Al b a Ch oq u e Por r as

LA IMAGEN DEL FELINO EN EL ARTE DEL ANTIGUO PER

FUNDACIN SAN MARCOS

La Imagen del Felino en el Arte del Antiguo Per

Lic. Alba Choque Porras
1era. Edicin Noviembre 2009
Con el auspicio de la Fundacin San Marcos

FUNDACIN SAN MARCOS

Para el Desarrollo de la Ciencia y la Cultura

Organizacin No Lucrat iva Con Personera De Derecho Privado Para El Desarrollo Cient f ico Y Cult ural De La Universidad Nacional Mayor De San Marcos Y De Ot ros Invest igadores ht t p: / / www. f undacionsanmarcos. edu. pe ht t p: / / f undacionsanmarcos. blogspot . com Av. Germn Amzaga s/ n. Edif icio de la Bibliot eca Cent ral. Segundo piso. Of icina 210. Ciudad Universit aria, Lima 1- Per. Tel: 452-6053/ 6197000 (7655) Email: f undacionsm@unmsm. edu. pe

Edit ora: Fundacin San Marcos Coordinacin de la edicin: Diego Cnovas Diagramacin y diseo del libro: Alba Choque Porras Cuidado lingst ico: Ursula Velezmoro Fot ograf a de cart ula y cont racart ula: Pet er Isot alo. Imagen de f elino degollador, cult ura Moche, Museo Army de Est ocolmo
Fot ograf as y dibuj os de int erior: Alba Choque Porras, Federico Kauf f mann Doig, Diego Cnovas, Marco Ant onio Salazar, Gori Tumi Echevarra, Csar Ast uhuamn, Daniel Giannoni, Wilf redo Loayza, Cirilo Huapaya, Pedro Roj as Ponce, Pablo Carrera, John Rowe, Enrique Vergara, Jill Seagard, Museo Larco, MNAAHP , Museo Voelkerkunde, Museo Nacional de Sicn, Museo Nacional del Indio Americano, Evarist o Chumpit az, Crist bal Campana, Inst it ut o de Art e de Chicago, Museo Et nolgico Berln-Dahlem, Giancarlo Ligabue, Giorgio Riet t i, Dorot hy Menzel.

Hecho el Depsit o Legal en la Bibliot eca Nacional del Per N 2009-14518 ISBN: 976-612-45645-0-5
Impreso en Lima Per En los Talleres Grf icos de Alej os Ayast a Erika de Lourdes RUC N: 10410710388 Av. Bolivia Nro. 148 Int . 2122, Lima 1. Alba Choque Porras Prohibida su reproduccin parcial o t ot al sin la aut orizacin previa de la aut ora. Telf onos: 4729150 / 997220376 / Email: bendecida2102 @gmail. com

Agradecimiento Especial
Sr. Giorgio Rietti Invest igador y Est udioso de la Cult ura Peruana Dr. Federico Kauffmann Doig Arquelogo e Hist oriador

Mi agr adeci mi ent o especi al a l as per sonas e i nst i t uci ones que hi ci er on posi bl e con su apoyo, col abor aci n y al i ent o l a pr esent e publ i caci n: A l a Uni ver si dad Naci onal Mayor de San Mar cos, en l a f i gur a del seor r ect or doct or Lui s Fer nando Izqui er do Vsquez; a l a Fundaci n San Mar cos, doct or Fer nando Quevedo Ganoza (pr esi dent e) y l i cenci ada El i zabet h Canal es Aybar (di r ect or a ej ecut i va); a l a decana de l a Facul t ad de Let r as y Ci enci as Humanas de l a UNMSM, doct or a Mar t ha Bar r i ga Tel l o; a mi s maest r os de l a Escuel a Acadmi co Pr of esi onal de Ar t e de l a UNMSM, magst er Adel a Pi no, l i cenci ada Sar a Acevedo, l i cenci ada Hi l da Bar ent zen, l i cenci ada Pat r i ci a Vict or i o, doct or a Nanda Leonar di ni , doct or Ri car do Est r abi di s, doct or Jai me Mar i aza, ar qui t ect o Mar t n Fabbr , l i cenci ado Lui s Ramr ez, l i cenci ada Mi hael a Radul escu. A l os hi st or i ador es de ar t e; Ral Ri ver a Escobar, Zoi l a Quevedo, Mar co Ivn Cabr er a, Li di a Ascenci n, Leopol do Li t uma y Di ego Cnovas. A l os ar quel ogos Gor i Tumi Echevar r a y Csar Ast uhuamn. A l os ar t i st as pl st i cos; Abel Sal azar, Mi guel Br enner, Judi t h Ayal a, Mar co Ant oni o Sal azar y Romn Al var ado Cano. Mi gr at i t ud por su apoyo a Janet Mont or o, Ur sul a Vel ezmor o, Jor ge Pi ment el , Dui l i o Gi annat t asi o, Toni Col l , Fel i pe Pachn, Juan Snchez Casal l i gl l a, Andr Mar t i n, Don Boswel l , Samuel Gmez, Kar l a Vel ezmor o, Angl i ca Agui l ar, Ri car do Cuya, Denni s Sol or zano, Fabi ol a Concha. A mi f ami l i a, mi s quer i dos padr es Aur el i o Choque y Gl adys Por r as, mi s her manas Janet h, Rosemar i e y Sopha. Al Museo Naci onal del Indi o Amer i cano (Washi ngt on), Museo Br ookl yn (Nueva Yor k), Museo Met r opol i t ano de Ar t e (Nueva Yor k), Museo de Amr i ca (Madr i d), Ar my Museum (Est ocol mo), Museo Ar queol gi co Raf ael Lar co Her r er a, Museo Enr i co Pol i , Museo Naci onal de Ar queol oga, Ant r opol oga e Hi st or i a del Per (MNAAHP), Museo Naci onal de Chavn, Museo Ar queol gi co Jos Cassi nel l i (Tr uj i l l o), Museo Inka (Cusco), Museo Naci onal de Si cn (Lambayeque) , Museo de Si t i o Huaca El Dr agn (Tr uj i l l o), Museo Voel ker kunde (Ber l n), Inst it ut o de Art e de Chicago, Museo Et nolgico Dahlem(Berln).

Sumario

Prologo Int roduccin

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I PARTE LA PRESENCIA DEL FELINO EN EL ANTIGUO PER

El f elino en la religin del Ant iguo Per Una religin t ot mica El f elino y el cult o al agua La religin como cohesionador social La especializacin del t rabaj o art st ico El art ist a andino y la creacin La deidad f elina Tipos de f elinos represent ados El ot orongo o j aguar El puma El t igrillo El gat o mont s andino Signif icado del t rmino ot orongo Choquechi nchay, el f elino de oro Cahua o Qoa Il l apa El f elino que se conviert e en Sol El Felino-Solar en la Placa de Echenique

17 19 20 21 22 22 24 26 27 27 28 30 31 31 32 36 36 39 41

II PARTE ANLISIS ICONOGRFICO DE LA IMAGEN DEL FELINO

Represent aciones del Felino en las cult uras del Ant iguo Per Las primeras manif est aciones del Felino El Felino en el art e del Periodo Format ivo Las cabezas cercenadas y el Felino Un Felino decapit ador Un Felino menos agresivo

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El Felino, ser subt errneo Felinos arco iris Paramonga Felinos en la cermica de Casma Los f elinos de Cut imbo Los Incas adoraron t ambin al Felino Ancest ros y j aguares Ciudad con f orma de puma Pumas en Ollant ayt ambo Arquit ect ura con f elinos La Piedra de Saihuit e Felinos en el art e peruano de t ransicin al art e virreinal El Felino smbolo del poder real De Felino Volador a Sant iago Mat aindios y arcngeles arcabuceros Anlisis plst ico de la f igura del f elino De la f iguracin a la abst raccin El cuerpo de la deidad f elina La cabeza La boca Las mandbulas El oj o El cuerpo La piel y manchas del f elino La cola del f elino Las garras del f elino Algunos t ipos de represent aciones plst icas del f elino Sacerdot es y chamanes Felinos voladores Felinos nat uralist as Felinos t ipo serpient e Felinos t ipo arco iris A manera de conclusin Cuadro cronolgico de las cult uras en el Ant iguo Per Bibliograf a

64 66 67 68 69 70 70 71 74 74 75 76 76 78 80 80 80 80 82 82 82 84 84 84 85 86 86 86 86 87 89 90 91 92

Prlogo

Las religiones prehispnicas mant uvieron como propsit o cent ral de sus rit os, incluso en su f ase de mayor desarrollo econmico-social, obt ener la prot eccin de los poderes sobrenat urales para el logro de una adecuada produccin de aliment os. Por eso los dioses supremos de la ant igedad peruana f ueron bsicament e divinidades vinculadas al sust ent o: Il l apa el dios del agua y

Pachamama la diosa de la t ierra f ert ilizada por l .

Est as dos deidades, f inalment e, cobran su verdadero sit ial en el universo de las invest igaciones hist ricas recient es, en est e caso la aut ora, la licenciada Alba Choque Porras, ha seleccionado como ent e cent ral de la present e invest igacin a

Qhoa, Choquechi nchay, Il l apa o como quiera que sea el nombre de la import ant e
deidad f elina del Ant iguo Per, que no debe considerarse como el product o de una f bula invent ada merament e para azuzar la imaginacin o simplement e con miras a ent ret ener a una poblacin agraria, como f ue la sociedad andina. Por el cont rario, est imamos que la imagen del f elino represent a una af loracin del pensamient o del hombre peruano, en respuest a a las caract erst icas que exhibe la nat uraleza del t errit orio andino, hart o limit ado en t ierras apt as para el cult ivo y cast igado permanent ement e por inclemencias at mosf ricas devast adoras de los campos, como son los periodos de sequa, los desbordes aluviales por exceso pluvial o las granizadas que por igual dest ruyen las sement eras. Debo ponderar que paralelament e a la obligada puest a en prct ica de variadas e ingeniosas t cnicas agrarias, el hombre andino, t ambin, debi realizar grandes avances en el campo de la religiosidad, para que, a modo de una t cnica agraria ms, y despus que eran vanos sus esf uerzos de laboriosidad, est a sirviera de apoyo para producir los aliment os suf icient es demandados por la crecient e poblacin. Aqu debe hallarse la respuest a a la acusada espirit ualidad que caract eriza a la civilizacin peruana ancest ral, que de acuerdo con diversos est udios es la ms ampulosa en cuant o a rit os y ceremonias.
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Mediant e conj uros y acciones de magia, el hombre t ena la cert eza de que llegaba a manipular en su provecho aquel poder sobrenat ural del que dependan las t emidas cat st rof es at mosf ricas, especialment e aquellas t raducidas en sequas prolongadas, que hacan peligrar la exist encia por f alt a de aliment os. En est e cont ext o, y desde los albores mismos de la civilizacin ancest ral peruana, hace ms de cuat ro mil aos debi nacer el mit o del f elino volador, est e ser f ant st ico que es vist o t odava hoy en el f irmament o por quienes t rabaj an la t ierra, que se eleva de los manant iales cuando el cielo se cubre de nubes y se producen las t empest ades. Qhoa, el f elino volador, vendra a ser un aclit o de la una f uerza suprema que cont rolaba los f enmenos at mosf ricos, mat erializado en los Apus. Las diversas manif est aciones art st icas sirvieron para acercarnos a est e panorama; pero durant e dcadas el est udio y las int erpret aciones de las f uent es direct as dent ro del art e prehispnico est uvieron dirigidas solo por arquelogos e hist oriadores de las Ciencias Sociales. La carencia de prof esionales dedicados a la hist oria del art e que abrazaran con sensat ez las manif est aciones de las art es peruanas ant iguas era evident e. Es ciert o que el t rabaj o de la arqueologa y la hist oria del art e en el periodo del Ant iguo Per se hallen est rechament e vinculados, puest o que ambas dirigen su mirada al est udio de la pieza rit ual y a la int erpret acin iconogrf ica de las mismas. Sin embargo, las miradas son dif erent es, los enf oques en t odo caso deben ser complement arios.

La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per , de la licenciada Alba Choque

Porras, marca por vez primera una mirada det enida y especf ica sobre est e ser sobrenat ural vinculado al cult o al agua. Incluyendo un examen iconogrf ico visual, anlisis del diseo y de gran valor hist rico, con un debido rigor acadmico en sus plant eamient os. Est e libro se sust ent a a base de imgenes; de piezas lt icas; de t ext iles; de cermica; arquit ect ura; et c. , que son un complement o indispensable a la hora de realizar un examen hist rico-art st ico. En la primera part e, la aut ora nos int roduce en la visin de la religin que predomin en el mundo del Per prehispnico, ms adelant e est ablece por primera vez el mt odo y el proceso art st ico que realizara el peruano ancest ral para arribar a la creacin
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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

de la pieza de art e. Tambin nos acerca a la f isonoma y comport amient o de la f auna f elina que f ue f uent e de emulacin del art e del Ant iguo Per, y as poder comprender mej or el porqu de las diversas denominaciones divinas que t uvo el f elino en el mundo andino. La segunda part e del libro es un anlisis iconogrf ico de la evolucin de la imagen del f elino a lo largo de las variadas cult uras que poblaron el Per desde t iempos remot os, la aut ora explora y analiza obj et os emblemt icos y ot ros que no se haban t omado en consideracin en el pasado, para respaldar su hipt esis general, descubriendo nuevas post uras y relaciones, respect o al f elino que la lleva hast a el periodo virreinal, donde cont ina manif est ndose baj o ot ras f ormas la divinidad f elina. A su vez, result a int eresant e el anlisis desart iculado que realiza de las part es del cuerpo del f elino; como los t ipos de personaj es y variant es plst icas que t om la deidad para explicar sus poderes sobrenat urales. Por t odo ello, saludo est e anlisis y t rabaj o concienzudo realizado por la licenciada Alba Choque Porras, hist oriadora del art e, f ormada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, sobre la deidad f elina que nos at ae. Sobresale en su invest igacin su volunt ad de dej ar at rs parmet ros de int erpret acin est ablecidos por largos periodos de t iempo, proponiendo y sust ent ando nuevas visiones de acuerdo con los nuevos t est imonios encont rados y relaciones a base de ot ras f uent es olvidadas, ent re las que sobresale su int erpret acin de la deidad como f elino-solar. Puede el lect or est ar seguro de que no t iene un libro con dat os aislados ni un compendio de inf ormes ya publicados, sino una obra original de nuevas propuest as, que a t odas luces se ve como un prolongado esf uerzo de invest igacin que ha permit ido most rarnos una nueva perspect iva de la hist oria del art e peruano.

FEDERICO KAUFFMANN DOIG

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Introduccin

La primera vez que escuch hablar sobre el f elino como una divinidad de los incas y del mundo andino f ue cuando t ena ocho aos, en una serie de conversaciones con mi t a abuela Dolores Choque, muj er cusquea que viva en Lima, quien compart i conmigo algunos relat os de nuest ros ant epasados del Cusco y de varias prct icas religiosas de t iempos pasados. Tambin, mi padre Aurelio Choque nos coment a mis hermanas y a m durant e nuest ras inf ancias varias hist orias de f elinos sobrenat urales a manera de cuent os f ant st icos, en donde los f elinos eran indest ruct ibles y aparecan cuando caa el t rueno y llova f uert e en Urcos, la t ierra de mi f amilia pat erna. Todas est as hist orias f ueron para m, durant e la niez, hist orias o f bulas hermosas sin saber que aos despus cobraran vida en est e libro. La i magen del

f el i no en el ar t e del Ant i guo Per no es un libro de leyendas, es el result ado de

una invest igacin hist rico-art st ica que se inici en 2003, en las aulas de la Escuela Acadmico Prof esional de Art e de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ah volv a encont rar a mi Choquechi nchay, a mi Qhoa, a mi Il l apa, durant e la ct edra de Art e del Per Ant iguo de la licenciada Pat ricia Vict orio. En aquella oport unidad, nos solicit la ident if icacin de alguna f igura recurrent e a t ravs de las diversas cult uras del art e prehispnico: yo eleg al f elino. Tiempo despus ret omara el t ema cuando encont r ms represent aciones de f elinos en la ct edra de Art e Popular del Per de la doct ora Sara Acevedo, en una invest igacin sobre queros incas y queros del art e de t ransicin, ot ra vez el f elino, como ot orongo y puma relacionados a los rit os de f ert ilidad. La gran sensibilidad hacia el art e de nuest ros pueblos de part e de nuest ra maest ra Sarit a empuj an ms mi nimo de cont inuar con mi invest igacin acerca del f elino, a t ravs de las dif erent es cult uras ant iguas del Per. Me pregunt aba si est e ser mt ico haba sobrevivido a la conquist a a t ravs del art e, por qu no se le daba su j ust o lugar y una punt ual invest igacin?
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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

Es as como comienza est e camino por descubrir los mist erios ocult os sobre el f elino en el art e del Ant iguo Per. En est e bat allar encont raba mayorment e est udios realizados por arquelogos, a varios de ellos agradezco su gent il colaboracin, especialment e al doct or Federico Kauf f mann Doig, eminent e arquelogo e hist oriador peruano que desde haca aos empuj aba como uno de los mot ores de sus invest igaciones la f igura del f elino volador vinculado al dios del agua y a Il l apa el dios del rayo. Fue l quien alent el proseguir de est e libro y a quien agradezco los coment arios y prlogo a est a publicacin.

La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per analiza la evolucin de la

imagen del f elino a t ravs de las diversas sociedades y cult uras que poblaron nuest ro pas desde hace ms de cuat ro mil aos hast a el inicio del periodo virreinal, analizando y explicando el porqu del origen del cult o al j aguar u ot orongo, al puma, al t igrillo, al gat o mont s y ot ros gat os que poblaron la f auna e imaginario del peruano ancest ral; y del t raslado de su f igura a la religin y a la obra de art e realizada para narrar y explicar los poderes sobrenat urales de est a deidad. Habra que punt ualizar que, durant e muchas dcadas, se vea en las piezas ant iguas o huacos un carct er solo document al e hist rico; y a sus ej ecut ores, como simples reproduct ores art esanos. Tales conclusiones mant uvieron post ergado el correct o sit ial del art ist a del ant iguo Per y de las piezas product o de su creacin. En la seleccin de obj et os art st icos para est e libro se puede apreciar t oda la maest ra t cnica, composicin, uso del color, diseo, f act ura ext erna de cada una de las piezas; ello sumado al modo de represent acin del f elino, que va del nat uralismo y simbolismo a la abst raccin f igurat iva y hast a la abst raccin t ot al de la imagen. Vemos aqu cmo el art ist a peruano ancest ral, sin necesidad de inf luencias f orneas, supo plasmar con los recursos locales el pensamient o mgico-religioso de cada una de sus cult uras con un enf oque sint t ico, adecundolo a los diversos soport es plst icos. Por ej emplo, en una sola cara de una cermica, deba cont ar muchas veces una gran y larga hist oria, como el caso de las represent aciones del art e moche, en ot ros casos reduj o a su mnima
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expresin a base de lneas y f iguras geomt ricas la f igura del f elino, como ocurri en el art e t ext il huari, solo para cit ar algunos casos. Finalment e, La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per es un libro que analiza una part e de la hist oria del art e peruano, t eniendo como f in demost rar que la imagen del f elino est uvo present e como divinidad propia y como f usin con ot ras deidades desde t iempos inmemoriales, el f elino f ue smbolo de poder, vinculado a la f ert ilidad, ancest ro t ot mico, dios benef act or y cast igador, segn su cont rol de las f uerzas de la nat uraleza. El ant iguo peruano analiz su comport amient o y t rat de imit arlo como su lt er ego. Todo ello se t raslad y qued ref lej ado en el art e peruano. El f elino f ue una de las deidades principales del repert orio religioso andino, en el cual t ambin se hallaban el Sol, la Pachamama o diosa t ierra, la serpient e y el cndor. Las diversas invest igaciones sealan cada vez ms una ampliacin hacia una religin polit est a de varias divinidades en el Ant iguo Per, y es la misin de la hist oria del art e de nuest ro pas coadyuvar a su j ust a int erpret acin y al reconocimient o de los art ist as ancest rales que nos han legado un t esoro invalorable de cult ura, religin y art e de su t iempo.

ALBA CHOQUE PORRAS

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I PARTE

LA PRESENCIA DEL FELINO EN EL ANTIGUO PER

La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

El felino en la religin del Antiguo Per

En los pueblos del Per

Ant iguo, el hombre diviniz el poder devast ador de los f enmenos nat urales, y al mismo t iempo les dio un car ct er j unt o a ani mi st a, cr ean que los f enmenos t elricos, l as m o n t a as, lagunas, ros, rboles, et c. , posean una f uerza sobrenat ural, y que ciert os animales com o
Un cham n porta felinos voladores con el fin de controlar la lluvia, representada por num erosos crculos; un felino arco iris tiene el poder de brindarla. (Dibujo Federico Kauffm ann Doig)

el

f el i no

p o d an

cont rarrest ar o dominar las f uerzas de la nat uraleza. As,

t oda la nat uraleza est uvo personif icada a base de f ormas y expresiones, personaj es que int eract an en la vida real, y cuyos act os se ent remezclan con los hechos cot idianos de los hombres. Est a concepcin animist a se origina en la prof unda relacin que el peruano ancest ral est ablece con su ent orno nat ural. Desde que aprendi a observar a la nat uraleza y t odo lo que ocurre en ella, encont r el modo de f ormular los principios y relaciones que f orman los conocimient os y t radiciones cult urales que t ut elan la vida de sus pueblos. Los dioses andinos son seres celest iales luminosos, animales o criat uras sobrenat urales que disponen de la conduccin del medio ambient e; desde el cielo se t rasladan a la t ierra y ej ercen sus act ividades direct ament e, localizndose y surgiendo de una mont aa, lago o cordillera, o por medio de apariciones cuando se les invoca; e indirect ament e por medio de sus agent es especiales para ponerse en relacin con los seres t errest res y realizar su labor creadora.
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Una religin totmica

El result ado es el inicio de una religin t ot mica hbrida de animales cost eros, serranos y amaznicos, a los que se asocian plant as y element os del paisaj e con una clara f uncin agrcola y de f ert ilidad, es as como surge la f igura mt ica del f elino, ya sea como j aguar, puma, t igrillo o gat o mont s; la caract erst ica de est os f elinos es que son animales act ivos durant e el at ardecer y la noche, de gran agilidad. El ot orongo o j aguar es el ms grande ent re ellos y j unt o con el t igrillo t ienen como hbit at la f orest a amaznica. El puma y el
Felino antropom orfo, con atributos de ave y serpiente. Portada Tem plo Tardo Chavn de Huntar (Dibujo: John Rowe).

gat o mont s abundan en las alt uras. Ellos van a recibir diversos nombres dent ro del imaginario andino: Qhoa, Il l apa, Choquechi nchay, Oscol l o y ot ros, de acuerdo con su f uncin mgico-religiosa y procedencia. Junt o al f elino, ot ras dos f iguras van a venir a complet ar el paquet e iconogrf ico esencial del pensamient o religioso andino, sern el cndor o un guila y la represent acin de la serpient e o amar u . Est a t riloga t ot mica se va a expresar a part ir de una iconograf a nat uralist a que ut iliza concept os de int egracin y sust it ucin de element os para elaborar unos seres ms poderosos y con esencias sobrenat urales, que exceden a aquellas que les corresponden en el mundo real. Con el t iempo, est e carct er nat uralist a dar paso a una est ilizacin de las f ormas, hast a arribar a una represent acin simblica abst ract a y ret omar nuevament e el nat uralismo. Al volver a est a t riloga, el cndor va a gobernar los aires; el f elino, la t ierra; y la serpient e, el subsuelo. Sin embargo, va a haber una const ant e f usin visual de est as t res divinidades, unos cogen el at ribut o del ot ro para pasar de la t ierra al aire, del subsuelo al mundo t errenal. Pero ser la represent acin del f elino la que
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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

acapare gran part e de las imgenes del art e del Per Ant iguo, hay una f elinizacin considero debido a que la mxima represent acin de la f uerza f sica va a radicar en su f igura, t enemos as el f elino convert ido en smbolo de poder.

El felino y el culto al agua

Se ha vinculado el cult o del agua con la f uncin de asegurar la produccin de aliment os y la so b r e v i v e n c i a. Lo s an i m al e s
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vinculados a las propiedades del agua

Felino m tico, relieve en piedra, Tem plo Chavn de Huntar (Dibujo: Alba Choque).

devinieron en seres mt icos . Tal es el caso del f elino vinculado a la f ert ilidad y al cult o al agua. Los pobladores andinos creen desde t iempos ancest rales que un f elino volador orina y f ert iliza los campos , y ello ha quedado represent ado en el art e de dif erent es cult uras peruanas ant iguas, baj o diversas modalidades, t ant o de cont enido explcit o como simblico. En la regin andina, el f enmeno met ereolgico: t empest ad, rayo, t rueno o relmpago, que bruscament e produce las t inieblas y dest ruye en f orma mist eriosa, es causa de preocupacin en los habit ant es, que consideran est a cualidad como at ribut o o poder de las divinidades principales que residen en el f irmament o; y est os f enmenos nat urales se f usionan en la imagen del f elino en su versin alada ya mencionada, de su boca salen sonidos como el t rueno; de sus oj os, rayos; sus alas provocan las t empest ades, et c. Levi-St rauss dist ingua en el pensamient o mt ico sudamericano est as dos concepciones acerca del agua: un agua creadora de origen celest e, y ot ra dest ruct ora que se asocia a lo t errest re .
3 2

Rebeca, en su libro La r el i gi n en el ant i guo Per es la que va a t rat ar por primera vez est e t ema y va a dar sent ido a las represent aciones de ciert os animales en monument os y cermica ant igua. Carrin Cachot . 2005 (1959). 2 CAN, Ralph E. Problemas arqueolgicos e iconogrf icos-Enf oques nuevos . En: Bol et n de Li ma: Edit orial Los Pinos, 1985, Ao 7, N 7, Pg. 38-44.
3 LVI-STRAUSS, Claude. Mitolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2005, Pg. 189.

1CARRIN CACHOT,

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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

Moche. Felinos voladores, las alas son spondylus. Museo Cassinelli / Foto: Alba Choque

Tam bor Nasca. Cham n con felino m tico en el traje. Museo Larco / Foto: Diego Cnovas

Pum a. Moche / Foto: cortesa Museo Voelkerkunde

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art ef act os, crendose una divisin social del t rabaj o, y de los servicios. Es decir, la exist encia de sacerdot es y art esanos dependa de los excedent es de la produccin logrados por los campesinos, a part ir de los cuales t ambin se crearon post eriores divisiones de t rabaj o, t ales como el int ercambio de product os agrcolas por product os manuf act urados hechos por los art esanos, la minera, ent re ot ros .
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El artista andino y la creacin

Es innegable la especializacin de una minora dedicada a las labores art st icas, que debi est ar en un nivel int ermedio en la est ruct ura social. Debido al volumen y calidad de su produccin, debieron exist ir art ist as y art esanos de dedicacin t ot al a sus t areas, puest o que sus obras eran dirigidas para el consumo local y para el int ercambio. Coexist ieron pues product ores y dirigent es-creadores, los primeros dedicados a repet ir modelos est ablecidos y creados por los segundos; pero ambos supervisados por la cast a sacerdot al, sin que est o signif ique que no surj an algunas variant es del art ist a prehispnico y, por t ant o, comiencen a cambiar los mot ivos en el art e, que post eriorment e pudieran devenir en un est ilo. Dado que la pieza art st ica del Ant iguo Per no t uvo como f in ser obj et o de cont emplacin, dichas creaciones vienen a ser obras de cult o plst icas, art e compromet ido con un pensamient o ideolgico; cuyo proceso habra pasado por los siguient es pasos: 1. 2. La concepcin y creencia del art ist a andino de una cosmovisin part icular, orient ada e inst aurada por una clase sacerdot al. Observacin y aprehensin de la nat uraleza, de su f lora y f auna que const it uyen su mundo religioso. El art ist a visualiza las pot encialidades y c ar ac t e r st i c as d e l 3. c o m p o r t am i e n t o de l o s se r e s r e al e s, sobredimensionando muchas veces dichas posibilidades. El t raslado de ese pensamient o mgico-religioso a una proyeccin visual, que represent ar lo que el mit o narraba.
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Lumbreras us su conocimient o del pant en andino para explicar el f uncionamient o de la sociedad del Ant iguo Per, t eniendo como base f undament al la cult ura mat erial, a t ravs de las represent aciones art st icas. LUMBRERAS, Luis Guillermo. Vi si n ar queol gi ca del Per Mi l enar i o. Lima, Milla Bat res, 1974. Pg. 99 y ss.

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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

4. Post eriores ensayos hast a llegar al diseo f inal o represent acin nat uralist a, de acuerdo con el est ilo de cada cult ura. En algunos casos la imagen o diseo puede ser realizada t ambin de f orma rpida. 5. 6. Supervisin de la nueva represent acin por el sacerdot e local. Traslado y adecuacin de la imagen a un soport e mat erial y a un genero plst ico. Vemos cmo, en est e proceso, el art ist a andino ha resuelt o la represent acin f ormal imaginndose el mit o, t rasladando los conos que va creando a un soport e de manera simblica o de f orma esquemt ica, con pocas imgenes debe represent ar las hist orias mt icas, o las deidades sobrenat urales. La imagen va a ser el result ado de un pensamient o religioso; pero en ese proceso se halla la cualidad creadora de represent acin, que part e de un est ilo ya def inido por su propia cult ura. Es decir, los conos no narran el mit o, sino son consecuencia de ello, es el art e que a t ravs de convenciones codif ica el mit o .
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Representaciones de felinos en pirograbados de calabazas. Cultura Chachapoyas. Museo de Leym ebam ba. Dibujo: Enrique Vergara

La r el i gi n en l os puebl os pr ecol ombi nos de Amr i ca const i t uye el f undament o bsi co de el abor aci n de su cul t ur a, i nf l uyendo en l a f or maci n de l a vi da soci al , 7 econmi ca e i nt el ect ual de l os i ndi os .

Vargas Torreblanca, David. A pr opsi t o de l as Int er pr et aci ones del ar t e del Ant i guo Per . ht t p: / / www. arqueologiadelperu. com. ar/ hist oria_art e_03. ht m CARRIN CACHOT, Rebeca. La r el i gi n en el ant i guo Per . INC, Lima 2005 (1959), Pg. 15.

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Al b a Ch oq u e Por r a s

La deidad felina
Los grandes f elinos del rea andina, especialment e el j aguar y el puma, f ueron mit if icados por las cult uras prehispnicas, como mxima expresin de poder sobre la t ierra y, como se ver ms adelant e, sobre los cielos y el mundo inf rahumano. Asimismo, las deidades f elnicas est uvieron asociadas con el mundo de las lluvias en los andes y la cost a, y en el caso del j aguar u ot orongo a la t ierra hmeda de la selva. Est e don de generar el agua t an ansiada y necesaria para la f ert ilidad y produccin de las t ierras lo conviert e en un smbolo direct o de la unin de f uerzas necesarias para la cont inuidad y generacin de la vida. Ya hemos sealado que las sociedades agrcolas de los andes t uvieron un liderazgo polt ico-religioso, en ellas se aprecia una clara y est rat gica asociacin de los lderes con la simbologa del f elino. Y ser desde los albores de la civilizacin peruana que surj an las primeras iconograf as del poder del f elino, sobre t odo sus grandes colmillos, que sern emblemas de poder y aparecern relacionados a los personaj es de alt o rango, seres sobrenat urales, dioses, chamanes y ancest ros. El hombre del Ant iguo Per dent ro de su observacin de la nat uraleza ubic en la ms alt a p o si c i n de depr edaci n y agresividad al ot orongo y al puma, ref lexionando sobre sus habilidades mimet iz ciert as caract erst icas de la conduct a espacial y social de est os animales, t al como pudo haberse benef iciado y apropiado de ciert os rasgos cult urales de ot ros grupos humanos. Los grandes y pequeos f elinos pudieron haber
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Felino antroporm izado. Algunos investigadores indican que es un cham n por el cactus que porta. Relieve Chavn de Huntar. Dibujo: Alba Choque

La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

sido element os didct icos de la observacin para el hombre del Ant iguo Per, con el propsit o de relacionar, organizar y simbolizar sus propias experiencias sociales. Pero t ambin est os f elinos eran capt urados y domest icados para ser dest inados como animales de compaa, puest o que eran la represent acin del poder y de la prot eccin, incluso, algunos j aguares y pumas act uaban como guardianes simblicos de t emplos. El cronist a Girolamo Benzoni, ref irindose a un t emplo de la cost a nort e del Per, manif iest a: Ent r a la f ort aleza (de Tumbes), en cuyo int erior haba un t emplo dedicado al Sol y, al verlo t an ricament e exornado, se qued t an maravillado que le pareca un sueo. Vio en la puert a unos animales que parecan leones y dos t igres, los cuales no le causaron molest ia alguna .
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Tipos de felinos representados

Para ident if icar los t ipos de f elinos que f ueron represent ados en el art e del Ant iguo Per, es necesario conocer los que pert enecieron a la f auna exist ent e de esos t iempos .
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El otorongo o j aguar
Nombre cientfico: Pant her a onca. Familia: Fel i dae. Nombres comunes: Jaguar, t igre; ot or ongo en lengua quechua.

El ot orongo o j aguar es el mayor f elino de Amrica, vive solit ario en los bosques hmedos y zonas pant anosas de Amrica del Sur y Cent ral; aunque algunos, t ambin, se encuent ran en bosques secos, como los ot orongos de los Cerros de Amot ape en Tumbes. Solo se rene con ot ros especmenes durant e el celo. El ot orongo puede medir hast a dos met ros de largo, de los cuales set ent a cent met ros corresponden a la cola, su alzada es de novent a cent met ros, y llega a alcanzar los 180 kilos. Los j aguares son generalment e de color caf amarilloso, con manchas negras, llamadas roset as; pero pueden t ambin ser negros con
BENZONI, Girolamo. Hi st or i a del Nuevo Mundo. Edicin de Manuel Carrera Daz. Madrid: Alianza Edit orial, 1989. Pg. 214. 9 Agradezco la colaboracin del licenciado en Biologa Dennis Solrzano Villa, quien t uvo la gent ileza de f amiliarizarme con el comport amient o y caract erst icas en general de la f auna f elina del Ant iguo Per.
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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

El felino que se convierte en Sol

A lo largo de la iconograf a del art e del Per Ant iguo no se ha encont rado de manera f ehacient e la represent acin art st ica del Sol como divinidad. En las ant iguas cult uras del Nort e en la poca del Int ermedio Tardo lo poco que exist e ref erent e a la imagen del Sol est asociado a crculos con resplandores o rayos f ormados por cabezas de f elinos, t al como se ve en Sicn en la Huaca de las Vent anas (Bat n Grande). En ci er t as mi t ol ogas ant i guas durant e el crepsculo, la cansada esf era solar se sumerge en el mundo subt errneo. En la noche, el Sol-Jaguar at raviesa el f ro y peligroso reino de amenazant es f uerzas t ect nicas. El f elino solar viaj a dent ro de la t ierra, bat alla cont ra las pot encias de la noche que encuent ra a su paso y, venciendo est os obst culos, emerge como brillant e luz vict oriosa. El Sol mut ado en j aguar viaj a por las aguas del mundo de adent ro y emerge como cazador o Choquechinchay .
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Detalle. Pintura Mural Huaca Las Ventanas, Sicn. Divinidad solar con cabezas felnicas a m anera de rayos. Dib. C. Sam illan. Museo Sicn.

Ornam ento de pectoral Moche. Rostro felnico tipo disco solar. Museo Larco. Foto: Diego Cnovas.

Baj o est a premisa, el simbolismo del ot orongo o j aguar va a alt ernar dos niveles: el de la noche y la oscuridad, relacionado al mismo t iempo con lo
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SNCHEZ GARRAFA, Rodolf o. Apus de l os Cuat r o Suyos: const r ucci n del mundo en l os ci cl os mi t ol gi cos de l as dei dades mont aa. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Tesis para opt ar el Grado de: Doct or en Ciencias Sociales, especialidad de Ant ropologa. Pg. 120.

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Al b a Ch oq u e Por r a s
el mundo inf rahumano, lo que viene de baj o la t ierra que genera nuevos f rut os y vida. El j aguar se conviert e as en guardin y signo desde donde nace la riqueza del suelo; es decir, ello marca su est recha relacin con la f ert ilidad. En un segundo nivel, el j aguar se t ransf orma en Sol, en la luz que alumbra al habit ant e del mundo ant iguo, y al mismo t iempo es quien gobierna los cielos. Vemos cmo el f elino va ser el principio y el f in de una dualidad que marcar la sabidura del pensamient o del peruano ancest ral. En t iempos de los incas, t ampoco hay rest os de represent aciones del Sol. Va a ser despus de la conquist a cuando aparecern en las crnicas (como la de Guamn Poma de Ayala) y en el art e de t ransicin (sobre t odo en los queros) la presencia f sica del Sol de manera nat uralist a. Los gobernant es manipularon el concept o de est a divinidad y se erigieron, a t ravs de su mit o de origen, en hij os del Sol, adquiriendo as una esencia dif erent e del rest o de la comunidad humana. Sin embargo, el Sol no haba sido la d i v i n i d ad m s i m p o r t an t e en t i em pos preincaicos, ni siquiera lo f ue en los moment os iniciales de la hist oria inca, hubo de ser en t iempo del noveno gobernant e, cuando culminara su f uncin como cult o de Est ado y, con el imperio, su imposicin a t odos los rincones del Tawant insuyo . La cit a se ref iere a Pachacut ec, el gran ref ormador e iniciador de la gran expansin del Tahuant insuyo, quien alrededor de 1438 venciera a los chancas e inst it uy of icialment e el cult o al Sol en t odo el Imperio Inca. Ant es de su vict oria sobre los chancas, Pachacut ec t uvo una aparicin del Sol, segn un relat o cit ado por el cronist a cusqueo Crist bal de Molina (1576), quien menciona que en la f uent e llamada Susurpuquio en Cusco, Pachacut ec vio caer un espej o dent ro del
31CIUDAD RUIZ, 31

Andrs. Cosmovisin e ideologa en los andes prehispnicos . En: Cat l ogo Per Indgena y Vi r r ei nal , Exhi bi ci n en el Museu Naci onal d'Ar t de Cat al unya, Bar cel ona, Mayo- Agost o 2004, y Bibliot eca Nacional, Madrid, Oct ubre 2004 - Enero 2005. Espaa. Sociedad est at al para la accin cult ural ext erior, Pg. 59.

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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

cual poda verse la f igura de un indio, que era la imagen del Sol que le auguraba la vict oria sobre los chancas y que l se hara cargo de muchas naciones. Est e ser sobrenat ural que vio Salale la cabeza de un len, por ent re las piernas y en las espaldas ot ro len, los brazos del cual parecan abrazar el un hombro y el ot ro . Del relat o de Molina se desprende que la imagen del Sol, de la visin o sueo de Pachacut ec, era un ser ant ropomrf ico f elnico. Est e personaj e t iene mucho en comn con diversas deidades del Art e del Per Ant iguo ant erior a la poca de los incas, como se ver en los diversos anlisis ms adelant e.
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El Felino-Solar en la Placa de Echenique

La asociacin ent re la f igura del f elino y el Sol se apr eci a en la l l amada Placa o Sol de Echenique, obj et o ceremonial proveni ent e
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de

la

cul t ur a

Pukara . Por muchos aos se ha credo que es la represent acin del Sol de los incas, dado que la dibuj o a
Felino Solar. Foto: cortesa Museo Nacional del Indio Am ericano, Sm ithsonian Institution [034875]

imagen ha sido t rasladada a t ravs del di ver sas publ i caci ones, donde se ha dist orsionado su

exact a f orma y se le ha procurado darle mayor apariencia de disco solar, que la que en realidad present a. Est a pieza es una lmina de oro repuj ada que f uera un

32MOLINA, Crist bal. Fbulas y rit os de los incas . En: Las cr ni cas de l os Mol i nas, Coleccin Los pequeos grandes libros de la hist oria americana. Lima, Librera e imprent a Miranda, 1943 [ 1575] serie I, t omo IV, Pg. 584. 33 Agradezco

la colaboracin del Museo Nacional del Indio Americano, que t uvo la gent ileza de enviarme la imagen y la f icha de cat alogacin de la Placa de Echenique, debo coment ar que en ella aparece est e obj et o como inca; sin embargo, es de consenso ent re los hist oriadores y arquelogos que es una pieza Pukara.

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pect oral de pecho, de 13. 3 cm de alt ura, la cual hoy se encuent ra en el Museo Nacional del Indio Americano de Nueva York . Por su f orma semi circular y el mat erial ut ilizado en su const it ucin, se le conf undi con la imagen del Sol. Sin embargo, si se observa det enidament e, en realidad es la represent acin de un f elino solar. Est a pieza present a un rost ro en el cent ro de la composicin, es un rost ro f elinizado, de oj os salt ones, hocico, de una boca larga y grande que dej a apreciar los dient es de la divinidad; ent re los que sobresalen colmillos hacia arriba y hacia abaj o, es ms en la quij ada, baj o la boca, se present a ot ra serie de colmillos que remarca el carct er f iero que el art ist a le t rat de imprimir a est a deidad. La acent uacin de los dient es f ue una const ant e en la represent acin del f elino en el art e del Ant iguo Per. Alrededor del rost ro del f elino, una f ranj a circular dej a ent rever la presencia de cabezas cercenadas, las cuales t ambin se hallan present e baj o los oj os del personaj e, son element os const ant es de la iconograf a f elnica, como se ver ms adelant e. Asimismo, se hallan en dicha f ranj a ot ros element os siderales, est rellas, la Luna y posibles const elaciones. Recordemos que el Choquechi nchay era el f elino sideral asociado a las Plyades y ot ras est rellas.
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Est e obj et o f ue obsequiado al president e peruano Jos Ruf ino Echenique en 1853; luego f ue heredado por su hij a, que

lo vendi en 1913 al doct or Edward Gaf f ron, f sico y of t almlogo alemn que t rabaj en Per a part ir de 1880 hast a cerca de 1912, y que acumul una coleccin enorme de ant igedades peruanas; despus f ue comprado por George Heye el mismo ao, para luego pasar a f ormar part e de la coleccin del Museo Nacional Indio Americano de Nueva York en 1913. En la act ualidad, su imagen es el smbolo y escudo de la ciudad del Cusco.

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II PARTE

ANLISIS ICONOGRFICO DE LA IMAGEN DEL FELINO

Lucha entre un cham n y la deidad felina por el control de las fuerzas de la naturaleza. El cham n porta representaciones de felinos en su cuerpo que le otorgan parte del poder sobrenatural que encarna el felino. La divinidad se presenta a m anera antropom orfa a la izquierda, portando una cabeza cercenada, en la otra m ano un tum i o cuchillo, m ostrando los dientes y la lengua en seal de ferocidad. La im agen seala el triunfo del sacerdote andino que coge de los cabellos-serpientes al felino para hacerlo subir volando al firm am ento y de esta m anera estabilizar el orden natural atm osfrico. Redibujado por Alba Choque del tex to The deit y of sky: one way t o int er pr et t he m oche iconogr aphy , de Tarm o Kulm ar. Electronic journal of folklore, Estonian folklore institute, abril 1999, volum en 10, Pg. 63.

La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

Representaciones del Felino en las culturas del Antiguo Per

Por ms de cuat ro mil aos, ant es de la llegada del hombre europeo a t ierras donde se gest la civilizacin del Ant iguo Per, diversas expresiones art st icas se desarrollaron para explicar al poblador ancest ral los mit os, leyendas e hist orias, en los cuales se sust ent aba la explicacin del mundo en el cual resida. El art e en el Ant iguo Per se convirt i en un medio de comunicacin visual, donde a t ravs de la imagen y el smbolo se t rasmit ieron ideas y concept os, ideas religiosas y por ende polt icas de una lit e t eocrt ica. Cada cult ura, cada civilizacin o sociedad organizada manif est sus pensamient os a t ravs de la f orma plst ica, baj o diversas expresiones lt icas, t ext iles, en cermica, ebanist era, pint ura, grabado, orf ebrera, arquit ect ura, et c. Durant e t odo ese t iempo, un smbolo plst ico universal se mant uvo present e, f usionndose con ot ros, t ransf ormndose poco a poco de acuerdo con los est ilos que marcaron las dif erent es cult uras del Per Ant iguo. Fue el Felino, imagen y deidad que acapar la at encin en el art e y que se mant uvo vigent e como smbolo de poder, de f ert ilidad, de int eligencia, organizacin polt ica, t t em sagrado y t emido. Los art ist as prehispnicos t enan un prof undo conocimient o de la conduct a del Jaguar, el Puma y de los ot ros gat os que adoraron, lo cual expresaron de acuerdo con el pensamient o religioso vigent e. Los dif erent es t ipos de represent ar al f elino deben ser ent endidos como dif erent es est ilos, sera el int ercambio mat erial de piezas rit uales ornament ales ent re dif erent es naciones y pueblos, lo que llevara no solo a la evolucin de su represent acin, sino muchas veces incluso a variar su post ura religiosa. De pront o veremos cmo el hombre le va aadiendo a la imagen del f elino nuevas posibilidades, lo va dot ando de nuevas caract erst icas, lo va conf ront ando con la nat uraleza y lo relaciona con sus penas y alegras, con sus amenazas y prot ecciones, sus prosperidades y desgracias. El mit o se convirt i en art e; y el Felino, en el dios mgico de los hombres. Analizar ahora algunas piezas seleccionadas con el f in de ilust rar el proceso y evolucin de la imagen del Felino en el art e del Ant iguo Per.
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Al b a Ch oq u e Por r a s
Las primeras manifestaciones del Felino
El primer lugar donde se rast re la imagen de un Felino f ue en la Huaca Pr i et a ( val l e de Chi cam a, soc i e d ad La que
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Li b e r t ad ) ,

una

pert eneci al periodo Precermico. Fue all en 1946, cuando Junios Bird hall un conocido t ej ido de algodn con la represent acin de un cndor, en cuyo int erior se aprecia una
Tejido de Huaca Prieta. Ntese el felino con cuerpo de serpiente, en el centro. Dibujo: Alba Choque.

serpient e enroscada en su vient re que t ermina en cabeza de f elino. Est e

t ej ido es una f ibra de algodn ent relazado sin uso t odava del t elar, que dat a del 2500 a. C. Desde esos t iempos ya se aprecia un hbil manej o de mot ivos decorat ivos que ref lej an los inicios de la mit ologa andina t ot mica mencionada. El Felino en est a imagen es el corazn y el inicio de la vida de las ot ras dos deidades. Asimismo, es el inicio de un diseo morf olgico mt ico-religioso en el Ant iguo Per. Tambin en Huaca Priet a se encont r una calabaza con decoracin incisa (2500 a. C. ). El mat e muest ra el rost ro est ilizado de un f elino cuyos rasgos van a asumir aqu f ormas rect angulares y est n marcados por una f uert e simet ra. Dest aca la presencia de grandes oj os que present an en su int erior pupilas concnt ricas, arriba se observan las orej as que no se unen a la
Calabaza hallada en Huaca Prieta con incisiones de rostro felnico. Ilustracin: Alba Choque.

cabeza direct ament e, compuest as cada una por dos rect ngulos con pat rn t ipo red. Baj o los oj os aparece una gran boca abiert a, cuya ligera redondez hacia los
35 KAUFFMANN

DOIG, Federico. Ob. Cit . Pg. 123.

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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

El pet roglif o de Chect a que analizamos aqu es la represent acin f igurat iva de un f elino, de rost ro semirect angular, orej as levant adas hacia los lados superiores de la cabeza, t ipo posicin de alert a. Los oj os grandes que posee debieron ser enf at izados por su ej ecut or para t rat ar de imit ar los oj os salt ones de f elinos y pumas. La boca est a const it uida por un t razo semicircular hacia arriba llegando casi a la base de los oj os, si uno mira de f rent e a un puma por ej emplo pareciera que sonre cuando en general es su gest o nat ural, ello conj unt ament e con la ot ra curva hacia baj o indican el int ent o del hombre de est e periodo por t rat ar de realizar un dibuj o nat uralist a. De la part e baj a de la cabeza emergen una serie de ext remidades inf eriores. La zona superior, sobre la cabeza del f elino result a int eresant e, dos f ormaciones semicurvas hacia los lados y ot ra en el cent ro hacia arriba sugieren la presencia de veget acin que nace de est a divinidad, vinculndola a un rit o o cult o de f ert ilidad.

Felino de Checta. El anlisis del arquelogo Gori Tum i Echevarria, de la Asociacin Peruana de Arte Rupestre (APAR), perm ite situar la cronologa de este petroglifo alrededor de 1000 a.C., Fase 3 de Checta, relacionado a la poca de Chavn. Foto: Gori Tum i Echevarra.

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Al b a Ch oq u e Por r a s

Felinos en la cermica de Casma

Dibujo: Cirilo Huapaya

De ot ra part e, en un dibuj o correspondient e a cermica de Casma , se aprecia a dos divinidades copulando, que parecen est ar f lot ando o volando. Sobre ellos un arco rodea la escena principal, el arco present a una serie de signos escalonados o andenes que son la represent acin de la Pachamama o madre t ierra, lo int eresant e es que a est e encuent ro amat orio asist en numerosos pequeos f elinos, recordemos que el f elino es smbolo de la f ert ilidad; es ms, de la unin copular de la parej a brot an de los genit ales f emeninos de la deidad, una serie de serpient es con cabezas de f elinos, y ot ros f elinos van recogiendo o cosechando los f rut os de las plant as que emergen de la deidad masculina. Los f elinos menores simbolizaban servidores o mensaj eros de la divinidad mayor; ent onces, son int ermediarios t errest res con la divinidad mayor.
46El dibuj o f ue realizado por Cirilo Huapaya Manco para ilust rar la obra de la doct ora Rebeca Carrin Cachot t it ulada La r el i gi n en el Ant i guo Per .

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Fot os: Gi or g i o Ri et t i

LOS FELINOS DE CUTIMBO

A veint e minut os del sur de Puno, a 4 500 msnm, se halla Cut imbo, uno de los rest os arqueolgicos ms import ant es de la Nacin Aymar. Son chullpas o t umbas que a la dist ancia se imponen como hit os inmort ales dominando la semblanza del paisaj e. En oct ubre del 2007, el invest igador it aliano y est udioso de la cult ura peruana Giorgio Riet t i encabez una expedicin para analizar imgenes f elinas asociadas a la arquit ect ura de las t umbas de Cut imbo, a la cual se sum la aut ora de est e libro. En est e sit io en una t umba de t ipo circular a la ent rada de la misma se reconoci la primera imagen a ser analizada, se t rat a sin duda de la f igura de un puma, de cort e nat uralist a, es un relieve muy plst ico de f ormas ondulant es sobre la maciza piedra que conf orma la t umba. El art ist a andino realiz el diseo de la deidad t ot mica de perf il en act it ud de avance, con la cola levant ada, most rando a su vez el genit al del animal, como smbolo de la f ert ilidad que es uno de sus at ribut os. Ot ra de los imgenes de nuest ra indagacin se cent r en un f elino esculpido sobre una roca adyacent e, f rent e a la t umba principal, t ambin de cort e nat uralist a cuyas ext remidades delant eras son de t ipo expresionist a por la sobredimensin de las garras que su creador enf at iz. A t odas vist as son f elinos t ipo guardianes, prot ect ores de ant epasados.
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Al b a Ch oq u e Por r a s

Los Incas adoraron tambin al felino

Los Incas t enan al f elino como su padre f undador, de ello dan cuent a varias crnicas en relacin a los indios del Ant isuyo (era part e de la regin de la selva cerca al Cusco, dent ro del Tahuant insuyo). Felipe Guamn Poma de Ayala menciona en su Pr i mer nueva cor oni ca y buen

gobi er no que los incas:

Adoraban al t igre

ot orongo, dicen que le ense el Inga, que el mismo se haba t ornado ot orongo, y as le dio est a ley, y sacrif icaban con sebo quemado de culebra, y maz, y coca, y pluma de pj aros de los Andes, los queman y adoran con ella a los ot orongos, Y de los de la mont aa no t ienen dolo ninguno, sino que adoran al t igre, ot orongo, y al amaro, culebra, serpient e, con t emoridad adoran, que no porque sea uaca, dolo, sino porque son f eroces animales que come gent e, que piensa que con adorar que no le comer. Y no le llaman ot orongo con el miedo, sino Achachi yaya, al amaro le llaman Cpac apo Amaro; y as el Inga quiso llamarse Ot orongo Achachi Inga Amaro Inga. [ el Inka j aguar, el Inka serpient e] . Vemos aqu que al ot orongo le l l amaban progenit or. t ambi n
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achachi yaya o

ancest r o

Ancestros y j aguares
En el t ot emismo, se ent iende como el principio u origen de un det erminado grupo humano, que se cree descendient e de ese t t em, animal, veget al u obj et o inanimado. Anne Marie Hocquenghem, cit ando un t rabaj o suyo, dice: Las
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GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva cor ni ca y buen gobi er no. Lima, Fondo de Cult ura Econmica, 1993, Pg. 202.

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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per

inf ormaciones et nolgicas sobre la Amazona indican una relacin ent re los ancest ros y los j aguares, que t ienen en comn el poder del cual part icipan las 'nat uralezas f uert es', los j ef es y los chamanes. Parece clarament e que, para los indgenas, los ancest ros as como los j ef es y los chamanes son en part e j aguares. En est e sist ema de pensamient o simblico, exist e una relacin met onmica ent re l os ant epasados m t i cos y j aguares .
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l os

Ciudad con forma de puma

Como se sabe, el Cusco, la capit al del Tahuant insuyo, adopt en la poca del inca Pachacut ec la f orma de una ci udad puma par a as simbolizar a la ciudad ms f uert e y poderosa de los Andes; es decir, su capit al polt ica . El plano del Cusco ant iguo t iene f orma de puma, con la pl aza cent ral Huacaypat a en la posicin que ocupara el pecho del animal. La cabeza del f elino est ara ubicada en la coli na donde se
Plano del Cusco por George Squier (1877)
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encuent ra el cent ro arqueolgico de Sacsayhuamn. Los incas realizaron crean descendient es. Pero t ambin, el plano de la ciudad del Cusco manif iest a las ideas y percepcin del mundo celest ial que t enan los amaut as o maest ros incas; de acuerdo con est a concepcin simblica, t odas las f ormas visibles del cielo que t enan un papel import ant e en la vida de los pueblos, est n represent adas en la
48 HOCQUENGHEM, Ann Marie. Iconogr af a Mochi ca. Lima, Fondo Edit orial de la Universidad Cat lica del Per, 1987, Pg. 204. que Cusco f ue const ruida con la f orma de puma ha sido acept ada por diversos aut ores, como: August o Calvo, 1980; Gaspirini y Margolies 1980: 40-45; Kauf f mann Doig 1978: 660.

el diseo urbanst ico de su ciudad a base de la f igura de la deidad la cual ellos se

49 La idea de

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t ierra. Est e esf uerzo por imit ar el mundo sideral obedeca a la creencia de que la imit acin de los obj et os celest es produca armona con el obj et o imit ado, y de est a f orma se obt ena su prot eccin. As, el Cusco, represent ado por un f elino, el puma, t t em de la ciudad, represent a la const elacin del Choquechi nchay, el f elino relampagueant e, que con sus ocasionales apariciones por el Noroest e marca el inicio del solst icio de verano, y segn la t radicin inca t ambin es causant e de los eclipses de luna. Las leyendas del origen de la f undacin del Cusco mencionan que una primera parej a divina sali del lago Tit icaca, ellos f ueron Manco Cpac y Mama Ocllo, quienes t enan el encargo de su padre el Sol de f undar la capit al de su f ut uro imperio. Ahora, el lago Tit icaca t iene f orma de f elino, y su nombre t iene un prof undo signif icado en la mit ologa local, deriva del vocablo aymara Ti t i que signif ica gat o o f elino y Caca, vocablo quechua para ref erirse a la roca sagrada que se encuent ra en la Isla del Sol, lugar desde donde habra salido la parej a f undadora de los incas, t odo j unt o sera: roca del f elino . Se observa nuevament e una conexin solar con la imagen del f elino. Ent onces podra decirse que los incas son hij os del Sol o de un dios Felino de conexin o simbolismo solar. Respect o a las represent aciones del f elino en la cult ura Inca, est as sern bast ant e nat uralist as, como se aprecia en modelos de cermica, escult ura y t ext ilera inca, siempre persist iendo el nf asis del art ist a por most rar los dient es del animal. Uno de los ms import ant es legados art st icos de los incas sern los t ej idos, dot ados de una excelent e t cnica y composicin en sus diseos. Fueron element os valiosos que t uvieron un papel f undament al en el sist ema de produccin y dist ribucin inca, as como f uent e de document acin a t ravs de los

t ocapus, que f ueron diseos geomt ricos que expresaban su cosmovisin, su

sent ido del espacio, sus divisiones y su hist oria. Los t ej idos con diseo eran dest inados sobre t odo a los nobles y como t ribut o a la religin. Eran smbolos de nivel social, de ah la import ancia del diseo que se realizar en su const it ucin. Se han encont rado uncus incas que llevan en la part e superior represent aciones de ot orongos y pumas de t ipo f igurat ivo, est a disposicin de la imagen del f elino
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en el t raj e que deba usar un inca noble seala un carct er eminent ement e

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Anlisis Plstico de la figura del felino

Hemos vist o que la represent acin del f elino f ue una imagen recurrent e y hast a obsesiva represent ada en variadas y mlt iples sint axis dent ro del repert orio del art e del Per Ant iguo. Su imagen t uvo una coherencia f ormal sobre la base del uso de element os morf olgicos primarios, poseedores de ciert a semej anza o que present an det alles similares, t ales como el uso de element os primarios f ormales, como la presencia de cabezas, garras, dient es, manchas, et c. Sin embargo, los int ercambios cult urales, los mit os, leyendas y las ideas religiosas hicieron que la imagen del f elino suf riera variadas modif icaciones, lo cual t ambin repercut i en su carga ideogrf ica.

De la figuracin a la abstraccin
La imagen del f elino en el art e del Per sigui varios caminos plst icos, represent ado de manera nat uralist a, f igurat iva, simblica, abst ract a y abst ract a geomt rica. La const ruccin de la f igura del f elino en cada cult ura pas en muchos casos por est e abanico de posibilidades de ej ecucin, en algunos casos se realiz la represent acin f igurat iva y abst ract a dent ro de una misma cult ura, segn el propsit o que se buscase. Fue sin duda la cult ura Huari la que arrib al grado mximo de abst raccin simblica con sus bellos t ext iles que siguen asombrando hast a la act ualidad, y que en mi opinin personal supera muchas veces la bsqueda de la composicin abst ract a de las de f ormas nat uralist as y puras.

El cuerpo de la deidad felina La cabeza

Va a const it uirse en la ms clara represent acin del f elino, es el t ema que ms se present a y en f ormas variadas. Exist i una relacin ent re la cabeza y los act os de creacin, la prolif eracin de f rut os o animales se halla vinculada a la cabeza de los dioses, t al como hemos vist o en Chavn, en el Obelisco Tello. De la cabeza del f elino suelen brot ar rayos, agua y granizo en f orma de volut as. Se aaden cabezas en las pat as, a veces cabezas cont iguas y en el cuerpo de las
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A manera de conclusin

Como hemos vist o, la f igura del Felino en el art e de las cult uras del Per Ant iguo es evident e y la encont ramos en la mayora de las manif est aciones cult urales como: t ej idos, cermicas, t rabaj os en met al, lt ica, arquit ect ura, et c. Es indiscut ible que no se t rat a de simples f ormas decorat ivas, su f igura t uvo un valor simblico y religioso def inido: smbolo de poder, de f ecundidad y f ert ilidad de la t ierra. De ot ro lado, t ambin represent a un ser supremo t errenal, subt errneo y areo vinculado a la est rat egia, la f uerza, la int eligencia, al gobierno polt ico, padre f undador de t odas las cosas. Las lit es gobernant es manipularon el concept o de est a divinidad y se erigieron, a t ravs de su mit o como f orma de cohesionar a sus pueblos, baj o la amenaza de una deidad f eroz; pero al mismo t iempo benef act ora que cont rolaba con su imagen las f uerzas de la nat uraleza y al mismo t iempo la vida del hombre en el Ant iguo Per. El Felino f ue en un inicio una de las deidades o t t em ms import ant es; pero con el paso del t iempo se f ue f usionando con ot ros seres mt icos o mej or dicho las ot ras divinidades necesit aron de l para acrecent ar y reaf irmar su poder. Al poblador del Ant iguo Per, el Felino debi parecerle un ser magnnimo y t errorf ico, invencible y audaz, un ser mt ico que siempre inspir respet o a t ravs del t iempo. La hist oria del art e peruano an le reserva un espacio ms amplio por analizar y narrar sobre l, quedan ot ras relaciones y t emas por prof undizar acerca de est a divinidad, los cuales sern part e de un prximo capt ulo de La i magen del

f el i no en el ar t e del Ant i guo Per .

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