento ' el ser. Califica a la filosofa de 2e!el como una
/eolo!a racionali)ada*# de ndole especulatia# que a"re camino al pantesmo. &6presa
que una nuea filosofa de"e estar crenta de escolasticismo ' cristianismo# porque lo nico
que ha conse!uido 2e!el es tornar la esencia humana en autoconciencia*# en e) de
colocar en primer plano la esencia del hom"re como o"Beto nico# uniersal ' supremo de
la filosofa. Por eso# se!n Feuer"ach la filosofa tiene que ser antropol0ica! %a 5erdad
no est( en el idealismo ni en el materialismo# sino en la -ntropolo!a. %a naturale)a ' el
hom"re es el erdadero o"Beto de la filosofa. %a filosofa est( llamada a hacer en la tierra
lo que la reli!in promete en un mas alla* que no e6iste. Se!n $l# el derrum"amiento de
la reli!in traer( el hundimiento de la filosofa idealista. %o infinito tendr( que ser
pensado a tra$s de lo finito.
Puleri)ando la petulancia de 2e!el de considerar su filosofa como el punto m(s eleado
del ra)onamiento humano# aduce que no es cierto que una persona poda encarnar el final
de la actiidad refle6ia. .e ser as# con la e6celente produccin de un filsofo terminara
la actiidad filosfica= o con una imponente o"ra artstica# concluira la produccin
est$tica. &l pensamiento no puede detenerse con 2e!el.
%e corresponde pues a Feuer"ach ha"er restaurado las tradiciones materialistas de los
filsofos del Si!lo 45++ ' 45+++# propiciando el entendimiento de la Filosofa con las
ciencias naturales# con lo que contri"u' enormemente a sentar las "ases de lo que sera
m(s tarde el mar6ismo= pero su materialismo aun cuando fue eleado a un !rado alto# es
inconsecuente porque no lo lle hasta el final. &n todo caso# su materialismo se detuo
en las Ciencias 1aturales# pero no lle! al terreno social ' pensamental# de ah que se le
ha'a calificado de materialista por a"aBo* e idealista por arri"a*. Por otro lado#
Feuer"ach no comprendi la dial$ctica he!eliana# es decir# el lado reolucionario de $ste
pensador. Para Feuer"ach la e6istencia de contradicciones no son si!nos de desarrollo= al
contrario son un freno para el aance. Se!n el filsofo# la Filosofa slo sire para
e6plicar el mundo*# pero no para trans#ormar la realidad. %a Filosofa apenas
proporciona la conciencia de las posi"ilidades reales de lo!rar la felicidad humana.
Sin em"ar!o# el ha"er colocado la incredulidad en lu!ar de la fe= el ha"er reempla)ado la
Bi"lia por la ra)n= el ha"er puesto al poltica en e) de la +!lesia# la tierra en lu!ar de los
cielos ' el tra"aBo en lu!ar de las oraciones# sita a Feuer"ach como un inmeBora"le
precursor de la filosofa cientfica.
M:
&a Metodolo0$a:
&n el pensamiento feuer"achiano ha' la necesidad de emplear el m$todo antropol0ico#
que consiste en tomar al hom"re como punto de partida para el an(lisis de la realidad
circundante. &l antropolo!ismo para $l# es un intento de interpretacin materialista#
inclusie de la reli!in. %os fenmenos reli!iosos son lleados a su e) a un an(lisis
psicol!ico.
&a Naturaleza!
&n las pala"ras del propio Feuer"ach7 8FM9
&ntiendo por naturale)a el conBunto de todas las fuer)as# cosas ' seres sensi"les
que el hom"re distin!ue de si mismo como no humanasN naturale)a es todo lo
que# prescindiendo de las insinuaciones so"re naturales de la fe testa# se reela al
hom"re directamente# de modo sensi"le# como el fundamento ' o"Beto de su ida.
1aturale)a es lu)# electricidad# ma!netismo# aire# a!ua# fue!o# tierra# anima# planta#
hom"re# en la medida en que es un ser que acta inoluntaria e inconscientemente=
nada mas# nada mstico# nada ne"uloso# nada teol!ico. 1aturale)a es N todo lo que
emos ' que no proiene de la mano ni del pensamiento del hom"reN %a naturale)a
no tiene principio ni fin*
Como se e# para Feuer"ach la naturale)a es la realidad primaria# la nica realidad. 1o
ha' un mundo superior ni inferior a ella. Ser# 1aturale)a# Materia ' 0ealidad son
desi!naciones id$nticas. %a naturale)a es la "ase del hom"re. &l hom"re es producto de la
naturale)a. &lla e6iste desde toda la eternidad. &spacio ' tiempo no se conci"en sin ella o
fuera de ella. &n la naturale)a no ha' comien)o ni fin. /odo en ella se halla suBeto a accin
mutua. /odo es efecto ' causa. 1o ha' nada ultraterreno. /odo lo iiente sur!i de lo no
iiente. %a naturale)a es corprea# material ' sensi"le# no tiene creador# es eterna e
infinita= fuera de ella no se conci"e al hom"re. Si la naturale)a es lo primario# la
conciencia es lo secundario. %a ida misma no es sino resultado de procesos qumicos#
sur!i a determinada temperatura ' con determinadas condiciones de a!ua# de aire ' de
tierra. %a naturale)a es independiente de toda conciencia ' de toda Filosofa.
&a Materia:
%a materia es la sustancia nica ' erdadera que en!endra al hom"re. Conci"e la materia
como lo que se muee en le espacio ' el tiempo.
Si no e6istiera la materia# la ra)n no tendra un estmulo ni material para construir su
pensamiento. Sera un pensamiento sin contenido. Fuera del tiempo ' el espacio no ha'
materia.
Como se e no da una definicin sint$tica de materia. %a identifica con cosas concretas.
Pero al referirse a las cosas# tam"i$n dice que no son*compleBo de sensaciones* como
sostena BerAele'# sino realidades o"Betias.
M;
.e su materialismo# se ha dicho que# tiene un car(cter metafsico ' por tal motio no
puede resoler acertadamente el pro"lema de la relacin de la materia como concepto
!eneral# con las cosas sin!ulares.
El 2ombre:
%a Filosofa de Feuer"ach en cierto modo es un culto a la humanidad. .ice que el hom"re
es un ser fsico que ocupa determinado espacio# ie en el tiempo# est( dotado de un
cuerpo ' de un cere"ro que piensa# es un ser que es o"Beto para otros. &l hom"re no es
como quieren los telo!os# un ser incorpreo puramente espiritual.
&l hom"re es la unidad de la naturale)a ' del espritu# del o"Beto ' del suBeto. %a esencia
del hom"re es la ra)n# la oluntad# el cora)n. &l hom"re es esencia ' sensi"ilidad. &s un
ser natural ' real. Se diferencia de los otros seres porque es capa) de pensar en seres
infinitos.
Feuer"ach se pronuncia contra el dualismoEalmaEcuerpo de .escartes.
.ice que slo tericamente puede conce"irse el espritu separadamente del cuerpo. &l
espritu se halla unido al cuerpo ' depende de $l. .e ah el !ran precepto7 El 'er es el
su<etoN el pensar es el predicado.
-fili(ndose al empirismo si!ui una direccin sensualista. Pero aclara que la ra)n de"e
ordenar lo que la sensi"ilidad ofrece. Sin la ra)n no ha' conocimiento. > sin la
sensi"ilidad no ha' posi"ilidad de alcan)ar el menor sa"er erdadero.
/odo lo sensorial es percepti"le. Son los o"Betos los que actan so"re los r!anos
sensoriales humanos.
-cepta la co!nosci"ilidad o"Betia ' dice que las le'es de la realidad son tam"i$n le'es
del pensamiento. %a sensacin es sub<etia# pero la causa que lo ori!ina es ob<etia. &l
hom"re posee los sentidos necesarios para perci"ir el mundo en su inte!ridad ' en su
conBunto. &l conocimiento a del o"Beto a las sensaciones ' de $stas al pensamiento. &l
pensamiento perci"e lo mltiple# mientras que la sensacin es la percepcin de lo sin!ular.
Por ello el conocimiento emp$rico es limitado. Se reduce a captar fenmenos sueltos.
.e donde se desprende que es necesario el pensamiento terico. Mientras los sentidos
diiden# la ra)n unifica.
2a diferencia entre la percepcin animal ' la percepcin humana. &l hom"re# 0racias al
pensamiento conoce lo Cue ;a no eAiste 8el pasado9 ; lo Cue toda$a no eAiste 8el
futuro9.
Feuer"ach critica al -!nosticismo por a"rir un a"ismo infranquea"le entre el mundo
fenom$nico ' el mundo en s. Pero su @noseolo!a tiene la limitacin de no reconocer la
importancia de la practica social!
MF
MoimientoF Espacio ; Tiempo:
&l espacio ' el tiempo son formas de e6istencia de todo ser. &l tiempo supone al
moimiento. /odo es espacial ' temporal. &spacio ' tiempo son condiciones
fundamentales.
Pol$tica:
Formula un pacfico pro!reso de la sociedad so"re la "ase de la instruccin. 1o comparte
con las reueltas que producen las masas. -ntes "ien# estimula el pro!reso de la industria
' la t$cnica. 8G09
&s del parecer porque todos de"en poseer propiedad.
Su forma de !o"ierno preferida es la repu"licana democr(ticaE"ur!uesa.
Moral:
Como "ien dice &n!els en &udJin0 -euerbac% ; el #in de la #iloso#$a cl3sica alemana
839
.onde el erdadero idealismo de Feuer"ach se pone de manifiesto# es en su
filosofa de la reli!in ' en su $tica. Feuer"ach no pretende# en modo al!uno# aca"ar
con la reli!in= lo que $l quiere es perfeccionarlaN a la teora moral de Feuer"ach le
pasa lo que a todas sus predecesoras. &st( calculada para todos los tiempos# todos los
pue"los ' todas las circunstancias= ra)n por la cual no es aplica"le nunca ni en parte
al!una# resultando tan impotente frente a la realidad como el imperatio cate!rico
de Dant. %a erdad es que cada clase ' hasta cada profesin tienen su moral propia#
que iola siempre que puede hacerlo impunementeN*
&fectiamente# la moral que propicia Feuer"ach ha sido calificada de abstracta '
eAtra%istrica# formula una misma medida para todos los modos de produccin ' todas
las $pocas. > de otro lado# reempla)a las fuer)as motrices de la historia por los
sentimientos ' las posiciones# es decir por al!o que no es material. 2e aqu su idealismo.
> por ello piensa que los males sociales pueden eliminarse mediante el amor entre el /u '
el >o. &sto quiere decir que para Feuer"ach la desi!ualdad social es una deriacin de la
naturale)a humana. Su moral se "asa en el amor de hom"re a hom"re. &l amor es
considerado como la esencia ' el fin de la ida humana.
&l car(cter de su moral# sin em"ar!o tiene "ase sensorial# cuando dice que donde no ha'
sensacin no ha' diferencia entre la felicidad ' la des!racia# entre ale!ra ' dolor# entre el
"ien ' el mal. &l hom"re no acta como pensa"a Dant de acuerdo al imperatio
cate!rico# sino de conformidad con lo dictado por la sensi"ilidad.
2a"lando de la libertad menciona que la oluntad no es li"re. %a erdadera li"ertad es
imposi"le fuera del espacio ' del tiempo. Slo la li"ertad sensorial es la erdadera li"ertad
espiritual. -s el deseo de #elicidad queda enla)ada la li"ertad con la necesidad. PCu(ndo
MG
acta el hom"re li"rementeQ Solo cuando acta por necesidad. &l hom"re es li"re donde
tiene campo para satisfacer sus necesidades# as como el pe) es li"re en el a!ua o los
p(Baros en el aire. &n el aire li"re se piensa meBor= el techo "aBo oprime. .e ah que en el
palacio se piense distinto que en la cho)a.
Feuer"ach no es partidario tampoco del imperatio cate!rico a priori.
Reli0in:
Mientras la /eolo!a sostiene que .ios crea al hom"re a su ima!en ' semeBan)a*#
Feuer"ach fundamenta que el hom"re crea a .ios a su ima!en ' semeBan)a* ' lo crea de
acuerdo a sus necesidades# deseos ' an!ustias. Para Feuer"ach .ios es el principio
ima!inado# fant(stico# de la reali)acin total de las oluntades ' deseos humanos. &s el ser
al que nada es imposi"le. .ios es as una mera ficcin# una ilusin. .ios nace entre los
dolores del hom"re. .ios es lo que el hom"re querra ser. 1o ha' nin!n atri"uto en .ios
que no sea especficamente humano. &l hom"re personificado en .ios contempla su
propia ima!en# su propia creacin. &l hom"re se duplica ' contempla su propia esencia
en la ima!en de .ios.
&l hom"re cree en un ser perfecto porque el mismo quiere ser perfecto= cree en su ser
inmortal porque el mismo se resiste a morir.
-tri"u'e el ori!en de la reli!in a las necesidades terrenales del hom"re. Sur!e por miedo
a fuer)as ' fenmenos incomprensi"les de la naturale)a. %os dioses emer!ieron de la
de"ilidad# de la impotencia del hom"re frente a los fenmenos del e6terior. .ios aparece
all donde reina la miseria# el mal# las contradicciones# calamidades. &ntonces es una
especie de consuelo# aunque lo cierto es que no es nin!una consolacin# porque en su
mensaBe el cristianismo ense?a a soportar con mansedum"re no slo los padecimientos
propios sino tam"i$n los aBenos.
Jna e) aparecida la reli!in las castas !o"ernantes se alieron de esta ideolo!a para
someter al pue"lo.
.eclar(ndose ateo ' proclamando la ine6istencia de .ios# Feuer"ach conclu'e que le
erdadero creador de la reli!in cristiana tam"i$n es el hom"re. > declar(ndose
reformador del a reli!in se?ala que el ateismo es tam"i$n una reli!in sin .ios.
0efle6ionando so"re el sentido del concepto de reli!in 8reli!areRunir9# dice que la
erdadera reli!in est( en el amor de los seres entre si.
Buicio Cr$tico:
Cuando estudia al hom"re# lo hace "aBo el prisma natural ' "iol!ico# sin
encuadrarlo dentro de un sistema de relaciones sociales.
.esem"oca en antropolo0ismo cuando pretende estatuir la -ntropolo!a como la
ciencia "(sica ' uniersal.
1o pudo entender ni descu"rir el meollo racional de la dial$ctica he!eliana. &st( m(s
atrasado que 2e!el en materia de dial$ctica.
MH
1o comprendi el car(cter transitorio de la reli!in ni propuso formas concretas de
superarla.
Cree que la emancipacin de los hom"res esclai)ados ' en estado de seridum"re
tendr( lu!ar a "ase de amor*.
1o estudi la actiidad pr(ctica de los hom"res ni el papel de la lucha de clases en la
transformacin social.
Su materialismo es limitado# se detiene en la concepcin metafsica. 2a sido
calificado de contemplatio.
1o adierte que la transformacin de la "ase# transforma a su e) la superestructura.
Cree que los perodos de la historia tienen lu!ar en funcin de los cam"ios de
reli!in ' no de los modos de produccin.
MI
"U*U'TO COMTE
=.9>E @ .E79)
.escendiente de una familia catlica# mon(rquica ' conseradora# -u!usto Comte tuo#
aunque su padre fue funcionario# una ida a)arosa econmicamente. - los 3; a?os se le
encuentra en un %iceo mstico# pero casi inmediatamente pierde la fe ' por el contrario#
mostrando !ran precocidad# desde los 3H a?os se pone a ense?ar matem(ticas ' despu$s
escri"e al!unos opsculos. Su Buentud transcurre sostenida por unos ami!os '
partidarios# a la par que se sire del dictado de unas clases. -l producirse el moimiento
de restauracin# es perse!uido por tener opiniones adersas ' su situacin queda a!raada
cuando termina enloqueciendo e internado en un manicomio# de cu'a enfermedad pudo
m(s "ien recuperarse. Superando el percance es initado a re!entar una c(tedra ' lle!a a
ser secretario de Saint Simon. &s la ocasin en que escri"e su o"re cimera7 Curso de
-iloso#$a Positia 83K;0 V F:9 de seis olmenes# donde nos presenta la frmula
trimem"re de la eolucin de la humanidad. ,tros tra"aBos su'os son7 Considerados
#ilos#icas sobre la ciencia ; los cient$#icos 83K:G9= consideraciones sobre el Poder
Espiritual 83K:H9= sistema de Pol$tica Positia o Tratado de 'ociolo0$a Cue institu;e la
reli0in de la %umanidad 83KG3EGF9= &lamada a los conseradores 83KGG9= '$ntesis
sub<etia o s$ntesis uniersal de las concepciones propias de la %umanidad! Parte IF
'istema de &0ica Positia o Tratado de #iloso#$a Matem3tica 83KGH9. Pero
induda"lemente la que le cost harto tra"aBo al e6tremo de enaBenarlo mentalmente es el
Curso.
- Comte corresponde el m$rito de ha"er estructurado una -iloso#$a adecuada a los
intereses de la bur0ues$a triun#ante en -rancia7 El Positiismo# doctrina que en un
comien)o !uard distancia de la +!lesia ' se entronc fuertemente al cientismo# teniendo
como diul!adores a %ittr$# %affite# /aine# 0en(n# 0o"ot ' otros= pero que despu$s tuo
que reconciliarse con la +!lesia# cuando el capitalismo se torna monoplico# en cu'o
estadio 'a tendr( otro mentor7 2er"ert Spence. &se es el motio por el cual Comte tiene
ideas opuestas a los afanes de la clase o"rera. 8G:9.
'u postura -ilos#ica:
Para -u!usto Comte# la filosofa no tiene un campo especfico de inesti!acin. &s apenas
un resumen !eneral de los resultados o"tenidos por las ciencias particulares. Su !rae
defecto reside en ha"erse contrado a pro"lemas eminentemente especulatios# es decir a
la "squeda de esencias*# conirti$ndose as en Meta#$sica. &n todo caso# su s
conclusiones# slo se tornaron en tesis proisionales. &n sus inda!aciones actu con
prescindencia de la ciencia.
El Positiismo7
Frente a esas carencias# Comte inita a retornar al terreno de la ciencia porque el
erdadero filsofo tiene que estar conencido de que lo nico que puede ' merece ser
MK
inesti!ado# es lo positio# es decir# los %ec%os# el dato# para lo cual ha"r( de
considerarse tam"i$n las relaciones# circunstancias# antecedentes# consecuentes#
concomitancias de los fenmenos# aplicando los m$todos !enerales ' especiales# pero sin
tomar posicin ne!atia ni positia respecto de los temas metafsicos. %a metafsica no
puede tener pretensin cientfica. %a -iloso#$a del dato# en cam"io# atiende a lo que est(
puesto o dado. &s una refle6in so"re la ciencia# es una teora de la ciencia ' de la erdad.
&s histrica ' relatia.
Con el nom"re de -iloso#$a Positia desi!na Comte un sistema de conocimientos que
se!n $l contiene las si!uientes caractersticas7
&s real porque se opone a lo quim$rico=
&s Otil porque se opone a la ener!a mal empleada=
&s cierto porque se opone a lo que est( dudoso=
&s preciso porque se opone a lo a!o o confuso=
&s or03nico porque se opone a lo ne!atio o an(rquico=
&s relatio porque se opone a las conclusiones a"solutas=
&s empirista porque admite que la nica fuente del conocimiento es la e6presin sensi"le
e6terna.
Comte or!ani)a su filosofa# aliment(ndose de los aportes de 2ume# Dant ' de los
pensadores de la +lustracin.
&a Metodolo0$a:
Comte cree que la cultura occidental ha estado desproista de un espritu positiista. %e ha
faltado penetracin de la totalidad de la cultura occidental ' esto ha producido una crisis
poltica ' moral en la sociedad contempor(nea. Para solucionar esta deficiencia# propone
tam"i$n un mtodo positio# que se orienta a la reforma de la sociedad# del sa"er ' de los
propios m$todos cientficos de inesti!acin. &ste m$todo o"li!a distin!uir los perodos
del conocimiento humano# que se!n Comte son tres# a sa"er7 8G;9
.! El Estadio Reli0ioso o Teol0ico
&s el primer pelda?o de la humanidad# es un estadio proisional ' preio que
pr(cticamente es la infancia de la sociedad. &n esta fase predomin lo #icticio# el
hom"re hi)o uso de su ima!inacin ' no de su ra)n. %as e6plicaciones estuieron
reestidas de un aspecto mtico ' ha"la de seres fant(sticos. &s el momento en el
cual ha' un espacio para .ios# para potencias diinas ' demonacas# para seres
so"renaturales. &s el instante tam"i$n en que la humanidad tienen por conductores a
monarcas que eBercen autoridad ilimitada= ha' un poder teocr(ticoEmon(rquico '
militar.
&ste perodo a su e)# se desenoli por otros tres su"perodos7
a! -etic%ismo
.onde se lle!a personificar a las cosas d(ndole un poder m(!ico=
b! Polite$smo
.onde la animacin se retira de las cosas ' se atri"u'e diinidad a los ros#
"osques# mares# cordilleras.
MM
c! Monote$smo
<ue es una etapa donde los poderes diinos se concentran en uno solo7 .ios.
1! El Estadio Meta#$sico o Intermedio
&s una especie de pu"ertad del espritu humano 8etapa preEiril9# fase intermedia
entre lo teol!ico ' lo positio# perodo esencialmente crtico ' de transicin# donde
continua el predominio de la ima!inacin so"re la ra)n. &n esta $poca la naturale)a
a"sor"e todas las entidades diersas ' predomina lo abstracto. 1o o"stante ello ha'
un pro!reso en el conocimiento humano# porque el %ombre ;a no da eAplicaciones
sobrenaturales sino naturales# no se ocupa 'a de la trascendencia# sino de la
inmanencia# aunque persiste en la "squeda de conocimientos a"solutos. &l
inesti!ador si!ue acudiendo a entes a"stractos# a fuer)as inmanentes# misteriosas.
&s la fase en que el hom"re pre!unta por las primeras causas*# primeros
principios*# la la esencia de las esencias*# la ontolo!a*# etc. &n su af(n de acercar
la mente a las cosas# en su af(n de e6plicar la naturale)a o esencia de las cosas# su
ori!en# su teleolo!a# se pierde en dia!aciones. &n este perodo el concepto de .ios
es reempla)ado por el de 1aturale)a. Comte califica a este estadio como un estadio
crtico ' ne!atio# dado que tam"alea la autoridad ' en el hom"re se imprime el
e!osmo# se de"ilitan los nculos sociales= en lo poltico# el pue"lo pretende
sustituir la monarqua= ha' desor!ani)acin de los poderes temporales ' espirituales=
ha' anarqua ' ausencia de orden. %a ra)n crece a e6pensas del sentimiento. &s el
instante en que las fuer)as diinas se compendian en un solo ser. -l darse su
personali)acin# al mismo tiempo se despersonali)a.
4! El Estado Positio o Cient$#ico
&s el estadio ltimo ' definitio donde la ima0inacin Cueda subordinada a la
obseracin# donde el hom"re renuncia a toda e6plicacin tanto inmanente como
trascendente para detenerse slo en los %ec%os conocidos por la o"seracin ' la
e6periencia. %a mente del hom"re renuncia a la bHsCueda de lo absoluto para
atenerse a lo relatio que es la nica a accesi"le a la ra)n. &n este estadio# el
hom"re "usca slo los %ec%os ; sus le;es. >a no est( tras la "squeda de las
esencias# causas# sustancias# porque se!n -u!usto Comte# ha comprendido que ello
es inaccesi"le ' ano. &l hom"re ha entendido que ha' una imposi"ilidad a"soluta
de alcan)ar nociones a"solutas.
.e este modo# el mtodo positio consiste en renunciar a buscar el ori0en ;
destino del unierso .
&n el estadio positio las esencias son sustituidas por los hechos= las causas por las
le'es# la deduccin por la compro"acin e6perimental# la metafsica por la ciencia#
lo a"soluto por lo relatio# por que el estudio de los fenmenos no es nunca
a"soluto. &l espritu positio siempre es relatio. - lo m(s que pueden aspirar los
hom"res es a eAplicar la sucesin ; seme<anza de los #enmenos# esto es# la
e6plicacin de los fenmenos no de"e re"asar Bam(s el (m"ito de la e6periencia.
Pero la entaBa mas importante de este estadio# es se!n Comte# la circunstancia de
que la mente supera el diorcio de la teor$a ; la pr3ctica. %os estadios anteriores
ha"an constituido una "squeda infructuosa de lo a"soluto ahora# predomina la
inteli0encia: la hiptesis ' las hiptesis metafsicas an a ser reempla)adas por la
300
inesti!acin de los fenmenos limitados a la enunciacin de sus relaciones. %a
ciencia positia e6i!e la renuncia al sa"er a"soluto# es decir# al materialismo ' al
idealismo o"Betio. +n!resamos as a una fase en que el poder espiritual pasa a
manos de los sabios ; el poder temporal a manos de los industriales. Si "ien el
estadio metafsico constitu' la superacin del estadio teol!ico= ahora el estadio
positio destru'e am"os estudios anteriores# aunque puede darse el caso de que en
un mismo estadio coe6istan e6cepcionalmente los tres estadios.
&a 'ociedad:
.ice que el ori!en de la sociedad no es un Contrato*# tampoco se funda en su utilidad.
Para Comte# la humanidad ha atraesado por tres etapas7
.! Etapa Militar!
Comprende desde los inicios hasta el Si!lo 4++. &s una $poca en que se adierte una
e6celente or!ani)acin de instituciones# por eBemplo# el de la +!lesia catlica.
1! Etapa &e0ista
%lamada tam"i$n /ransitoria. Constitu'e un paso a la sociedad econmica donde
irrumpen las clases medias. &s un perodo de transicin# de orden crtico# disolente
' reolucionario.
4! Etapa Positia!
&s la $poca industrial re!ida por intereses econmicos donde se esta"lece un orden
social. &s la etapa del capitalismo con el cual conclu'e ' cierra todo el desarrollo
social.
.e otro lado. Comte afirma que a cada edad de la historia ha correspondido la
predominancia de una caracterstica7
&n la Edad "nti0ua tuo su he!emona la reli0in.
&n la Edad Media tuo supremaca la Meta#$sica.
&n la Edad Moderna# la tienen la Ciencia.
%as condiciones de or!ani)acin de una sociedad son dos7
a. &as Instituciones. <ue son consideraciones o"Betias tales como la e6istencia de la
familia# de un len!uaBe ' de la propiedad.
". &as #unciones. <ue son las condiciones sub<etias donde se encuentran las fuer)as
sociales# la autoridad ' la reli!in.
%a ida en sociedad es la m(s natural en el hom"re. Jn imperatio para toda la sociedad
es iir para el prBimo*. .e"e ha"er identidad entre el de"er ' el amor. &l de"er es
altruismo.
Como se e# -u!usto Comte no perci"e el desarrollo dial$ctico de la sociedad. Su
concepcin so"re el desarrollo es la circular. Se!n Comte es intil querer transformar
303
reolucionariamente el orden "ur!u$s# dado que el sistema capitalista es la cspide de la
historia.
- pesar de que Comte fue testi!o de la reoluciones de 3K;0 ' 3KFK no entendi o no
quiso entender la lucha irreconcilia"le entre capitalistas ' o"reros. Confia"a en que am"as
clases lle!aran a fusionar en nom"re del amor al prBimo* ' del altruismo*. &spera"a
intilmente que los capitalistas a"andonaran su e!osmo ' custodiaran el capital social.
Por ello se mostr refractario a todo moimiento reolucionario ' a toda doctrina
materialista. 1e! al pue"lo su capacidad para or!ani)arse ' lle!ar al poder. &stim que
los o"reros de"eran estar su"ordinados siempre a los patronos. &nunci principios de
solidaridad para am"as clases en su af(n de formar m(s tarde una sola. &stim imposi"le
las transformaciones reolucionarias. .e ah que pronunci lemas que contentaron slo a
la "ur!uesa. Se ha dicho por ello que la doctrina de Comte a parte de ser la m(s d$"il es
al mismo tiempo la m(s reaccionaria.
&a 'ociolo0$a:
&n el pensamiento de -u!usto Comte# la Sociolo!a es la ciencia del hom"re ' la
sociedad. &s una interpretacin de la realidad histrica. Comte la denomin al comien)o
-$sica 'ocial.
Se!n su creador# esta ciencia comprende dos aspectos7
.! &a Est3tica 'ocial!
<ue se ocupa del estado de eCuilibrio del or!anismo en la sociedad humana.
&studia las condiciones necesarias para la posi"ilidad de la ida social en cualquier
tiempo ' lu!ar.
1! &a Din3mica 'ocial
.emuestra cmo las le'es morales influ'en so"re el mundo ' le dan la uelta.
&studia la eolucin de la sociedad.
Mientras la din(mica social se plasma a tra$s del tr(nsito pro los tres estadios= la est(tica
social est( totalmente su"ordinada a la din(mica.
%a erdad Sociolo!a es la .in(mica Social.
%a ciencia de la Sociolo!a unifica el sa"er humano a tra$s de dos as.
%a /$a ob<etia que reduce todos los hechos a una le' nica7 el orden.
%a /$a sub<etia que es la sntesis efectuada desde el punto de ista del hom"re.
%a Sociolo!a consiste en perci"ir el sistema !eneral de operaciones sucesias# filosficas
' polticas que de"en li"erar a la sociedad de su fatal tendencia la disolucin inminente
conducida directamente a una nuea or!ani)acin m(s pro!resia ' m(s slida.
%a meta de la Sociolo!a de Comte es sustituir los factores an(rquicos del protestantismo#
li"eralismo# del estado Burdico# por un mundo de factura medieal# pero sin el
do!matismo catlico.
30:
%a Sociolo!a de Comte se ri!e por una le'7 la le; del pro0reso. Se!n $sta el pro!reso
es indefinido. &l desarrollo es necesario e irreersi"le. 1o ha' lmite. /odas las esperan)as
son lcitas.
Para Comte# al ser %umano le est3 edado el descubrir las esencias. %a mente humana
es capa) de conocer slo los #enmenos. +nclusie# no le es posi"le descu"rir todos los
fenmenos.
.e este modo# Comte le nie0a a la #iloso#$a la capacidad de descubrir la realidad
ob<etia. Se adierte la clara influencia que reci"e de los a!nsticos ' esc$pticos como
2ume ' Dant# postura que despu$s heredar( a Spencer.
Comte no acepta que los fenmenos puedan reelar la esencia. Para $l# las cate!oras
causa*# esencia*# necesidad* son superiencias de etapas preEcientficas= por
consi!uiente# no eAiste la causalidad. &l mundo material es una abstraccin. /oda la
erdad cientfica es relatia e incompleta# de ah que el estudio de los fenmenos nos
condu)ca slo a entender lo relatio. -firmaciones de corte a"soluto son propias de
materialistas ' do!m(ticos.
&n nin!n momento Comte admite que la erdad pudiera sur!ir de la pr(ctica social. Su
an(lisis del ori!en de la erdad es idealista. Se queda pues en el empirismo sensista ; el
a0nosticismo #enomenista! Por eBemplo# dice es imposi"le conocer la composicin
qumica de las estrellas= sin em"ar!o# a?os m(s tarde# Dirchoff ' Bunnen descu"rieron el
an(lisis espectral ' e6plicaron la composicin qumica del sol ' de las estrellas.
&a Ciencia:
%a ciencia de"e dedicarse e6clusiamente a la aeri!uacin ' compro"acin de las le'es
dadas en la e6periencia. &sto quiere decir que ha de renunciar a penetrar en la esencia de
las cosas. .e"er( limitarse a descri"ir el aspecto e6terior de los fenmenos ' e6plicar(
nicamente cmo se producen los fenmenos. /endr( que a"dicar de la e6plicacin de la
trascendente. 1o de"er( preocuparse por lo que no e6iste.
%a tarea del cientfico no radica en !enerali)ar datos# sino en descri"irlos# reduci$ndolos a
un nmero menor posi"le de nculos e6teriores atendiendo a su semeBan)a ' sucesin. %a
ciencia no tiene por qu$ preocuparse de las causas finales o primeras# tampoco de las
secundarias# puesto que la causalidad no es dato de la e6periencia.
%a ciencia siempre es relatia. &n esto se diferencia de la reli!in ' de la metafsica que
pretenden e6plicar lo a"soluto. &l principio a"soluto de todo filsofo positiista es que
todo es relatioN cuando m(s simple ' a"stracto es el conocimiento de una ciencia m(s
!enerales son sus le'es.
&l fin de la inesti!acin cientfica es la formulacin de las le'es# porque la le' permite la
preisin ' $sta diri!e ' !ua la accin del hom"re so"re la naturale)a. .e este modo#
Comte enuncia el si!uiente apote!ma7
30;
Ciencia# por lo tanto7 preisin=
Preisin# por lo tanto7 accin.
%a erdadera ciencia se sustenta en le'es ' no en los hechos# aunque $stos sean
indispensa"les.
Clasi#icacin de las Ciencias
'OCIO&O*I". ,cupa la cspide. &s una ciencia
nosima# que estudia los fenmenos especficamente
humanos. &s la ciencia del futuro.
)IO&O*I". &studia la ida ' los cuerpos or!ani)ados. Su
procedimiento es la comparacin. Su pro"a"ilidad es
incierta. -parece en el Si!lo 4+4.
?UIMIC". &studia las materias cualitatiamente distintas.
Su poder de preisin es d$"il. Su procedimiento es la
e6perimentacin. Predomina lo inductio. %o concreto.
-I'IC". &studia la tierra ' sus calidades7 calor# electricidad
su procedimiento es la o"seracin. Su preisi"ilidad es
incompleta. &s una ciencia del Si!lo 45++.
"'TRONOMI". &studia la fuer)a ' le'es !eom$tricas de
los astros. Su preisin es perfecta. Su procedimiento7
inductio. Se ocupa del sistema solar. &s del Si!lo 45+.
M"TEM"TIC". ,cupa el primer lu!ar por la simplicidad
de su o"Beto. &6iste desde la anti!Tedad ' precedi a las
dem(s. &s instrumental.
Comte ordena las ciencias de acuerdo a una supuesta dificultad de estudio# es decir# a de
lo !eneral a lo particular. Se!n $l est(n dispuestas se!n su e6tensin decreciente ' su
compleBidad creciente. Cada una necesita de la anterior# es necesaria a la si!uiente.
-parecen a!rupadas en tres !rupos de dos 8Matem(ticaE-stronoma= FsicaE<umica=
Biolo!aESociolo!a9# con afinidades especiales entre s. %a Psicolo0$a Cueda diluida
entre la "iolo!a ' la Sociolo!a. %a Teolo0$a no est3 considerada# porque no es ciencia
no estudia fenmenos o"sera"les# es como la Metafsica o la 0eli!in.
%a clasificacin de las ciencias que hace Comte ha sido calificada de su"Betia# mec(nica#
ela"orada slo con fines utilitarios# sin tener en cuenta las diersas formas de moimiento.
-l parecer empie)a por los cuerpos "rutos ' termina con los cuerpos or!ani)ados '
compleBos. &n ese af(n termina de formando. 8GF9
30F
C&"'I-IC"CION
DE &"'
CIENCI"'
&a Pol$tica:
&n este terreno# como ocero de la clase capitalista instalada en el poder# plantea el
pacifismo# el orden ' la Berarqua# proponiendo incluso el si!uiente lema7 &l amor como
principio# el orden como "ase ' el pro!reso como fin*.
-l proponer la armona entre los o"reros ' los patrones deBa el poder poltico en manos de
los "ur!ueses. &ntiende por pro!reso* slo el desarrollo intelectual ' no toca los cam"ios
en la esfera econmica. Cultia en la clase tra"aBadora sentimientos de su"ordinacin '
modestia# sin propender su li"eracin.
El Derec%o:
Se!n Comte es meBor que desapare)ca la idea de .erecho ' quede m(s "ien la idea de
deber.
&a Moral:
Propicia una moral del altruismo.
&a Reli0in:
%a reli!in es indispensa"le para la ida social# pero en lu!ar de conmemorarse a los
santos# de"e !lorificarse a los !randes hom"res# a los "ienhechores. %a reli!in es el
comien)o ' el fin de la humanidad# pero no aprue"a a la reli!in catlica= propone m(s
"ien el culto a un ser superior a"stracto7 el !$nero humano# la humanidad# conformada por
los hom"res presentes# pasados ' futuros que han dado su contri"ucin o que dar(n. 1o
admite entes metafsicos. 1o considera ni a .ios ni a la naturale)a como t$rminos del
culto reli!ioso. .ios es inco!nosci"le.
%a nuea reli!in tendr( sus propios sacramentos# sus das de retiro ' su catecismo# tendr(
su sumo sacerdote.
Buicio Cr$tico:
&l empirismo ' el inductiismo que preconi)a entra en contradiccin con su
clasificacin de las ciencias# que empie)a por la Matem(tica=
&n lu!ar de asimilar los aances del materialismo franc$s del Si!lo 45+++ ' el
atesmo# se adecua al a!nosticismo e idealismo de 2ume ' Dant.
&n el desarrollo de las etapas del conocimiento no considera el importante aance
alcan)ado por el materialismo !rie!o presocr(tico.
Su frmula trimem"re del desarrollo social si "ien lo toma de la dial$ctica he!eliana#
sin em"ar!o es antihistrica porque ri?e con los modos de produccin que ii la
humanidad.
-l asumir posturas a!nsticas en Filosofa# deBa campo li"re a la /eolo!a.
30G
-l insinuar un nueo tipo de reli!in# con nueo Papa ' nueos santos no muestra
nin!n salto cualitatio.
30H
RE-ERENCI"'
839 SP+0+.,1,5- ' otros. Curso 'uperior de Econom$a Pol$tica# @riBal"o# M$6ico#
3MHG# /omo +# %eccin 5.# p. I;.
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8F9 C2-.0-B-# ,p. Cit. P(!. 3G:
8G9 C2-.0-B-# ,p. Cit. P(!. 3H3
8H9 +,5C2JD# M./. ' ,tros7 2istoria de la -iloso#$aF Pro!reso# Mosc# 3MIK# tomo +#
Cap. 5# P(!. 3KI
8I9 B0&2+&0# &mile7 2istoria de la -iloso#$a# Sudamericana# Bs.-s.# 3MGH# tomo ++#
P(!. FM3.
8K9 B0&2+&0# ,p.Cit. P(!.FII.
8M9 M+1.-1# ,p. Cit. P(!.::H.
8309 M+1.-1# ,p# Cit. P(!.:HH.
8339 B-C,1# Francisco7 Noum Or0anumF %osada# Bs.-s.# 3MH3# P(!.M
83:9 @0-MSC+# -ntonio7 MaCuiaelo ; &enin. 1otas so"re la poltica ' el &stado
moderno# -rte6# %ima# 3MIK# P(!.M.
83;9 C2-.0-B-# ,p.Cit.# Pa!.3HM.
83F9 /2,M-S# 2enr'7 2ombres ; Dioses# P(!. :;I.
83G9 .+CC+,1-0+, .& F+%,S,F+-# profeso# Mosc# p.:HK
83H9 @0-MSC+# ,p.Cit. P(!.:0.
83I9 /2,M-S. P(!. :;K.
83K9
83M9 J-1-C&CD# Josef7 &a Re#orma Protestante# p. FI.
8:09 C2-.0-B-# ,p. Cit. P(!. 3H3.
8:39 NNNNN..# 2istoria de la -iloso#$a# @riBal"o# M$6ico# 3MHK# tomo +# P(!.;:F.
8::9 M-04# Carlos ' &1@&%S# Federico7 &a 'a0rada -amilia# @riBal"o# M$6ico#
3MH:# Pa!. 3MF.
8:;9 B-C,1# ,p. Cit. P(!.3FH.
8:F9 .>-11+D# ,p. Cit. Pa!. ;;M.
8:G9 .&SC-0/&S# 0en$7 Meditaciones Meta#$sicasF -!uilar# -r!entina# 3MI0# Pa!. IG.
8:H9 M-04# &1@&%S# ,p. Cit. P(!. ;;M.
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XConnor# Paidos# Bs.-s.# 3MHK# tomo +5.# P(!.3K.
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8;39 %&1+1# 5ladimiro 7 Cuadernos -ilos#icosF &studio# -r!entina# 3MH;# p.;HG.
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%ocAe# -!uilar# Bs.-s.# 3MH;. Pa!.M.
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8;F9 0,.0+@J&O -0-1.-= ,p. P(!. 3;.
8;G9 -0J+P/S&5# F./.7 &a materia como cate0or$a #ilos#ica# @riBal"o# M$6ico# 3MHH#
P(!.MF.
8;H9 M-0+-S# Juli(n7 2istoria de la -iloso#$aF 0eista de ,ccidente# Madrid# 3MH:#
P(!. :;:.
8;I9 F&00-/&0EM,0-# Jos$7 Diccionario de -iloso#$a# &dit. Sudamericana# Bs.-s.
3MHM# P(!. :H. ++ /omo.
30I
8;K9 F&00-/&0 M,0-# ,p. Cit. P(!.:0;.
8;M9 +,5C2JD# ,p. Cit. P(!.:;F.
8F09 ,XC,11,0# ,p. Cit. P(!. 3:H. /omo +5.
8F39 -0J+P/S&5# ,p. Cit. P(!. MG.
8F:9 F+SC2&0# Duno. &n7 Cr$tica de la Razn Pura por Manuel %lant# %osada# Bs. -s.#
3MH3. P(!. :3
8F;9 .>11+D# ,p. Cit. /omo ++# P(!.;F.
8FF9 M-04E&1@&%S7 Obras Esco0idasF Pro!reso# Mosc. P(!.H:H.
8FG9 %&1+1# ,p. Cit. P(!. ;IH.
8FH9 P-%M+&0# JeanEMichel7 2e0elF Fondo de Cultura &conmica# M$6ico# 3MII# P(!.M.
8FI9 %&1+1# ,p. Cit. P(!. :I0.
8FK9 F&J&0B-C2# %udCin!7 Tesis proisionales para la re#orma de la #iloso#$a#
%a"or# Barcelona# 3MIH# P(!.33.
8FM9 %&1+1# ,p. Cit. P(!. H3.
8G09 .&B,0+1# -.M.7 &a Doctrinas Pol$tico6sociales de la poca modernaF &d.
Pue"los Jnidos# Monteideo# 3MHK# Cap. 3;. /omo ++.
8G39 M-04E&1@&%S# ,p.Cit. P(!.H;:.
8G:9 C&00,1 P-%,M+1,# Jaime7 -iloso#$a Moderna ; Contempor3nea 8Positiismo
' Pra!matismo9# 8Mimeo# 2uanca'o# 3MKF# P(!.39.
8G;9 C,M/&# -u!usto7 Discurso sobre el esp$ritu positio# -!uilar# P(!.F3# Primera
Parte.
8GF9 +,5C2JD# ,p. Cit. /omo ++.
CUE'TION"RIO DE RE"-IRM"CION DE CONOCIMIENTO'
30K
3. P<u$ se entiende por modo capitalista de produccin Q PCu(les son sus fases ' sus
perodosQ
:. PCmo fue el estado de las fuer)as productias al iniciarse ese r$!imenQ
;. P<u$ filsofos impulsaron el desarrollo de las fuer)as productias del capitalismoQ
F. PCu(l es el estado de la superestructura cientfica al inau!urarse el r$!imen "ur!u$sQ
G. P<u$ filsofos considerados en este Manual se pronuncian en contra de la propiedad
priada ' qu$ alternatias dan para reempla)arlaQ
H. P<u$ semeBan)as ' diferencias puede esta"lecerse en el pensamiento de Maquiaelo
' 2o""es en torno al pro"lema del &stadoQ
I. Munt)er# Bruno ' BerAele' fueron cl$ri!os. P- qu$ clase social representanQ
K. .e los pensadores incluidos en estos apuntes Pqui$nes defienden el sistema
mon(rquico ' qui$nes el democr(ticoQ
M. PCu(l es la isin del unierso que tienen el hom"re "ur!u$s frente al hom"re
feudalQ
30. P<u$ discrepancias e6isten entre .escartes# Spino)a ' %ei"nit) alrededor del tema
de la sustanciaQ P<ui$n est( m(s cerca del materialismoQ
33. Bruno ' Spino)a son pantestas. PCmo es el unierso para ellosQ
3:. 2o""es ' Spino)a se ocupan de las relaciones entre el monarca ' los s"ditos. P&n
qu$ difierenQ
3;. P&n qu$ aspectos son diametralmente opuestos Bacon ' .escartesQ
3F. P<u$ limitaciones tienen las clasificaciones de las ciencias* formuladas por Bacon
' ComteQ.
3G. P<u$ disparidad e6iste entre %ocAe ' BerAele' al a"ordar el pro"lema de las
cualidades de los o"BetosQ
3H. PCmo definen la materia BerAele'# %ei"nit) ' 2e!elQ
3I. P<u$ es el moimiento para .escartes# 2o""es ' Spino)aQ
3K. P%ocAe ' BerAele' defienden la direccin empirista del conocimiento. P&n qu$
disientenQ.
3M. .escartes ' %ei"nit) son apolo!istas de la corriente innatista. P&n qu$ dier!enQ.
:0. Dant ' Comte son dos filsofos nota"les. &n el terreno de la @noseolo!a P&n qu$
coincidenQ
:3. PCmo resuelen 2e!el ' Feuer"ach la cuestin de la naturale)a. &sta"le)ca las
distancias de uno ' otro.
::. PCmo refuta 2o""es el apote!ma cartesiano Pienso# lue!o e6isto*Q
:;. %ocAe ' %ei"nit) dicen que 1ada ha' en la mente que preiamente no ha'a estado
en los sentidos* P&n qu$ est(n de desacuerdoQ.
:F. Dant ' 2e!el se ocupan de la cosa en s*. P&n qu$ difierenQ.
:G. Munt)er ' Comte ha"lan de las reoluciones polticas. P&n qu$ distanQ
:H. Maquiaelo ' Dant tratan del pro"lema de la moral. P&n qu$ dier!enQ
:I. PCmo entienden la reli!in %ei"nit) ' Feuer"achQ &sta"le)ca las distancias entre
uno ' otro.
:K. Se dice que Bruno# .escartes# Dant ' %ei"nit) aportan a la dial$ctica. PCmo queda
compro"ado estoQ.
:M. Spino)a ' %ei"nit) atienden al tema de la li"ertad. P&n qu$ discrepanQ
;0. Dant ' .escartes deslinda el asunto del espacio ' el tiempo. Pen qu$ disientenQ
;3. Se dice que Bacon# %ocAe ' Feuer"ach son materialistas inconsecuentes*. P&n qu$
residen esas inconsecuenciasQ.
30M
;:. PCu(l es lo positio que aportaron 2e!el ' Feuer"ach al desarrollo de la filosofa
cientficaQ
;;. P.e los filsofos e6aminados en este Compendio qui$n ha influido en la
fundamentacin de nuestros cursos de &ducacin CicaQ
;F. %a Constitucin Poltica peruana i!ente de qu$ filsofos reci"e el influBoQ
)I)&IO*R"-I" *ENER"&
I! DE &O' -I&O'O-O'
330
03. B-C,1# Francisco 1oum ,r!anum# %osada# Bs.-s.# 3MH3#
;F3 pp.
0:. .&SC-0/&S# 0enato .iscurso del M$todo# Sopena# -r!entina#
3MGM# 30I pp.
0;. .&SC-0/&S# 0enato Meditaciones Metafsicas# Bi"lioteca de
+niciacin filosfica# -!uilar# -r!entina.
3MI0# 3:3 pp.
0F. .&SC-0/&S# 0enato ,"ras &sco!idas# Sudamericana# Bs.-s.#
3MHI# G:3 pp.
0G. SP+1,O-# Benito &tica# -!uilar# -r!entina# 3MI;# ;MK pp.
0H. %,CD&# Jonh &nsa'os so"re el @o"ierno Ciil# -!uilar#
Bs.-s.# 3MH;# :H3 pp.
0I. %,CD&# Jonh Cartas so"re la tolerancia ' otros escritos#
@riBal"o# M$6ico# col. I0 1YHG# 3MI0#
3GG pp.
0K. B&0D&%&># @eor!e &nsa'o de una nuea teora de la isin#
-!uilar# Bs.-s.# 3MI;# 3:I pp.
0M. D-1/# Manuel Crtica de la 0a)n Pura# &dit. %osada.#
Bs.-s.# : tomos# 3MH3.
30. D-1/# Manuel Crtica del Juicio# %osada# Bs.-s.# 3MHK#
;;M pp.
33. D-1/# Manuel &l Conflicto de las Facultades# %osada#
Bs. -s.# 3MH;# 3G3 pp.
3:. D-1/# Manuel %a Filosofa como un Sistema# Ju(re)# Bs.
-s. 3MHM. 333 pp.
3;. D-1/# +mmanuel %a filosofa de la 2istoria# 1oa.# Bs.-s.#
3MHF# :30 pp.
3F. 2&@&%# @uillermo Federico %!ica# -!uilera# Madrid# 3MI3# ;I: pp.
3G. 2&@&%# @uillermo Federico +ntroduccin a la 2istoria de la Filosofa#
-!uilar# -r!entina# 3MI3# ;00 pp.
3H. 2&@&%# @uillermo Federico Filosofa del &spritu# Claridad# Bs.-s.#
3MHM# G:I pp.
3I. F&J&0B-C2# %udCi! /esis proisionales para la reforma de la
filosofa# %a"or# Barcelona# 3MIH# 333 pp.
3K. C,M/&# -u!usto .iscurso so"re el espritu positio#
-!uilar# -r!entina# 3MI3# 3II pp.
3M. .&L&># Jonh .emocracia ' &ducacin# %osada# Bs.-s.#
3MH;# ;H0 pp.
:0. .&L&># Jonh %a &ducacin de 2o'# %osada.# "s.-s.#
3MHG 3MM pp.
II! 'O)RE &O' -I&O'O-O'
3. @0-MSC+# -ntonio Maquiaelo ' %enin# -rte6# 3MIK# 3MG pp.
:. @-0M&1.+-# @uillermina ' ,tra /homas 2o""es ' los ,r!enes del
&stado "ur!u$s# Si!lo 44+# -r!entina#
333
3MI;# :IM pp.
;. OL&+@# -rnold &l pensamiento io de Spino)a# %osada#
-.-.# Bs.-s.# 3MFF# :0H pp.
F. %-C0,+4# Jean Dant# Sudamericana# -r!entina# 3MHM#
33; pp.
G. SC2J%/O# JCe Dant. %a"or Barcelona# 3MI3# 3:G pp.
H. P-%M+&0# Jean Michael 2e!el# Fondo de Cultura &conmica#
M$6ico 3MHK# 33K pp.
I. B,J0@&,+S# Bernard &l pensamiento poltico de 2e!el#
-morrortu# Bs.-s.# 3MHM# 3GI pp.
K. @-0C+- B-0C&%,# -"!el 2e!el ' la dial$ctica cientfica de Mar6#
Centro de &studios# Bs.-s.# 3MI0. 3;3 pp.
M. 2+PP,%+/&# Jean +ntroduccin a la Filosofa de la 2istoria
de 2e!el# Calden# Bs.-s.# 3MI0# 3;3 pp.
30. C&00,1 P-%,M+1# Jaime Corrientes Filosficas 8.e Bacon a
2e!el9# 2uanca'o# 3MIG# GH pp.
III! DE 2I'TORI" DE &" -I&O'O-I" MODERN"
3. -BB-@1-1,# 1icol(s 2istoria de la Filosofa# Montaner ' Simon#
Baracelona# 3MHF# ; tomos.
:. B,C2&1SD+# +. M. %a Filosofa -ctual# Fondo de Cultura
&conmica# M$6ico# 3MI;# ;F0 pp.
;. B0&2+&0# &mile 2istoria de la Filosofa# Sudamericana# Bs.-s.#
3MGH# ; tomos.
F. ,XC,11,0# ..J. 2istoria crtica de la filosofa occidental#
Paids# Bs.-s.# 3MHK# I tomos.
G.C2-.0-B-# 0.P%+S&1SD># J. ,/0,S 0enacimiento ' 2umanismo# Carta!o# Bs. -s.#
3MHG# 3I3 pp.
H..>11+D# M.-.#D&.0,5#B.M.,/0,S 2istoria de la Filosofa# @riBal"o# M$6ico#
3MHK# I tomos.
I. F&00-/&0 M,0-# Jos$ %a Filosofa -ctual# -lian)a &ditorial# Madrid#
3MK:# 3M: pp.
K. +,5C2JD# M. /.# ,+O&0M-1# /. +.
,/0,
Compendio de 2istoria de la Filosofa#
Pue"los Jnidos# Jru!ua'# 3MHM# : tomos.
M. J-1-C&D# Josef %a 0eforma protestante# Carta!o# Bs.-s.#
3MHH# 3IF pp.
30. %,0- C-M# Jose F.L. Filosofa# /ercer Mundo# -requipa# 3MKH#
:HH pp.
33. M-0+-S# Juli(n 2istoria de la Filosofa# 0eista de
,ccidente# Madrid# 3MH:# FH; pp.
3:. M+1.-1 M-1&0,# Manuel 2istoria de la Filosofa ' de las ciencias#
-na'a# Madrid# 3MHF# ;MG pp.
3;. P-C+# &n)o %a Filosofa Contempor(nea# Jniersitaria#
Bs.-s.# 3MHH# :M; pp.
33:
3F. 0,M&0,# Francisco Filosofa Contempor(nea# %osada. Bs.-s.#
3MG;# 3K3 pp.
3G. 0J1&S# .a!o"ert .. 2istoria ilustrada de la filosofa# @riBal"o#
M$6ico# 3MHI# F0H pp.
3H S-J&0# &. Friendrich Filsofos -lemanes# Fondo de Cultura
&conmica# M$6ico# 3MI;# ;0K pp.
3I. L&%%S# 2arr' D. &l Pra!matismo# filosofa del imperialismo#
Platina# Bs.-s.# 3MHF# :G; pp.
3K. -0J+P/S&5# F./. %a materia como cate!ora filosfica#
@riBal"o# M$6ico# 3MHH# :M; pp.
3M. M-04# Carlos ' &1@&%S# Federico %a Sa!rada Familia# @riBal"o# M$6ico#
3MH:# ;0K pp.
:0. M-04# Carlos ' &1@&%S# Federico ,"ras &sco!idas# Pro!reso# Mosc# K;3 p.
:3 .&B,0+1# -. M. Filosofa ' Poltica# Pue"los Jnidos#
Jru!ua'# 3MH;# I3H pp.
INDICE
P(!ina
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33F
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B+B%+,@0-F+- @&1&0-%NNNNNNNNNNNNNNNNN... 333
+1.+C&NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN. 33F
%a filosofa que corresponde a cada una de estas etapas ' perodos# fue articulada por
pensadores e intelectuales que formularon pro'ectos ' propuestas frente a las contradicciones
33G
sociales de cada uno de esos momentos# respectiamente. -l!unos de ellos atinaron ponerse a la
altura del desarrollo de las fuer)as productias= los otros# sin entender esta din(mica# porfiaron
en la reafirmacin del sta"lishment. > no faltaron tampoco los identes que con le!tima
fundamentacin predictia# se?alaron oportunamente los males ' dise?aron modelos sociales
con!ruentes con el "ienestar !eneral de la humanidad*.
-iloso#$a de las 'ociedades Capitalistas!
Si la humanidad que an ie oprimida en !ran parte del !lo"o anhela lo!rar la li"eracin de las
condiciones desfaora"les en que se desenuele# lo interesante no es conse!uir que la filosofa
sea in$ditamente peruana o americana. %o que importa es interro!arse a quien sire la filosofa o
en su defecto la ideolo!a. &n este sentido por la misma "ifurcacin a"ismal su"sistente entre las
clases sociales en nuestro pas# lo inmediato es discutir que ideolo!as estuieron ' est(n todaa al
sericio de los opresores ' cuales en cam"io# se han preocupado por alcan)ar superiores
condiciones de ida*.
2istoria de las Ideas en el PerH Contempor3neo!
Jn tratado especfico so"re la 2istoria ' la Filosofa de la &ducacin de nuestro pas an no ha
sido escrito con la atenta refle6in que el caso se lo merece. .iersas circunstancias han
conspirado contra esta necesidad7 los distintos modos de enfocar la periodi)acin de nuestra
historia nacional= la ausencia de fuentes escritas acerca de la eolucin de nuestra sociedad
primitia ' esclaista= la ariedad de interpretaciones e6istentes acerca del car(cter de la sociedad
incaica= el incorrecto m$todo con que se anali) ' se si!ue anali)ando an el desarrollo
econmicoEsocial del Per= la preferencia que se ha tenido por los te6tos e6tranBeros que se han
encar!ado de deformar la le!tima esencia de nuestro deenir histrico# introduciendo esquemas
aBenos al desenolimiento de nuestra "ase econmica*.
2istoria ; -iloso#$a de la Educacin Peruana!
Para todo maestro peruano es de inter$s imprescindi"le tener que informarse del desarrollo de la
educacin en el mundo# para que pueda enfocar el fenmeno educatio peruano desde un prisma
crticoN &s erdad que la educacin peruana no es slo el resultado de la influencia e6tranBera
coloni)adora# tam"i$n deiene de sus propias races ancestrales inc(sicas. Pero# precisamente en
esta dial$ctica de lo nacional ' lo for(neo se ha dado la forBa de nuestro espritu# de nuestra
conciencia social# que ha alcan)ado el desarrollo en diersos !rados*
2istoria ; -iloso#$a de la Educacin Uniersal!
1o o"stante# el m$rito ma'or de Mar6 ' &n!els esta en ha"er unido en uno solo
M-/&0+-%+SM, ' .+-%&C/+C-# la cu(l redund en un cam"io radical de la naturale)a de
clase ' del papel social de la filosofa. %a creacin del materialismo dial$ctico si!nific la
superacin de las indecisiones de la filosofa materialista anterior a Mar6. %a filosofa es pues una
ciencia especfica de la conciencia social condicionada por el desarrollo de la ida material de la
sociedad# ante todo por su economa. %a filosofa es una necesaria e6presin espiritual de una
determinada $poca de la historia# es la quinta esencia de su tiempo# en el terreno ideol!ico*.
&a -iloso#$a Materialista Dialctica de MarA @ En0els!
33H

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