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Adolescencia, posmodernidad y escuela

Guillermo Obiols y Silvia Di Sengi Obiols. Noveduc, 2006, Buenos Aires.

I MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD: ELEMENTOS PARA ENTENDER UN DEBATE
Guillermo Obiols

Ahora luchemos para cumplir aquellas promesas, luchemos por liberar al mundo, por acabar con
las barreras, con los odios e intolerancia. Luchemos por un mundo con raciocinio, un mundo
donde la ciencia y el progreso nos conducirn a la felicidad. Soldados, en nombre de la
democracia unmonos!
Charles Chaplin, 1940

Desde que, en la antigua Grecia, Herclito afirm que todo cambia permanentemente y
Parmnides replic que lo esencial es inmutable, calibrar la entidad y el significado de los
cambios ha resultado bastante problemtico. Sin embargo, el cambio parece ser el
denominador comn de las ltimas dcadas. En la Argentina como en el mundo, en la poltica
como en la economa, en la tecnologa como en las ideas y la vida cotidiana, en las
comunicaciones como en la educacin, rpidos y significativos cambios han transformado la
vida de gran parte de los hombres a los que nos toca vivir un complejo final de siglo. Aunque
el cambio lo afecta todo y produce una crisis global de las distintas sociedades, hay territorios,
sectores, instituciones, grupos y generaciones, ms o menos dinmicos, ms o menos
dependientes, que viven la crisis de modo diferente.

No es difcil advertir la interrelacin entre los diversos procesos de cambio: un descubrimiento
tecnolgico en el mundo desarrollado lleva a que tiempo despus se instale un video-club a la
vuelta de nuestra casa, lo que traer como consecuencia, entre muchas otras, menos salidas al
cine, con una reduccin en el nmero de salas, y un mayor acceso al mundo de la imagen
televisiva, con una reduccin del tiempo dedicado a otras actividades; el generalizado uso del
walk-man
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entre los jvenes replantea su relacin con la msica que se hace omnipresente en
los contextos ms diversos, incluida el aula de la escuela que debe dar alguna respuesta a este
nuevo fenmeno. Aunque advertimos la interrelacin de los cambios entre s, ms difcil resulta
encontrar un hilo conductor que nos permita aproximarnos a comprender las grandes lneas de
los procesos de cambio de los que participamos, un hilo conductor que nos permita llegar a
entender, aunque sea de un modo provisional, su sentido global y nos posibilite una ubicacin
ms o menos lcida con relacin a ellos.

Naturalmente se puede intentar buscar este hilo conductor en muy distintas reas y acudiendo
a distintos conceptos, explicarlo todo desde la economa, a partir de la revolucin cientfico-
tecnolgica o postular una crisis de los valores. Sin embargo, estas explicaciones suelen ser un
tanto reduccionistas: todo sera consecuencia de ciertos desarrollos producidos en el rea que
se privilegia. En lugar de definir una clara, pero a la vez unilateral perspectiva, para intentar una
comprensin de los procesos de cambio, hemos optado, en este trabajo, por algo ms difuso
cual es considerar como punto de referencia la transicin, el corte o el enfrentamiento
modernidad-posmodernidad que atraviesa las disciplinas cientficas, pero tambin las
expresiones estticas, el mundo de los valores, la poltica, la economa, la educacin y la vida
cotidiana. Este corte modernidad-posmodernidad ha resultado fecundo para entender diferentes
reas sociales y aunque se lo ha aplicado a la comprensin de la educacin, en general, y a la
universidad en particular, casi no se lo ha empleado para comprender la crisis de la escuela
secundaria y la situacin del adolescente en relacin con esta institucin en las presentes
circunstancias.

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La expresin "posmodernidad" fue ocupando un espacio a partir de los aos ochenta. Desde su
uso en los medios de comunicacin en primer trmino, y en el vocabulario de algunos jvenes
posteriormente, quienes la abreviaron "posmo", nos fuimos habituando a una palabra que, en
casi todos los casos, se emplea con un significado extremadamente vago.

Comencemos por indagar sus orgenes. A fines de los sesenta, Alain Touraine escribe un libro
titulado La sociedad postindustrial; en la dcada del setenta se habla de cultura posmoderna,
con especial referencia a la arquitectura. De 1979 es el libro de J ean-Franois Lyotard La
condicin postmoderna donde sostiene la hiptesis de que el saber cambia de estatuto al
mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada edad posindustrial y las culturas en la
edad posmoderna
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. La posmodernidad sera entonces la cultura que correspondera a las
sociedades posindustriales, sociedades que se habran desarrollado en los pases capitalistas
avanzados a partir de los aos cincuenta sobre la base de la reconstruccin de posguerra. Ms
abajo consideramos en este trabajo las caractersticas de estas sociedades posindustriales y, lo
que ser objeto de nuestro especial inters, las de la cultura posmoderna. Pero, hay un punto
de referencia inevitable, de donde la posmodernidad recibe su nombre, que es la modernidad.
La posmodernidad, como edad de la cultura, debe comprenderse por referencia a lo que se
denomina "modernidad", ya sea que se la considere como su contrapartida, como su
continuidad o su superacin. Nuestro planteo nos llevar entonces, inicialmente, a la
consideracin de las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII y al replanteo y las
crticas de estas ideas en el siglo XIX; posteriormente estudiaremos el desenvolvimiento de las
sociedades posindustriales y la crisis de la modernidad; seguiremos desarrollando las ideas que
conforman la cultura posmoderna, para finalizar con una valoracin crtica de lo expuesto.

1. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII

La modernidad se haba gestado en las ciudades comerciales de la Baja Edad Media en las que
se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: la burguesa. En ellas se
haba originado el Renacimiento artstico de los siglos XV y XVI con figuras que, como
Leonardo da Vinci, atisbaban un futuro diferente. De estas ciudades haba partido el impulso de
viajar y conocer el mundo, de afn de riquezas y de conocimiento cientfico. El mundo se
ensancha con los grandes viajes de descubrimiento y conquista de los siglos XV y XVI que
penetran en lo desconocido y abren nuevas posibilidades al comercio cuyo desarrollo lleva,
progresivamente, a la constitucin de un incipiente mercado mundial potenciado por la plata
americana. El predominio econmico y poltico se desplaza del Mediterrneo al Atlntico, a
partir del siglo XVI. Polticamente, los estados nacionales, necesarios para encarar los enormes
gastos que exigen las empresas de la modernidad, se van consolidando frente a la multitud de
condados, ducados, etctera. La autoridad de los reyes, apoyados por la burguesa, se impone
sobre los seores feudales y enfrenta exitosamente al papado.

En materia religiosa, en el siglo XVI se produce la Reforma Protestante. Esta, al defender la
libre interpretacin de la Biblia, significa un espaldarazo en el desarrollo del individuo. Con la
Reforma, la religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos.
Por otra parte, la Reforma cuestiona la supuesta dignidad de la pobreza y exalta el valor del
trabajo con lo que propende al desarrollo del capitalismo. A la Reforma sigue la Contra-Reforma,
la intolerancia, las guerras de religin y la ruptura poltica y religiosa de Europa Occidental.

En el siglo XVI, Coprnico postula el sistema astronmico heliocntrico en reemplazo de la
concepcin tradicional que ubicaba a la tierra en el centro del universo. Poco despus, a
principios del siglo XVII, Galileo realizar astronoma observacional y una lectura matemtica de
la naturaleza estableciendo las leyes de la cada de los cuerpos y Kepler, corrigiendo a
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Coprnico, enunciar las leyes del movimiento de los planetas. En buena medida estas ideas
se abrirn camino luchando contra la intolerancia de la Iglesia que llevar a Giordano Bruno,
defensor de las teoras de Coprnico y de la idea de la infinitud del universo, a la hoguera y que
obligar a Galileo a abjurar de sus creencias. A fines del siglo XVII, Newton enunciar la teora
de la gravitacin universal, paradigma de la fsica moderna.

Este conjunto de cambios lleva a una crisis de la concepcin medieval del mundo centrada en
Dios y en considerar al ser humano una criatura trascendente cuyo autntico destino es la
salvacin de su alma. La modernidad va a elaborar una concepcin ms bien antropocntrica,
menos religiosa y ms profana, para la cual la autntica vida es la terrenal y el cuerpo recupera
su lugar al lado del alma. Con la crisis de la concepcin medieval del mundo se cuestionan las
grandes autoridades medievales: la Biblia, la Iglesia y Aristteles. Como contrapartida, con el
desarrollo cientfico, los tiempos modernos darn progresivamente ms importancia a la
observacin y la experimentacin que a cualquier autoridad.

Una descripcin literaria de los tiempos modernos en la que se resume buena parte de lo
expuesto se encuentra en Galileo Galilei, obra del dramaturgo alemn Bertolt Brecht, quien
pone en boca de Galileo las siguientes palabras:

Desde hace dos mil aos, Andrea, la Humanidad cree que el Sol y todos los astros del Cielo giran
alrededor de la Tierra. Pontfices y cardenales, prncipes y eruditos, militares y comerciantes, alfareros y
artesanos, todos creen estar parados inmviles, sujetos a una esfera de cristal. Pero ahora nosotros
vamos a terminar con todo eso. Se acerca una nueva era, amiguito, y a m me gusta pensar que todo
empez con los barcos. Desde que el hombre tiene memoria, los barcos se arrastraron a lo largo de la
costa. Pero un da decidieron lanzarse mar adentro En nuestro viejo continente se empieza a escuchar el
rumor de que hay otros continentes, y el hombre descubre alborozado que el inmenso ocano, tan temido,
no es ms que un modesto estanque. Surge entonces el deseo de investigar la causa de todas las cosas:
por qu la piedra cae cuando la soltamos y por qu se eleva cuando la arrojamos hacia arriba. Todos los
das se descubre algo nuevo, y si bien ya se han explicado muchas cosas, lo que queda por explicar es
muchsimo ms todava. Por eso, una gran tarea le espera a las nuevas generaciones. Una vez, cuando
era joven, vi a dos albailes que, luego de cambiar ideas tan slo cinco minutos, sustituyeron la
costumbre milenaria de mover los bloques de granito por una nueva y ms razonable manera de disponer
las cuerdas y las poleas. En ese momento me di cuenta de que el tiempo viejo haba terminado y de que
estbamos ante una nueva poca. Pronto la Humanidad entera sabr exactamente dnde habita, en qu
clase de cuerpo celeste le ha tocado vivir. Al hombre ya no le alcanza con lo que dicen los viejos textos, y
donde la fe rein mil aos, hoy reina la duda. "S, los libros dicen eso, pero ahora yo quiero mirar con mis
propios ojos", piensa. Hasta las verdades ms respetadas son puestas en tela de juicio, y ha empezado
a soplar un viento que levanta las doradas vestiduras de prncipes y prelados, dejando al desnudo
piernas ms gordas o ms flacas, pero exactamente iguales a las nuestras. Yo te aseguro, Andrea, que
antes de morirnos vamos a or hablar de astronoma hasta en los mercados.
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Es en este contexto que Descartes inicia sus Meditaciones Metafsicas, de 1641, con las
que se considera que comienza la filosofa moderna, diciendo:

Hace ya algn tiempo que me he dado cuenta de que desde mis primeros aos haba admitido como
verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que lo que despus haba fundado sobre principios tan
poco seguros no poda ser si- no muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar
seriamente, una vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces haba credo y
empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si quera establecer algo firme y constante en
las ciencias.
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Descartes afirma que a lo largo de su vida ha considerado como verdaderas una cantidad
de opiniones falsas y que todo lo edificado sobre ellas no puede sersino dudoso e incierto.
De este modo, expresa sus dudas sobre todo aquello que le han enseado: los principios
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aristotlicos y los valores tradicionales; pero la duda no aqueja a Descartes
individualmente, sino que es el sentimiento de la poca frente a las transformaciones que
han tenido lugar. Si el conocimiento tradicional ha mostrado no ser muy firme, es
necesario "empezar de nuevo, desde los fundamentos", es decir, refundar el edificio todo
del saber; por esta idea de "empezar de nuevo" es que Hegel considera a Descartes un
"hroe" de la filosofa. Para esta tarea es que necesita un mtodo; el elemento esencial de
ese mtodo es justamente la duda, ahora transformada en instrumento: no habr que
admitir proposicin alguna que no sea indubitable. Para la misma poca la preocupacin
por el mtodo tambin est presente en Francis Bacon, filsofo britnico. El mtodo es
concebido por ambos como un camino para descubrir nuevas verdades, a diferencia del
silogismo que slo permite convalidar lo ya sabido, y como un conjunto de procedimientos
sencillos que cualquier persona podra aplicar. Estas caractersticas implican una
democratizacin del saber y una concepcin revolucionaria para la poca. Inicialmente
Descartes duda de todo, y, en ese momento, aparece como un escptico, pero,
profundizando en la duda, descubre que en tanto que duda piensa y si piensa existe.
Pienso luego existo se constituye en la primera verdad. La primera certeza es la existencia
del yo que piensa. La misma existencia de Dios y la del mundo se derivarn de esta
verdad. Nunca antes de Descartes se le haba dado un papel tan fundamental al sujeto
pensante. La preeminencia de ste ser el signo fundamental de casi toda la modernidad.
Mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo, en Inglaterra crece
vigorosamente otra rama de la filosofa moderna: el empirismo. Segn el empirismo, el
conocimiento se halla fundado en la experiencia y por experiencia, en ltima instancia, se
entiende algn tipo de informacin sensorial. Para los empiristas no hay ideas innatas, por
el contrario, la conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco por escribir y quien
escribe es la experiencia. La escuela empirista britnica incluye a F. Bacon,
contemporneo de Descartes, J . Locke, G. Berkeley y David Hume.

Ya en el siglo XVIII, los empiristas britnicos, por boca de Hume, mucho ms
drsticamente que Descartes afirmaban:

Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, qu estragos no haramos!
Si cogemos cualquier volumen de Teologa o Metafsica escolstica, por ejemplo, preguntemos:
Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad y el nmero? No. Contiene algn
razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No. Trese entonces a las
llamas, pues no puede contener ms que sofistera e ilusin.
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Si se repara que todava en el ao 1600 Giordano Bruno haba sido quemado por la
Inquisicin por adherir a las ideas de Coprnico en contra de las verdades reveladas de la
teologa, es notable y sintomtico de un cambio de la mentalidad imperante, que slo
ciento cincuenta aos despus, Hume, en nombre de los principios del empirismo, se
permita sugerir, metafricamente, que los libros de teologa o metafsica escolstica
pueden ser quemados sin ninguna prdida.

La tradicin racionalista francesa, el empirismo britnico y el desarrollo de las ciencias son en el
plano de las ideas las fuentes de las que se nutre el Iluminismo, o filosofa de la ilustracin, en
el siglo XVIII. Esta corriente de pensamiento defiende una razn que se apoya en la
experiencia, que va de lo singular a lo universal, de los hechos a los principios y que, cada
vez ms, va tomando a la ciencia natural como el modelo de todo conocimiento. El auge de la
burguesa, el desarrollo del capitalismo y las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa
constituyen el marco econmico, social y poltico en el que se forman las ideas iluministas,
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ideas que a su vez van a ejercer decisiva influencia en la sociedad en general y en los
procesos revolucionarios mencionados en particular.

En 1751 comenz a publicarse la Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Ciencias, de
las Artes y de los Oficios, bajo la direccin de Diderot y D'Alembert, que buscaba reunir y
sistematizar todos los conocimientos, incluidos los pertenecientes a los oficios y las artes
mecnicas, para difundirlos entre los contemporneos y trasmitirlos a la posteridad para que
nuestros nietos, al convertirse en ms instruidos, lleguen tambin a ms virtuosos y ms felices.
Caracterstica de la Enciclopedia... y del movimiento ilustrado es la idea de que el
conocimiento es til, debe divulgarse y tiene un carcter liberador, pues a mayor instruccin
corresponder mayor virtud y mayor felicidad; en la divulgacin del conocimiento los
ilustrados le asignarn un papel privilegiado a la educacin y, en particular, a la escuela y al
libro. La educacin debe ampliarse a todas las condiciones. Merced a ella y al desarrollo de
las ciencias, la humanidad puede lograr un futuro mejor: progresar, tanto material como
espiritualmente. En lugar de ubicar una edad de oro en el pasado, en algn pasado remoto y
perdido, mito comn a varias culturas, los iluministas creen que es posible lograr, en el futuro,
una humanidad ms libre de los condicionamientos de la naturaleza. En general, los
ilustrados ven al progreso como una posibilidad de la humanidad, y no como una marcha
inexorable hacia algo mejor. El iluminismo tiene una vocacin universalista, sus ideales son
de tipo universal, el ciudadano ilustrado rechazar los prejuicios de raza, nacionalidad o
religin y, en cambio, se identificar con cualquier otro ilustrado en cualquier continente.

En materia de religin, los ilustrados son librepensadores, en su mayor parte no se trata de
ateos, pero est muy extendida la idea de una religin natural o desmo. Esta posicin
sostiene que en el fondo de las distintas religiones histricas habra una religiosidad racional
comn. Las distintas tradiciones histricas deformaran ese ncleo natural llevando a la
supersticin y el fanatismo; Dios, denominado preferentemente "Ser supremo", es
considerado el gran arquitecto, punto de referencia ltimo para la explicacin del universo.

La Revolucin Francesa con su lema "Libertad, igualdad y fraternidad" y la democracia
poltica son deudoras de la Ilustracin y forman parte del ncleo de las ideas de la
modernidad que tanto influyen en nuestra Revolucin de Mayo y, en general, en el proceso
independentista en Hispanoamrica. Una esfera particularmente importante en el desarrollo
de la modernidad est constituida por el campo de las ideas ticas. Las normas morales y
jurdicas de un pueblo se originan generalmente a partir de las tradiciones religiosas. Durante
siglos se concibi al Estado como dotado de una religin oficial. En la Europa medieval, ms
all de las diferencias entre los distintos pueblos que la conforman, la religin catlica es la
fuente de las normas morales y jurdicas, las cuales dejan poco margen para el desarrollo de
ideales de vida individuales que contradigan las tradiciones sociales. En ese marco, las
minoras musulmana y juda son apenas toleradas. Con la Reforma Protestante y las guerras
de religin del siglo XVII se quiebra la unidad religiosa y la idea de fundamentar la moral y el
derecho en la religin cede su paso entre los iluministas a una concepcin que busca
establecer normas universales fundamentadas racionalmente. El progreso que ha proclamado
la ilustracin tiene en el dominio de la moral un mbito privilegiado y, en esta esfera, el
progreso consistir en buscar establecer normas que, en lugar de valer para un pueblo o una
cultura determinadas, valgan para todos, sean universales y, en vez de estar basadas en la
tradicin o en la religin, tengan un fundamento racional. En realidad, los requisitos de
racionalidad y universalidad se complementan.

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La tica de Kant, expuesta en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la
Crtica de la razn prctica va a constituir el ms elaborado intento por construir una tica
universal de naturaleza racional.

Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, la decisin, la perseverancia y
otras muchas cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restriccin porque
cualquiera de estas cualidades pueden llegar a ser malas y dainas si la voluntad que ha de
hacer uso de ellas no es buena. Una voluntad buena, en cambio, lo es en cualquier
circunstancia y con independencia de que alcance un fin propuesto. No importa el xito de la
accin. As por ejemplo, si hago todo lo posible por ayudar a una persona y finalmente fracaso
en el intento, esto no diminuye el valor moral de la accin. La buena voluntad es buena
cuando obra no por inclinacin, es decir, siguiendo alguna tendencia de nuestra sensibilidad,
sino cuando obra por deber. En nuestras acciones podemos obrar en forma contraria al deber,
siguiendo alguna inclinacin, por ejemplo, cuando no ayudo a una persona que se encuentra
en apuros porque privilegio mi comodidad. Tambin puedo obrar de acuerdo con el deber,
pero por inclinacin, cuando ayudo a una persona, pero lo hago porque soy amigo de ella.
Finalmente, puedo obrar simplemente por deber cuando ayudo a una persona porque el deber
manda ayudar a un semejante. Slo estas ltimas acciones merecen la calificacin de
moralmente buenas. Las contrarias al deber son moralmente malas y las que se efectan de
acuerdo con el deber, pero por inclinacin, son moralmente neutras. As, por ejemplo, Kant
analiza el caso de los actos de beneficencia y seala que hacer beneficencia es un deber
pero que en realidad muchas personas experimentan un cierto regocijo al efectuar la
beneficencia, en consecuencia, obran de acuerdo con el deber, siguiendo una inclinacin,
pero no por deber, y su accin, aunque no es moralmente reprochable, tampoco es digna de
que se le adjudique valor moral.

Kant define al deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Se refiere a la ley
moral universal que la razn prctica da a la voluntad y que dice que... no debo obrar nunca
ms que de modo que pueda querer que mi mxima debe convertirse en ley universal.
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Esta ley,
a la que Kant llama imperativo categrico, quiere decir que no debo obrar sino de acuerdo con
mximas que puedan universalizarse. Slo obro moralmente bien cuando puedo querer, es
decir, aceptar por propia conviccin como obligatorio para m, que el principio de mi querer se
convierta en ley vlida para todos. As, por ejemplo, supongamos que en determinadas
circunstancias puedo obtener un beneficio diciendo una mentira, mi mxima podra
expresarse as En caso de que me sea til dir una mentira; esta mxima puede servirme,
pero, segn Kant debo generalizarla y pensarla como si fuera una ley que dijera: Cualquier
persona, en caso de que le sea til puede decir una mentira. Al universalizarse, se advierte que
esta mxima no puede valer como ley general, pues, si todos mienten, la misma mentira ya no
sera eficaz. La mxima, en resumen, no es moralmente buena. Lo moralmente malo consiste
en que el sujeto se permita acciones que no les permite a los dems.

El imperativo categrico se constituye as en el fundamento racional de las normas morales que
la modernidad buscaba. Ante la necesidad de obrar, el sujeto racional debe preguntarse si la
mxima con la que se est guiando es universalizable o no. La tica kantiana es a priori puesto
que el imperativo categrico no depende de condiciones o circunstancias empricas, es formal
porque lo que enuncia es la condicin general a que deben someterse las acciones para ser
consideradas moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu es lo que debe
hacer cada individuo; precisamente por dejar librada a cada individuo la eleccin de las
mximas, con la sola restriccin de que sean universalizables, la tica kantiana es autnoma.
J rgen Habermas, filsofo alemn de la escuela de Frankfurt, realiza una sntesis del
significado del Iluminismo con las siguientes palabras:
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El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se
basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte
autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el
potencial cognitivo de cada una de estas esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear
esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en
la organizacin racional de la cotidianidad social.
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Como se habr advertido, el conjunto de ideas gestadas en los siglos XVII y XVIII constituy
una concepcin del mundo alternativa a la cosmovisin cristiana indiscutiblemente
hegemnica en el medioevo y se tradujo en instituciones y pautas concretas de conducta que
orientaron la vida de los hombres en todo el mundo. Amrica no fue ajena a este proceso y en
ocasiones se consider que la modernidad tena ms posibilidades de plasmarse
integralmente por constituir un territorio virgen en el que sera ms fcil organizar la sociedad
desde las pautas modernas. El proceso de revoluciones independentistas que desde fines del
Siglo XVIII se desarrolla en el continente es expresin del clima de ideas de la modernidad.

2. El siglo XIX: crticas y replanteos de la modernidad

En lo econmico-social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial
iniciado en la segunda mitad del siglo anterior, con la aplicacin en gran escala de la mquina
de vapor a las comunicaciones y la produccin. Con la Revolucin Industrial se desarrolla un
nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera que trabaja en las minas de carbn y en
las fbricas y que va a librar importantes luchas sociales, que en algunos momentos se
transformarn en luchas polticas. Todo el perodo est marcado por un ascenso constante en
todos los pases europeos de la burguesa. En todas partes es su capital el criterio que sita a
los individuos dentro o fuera de aquella. La burguesa, por una parte se opone a la nobleza, por
la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares, siendo ella misma heterognea y
tejiendo alianzas alternativamente con uno u otro sector social.

En el plano poltico la primera mitad del siglo XIX oscilar entre la revolucin y la restauracin,
entre las repblicas o monarquas constitucionales y las monarquas o imperios absolutistas. Ya
en la segunda mitad, la revolucin poltica se desvanece y lo que predomina es el despliegue
del capitalismo en el mundo.

La restauracin, despus de la derrota de Napolen en 1815, reacciona contra el Iluminismo.
De Maistre y de Bonald, pensadores tradicionalistas, desechan la posibilidad de que el hombre
programe racionalmente la sociedad. El segundo de los nombrados afirma: El hombre no puede
dotar de una constitucin a la sociedad poltica, como tampoco puede dotar de gravedad a los
cuerpos o de extensin a la materia.
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En una orientacin similar, para la "Escuela histrica del derecho" que se desarrolla con fuerza
en Alemania, la generacin anterior careca de sentido histrico. Se desenvuelve el
nacionalismo que constituir una fuerza poltica importante en el siglo XIX y que enfatiza como
elementos diferenciadores de la nacin los aspectos geogrficos, tnicos, religiosos y
lingsticos, reivindicando el volkgeist, el espritu del pueblo, y las tradiciones nacionales.

En realidad, aunque el siglo XVIII, llamado el "siglo de las luces", es el siglo del auge de la
razn universalista y de la idea de progreso, no faltarn en l tendencias que cuestionarn tanto
la idea de progreso como la posibilidad de una razn universalista en el plano prctico y aun en
el terico.
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Expresin de estos cuestionamientos a la modernidad es el alemn J ohann G. Herder quien, en
su Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad, sostiene una concepcin
providencialista de la historia en la que cada pueblo debe desarrollar sus propias instituciones y
formas espirituales que les son caractersticas. Para Herder, cada poca constituye una plenitud
en s y no hay progreso en la historia. Las ideas de Herder se ampliarn y desarrollarn en el
Romanticismo alemn del siglo XIX, cuyos ideales se contrapondrn marcadamente al
Iluminismo del XVIII.

Mientras el Iluminismo se identifica con la razn y la ciencia, el Romanticismo tiene una mayor
inclinacin por la emocin, la fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. El Romanticismo privilegia la
excitacin y la aventura a la tranquilidad y la seguridad; aprecia las pasiones fuertes y
destructoras -el amor romntico- que pueden culminar con la muerte del enamorado. Lo esttico
es ms valorado que lo utilitario. Los romnticos admiran lo extico y lo misterioso que se
identifica con lo remoto, lo asitico, lo antiguo, lo primitivo, la naturaleza, y reivindican la edad
media y sus historias de castillos y brujas. Se idealizan las labores campesinas y se condena el
industrialismo -en una poca de pleno desarrollo industrial- que se asocia con la fealdad. La
personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al servicio del
orden. Hay un culto del hroe y del gran hombre que vive la vida intensa y arriesgadamente.
Polticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista, considerando que la nacin es
una especie de organismo que posee un alma o espritu que la anima, siendo los individuos
miembros de ella. Separados de la nacin, los individuos no son nada, pierden sus "races",
para usar una metfora naturalista frecuentemente empleada por los romnticos. El
Romanticismo es fuertemente antiliberal en la medida en que el liberalismo considera a la
sociedad como la suma de los individuos y defiende los derechos de stos. Como contrapartida,
es fuertemente aristocratizarte. Por sus propias concepciones, el Romanticismo es un
movimiento ms literario que filosfico y que dar grandes poetas como el ingls Byron o el
italiano Leopardi.

La crtica de la modernidad en el siglo XIX iniciada por el Romanticismo culminar en su
segunda mitad con el pensamiento de un filsofo extremadamente corrosivo: Friedrich
Nietzsche. Para ste la filosofa occidental, con excepcin de Herclito y otro puado de
filsofos, ha sido una filosofa del ser que busca un fundamento absoluto y que se ha olvidado
del devenir, una filosofa del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir, una filosofa de la
razn que se opone al testimonio de los sentidos. Nietzsche tambin critica la moral por su
antinaturalidad, por su oposicin a la vida, por condenar los instintos y por constituir una
evasin del mundo real, de las condiciones concretas de existencia. En realidad, la moral
tradicional es para Nietzsche una moral de esclavos que exalta el dolor, la pequeez, la
humildad, la amabilidad, la bondad, la objetividad, el amor al prjimo y que niega la que sera
una moral de seores que apreciara la vida, el poder, la grandeza, el placer, la virilidad. La
moral tradicional ha significado un ascenso de los valores de los dbiles; el liberalismo, la
democracia, la Revolucin Francesa y los movimientos sociales del siglo XIX se inscriben en
esta lnea valorativa a la que Nietzche opone la voluntad de vivir que es el mayor desmentido a
la objetividad, al igualitarismo, a la piedad y a la compasin. Vivir es arriesgar la vida y vivir
peligrosamente. La crtica de la religin comienza por hacer notar que la religin nace del miedo.
El cristianismo invierte los valores greco-romanos y destruye los valores de los pueblos
germnicos; la bestia rubia, el germano brbaro, es domesticado. El cristianismo significa la
prdida del sentido de la tierra, la prdida de los instintos y la introduccin de los valores
mezquinos, propios del rebao, y de la nocin de pecado, una idea que atenta contra los
instintos de la vida.

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Para que el hombre viva, Dios ha de morir; para que la vida florezca en la tierra, no debe haber
ms all. Pero Dios ha muerto como fruto de la modernidad. A travs de las experiencias del
antropocentrismo del Renacimiento, del racionalismo desde Descartes, del poder del pueblo
con la Ilustracin y del auge de la ciencia con el positivismo, no hay lugar para Dios en la
cultura moderna que es una cultura secularizada. Hemos matado a Dios.

Como resultado de la muerte de Dios, el hombre moderno ha llegado al nihilismo que significa
una falta de metas, una falta de respuestas a los porqu que se haban respondido desde Dios.
Nos hallamos perdidos. No hay posibilidad de obrar a partir de un fundamento slido. La
experiencia del nihilismo se acentuar en la experiencia vital del siglo XX despus de las dos
grandes guerras mundiales y todos sus horrores.

Pero el siglo XIX no es todo romanticismo, sino que en buena medida puede entendrselo
como una continuacin crtica de la lnea que, arrancando con Descartes y el empirismo
britnico, se prolonga hasta el Iluminismo y Kant. Tres son los grandes pensadores que
expresan esta continuidad crtica respecto de la Ilustracin: Comte, Hegel y Marx.

August Comte, en la primera mitad del siglo XIX, funda el positivismo. Qu significa "positivo"?
Comte dice que positivo significa lo real frente a lo quimrico o lo fantstico, lo real es lo dado
en la experiencia; positivo tambin significa lo til, frente a lo ocioso, con lo cual Comte defiende
una concepcin instrumentalista del conocimiento que tiene fuerza por lo menos desde Bacon;
positivo significa tambin lo preciso, contra lo vago, lo indefinido; positivo es lo constructivo, lo
organizador, frente a lo destructivo; por ltimo, positivo es lo relativo, frente a lo absoluto,
conocimiento de fenmenos, no de esencias.

El punto de partida de Comte es una filosofa de la historia que se resume en la ley de los tres
estados. En el estado teolgico se explican los fenmenos por medio de seres sobrenaturales,
sus fases son el fetichismo, el politesmo y el monotesmo, y se corresponde con un poder
espiritual teocrtico y un poder temporal monrquico unidos en un Estado de tipo militar. El
Estado metafsico arranca del monotesmo y despersonaliza la fuerza divina y la causa de los
fenmenos pasan a ser ideas abstractas o principios racionales. Es un perodo crtico en el que
irrumpen las fuerzas negativas, disolventes de la inteligencia. En el estado positivo la
especulacin metafsica es sustituida por una investigacin de los fenmenos limitada a la
bsqueda de sus relaciones. En este Estado, los sabios o cientficos pasan a desempear el
poder espiritual que antes ejercieran los telogos y los industriales ocupan el poder temporal
que en el primer estado ejercieran los monarcas. Esta reivindicacin de los industriales es de
origen saintsimoniano y en ella se expresa el carcter burgus y la aguda percepcin de Comte
de la importancia de este nuevo sector social que se est desarrollando con la revolucin
industrial. El pasaje por los tres estados, adems de una dimensin social tiene una dimensin
individual: el nio es un telogo, el adolescente un metafsico y el adulto un cientfico o una
mentalidad positiva.

La ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodologa general de tipo inductivista. Los
hechos singulares son conocidos por la observacin y la experimentacin; no hay
conocimientos a priori; por va inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no explican los
fenmenos, sino que describen las regularidades observables en ellos. La ciencia tiene un
carcter instrumental, es valiosa porque sirve a la tcnica y a la industria.

Las ciencias se ordenan en una jerarqua que tiene en su base a la ciencia ms general, menos
compleja y que ha alcanzado en primer trmino el Estado positivo: la matemtica; apoyndose
sobre la matemtica se encuentra la astronoma que es un poco menos general y poco ms
10
compleja que la matemtica; a continuacin vienen la fsica, la qumica, la biologa y, finalmente,
la sociologa. Esta ltima es la ms compleja, la menos general y la menos desarrollada.

La sociologa es concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina "Fsica social" y
tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo.
Comte lamenta que la sociologa todava est en paales y atribuye a este escaso desarrollo
los desrdenes sociales de su poca. Naturalmente, el atraso de la sociologa se explica por la
complejidad del objeto de que se ocupa: el hombre en sus relaciones sociales, lo que ha hecho
que todava no haya llegado al estado positivo. Cuando la sociologa ingrese, con Comte, al
estado positivo, la humanidad en su conjunto habr ingresado al tercer estado. Esta concepcin
de las ciencias sociales como desarrollo de las ciencias naturales es tpica del positivismo.

En la sociologa de Comte se distinguen la esttica y la dinmica social. La esttica social
estudia al individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es decir, desde la
estructura que le da a estos objetos estabilidad y firmeza. La dinmica social, en cambio,
estudia el progreso, es decir, el cambio, el pasaje de un estado a otro. Cada Estado (teolgico,
metafsico y positivo) constituye una situacin transitoria, a excepcin del ltimo, que es el
Estado definitivo.

En una lnea de pensamiento muy distinta de la de Comte, Hegel, en los primeros aos del siglo
XIX, en su Filosofa de la historia, trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est
sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un carcter racional, que hay un espritu
que se est desenvolviendo en la historia. La primera categora que surge al pensar el proceso
histrico es la de "variacin", la de que en la historia todo pasa y nada permanece: En la
historia caminamos entre las ruinas de lo egregio
9
; pero a la categora de variacin incesante,
sucede la categora del "rejuvenecimiento": de la muerte surge una nueva vida, como en el mito
del ave fnix; pero la nueva vida no es idntica a la anterior, la nueva vida encarna otro
momento en el desarrollo del espritu, el espritu se sublima. Cada pueblo, segn Hegel,
encarna un momento en el desarrollo del espritu y ningn individuo puede saltar por encima del
espritu de su pueblo. El papel de los grandes hombres de la historia es encarnar o interpretar
adecuadamente el espritu del pueblo, estos son los conductores de los pueblos, como
Napolen, por ejemplo. En realidad, los grandes hombres, creyendo perseguir sus propios fines,
su gloria, cumplen con el papel asignado por la historia. A esta superposicin entre el fin de la
historia y el fin subjetivo, Hegel la llama la argucia de la razn. Con estas categoras analiza el
papel desempeado en la historia por cada pueblo o cultura, desde China e India hasta los
pueblos germnicos, considerando que Amrica es el continente del porvenir, es decir, que
todava no ha ingresado en la historia universal pero lo har en el futuro. A grandes rasgos,
Hegel ve en el desarrollo histrico una marcha hacia mayores grados de libertad. En los
grandes imperios orientales, uno solo, el emperador, es libre. En las polis griegas y la repblica
romana, muchos, los ciudadanos, son libres. El cristianismo proclama la igualdad de los
hombres ante Dios y, con la reforma protestante que reivindica la libre interpretacin de la Biblia,
los pueblos germnicos encarnan el mayor grado de libertad alcanzado.

A mediados del siglo XIX, Marx construye su filosofa sobre la base de las doctrinas de la
filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. De la filosofa
alemana Marx rescata buena parte del pensamiento de Hegel y Feuerbach, un filsofo de la
izquierda hegeliana. De la economa poltica britnica, Marx toma la teora del trabajo como
base del valor, teora ya enunciada por Adam Smith y David Ricardo. Desde la Revolucin de
1789, Francia haba sido el caldo de cultivo de doctrinas socialistas con figuras como Babeuf,
que ya en 1789 levanta las banderas rojas y que termina guillotinado, o Saint-Simon y hechos
polticos de la envergadura de la Comuna de Pars de 1871, primera experiencia de una
11
insurreccin obrera y popular que logra controlar Pars durante unos meses. Este pensamiento
socialista es calificado por Marx como socialismo utpico, como una expresin voluntarista a la
que opondr el socialismo cientfico. Mientras los socialistas utpicos imaginaban al socialismo
como una vuelta hacia un pasado ms simple, Marx lo entiende como el avance hacia un mayor
grado de complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo.

Segn Marx, el modo de produccin capitalista lleva a una concentracin de la burguesa -
habr cada vez menos burgueses, cada vez ms ricos- y a la proletarizacin de la inmensa
mayora de la sociedad, a una socializacin cada vez mayor de la produccin en grandes
establecimientos industriales, y conduce a crisis de superproduccin con inevitables recesiones.
De las condiciones en que se desenvuelve el modo de produccin capitalista surge la
necesidad de un nuevo modo de produccin: el socialismo, en el cual se establecer la
propiedad colectiva de los medios de produccin y desaparecer la burguesa como clase
social. El proletariado, a travs de la revolucin social, puede y debe acelerar el proceso de
surgimiento de la nueva sociedad. Las ideas de Marx inspiraron la mayor parte de los procesos
revolucionarios del siglo XX.

Hegel, Comte y Marx expresan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en el
desarrollo histrico de la humanidad una cierta lgica: desarrollo del espritu, lucha de clases y
pasaje de la ignorancia al conocimiento, respectivamente. Los tres adems confan en que la
humanidad puede progresar, y en algn caso hasta afirman que el progreso se ha de producir
inexorablemente, aunque definen este progreso de manera distinta: el reino de la libertad bajo
la monarqua constitucional, el Estado cientfico-positivo en el que la sociedad es dirigida por los
industriales y la sociedad socialista producto de la lucha de clases. Los tres tienden a pensar en
trminos de la humanidad en su conjunto y aunque a ellos les interesa el desarrollo del
individuo y su libertad, encuentran sus posibilidades de realizacin inscribindolo en proyectos
colectivos. Tambin con grandes diferencias entre s, Hegel, Marx y Comte cuestionan las ideas
iluministas y la Revolucin Francesa, pero sus teoras se desarrollan tratando de corregir,
mejorar y superar estas ideas que son el punto de partida de los tres. Es por eso que los
consideramos como expresiones de la modernidad que, aunque producidas en el siglo XIX,
tendrn una gran influencia a lo largo del siglo XX.

Desde Descartes hasta Marx, las ideas de la modernidad surgidas en interaccin con la lucha
poltica y el desarrollo cientfico-tecnolgico modelaron el mundo en el que vivimos. Aunque en
pugna entre s, muchas veces desvirtuadas al llevarse a la prctica y hasta habiendo
engendrado criaturas monstruosas, su sello se encuentra presente en las instituciones polticas
y las prcticas sociales desde la salud a la educacin, en los valores, las creencias y las
actitudes de millones de hombres por todo el planeta. Cuando Charles Chaplin, en plena
Segunda Guerra Mundial, en "El Gran Dictador" llamaba a luchar, lo haca para liberar al mundo
y acabar con las barreras, los odios y la intolerancia -ideal universalista-, por un mundo con
raciocinio y en democracia, en el que la ciencia y el progreso nos conduzcan a la felicidad, es
decir, levantaba todava los grandes ideales de la modernidad. Terminada la guerra... se
realizaron estos ideales? y lo que es ms importante continuaron o continan, stos, jugando
un papel orientador, siendo movilizantes?

Para contestar estas preguntas debemos detener por ahora el recorrido por las ideas de la
modernidad y pasar a considerar los cambios que en el orden econmico social permiten hablar
de sociedades posindustriales, que constituyen el mbito en el que se desarrollan las ideas de
posmodernidad.


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3. Sociedad posindustrial y cultura posmoderna -

Podemos ahora volver atrs y recordar que, para Lyotard, la posmodernidad sera una edad de
la cultura que se correspondera con un tipo de sociedad a la que se llama sociedad
posindustrial. Para comprender entonces la cultura posmoderna debemos ahora presentar
sucintamente las sociedades posindustriales, el marco en el que se gesta la cultura
posmoderna. La sociedad posindustrial, tambin llamada capitalismo tardo, era tecnotrnica,
se habra desarrollado fundamentalmente en los pases capitalistas avanzados luego de
finalizada la Segunda Guerra Mundial, desde los aos cincuenta en adelante y se
caracterizara por un notable desarrollo de las fuerzas productivas -a travs de la
automatizacin y la ciberntica- que producira una enorme riqueza material, y una profunda
modificacin en la composicin de las clases sociales: disminucin de la cantidad de obreros
agrcolas e industriales, aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y empleados.
Las sociedades industriales se haban desarrollado sobre la base del modelo taylorista de
produccin en grandes series, la lnea de montaje que tan fcilmente se asocia con la
produccin de los slidos Ford T, y que en su momento satirizara Chaplin en "Tiempos
Modernos"; en cambio, en las sociedades posindustriales predominara la produccin de,
relativamente, pequeas series de artculos que son fabricados para una duracin mucho ms
breve, ya que la constante innovacin tecnolgica los tornar obsoletos rpidamente. Dicho en
forma grfica: ya no hay unos pocos modelos de televisores o heladeras repetidos hasta el
infinito, sino una infinita variedad; tampoco se pretende que estos artculos vayan a "durar toda
la vida", sino un corto perodo de tiempo porque pronto sern reemplazados por modelos ms
avanzados. Por otra parte, el sector terciario, la produccin de servicios, concentra la mayor
parte de la poblacin econmicamente activa, porque la industria automatizada necesita menos
personal pero mucho ms capacitado. En este contexto, el conocimiento es la fuerza de
produccin fundamental y la informacin y su adecuada circulacin es imprescindible para el
xito de los emprendimientos econmicos. Tambin la produccin agropecuaria sufre
importantes modificaciones: contina el desarrollo de la tecnificacin, pero hay mucho ms
cuidado en el empleo de agroqumicos, aprecindose una produccin ms "natural", libre de
agentes contaminantes. Los cultivos orgnicos, sin embargo, no suponen un retorno a mtodos
artesanales, sino, por ejemplo, un control biolgico de plagas que requiere un gran
conocimiento de las distintas especies y una tecnologa capaz de interferir en su reproduccin
sin necesidad de rociar los cultivos con productos qumicos de alta toxicidad.

Las modificaciones tienen lugar no slo en la faz productiva, sino tambin en la
comercializacin de millones de mercancas en la que se desarrollan nuevas y sofisticadas
formas de marketing. El mercado tradicional, por ejemplo, en el que se compra y vende
masivamente una gama de productos poco variados, se corresponde ms bien con la fase
industrial; hoy, en cambio, los grandes supermercados realizan sus ganancias sobre la base de
disear polticas de venta muy cuidadas para intentar diferenciarse, evidenciando un gran
conocimiento de las necesidades y deseos de los clientes. Ejemplo de estas polticas es el
ofrecimiento de mltiples productos, envasados de distintas maneras, con presentaciones
especiales, premios, y asociados entre s (una gaseosa puede venderse junto con un vaso que
tiene impresa una imagen de los Simpsons). Quizs la cara ms visible para el gran pblico de
las nuevas formas de comercializacin est dada por la presencia de los shoppings, esos
gigantescos centros comerciales que constituyen un monumento al consumo y que reorganizan
la vida de millones de personas pues, al decir del norteamericano Alan T Durning:

Los centros comerciales se convirtieron en las plazas de nuestra vida pblica, y las marcas y cadenas de
negocios que all conviven son los iconos de nuestra cultura popular.
10


13
El shopping es el sitio por el que circulan personas y mercancas y, aunque originario de
Estados Unidos, se extiende por J apn y Europa y tambin en las sociedades subdesarrolladas
donde, segn el mismo Durning:

Los ciudadanos ms ricos de las naciones pobres emulan este consumismo como mejor pueden y para
ello construyen palacios de compras amurallados en medio de la suciedad y la escualidez de sus
ciudades."
11


Las lneas de produccin y comercializacin correspondientes a las sociedades posindustriales
requieren actualizacin e innovacin constantes, decisiones rpidas y descentralizadas
incompatibles con los regmenes fuertemente burocrticos de la Unin Sovitica y los pases del
Este que haban resuelto exitosamente, en cambio, los problemas correspondientes a una
sociedad industrial, hasta los aos cincuenta o sesenta. La decadencia de estos regmenes a
finales de los ochenta puede explicarse como el resultado de no haberse adaptado a las
condiciones de la poca posindustrial lo que hizo que sus economas dejaran de ser
competitivas internacionalmente y se abriera un abismo entre la opulencia del consumo entre
grandes sectores del Oeste y la austeridad en el Este.

Estos cambios en lo econmico han significado una modificacin importante en varios otros
rdenes y, en particular, han implicado nuevas demandas al sistema educativo, ya que la
produccin necesita un trabajador que tenga una buena formacin general que le permita
adaptarse a nuevas y nuevas tecnologas a lo largo de su vida productiva y la comercializacin
requiere un empleado ms calificado.

Como ya se dijo, las sociedades posindustriales se han desarrollado plenamente en los
llamados pases capitalistas avanzados en la segunda mitad del siglo XX. Sera all donde se
habra gestado la cultura posmoderna, pero, gracias a los medios de comunicacin, dicha
cultura se extendera rpidamente por todo el mundo, aun en los lugares que estn muy lejos
de constituir sociedades posindustriales o que viven la poca de posindustrializacin de un
modo muy distinto, como lo son los pases sudamericanos. Por otra parte, vale la pena sealar
que el concepto mismo de sociedad posindustrial no es aceptado por otros autores que
prefieren hablar de capitalismo tardo o capitalismo avanzado para resaltar que de lo que se
trata es de la etapa del capitalismo multinacional, en la que el capital se extiende a territorios o
dominios antes no tan mercantilizados como los relacionados con la produccin esttica que,
como lo hace notar el norteamericano Fredric J ameson, en su libro El posmodernismo o la
lgica cultural del capitalismo avanzado,
12
recibe hoy apoyos institucionales y canaliza
inversiones multimillonarias, desde los vestidos hasta los aviones, pasando fundamentalmente
por la arquitectura cuyos productos estn ms cercanos a la economa, con cifras de negocios
siempre crecientes.

La otra cara de este capitalismo tardo sera, en la visin de sus crticos, la ampliacin de la
brecha que separa a ricos y pobres y la extensin de la marginalidad social an en las propias
sociedades capitalistas desarrolladas en las que coexisten, apenas separados por un muro y
unos cuantos agentes de seguridad, el mundo mostrado en "Dallas" o "Dinasta" con los
homeless y toda clase de marginados, principalmente inmigrantes que provienen de los pases
ms pobres: hispanos en los Estados Unidos, africanos y asiticos en Europa Occidental.
(Estas imgenes, en la ltima dcada del siglo XX, saltaron de la televisin a la calle en las
grandes ciudades de la Argentina cuando se profundizaron de manera indita las diferencias
entre los sectores ms ricos y los carenciados).


14
4. Las ideas de posmodernidad

En una primera aproximacin y considerada negativamente, la edad de la cultura que llamamos
posmodernidad y que se correspondera con las sociedades pos industriales, como
contrapuesta a la modernidad, sera la poca del desencanto, del fin de las utopas, de la
ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea de progreso. Como ya se dijo,
esta idea, con importantes diferencias en la manera de concebirla, est en la base de las
grandes filosofas hegemnicas, de los sistemas de ideas que han tenido una gran influencia en
la sociedad, en los siglos XVIII, XIX y XX: el iluminismo, el positivismo y el marxismo, y sus
expresiones polticas principales, desde el conservadurismo democrtico hasta el comunismo
pasando por el liberalismo, el socialismo y aun los populismos. El desencanto se produce
porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron, menos an si se
entiende que dichos ideales eran universalistas, es decir, deban valer para toda la humanidad.
As, Esther Daz afirma:

El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el
arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas
racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen
contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor.
Nuestra poca desencantada, se desembaraza de las utopas.
13


Lyotard, por su parte, denomina, peyorativamente, "grandes relatos"
14
a los proyectos o utopas
cuya finalidad era legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y
polticas, las legislaciones, las ticas y las maneras de pensar. Uno de los grandes relatos
modernos es de origen hegeliano: la historia humana es concebida como la marcha del espritu
hacia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Otro de los grandes relatos es
el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases, de origen
marxista. Un tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de bienestar para todos
basado en el desarrollo de la ciencia y la industria.

A la luz de estos "grandes relatos", para aceptar provisionalmente el nombre con que Lyotard
denomina a estos proyectos de la modernidad, se poda fundamentar la institucin escolar:
formacin del espritu y bsqueda del saber por el saber mismo en las pedagogas idealistas de
tanta influencia en el desarrollo de una escuela clsica, humanista y "desinteresada" o por lo
menos no crudamente utilitaria, apoyada en la enseanza del arte, la ciencia y la filosofa;
concientizacin para la emancipacin y escuela productiva en las pedagogas de orientacin
socialista; escuela cientfica y tecnolgica, con base en la biologa y la psicologa, desprecio por
la metafsica y afirmacin explcita de fines utilitarios, en las pedagogas de orientacin
positivista y liberal.

Pero, segn Lyotard, todos los "grandes relatos" han entrado en crisis, han sido invalidados en
el curso de los ltimos cincuenta aos, por diferentes acontecimientos, desde los campos de
concentracin, pues no todo lo real es racional, hasta la crisis del marxismo en la versin de los
pases del Este. Estas diferentes maneras de contar una historia universal de la humanidad que
conducen a su emancipacin han fracasado. Es la muerte de las utopas o de las ideologas (en
el sentido de sistemas de ideas que apuntan al futuro y prometen, cada uno a su manera,
emancipar a la humanidad). Dice Lyotard:

El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la
humanidad. Esta idea es elaborada a finales del siglo XVIII en la filosofa de las Luces y en la Revolucin
Francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad
15
de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que,
en especial gracias a la escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino.
De esta fuente surgen todas las corrientes polticas de los ltimos dos siglos, con excepcin de la reaccin
tradicional y del nazismo. Entre el liberalismo poltico, el liberalismo econmico, los marxismos, los
anarquismos, el radicalismo de la III Repblica, los socialismos, las divergencias, incluso violentas, pesan
poco cuando se las compara con la unanimidad que reina en todas partes cuando se trata del fin que se ha
de alcanzar. La promesa de libertad es para todos nosotros el horizonte del progreso y su legitimacin.
Todos conducen o creen conducir hacia una humanidad transparente para s misma, hacia una ciudadana
mundial.
Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados desarrollados. La clase
poltica contina discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue cicatrizar las
heridas infringidas al ideal "moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la ausencia de progreso sino,
por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha hecho posible el
estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza
del Sur, el desempleo y la "nueva pobreza"; la deculturacin general con la crisis de la escuela...
15


La declinacin de los ideales modernos, un hecho que constata en la opinin pblica de los
pases desarrollados, sera, segn Lyotard, el resultado del desarrollo de aquellos que han
llevado a las guerras, los totalitarismos, la pobreza, etctera. Slo el lenguaje de la poltica con
sus promesas y sus exhortaciones por un mundo mejor seguira siendo moderno, pero, tambin
en este campo, en los ltimos tiempos, el tema de la presunta muerte de las ideologas es uno
de los tpicos que se ha convertido en un lugar comn del lenguaje de vastos sectores polticos
que justifican de esta manera una conducta pragmtica y la adaptacin de su discurso a las
nuevas condiciones. Por otra parte, el surgimiento de candidatos ajenos por sus antecedentes
al mundo de la poltica supone una asuncin de los polticos tradicionales de la crisis en que se
encuentran.

La modernidad fue un producto tpicamente europeo en sus orgenes y cuando se extendi, en
nombre de lo universal, fuera de Europa lo hizo de una manera avasallante; frente a ella
sucumbieron culturas asiticas, africanas y americanas que carecan de un desarrollo cientfico-
tecnolgico comparable al europeo. Sin embargo, all donde haba fuertes culturas originarias,
la modernizacin de las sociedades fue slo parcial y puede hablarse de una modernidad
perifrica; en cambio, donde la inmigracin europea ocup un espacio vaco o desaloj a
dbiles culturas originarias, como en EE.UU. o Australia. los principios de la modernidad calaron
hondo. Hoy, que se anuncia una crisis o un colapso definitivo de la modernidad, hay un espacio
para que reaparezcan los particularismos culturales en su momento sometidos. As, por ejemplo,
la crisis de los principios de la modernidad tambin ha sido diagnosticada desde ciertas
cosmovisiones orientales que consideran que las ideas de dominio de la naturaleza
desarrolladas en Occidente a partir de Bacon y Descartes estn llevando a la aniquilacin de la
vida y la destruccin del mundo. En esa lnea, Takeshi Umehara, filsofo japons
contemporneo, se pregunta:

Es tan difcil, hoy en da, ver que la modernidad, por haber perdido su relacin con la naturaleza y el
espritu, no es otra cosa que una filosofa de, muerte?
16


Si es cierto que asistimos al colapso de las filosofas de la modernidad, si se trata de una crisis
terminal, corresponde preguntarse qu alternativas se abren o cmo es el mundo posmoderno.
La posmodernidad no seria un proyecto o un ideal ms, sino, por el contrario, lo que resta de la
crisis de los "grandes relatos", lo que queda de la clausura de las ideologas. De ah la
denominacin de "condicin posmoderna", utilizada por Lyotard, para indicar que se trata de un
estado de cosas en el que vive el hombre contemporneo de los pases capitalistas avanzados.
La posmodernidad tendra la fuerza de los hechos consumados, pero no es unvoca la
16
interpretacin y valoracin de esos hechos; por el contrario, distintos autores han destacado
ciertos sucesos y menospreciado otros con lo que han llegado a distintas cosmovisiones
posmodernas, a veces contrapuestas entre s.

Una primera pregunta que podra formularse es: qu queda cuando se desvanecen las utopas?
En lugar del futuro, el presente y algo del pasado. Esto se advierte en el lenguaje. La
modernidad haba acuado toda una constelacin de palabras que giraban alrededor del
trmino "futuro", palabras que slo tenan sentido por referencia a aquel tales como "ideal",
"proyecto", "progreso", palabras que haban servido como nombre de cines, teatros, muebleras
y confiteras. Tambin estas palabras, podra constatar Lyotard, se encuentran en declinacin
en la opinin general y no slo en los pases desarrollados. En su reemplazo, se acuan o
reactualizan otras expresiones ms propias de la poca como "reciclaje", "relax", "imagen",
"consumo", "final de la historia", etctera. En lo que sigue exploraremos las ideas de
posmodernidad en las reas de la arquitectura y la expresin esttica, las concepciones
antropolgicas y el mundo de los valores, las nuevas actitudes ante la ciencia y las teoras
sobre el final de la historia, considerando a diversos autores que han llamado la atencin sobre
ideas y sucesos que signan el mundo en que vivimos.

5. La cul t ur a de l a i magen: ot ra estt ica

En arquitectura, la piqueta que en nombre del progreso derriba lo viejo sera tpicamente
moderna, el "reciclaje" que recupera el pasado, posmoderno. Otra tendencia de cuo
posmodernista es el predominio de lo ornamental y lo escenogrfico: columnas de plstico que
nada sostienen, arcos que nada dividen, etc., por sobre lo racional y lo funcional, que definan,
en general, el punto de vista moderno. Producto de volver superficialmente la mirada al pasado
son las "modas retro", el culto por las antigedades o la nostalgia irnica de los programas
radiales o televisivos dedicados a las dcadas pasadas. En forma paralela, en arte y literatura,
se imponen la deconstruccin y la recomposicin, es decir, la descomposicin de un todo y la
organizacin de un nuevo producto con la mezcla de partes, dando lugar a un "collage", la
ruptura de la distincin entre literatura y crtica, cierto populismo esttico y el desvanecimiento
de la antigua frontera entre la cultura de lite y la cultura comercial o de masas.

Las tecnologas audiovisuales tienen un papel hegemnico en la comunicacin y gracias a ellas
todo es omnipresente, con todo se puede jugar; y todo lo ocupan: la televisin no transmite
sucesos que aconteceran igualmente sin ella, sino que las cosas son hechas para ser
televisadas, hasta hay un sexo telefnico y muchas imgenes, muy sofisticadas acompaadas
ele pocas palabras, constituyen la forma de comunicacin predominante. Signos icnicos para
indicar al peatn que debe detenerse o que puede avanzar, para sealar los baos de varones
y mujeres, logotipos en la papelera de las grandes empresas, pero tambin en el pequeo
emprendimiento familiar, porque, en todos los casos, la comunicacin por la imagen predomina.
No lo diga, mustrelo es la consigna, y como lo anuncia una agencia de publicidad Para
muestra basta una imagen, al lado del dibujo
,
de un... botn. La multiplicacin de las
imgenes puede producir saturacin en los receptores y condenar a las imgenes a una vida
efmera: no estn destinadas a perdurar, sino ms bien a provocar un impacto y orientar una
conducta, impacto y conducta que se buscar reforzar con nuevas imgenes. Aunque el
espectador es bombardeado por las imgenes, no necesariamente permanece pasivo frente a
ellas, as, por ejemplo, el argentino Eliseo Vern ha destacado las distintas conductas del
televidente frente al televisor al sealar que:

Hoy sabemos que el trmino genrico de zapping recubre varios fenmenos diferentes. Los
investigadores norteamericanos han identificado cuatro tipos de comportamiento. El zapping
17
propiamente dicho, acto de cambiar de canal cuando llega la tanda publicitaria que corta un
programa. El zipping, que consiste en acelerar el pasaje de un programa que el individuo ha
grabado en videocasete, con el fin de "saltar" los spots publicitarios. El flipping que cambie de
programa durante una emisin, sin que ese cambio tenga ninguna relacin con la tanda publicitaria. Y
por ltimo el grazing, que es una ida y vuelta permanente entre dos o ms programas y que traduce la
voluntad de seguir varias emisiones simultneamente."
17


Este tipo de conductas le permiten al argentino Oscar Land preguntarse no slo qu es lo
que la televisin ha hecho con la gente, sino qu es lo que la gente hace con la televisin,
constatando que hay una accin recproca. Segn el mismo autor, el videoclip se
constituye en el lenguaje de fin de siglo, en l predominan las siguientes caractersticas
tcnicas y formales:

... "collage" electrnico (imgenes movidas de objetos movidos en varias capas espaciales); divisin,
simultaneidad y fragmentacin de la narracin en planos y significados; secuencias en un tiempo no
lineal; manipulacin digital de los colores y formas; absoluta artificiosidad de la composicin de la
imagen; simulacin de escenas, transformaciones geomtricas libres; efectos grficos; fusin,
disolucin y simultaneidad de imgenes, superposiciones; tomas desde ngulos extremos; iluminacin
desde atrs de la escena; montajes rpidos; utilizacin del dibujo animado, de imgenes
computarizadas y de la danza.
18


Estas caractersticas del videoclip a las que se podra agregar la ausencia de palabras, se
trasladan, en buena medida, al conjunto de la produccin televisiva, as, la otrora inmvil
seal de cada canal se construye ahora con el mecanismo del "collage" electrnico que
termina haciendo surgir de las profundidades de la pantalla el nmero que identifica a
cada emisora; los montajes rpidos, las superposiciones, fusiones, disoluciones, etc.
estn a la orden del da en los programas para jvenes que se acostumbran rpidamente
a las pautas de un lenguaje visual muy complejo y rpido y que se aburren frente a un
paneo, una cmara fija o una comunicacin con muchas palabras. La esttica del videoclip
tambin se traslada al cine en films como "J FK" de Oliver Stone, quien dice:

JFK es una de las pelculas ms rpidas. Son como esquirlas dirigidas al cerebro. Tuvimos 2.500
cortes, quizs unos 2.200 enfoques de cmara.
19


Por otra parte, muchos films publicitarios son costossimas y sofisticadas producciones
hechas sobre la base de los recursos y la esttica del videoclip. La publicidad, que mueve
millones de dlares, se torna omnipresente, las marcas abandonan el pdico dobladillo y
se exhiben, como "Adidas" o "Benneton". en un par de zapatillas o en letras en gran
tamao en una remera. La publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al
sistema social, en la medida en que los nuevos medios de produccin, sofisticados y caros,
slo estn al alcance de grandes empresas o muy ricos mecenas. La produccin esttica
posmoderna, a diferencia del modernismo artstico, ya no escandaliza a nadie, por el
contrario se encuentra incorporada a la cultura oficial de la sociedad occidental en la
medida en que, como dice J ameson, se ha integrado en la produccin de mercancas en
general.
20


Aunque ms adelante ser objeto de estudio especfico, vale la pena sealar que la
escuela, en general, permanece al margen de esta revolucin en las comunicaciones que
implican los medios e ignorante de la cultura de la imagen en la que se encuentra, a pesar
de que sus alumnos, los jvenes, son los mayores consumidores de esa cultura de la
imagen. Como dice Oscar Land:

18
En un mundo hipermediado como el que vivimos, en el que una imagen borra a la otra y una noticia
desaparece rpidamente de la escena por la superposicin de otra nueva, la escuela podra jugar un
gran rol en la forrmacin de competencias para clasificar, ordenar, interpretar, jerarquizar y criticar el
tan fluido y catico mundo de imgenes y palabras en el que vivimos.
21


Por el contrario, lejos de desempear el papel de un mbito para el lcido anlisis del
mundo de las imgenes, la escuela desarrolla para los alumnos, en la figura de las
autoridades y los profesores, una imagen vetusta y obsoleta, que no puede competir con
las imgenes de los medios y cuyos mensajes son tratados como uno ms de los que
reciben permanentemente.

6. Del sujeto moderno al individuo posmoderno

La modernidad haba significado la emancipacin del individuo del sometimiento al medio
familiar o social. Desde la Reforma Protestante y la constitucin del sujeto cartesiano, la
consideracin por el individuo y el respeto de sus derechos no haban hecho ms que
aumentar; no obstante, el individuo se inscriba en los grandes proyectos colectivos. Para
algunos autores, en la cultura posmoderna se acenta el individualismo hasta el nivel del
egosmo, en un "proceso de personalizacin" que abarca todos los aspectos de la vida social
y que significa, segn el francs Gilles Lipovetzky
22
, por un lado, la fractura de la socializacin
disciplinaria y, por el otro, la elaboracin de una sociedad flexible basada en la informacin y
en la estimulacin de las necesidades. Al individualismo lo acompaa la ausencia de
trascendencia, ya no slo en un sentido religioso, producto de la desacralizacin de la
modernidad, sino que tambin desaparece la trascendencia laica de una vida consagrada a
un ideal, cualquiera que ste sea.

Ms que nunca antes la consigna es mantenerse joven. Se exalta el cuerpo a travs de una
variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugas estticas
cuyo significado, como seala Paula Andal, ha cambiado:

Ahora todas quieren tener veinte aos. No es corno antes, cuando la ciruga plstica serva
para borrar alguna arruga rebelde o mejorar una nariz demasiado aguilea. Ahora es distinto.
Las mujeres que llegan hoy a la operacin pretenden transformar sus cuerpos. Se rebelan
contra las leyes de la Naturaleza e intentan detener el paso del tiempo desde la camilla de
un quirfano. El rostro deja de ser el mismo, las facciones y hasta las expresiones cambian
radicalmente. Se desafa a la biologa para lograr una meta que parece inalcanzable:
quitarse por lo menos dos dcadas de vida de la superficie de la pieza.
23


Aunque, en general, esta exaltacin del cuerpo que abarca a hombres y mujeres es
presentada como un cuidado de ste, como la defensa de un tipo de vida sana y saludable y,
a veces, algunas de las dietas o gimnasias pueden efectivamente producir este resultado, en
la mayor parte de las ocasiones se trata ms bien de lucir un envase o un envoltorio
superficialmente presentable y es por eso que esta exaltacin del cuerpo se acompaa de
una exaltacin de los sentidos y de un hedonismo que, en general, conspira contra la salud.
Dos mil quinientos aos despus comprobamos que Platn estaba equivocado, no somos el
alma, sino el cuerpo. Porque somos el cuerpo es que lo mostramos desnudo con llamativa
facilidad y el nudismo se encuentra en ascenso en la cultura posmoderna. El sujeto se
autoconcibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser
satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo, se va consumiendo irremediablemente,
aunque una batera de terapias logre demorar la decadencia. Este individuo, aunque
establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros
individuos que persiguen su propia satisfaccin; la imagen de la realizacin personal y la
19
felicidad es el relax, un estado de ausencia de tensiones, difcil de alcanzar por los esfuerzos
que se requieren, precisamente, para llegar a l. Aislado, vive su existencia como perpetuo
presente, coro un pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones y un
futuro que slo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En
consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder,
elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le plantean y que definen
a la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo. Mientras la
modernidad exaltaba el ahorro, ahora se estimula el crdito a travs de tarjetas que con un
simple track-track todo lo resuelven de un modo casi mgico y facilitan el consumo, porque,
en la antinomia tener o ser, para la cultura posmoderna soy lo que tengo. Este sujeto
posmoderno se halla muy lejos de aquel sujeto que haca de la conciencia y del cultivo
esforzado de una persona su mayor orgullo. Al contrario, la publicidad nos invita a adelgazar
sin esfuerzo, a estudiar un idioma sin esfuerzo, a dejar de fumar sin esfuerzo y a lograr el
colmo de la felicidad en una playa del Caribe, con la piel
.
tostada, bebiendo un trago,
recostado en una reposera, con los ojos cerrados, escuchando msica. A fines de noviembre
de 1992, el linyera de la popular historieta de Tabar satirizaba esta idea de felicidad y su
recepcin entre los pobres diciendo:

A veces me gustara poner la mente en blanco. No pensar en nada. Ser solo un cuerpo con
sensaciones placenteras. Para rematar en el ltimo cuadro: Pero pienso cunto me costara y
me pongo loco; lo que daba pie a la reflexin de Digenes, el perro: En materia de sensaciones,
el escalofro es lo ms barato.
24


Desde una perspectiva de moderada defensa; Lipovetzky sintetiza:

...valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al
humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la expresin libre: es decir, que priva una nueva
significacin de la autonoma dejando muy atrs el ideal que se fij la edad democrtica autoritaria.
Hasta fecha en realidad reciente, la lgica de la vida poltica, productiva, moral, escolar, asilar,
consista en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias
y expresiones singulares, ahogar las particularidades idiosincrsicas en una ley homognea y universal,
ya sea la "voluntad general", las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas fijas y
estandarizadas, la sumisin y abnegacin exigidas por el partido revolucionario: todo ocurri como si
los valores individualistas en el momento de su aparicin debieran ser enmarcados por sistemas de
organizacin y sentido que conjurasen de manera implacable su indeterminacin constructiva. Lo que
desaparece es esa imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre
despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones
singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos.
25


La segunda revolucin individualista de que tambin habla Lipovetzky ha arrasado con
valores, virtudes e instituciones que haban surgido en la "edad democrtica autoritaria" y
triunfa en cambio el libre despliegue de la personalidad ntima, con el derecho a la
expresin sin lmites y a vivir una sexualidad en a que ya no hay tabes. Exprese sus
preferencias, sus deseos, sus gustos, hable, llame a la radio, aunque sea a la FM ms
cercana, vaya a la televisin, o mejor produzca algo, un video casero, haga expresin
corporal, haga gimnasia o baile o, tal vez, una gym-dance, pinte o haga manchones, cante
o grite, pues todo sirve. Entre los que pueden comer, nadie acepta el men fijo, todo el
mundo quiere comer "a la carta".

En el otro extremo, crticamente, el francs Alain Finkielkraut en su libro significativamente
titulado La derrota del pensamiento, en el que sostiene la tesis general de que la exaltacin
de los particularismos culturales ha hecho olvidar el ideal iluminista de una vida guiada por
20
el pensamiento, se halla lejos de aceptar a la sociedad posmoderna como la de la
realizacin de la libertad y seala:

Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos
inmediatos, de divertirles al menor coste posible. El individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto
de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de
cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha.
26


Lipovetzky da cuenta de la existencia de dos caras del "proceso de personalizacin". Una
limpia u operativa que consiste en todos los procedimientos fluidos y desestandarizados
que las sociedades avanzadas ponen a disposicin de sus miembros para las opciones de
sus ciudadanos-clientes: Usted podr viajar en tren, en omnibus, en avin, en barco, etc.;
si lo hace en avin podr hacerlo en vuelos diurnos o nocturnos, con escalas o sin escalas,
comiendo esto o aquello, etctera. La otra cara del mismo proceso, a la que se puede
llamar salvaje o paralela, se origina en la voluntad de autonoma y de particularizacin de
los grupos e individuos: feministas, neofeministas, de amigos del video, de homosexuales,
de minoras tnicas o lingsticas, etc. que reivindican su propia identidad. Estos
microgrupos, que en las sociedades modernas se hallaban subordinados o incluidos en los
grandes agrupamientos que definan a la sociedad, como el sindicato o el partido poltico,
pasan a primer plano ante la crisis de las organizaciones mayores y tejen una tupida red
de grupos secundarios. Lipovetzky proporciona en las siguientes palabras un buen
resumen de la sociedad posmoderna:

... es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde predomina el sentimiento de reiteracin y
estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo,
donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La
sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como
ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los particularismos
en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esa poca se est disipando a ojos vistas; en
parte es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho
posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de tranquilidad, de realizacin
personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante
de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya
forjar el hombre nuevo.
27


Para Lipovetzky, la sociedad posmoderna es la era del vaco en la que los sucesos y las
personas pasan y se deslizan, en la que no hay dolos ni tabes definitivos, pero tampoco
tragedia o Apocalipsis. En la sociedad posmoderna no hay lugar para la revolucin, ni
para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es y la idea de cambiarla
radicalmente no se le ocurre a nadie.

Naturalmente, tambin la educacin se modifica de una poca a otra: despus de la
educacin autoritaria y mecnica, que Lipovetzky atribuye a la modernidad, se constituye
el "rgimen homeoptico y ciberntico"; despus de la administracin imperativa, la
programacin opcional, a la carta, que sera propia de la posmodernidad. Ms adelante
volveremos sobre la cuestin de la educacin en las condiciones de posmodernidad. La
sociedad posmoderna es la del consumo cool, ms discreto, ms intimo que el consumo
ostentoso o hot de unas dcadas atrs. Se necesitaba de la riqueza proporcionada por la
sociedad posindustrial, de la afluencia de bienes y su inmensa diversidad, para que se
produjera esta segunda revolucin individualista que rompe con la etapa "democrtica-
autoritaria" que caracteriz la primera irrupcin del individualismo en los inicios de la
21
modernidad. Para Lipovetzky se trata en definitiva de una segunda fase de la modernidad
en la que se acenta el proceso de personalizacin.

Otros autores, como el antroplogo francs Marc Aug, en una lnea afn con Lipovetzky,
han sealado que no hay una posmodernidad, sino ms bien una "sobremodernidad",
expresin con la que se quiere indicar que las sociedades posindustriales viven los
desarrollos o "excesos" de la modernidad, exceso de acontecimientos, saturacin de
imgenes que nos permiten visualizarlo todo, desde las calles de San Francisco hasta los
desiertos de Africa, y exceso de individualizacin.
28


Para Finkielkraut, sin embargo, hay un abismo entre el surgimiento del individuo en los
tiempos modernos que signific una emancipacin del yo del nosotros, de la razn frente a
los tabes, del pensamiento frente a las tradiciones seculares, y el egosmo posmoderno
en el que el individuo sustituye su razn por sus pulsiones. As dice:

Vivimos en la hora de los feelings: ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza ni
fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales. La democracia que implicaba el acceso
de todos a la cultura se define ahora por el derecho de cada cual a la cultura de su eleccin (o a
denominar cultura su pulsin del momento).
29


La crisis del individuo constituido en los tiempos modernos tambin es aprovechada para
revitalizar concepciones orientalistas, de tipo holstico y naturalistas. Segn ellas, la
armona del hombre con la naturaleza se lograra a travs de una suerte de disolucin del
individuo en el cosmos, ya no habra que proponerse dominar la naturaleza, sino, ms
bien, insertarse en ella cono un ente ms para vivir en paz con los otros hombres, las
otras especies vivas y en equilibrio con todo el medio ambiente. Muchos planteos
ecologistas se inscriben en esta lnea de pensamiento y se constituyen en un lugar comn
en el pensamiento de vastos sectores. Aunque estos planteos naturalistas de cuo oriental
puedan enfrentarse en muchos aspectos con la sociedad de consumo y a era del vaco de
Lipovetzky, tienen en comn la disolucin del sujeto racional, que se propona transformar
el mundo a travs de las grandes utopas, para dar paso, por una parte a un sujeto
egosta y por el otro a un sujeto que se disuelve en la naturaleza, parecidos, al fin y al
cabo, en la prdida de la autoconciencia.

7. Un nuevo papel par a l a ci enci a

Desde las ideas de posmodernidad no slo se cuestionan los valores estticos y ticos, el
individuo y el valor de las grandes ideologas, sino tambin el papel y el lugar de la ciencia
en las nuevas condiciones. La modernidad haba inventado la ciencia y le haba
consagrado un lugar fundamental en la sociedad por sus promesas de llegar a la verdad y
lograr un mundo mejor. Estas promesas de la ciencia haban triunfado por sobre las
promesas de la religin: verdad y

salvacin, y desde los siglos XVII y XVIII haban definido
el ideal del cientfico como un hombre consagrado a la bsqueda de la verdad y al
servicio de la humanidad. Poda ocurrir que a veces ambos ideales no coincidieran y que
se produjera el consecuente conflicto tico, pero esto no invalidaba los ideales.

Sin embargo, ambos ideales son cuestionarios en el siglo XX. La verdad ya no parece
poder alcanzarse. A lo sumo, las teoras cientficas son consideradas como una
aproximacin infinita a la verdad por las concepciones hipottico-deductivistas de la
ciencia sostenidas por Karl Popper y otros filsofos de la ciencia, estas concepciones no
seran ms que una razonable adecuacin del ideal moderno. Pero, posiciones ms
22
radicales como la de Thomas Kuhn, autor de La estructura de las revoluciones
cientficas,
30
se fueron desarrollando desde los aos sesenta en adelante. Kuhn sostiene
que en el desarrollo de la ciencia se producen revoluciones cientficas que constituyen
enfrentamientos entre paradigmas, es decir, entre una teora que define un campo, un
rea de problemas y mtodos legtimos, lo suficientemente abarcadora y lo bastante
incompleta para dejar muchos problemas para ser resueltos por los cientficos y otro
paradigma alternativo. Kuhn afirma que en los momentos de crisis, la adhesin a uno u
otro paradigma en disputa no puede decidirse acudiendo a una instancia que est por
encima de los paradigmas, ni por medios o procedimientos "cientficos", pues estos
mismos estn en disputa. La adhesin a uno u otro paradigma es ms bien una cuestin
emocional que lgica. Todo esto le hace destacar la semejanza entre las revoluciones
cientficas y las revoluciones polticas. Kuhn ha llamado la atencin sobre los aspectos
sociales de la ciencia, mostrando que en la concreta produccin del conocimiento
cientfico juegan un papel importante las comunidades cientficas y sus prejuicios y que,
aunque la ciencia busca superar los condicionamientos ideolgicos, no siempre lo logra.

Otros autores, como Paul Feyerabend, en obras como Tratado contra el mtodo y Adis a
la razn,
31
han ido ms lejos que Kuhn en el cuestionamiento de las comunidades
cientficas, a las que consideran como grupos de presin poltica e interesadas, tras la
bandera de la importancia de la ciencia, en defender sus propios privilegios.

Por otra parte, desde la ciencia misma la idea de un universo regular, ordenado, parece
una utopa. Hay un lugar para el azar y la idea de un edificio cientfico perfectamente
construido donde las teoras armonicen, al menos en un momento dado, no parece poder
alcanzarse, desde la coexistencia de las teoras de la relatividad y cuntica que no
podran ser simultneamente verdaderas.

En consecuencia, la ciencia, segn Lyotard, constituye simplemente un "juego de
lenguaje"
32
o, mejor, una pluralidad de juegos de lenguaje creados por los cientficos y
no hay otro criterio de legitimidad que el consenso de los que participan.

La otra gran promesa de la ciencia moderna, el ideal de un mundo mejor que podra
obtenerse gracias al desarrollo cientfico, se ve cuestionada por las aplicaciones
militares y la posibilidad de contaminacin y destruccin de la naturaleza debida a las
aplicaciones tecnolgicas de la ciencia.

Sin embargo, vale la pena hacer notar que la crisis afecta los relatos de la modernidad y
el papel que sta le haba asignado a la ciencia, pero no a los conocimientos cientficos
que se desarrollan en todas direcciones. La actitud posmodernista ms general, en este
respecto, es la aceptacin de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnolgicas, pero
despojada de los ideales de verdad y progreso. Sin embargo, al mismo tiempo, junto a la
ciencia hay lugar para el mito, la magia o la religin y prcticas de origen oriental -
cuestionadas por las grandes filosofas de la modernidad- en la medida que sean
eficaces o presuntamente eficaces. As, la crtica posmodernista de la ciencia aunque
termina con cierto cientificismo que haba reducido todo conocimiento a conocimiento
cientfico, abre el camino a una ciencia que puede desarrollarse lejos de cualquier
humanismo, que es otra forma del cientificismo.




23
8. Los f i nales de la histor ia

Ms all de la esttica, las concepciones antropolgicas, la tica y la ciencia, otra rea
fuertemente conmovida por la irrupcin de las ideas de posmodernidad es la historia. Si
los grandes proyectos de la modernidad estn agotados, si no hay lugar para la utopa
de un futuro distinto, puede todava se seguirse hablando de la historia humana como
un proceso abierto, no concluido o es ms razonable pensar que los pases
desarrollados han llegado a una especie de poshistoria, en la que nada
significativamente nuevo es dable esperar?

En 1989, el norteamericano de origen japons Francis Fukuyama public un artculo que tuvo
un alto impacto, especialmente fuera de los medios acadmicos, con el ttulo "El fin de la
historia?"
33
. En l se plantea que a lo largo del siglo XX el liberalismo contendi, en la Primera
Guerra Mundial, con los restos del absolutismo todava fuerte en Alemania y el Imperio
Austro-Hngaro, luego con el bolchevismo triunfante en Rusia en 1917, y contra el fascismo
en la Segunda Guerra Mundial y, finalmente, con el maosmo chino que amenazaba con la
tercera guerra mundial. Con el derrumbe de los regmenes comunistas en Europa Oriental y la
Unin Sovitica, que en ese momento se insinuaba y se concretara poco despus, la
democracia liberal de estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia
poltica de la humanidad habra llegado a su fin.

No habra ya, segn Fukuyama, un modelo social con pretensiones de representar una forma
diferente y ms avanzada de organizacin de la sociedad humana, aunque por mucho tiempo
podran sobrevivir regmenes que no fueran de tipo democrtico-liberal. Paralelamente,
asociada a la democracia liberal, la cultura occidental de consumo -msica rock,
videocaseteras y estreos- sera la aspiracin de todo el mundo, desde los campesinos
chinos a los estudiantes espaoles, desde Mosc a Tehern.

El ascenso del fundamentalismo religioso, manifiesto desde los aos ochenta, en el
cristianismo, el judasmo y, con ms fuerza, en el islamismo (especialmente en el caso de Irn
o Argelia) y del nacionalismo y otras formas de la conciencia tnica, seran incapaces de
poner seriamente en cuestin, segn Fukuyama, la preeminencia de la democracia liberal en
los estados ms grandes y desarrollados del mundo.

La poshistoria en la que ya se hallaran los pases democrticos y desarrollados se
caracterizara por priorizar el desarrollo econmico, el desentendimiento y la apata poltica, la
construccin de riqueza material en grado acelerado y la "mercadizacin comn" (por el
Mercado Comn Europeo) de la poltica mundial, es decir, ms centrada en la economa que
en la poltica. La no participacin de amplios sectores en las elecciones, la crisis de
representatividad de los partidos polticos, el surgimiento de candidatos no polticos, la
importancia creciente que se le otorga a los ministros de Economa en varios pases
occidentales se explicara por esta clausura de una lucha poltica en la que ya no hay
alternativas excluyentes, sino apenas una diferencia de matices entre candidatos, por lo
dems, muy semejantes.

Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la. democracia liberal y la
cultura occidental de consumo con sus computadoras porttiles y DVD's, pero tambin con
sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginacin y la droga,
plantea tambin una clausura de los ideales de la modernidad, afirmando, paradjicamente,
que se han realizado, y aceptando la condicin posmoderna como un estado definitivo de la
humanidad.
24
Otros autores, como el ya citado Takeshi Umehara, han polemizado con Fukuyama sealando
que al colapso del marxismo, al que considera como una rama lateral desprendida de la
modernidad, seguir el colapso del liberalismo occidental, el tronco principal de las ideas
modernas. Con sus palabras:

Lejos de ser la alternativa viable para ocupar el lugar del marxismo derrotado y la ideologa
reinante "al finalizar la historia', el liberalismo ser la prxima pieza de domin que caer.
34


Como alternativa, el pensador japons supone que se desarrollar una sociedad humana en
armona con la naturaleza fundada en una tica mutualista y una concepcin cclica del
tiempo, tradicional en las culturas orientales, que interpreta la vida, la muerte y la
reencarnacin como partes del mismo todo.

La clausura de la historia humana o la postulacin de un carcter cclico para ella, que la
asimila a una historia natural, constituyen desde distintas pticas posturas que impugnan las
utopas y luchas por una sociedad mejor que se haban desarrollado con la modernidad.

9. La recreacin de los proyectos de la modernidad

Las ideas de Lyotard, Lipovetzky y Fukuyama, con diferencias innegables entre s, dan por
sentado el final o el agotamiento de la modernidad y sus proyectos, y su reemplazo por una
posmodernidad sin utopas, individualista, eficiente, consumista. Frente a este panorama,
muchos autores han asumido una postura crtica de la posmodernidad y planteado la
necesidad de recrear y profundizar los proyectos de la modernidad.

Para el ya citado Alain Finkielkraut, se trata de evitar la derrota del pensamiento que significa
vivir en la poca de los feelings, los sentimientos, para los que ya no hay ni verdad ni
mentira, belleza o fealdad, sino una paleta infinita de placeres. Finkielkraut cuestiona la
exaltacin de la nocin antropolgica de cultura, como el conjunto de hbitos o valores que el
individuo adquiere por formar parte de la sociedad en la que vive, a la que contrapone la
nocin de cultura como "la vida guiada por el pensamiento" que posibilita la constitucin y la
autonoma del individuo en el seno de la comunidad. Segn Finkielkraut no se nace individuo,
sino que se llega a serlo superando la ignorancia, el desorden de los apetitos, la mezquindad
del inters privado, la tirana de las tradiciones. La educacin debe significar la emancipacin
de la cultura antropolgicamente concebida para alcanzar la cultura del sujeto que se gua por
el pensamiento, la emancipacin del "yo", frente al "nosotros". Pero en el contexto
posmoderno los trminos "educacin" y "cultura" han sido vaciados de contenido. Los ideales
de la ilustracin como los enunciaba Kant con su Ten el valor de servirte de tu propia
razn! deben defenderse frente al deslizamiento posmoderno.

Desde una posicin bastante similar a la anterior, el argentino J uan J os Sebreli en su libro El
asedio a la modernidad, de 1991, sostiene que en las ltimas dcadas, la sociedad
occidental ha abandonado los rasgos que la distinguieron: racionalismo, creencia en la ciencia
y la tcnica, idea de progreso, humanismo, etctera. El asedio a las ideas de la modernidad,
que Sebreli hace remontar a Herder y al romanticismo alemn, se habra multiplicado en
algunas de las filosofas y ciencias sociales del siglo XX, como el existencialismo
heideggeriano, el estructuralismo y el posestructuralismo, la antropologa culturalista, los
diversos orientalismos y campesinismos y las filosofas de posmodernidad que coincidiran en
atacar a la modernidad.

25
Particularmente relevante es el anlisis que realiza de la nocin de progreso en el cual, luego
de presentar los antecedentes histricos de dicha nocin, ubica la concepcin activista del
progreso en el Iluminismo, expresin de la etapa revolucionaria de la burguesa, muy distinta
de la concepcin fatalista del progreso que se desarrolla en el siglo XIX. La negacin del
progreso en el siglo XX constituye una utopa reaccionaria: cmo sabe el antiprogresista que
un futuro mejor es irrealizable? La concepcin activista del progreso no dice que nos aguarda
un futuro mejor, slo afirma que ste es posible y que vale la pena esforzarse por construirlo.
Sebreli concluye:

No es el futuro el que determina el presente -lo cual sera sacrificar la libertad a una
supuesta necesidad- sino el presente, la libre actividad de los hombres hoy y aqu, lo que
determina, aunque slo en parte, el futuro. Pero la alternativa al sacrificio en el altar del
futuro no es vivir en el presente puro, afirmarse en tanto existencia momentnea sin pasado
ni futuro, lo que sera caer en una tica hedonista y nihilista. El xtasis de la existencia
momentnea, la exaltacin del instante, no puede mantenerse mucho tiempo, el placer se
vuelve pronto tedio, el momento absoluto se escabulle de entre los dedos. Al actuar, el
hombre sobrepasa el instante presente, se desborda inexorablemente hacia un porvenir. El
presente puro es tan mtico como el porvenir escatolgico. Todo lo que podemos emprender
en el presente est marcado por el pasado individual y por el pasado de la humanidad, y
adems se proyecta inevitablemente hacia el porvenir. Tanto el sacrificio del presente al
pasado de los conservadores y tradicionalistas, como el sacrificio del presente a! futuro de
los milenaristas utpicos, como el sacrificio del pasado y el futuro al presente de los
nihilistas, estn destinados al fracaso. La realidad humana tiene tres dimensiones
indisolublemente unidas, el pasado, el presente y el futuro, y es imposible anular cualquiera
de los tres trminos para absolutizar uno solo.
35


El mexicano Adolfo Snchez Vzquez, en un artculo titulado "Posmodernidad,
posmodernismo y socialismo",
36
de 1989, afirma que la sociedad posindustrial, si nos
atenemos a las relaciones de produccin, no es ms que el capitalismo multinacional o
capitalismo tardo que se desarrolla con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, y que el
posmodernismo, siguiendo al ya mencionado J ameson, sera la ideologa o la lgica cultural
de este capitalismo tardo que niega el proyecto de emancipacin de la modernidad, no para
trascenderlo o superarlo, sino para legitimar la realidad existente; el posmodernismo tambin
niega la historia o, si la hubo, considera que ya estamos en la poshistoria, con el mismo
propsito: negar un futuro distinto y legitimar el presente. En verdad, dice Snchez Vzquez,
hay una condicin posmoderna en la que vivimos que est constituida por las amenazas del
holocausto nuclear, la catstrofe ecolgica y la tragedia gentica y por una existencia humana
enajenada y cosificada. La conciencia de esta condicin posmoderna es necesaria para
contribuir a que la "autodestruccin de la humanidad" no se convierta en una realidad. Pero el
posmodernismo, lejos de aportar a una toma de conciencia de esta situacin, contribuye a
condenar a los hombres a la inaccin, la impotencia o la pasividad. Frente a esto, Snchez
Vzquez afirma que no es posible renunciar a un proyecto de emancipacin, ms necesario
ahora que nunca antes, y que ese proyecto de emancipacin pasa por el socialismo. La
distincin que realiza entre una condicin posmoderna constituida por un cierto estado de cosas,
y el posmodernismo como una ideologa reaccionaria que aspira a legitimar ese estado de co-
sas constituye un aporte interesante que permite aceptar la existencia de la primera y rechazar,
eventualmente, la segunda.

Para el filsofo alemn de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, J rgen
Habermas
37
, las ideas de posmodernidad se pareceran demasiado a las de premodernidad y
seran la expresin del auge neoconservador que sigui a la crisis del estado de bienestar en
los aos ochenta, y que condujo al desarrollo de un sistema econmico casi autnomo que
26
subordina al conjunto de la sociedad. Habermas ha llamado a recrear el proyecto moderno que
segn sus palabras todava no se ha completado. El proyecto de la modernidad consisti en
un esfuerzo por desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte
autnomo para el enriquecimiento de la vida social cotidiana. Estas tres esferas que
corresponden a la accin instrumental de la ciencia y la tcnica, a la accin normativa de la
tica y el derecho, y a la accin esttica del arte tienen, cada una, sus propios juegos de
lenguaje, pero el lenguaje ordinario es el metalenguaje comn a los lenguajes especficos. El
lenguaje ordinario presupone la existencia de una razn comunicativa que se constituye a
travs y por encima de los dilogos reales y es la que posibilita cierta unidad y objetividad en
las tres esferas.

El debate modernidad-pos modernidad invita a tomar partido por algunos de sus extremos: o
bien una defensa a ultranza de los ideales de la modernidad o bien una aceptacin entusiasta
de las condiciones de existencia posmodernas. Sin embargo, es difcil mantener cualquiera de
los ideales modernos sin hacerse cargo de lo acontecido histricamente al tratar de llevarlos a
la prctica, pues al lado de la medicina habra que poner las armas nucleares, junto al
desarrollo del conocimiento, la destruccin de la naturaleza, a la par de la mayor participacin
poltica, el terror de la Revolucin Francesa o de Stalin. En el otro extremo, aceptar
entusiastamente las condiciones de existencia posmodernas parece contradictorio de por s. No
hay demasiado lugar para el entusiasmo desde las perspectivas posmodernas. Aceptar,
entonces, el consumismo, las desigualdades y el deslizamiento resignadamente parece ser ms
bien el producto de un conformismo que se acepta ms por la falta de alternativas que por
propia conviccin.

Por otra parte, y aunque desde ya en pases como la Argentina las categoras del debate
modernidad-posmodernidad sirven para entender buena parte de las mutaciones sociales
cotidianas desde el mundo de la poltica hasta la moda en el vestir, aquellas se dan en otros
trminos, a partir de otras realidades, en estas latitudes. As, la modernidad, aunque fue
constitutiva de la emancipacin nacional, no dej de ser una modernidad perifrica que casi no
toc amplios territorios e instituciones del pas y la posmodernidad que se nos ofrece no se
corresponde con el desarrollo de una sociedad posindustrial, sino ms bien desindustrializada.

Por estos motivos, al que habra que sumar lo sucinto del anlisis realizado, ms sensato que
asumir un partido, parece ser tomar conciencia de que la cuestin modernidad-posmodernidad
atraviesa las distintas reas de la vida social y tiene una llamativa influencia prctica en la
medida en que las ideas que se sostienen en la discusin son la base terica de propuestas en
el plano poltico, econmico, educativo, etc.; propuestas que buscan encauzar la vida de los
hombres en determinadas direcciones.

El rpido recorrido efectuado a travs de las principales ideas de los ltimos siglos nos ha
permitido aproximarnos a la comprensin de las claves de algunos fenmenos sociales
contemporneos de los cuales abordaremos en los prximos captulos: la redefinicin de la
adolescencia y la situacin de la escuela secundaria.


1
Despus disc man, despus I-Pod, MP3, despus...
2
Lyotard, J ean-Franois, La condicin posmoderna, Buenos aires, REI Argentina, 1989, p.13.
3
Brecht, Bertold, Galileo Galilei, Buenos aires, Teatro Municipal General San Martn, 1984, p.34
4
Descartes, Ren, Meditaciones Metafsicas. En Obras Escogidas, Buenos Aires, Charcas, 1980, p.216
5
Hume, David, Investigacin sobre el conocimiento humano. Madrid, Alianza, 1984, p. 192
6
Kant, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, p. 72
27

7
Habermas, J rgen, Modernidad, un proyecto incompleto, En Casullo, Nicols, El debate modernidad-
posmodernidad, Buenos Aires, Puntosur, 1989, p. 137
8
Citado por Droz, J acques, Europa: restauracin y revolucin, 1815-1848, Madrid, Siglo XXI, 1974, p. 4
9
Hegel, Georg Whithelm, Filosofa de la historia universal, Buenos Aires, Anaconda, 1946, p. 19
10
Durning, Alan, Schoopings: el nuevo espacio pblico, Buenos Aires, Clarn, 22-10-92
11
Durning, A. ob. cit.
12
J ameson, Fredric, El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Bs. Aires, Paids, 1992, p. 17
13
Daz, Esther, Qu es la modernidad?, En Autores varios, Posmodernidad?, Buenos Aires, Biblos, 1988, p. 22
14
Lyotard, J .F., ob. cit., p. 63
15
Lyotard, J ean-Franois, Escuela para un nuevo decorado, En La Posmodernidad (explicada a los nios),
Barcelona, Gedisa, 1987
16
Umehara, Takeshi, Un mundo dominado por la disciplina de oriente?, Buenos aires, Clarn, 17-10-92
17
Vern, Eliseo, Zapping, zipping, flipping, grazing, Buenos Aires, Clarn, 24-10-91
18
Landi, Oscar, Devrame otra vez, Buenos Aires, Planeta, 1992, p. 35
19
Citado por Landi, O., ob. cit, p. 39
20
J ameson, Fredric, ob. cit, p. 17
21
Landi, Oscar, ob. cit , p. 141
22
Lipovetzky, Gilles, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Barcelona, anagrama, 1986.
23
Andal, Paula, Las seoras teenagers, Buenos aires, Clarn, 15-9-92
24
Buenos Aires, Clarn, 29-11-92
25
Lipovetzky, G., ob. cit, Prefacio
26
Finkielkraut, Alain. La derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1990, p. 128
27
Lipovetzky, G. ob. cit. Prefacio
28
Halpern, J orge, Entrevista a Marc Aug, Buenos Aires, Clarn, 22-10-92
29
Finkielkraut, A., ob. cit. , p. 121
30
Khun, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1975.
31
Feyerabend, Paul, Tratado contra el mtodo, Madrid, Tecnos, 1981
32
Lyotard, J .F., ob. cit. P. 25
33
Fukuyama, Francis, El fin de la historia?, En Doxa, Buenos Aires, ao 1, nmero 1, 1990
34
Umehara, Takeshi, Un mundo dominado por la disciplina de oriente?, Buenos Aires, Clarn
35
Sebreli, J uan J os, El asedio a la modernidad, Buenos Aires, Sudamericana, 1991, p.92
36
Snchez Vsquez, Adolfo, Posmodernidad, posmodernismo y socialismo. En Casa de las Amricas, La Habana,
Ao 30, nmero 175, 1989.
37
Habermas, J rgen, art. citado