CAPTULO 21

Para escuchar la Palabra de Dios Agustn debe organizar nuevas relaciones entre el
cuerpo y la lengua. La palabra materna, con su atraccin libidinosa, deber ahora
resonar como Espritu puro. El esuema arcaico del aparato psuico vuelve a
instalarse. Dios entra a ocupar el mismo espacio interno del cual las mu!eres reales son
desalo!adas.
La exclusin de las amantes
(Antes de la conversin debe vaciarse de las mujeres que ama
Agustn trat de enfrentar la racionalidad desptica del Imperio y del siglo buscando
un orden nuevo. Dijimos que la conversin catlica era, por fin, el encuentro con una
nueva racionalidad que resolviera el drama de su vida de hombre, sin renunciar al punto
originario de su cuerpo ergeno, lo ms seguro de su afirmacin dichosa, el cuerpo de la
madre y la inclusin arcaica en la simbiosis sin distancia del sin tiempo del goce. ero
para lograrlo debe encontrar un lmite a la amena!a de muerte con que la voracidad
materna y femenina lo amena!a a dos puntas. Debe entrar en el delirio de la madre,
tambi"n primario, que lo hace hijo del padre de ella, y culminar en el reconocimiento,
compartido ahora, de la nueva paternidad y del nuevo esposo #$el hi!o de tu sirvienta%&
que lo haba engendrado. 'lo as, hemos visto, puede concluir afirmando como punto
originario e histrico de partida el n(cleo del complejo parental cristiano, fundamento
de una nueva lgica cultural, basada tambi"n "sta en la e)periencia intransferible de lo
ms propio y pr)imo.
$*h 'e+or, soy tu servidor, tu servidor y el hijo de tu sirvienta. "as roto mis lazos, te
ofre!co como sacrificio una hostia de homenaje% #I,, I, -&.
.uda la carne por la hostia insulsa, pero no sacrifica realmente el cuerpo. /rata de
seducir al adre interno para que lo proteja de la madre en la madre misma, y le renueva
las pruebas de su servilidad y sometimiento, le da una hostia de palabras como
homenaje. 0l cuerpo materno queda reservado del ultraje. 1a funcin que cumple el
nuevo Dios es la de 'alvador2 lo incluye conservando lo positivo del acogimiento
arcaico de la madre, y al mismo tiempo lo salva de caer en sus fauces.
La !uerra de las len!uas
ara reali!ar la operacin sagrada de transformar a un Dios antiguo en un Dios nuevo,
la lengua com(n del patriarcado, sea pagano o judo, debe transformarse en una lengua
nueva por donde circule un sentido subterrneo en la superficie misma de lo siempre
enunciado. 0n el captulo que consideramos se muestra, una ve! ms, la distincin entre
dos lenguas2
-& la $lengua enga#adora% #dos veces la llama as&, la charlatanera 3la retrica3 que
"l mismo venda como profesor, referida al siglo, al poder, a la vida y a las antiguas
amigas #y qui!s al padre&2 $comprar de mi boca las armas para sus $uriosos delirios%
#I,, II, 4&5 $ctedra de la mentira% #I,, II, 6&.
4& la Palabra, que vena de Dios pero que la madre le haba ense+ado, le revelaba el
secreto suyo ms escondido. alabra que sale del cora!n y del alma materna una ve!
que fueron atravesadas por las flechas del padre y clavadas en sus entra+as2 las palabras
son tambi"n $armas% para limitar el poder de la devoracin femenina. 0s la (nica
defensa que le queda disponible a Agustn, levantar contra las mujeres un muro de
palabras. ero el de Dios es un amor que de palabra hiere, slo lo hace con los signos.
0l que a alabra mata, a alabra muere2 no hay drama. Dios benigno. 'i el adre de
alabras no mata, la .adre de carne ahora tampoco devora2 dioses amorosos los
cristianos. orque las palabras en s mismas, sabemos, no son armas5 las palabras,
flechas de sonidos y portadoras sonoras de amena!as, no matan ni horadan el cora!n,
ni atraviesan las entra+as. Dependen de la fuer!a destructora del cuerpo que las profiere
#o las lan!a&.
1as alabras que anuncian el 7erbo salen de la madre misma. alabras aviesas.
%lechas&palabras8carbones devastadores. 9ay transferencia y distanciamiento del
poder de muerte sobre los signos, equiparacin de lo simblico a la fuer!a de las armas
y a la destruccin de la vida. 9ay $alquimia% del 7erbo, transmutacin de signos en
armas ofensivas, que juega aqu con las palabras para hacer otra cosa de lo que antes,
retrico, haca con ellas en la vida mundana, conquistar el cora!n de una dama o
escribir el panegrico del 0mperador en su cumplea+os. 1a alabra no solamente tiene
sentido, ahora tiene un efecto violento y transformador en la metamorfosis del cuerpo
afectivo. Agustn impotente y aterrado ante el peligro e)terno descubre el poder
transformador y armado en la alabra misma. :a no se trata de enfrentar al mundo, sino
de transfomiarse uno mismo. 1a alabra produce hechos, transforma la materia de la
historia e)terna en interna.
1a .adre le ense+a a conciliar lo contradictorio slo por medio de los signos de su
propia habla5 lo fundamental de su poder sensible sobre el hijo persiste, indeclinable
aunque ahora encubierto. 1as contradicciones del mundo se reducen a una sola, al
fundamento doliente de todas ellas. 'e trata slo de calmar la ansiedad que le produce la
imposicin de la ley nueva5 slo la madre e)iste en el mundo, sin otra mujer que le
dispute al hijo. 0l adre, Dios, es tambi"n un $nombre% que la madre le haba ense+ado
#$a causa de tu nombre, ue santi$icaste a trav's de la tierra, mi decisin y mi
propsito(%& #I,, II, ;&5 su fuer!a y su poder le vienen del cuerpo materno del cual
surge2
$A nosotros, que remontbamos del valle de lgrimas cantando el cntico de las
gradaciones #$cntico gradual de David%, 'almos, -4<=44&, t) habas dado $lechas
aceradas y carbones devastadores, contra la lengua capciosa ue( aporta la
contradiccin y que, como lo hace con un alimento, devora a fuer!a de amar%.
$1levbamos tus palabras, clavadas en nuestras entra+as% #id.&.
1a $lengua capciosa% era la lengua materna antes de que descubriera la anfibologa,
antes de que las palabras se transformaran en alabra divina. >uando a(n era capciosa
la lengua materna, la sensual y mundana, lo devoraba a $uerza de amar, Agustn se
perda en su abismo porque la palabra primera no resonaba a(n como 0spritu puro, sino
con su atraccin libidinosa. asar de las palabras a la alabra es escuchar la lengua
materna sin rememorar el afecto bebido en sus besos de lengua. 0s despojar al amor de
su asiento amoroso en el cuerpo materno. Ahora, cuando las palabras las enuncia Dios=
adre, resuenan en el mismo sitio, pero como si al mismo tiempo el abismo de
corrupcin de sus apetitos se transmutara de alimentos terrestres en celestes. 0l cora!n
#materno& y la nueva lengua que el hijo aprendi de su boca estn unidos ahora en un
solo sistema, en una misma lgica, son coherentes con la de ella. Agustn por fin
entiende.
0l 'e+or le habla al alma de Agustn, y le dice2 $yo soy tu salvacin%. ?De qu" lo
salva@ : se pregunta Agustn, ?me salva de mis actos, o de mis palabras, o de mi
voluntad@ ?1o salva del >"sar o de los brbaros@ Dios vea $en el $ondo de su corazn
un abismo de corrupcin%. 1o salva de lo materno que se prolonga en las hembras
ardientes que pueblan el mundo, de la atraccin que siente hacia las mujeres locas de
sus cuerpos que espejan ese otro cuerpo suyo, que la madre califica como ab=yectas,
separadas, e)ternas #porque lo materno es erotismo arcaico sin se)o5 para estar unidos
madre e hijo no necesitan de dos rganos que los enlacen en la fornicacin humillante,
forman un Ano sin distancia ni tiempo, el Ano eterno&. ero al huir del cuerpo de las
mujeres huye tambi"n del mundo histrico, de sus intereses y sus dramas, huye del
enfrentamiento poltico, se desentiende del mundo.
'i bien Agustn busca en los 'almos y en el antiguo Dios de los judos el encuentro
con ese Dios patriarcal que cree ser com(n a ambos, en realidad se trata de una
divinidad completamente diferente a la de la Biblia antigua. 0s lo que estamos
mostrando en ocasin de la palabra y de la ley entre los judos y los cristianos, la
diferencia entre .ois"s y >risto. 0n .ois"s no es una fusin con Dios la que vive al
traer escritas sus palabras en la piedra y no en el cora!n5 slo ro!a por un momento el
hacerse el lugar humano en el que lo divino, la verdad histrico=social, se abre un
espacio colectivo donde Dios aparece y debe ser mostrado, para que tenga efecto,
viniendo desde ms all de lo humano mismo, desde lo alto de la monta+a para el caso.
9ay distancia entre los hombres y Dios5 los esclavos liberados sienten terror de ver su
rostro, no hay fusin con el padre, como s la hay con la madre en el origen arcaico del
advenimiento del ni+o a la vida. /an e)terna es la alabra en los judos que hasta llegan
a comerse los libros para hacerla carne5 quieren que penetre hasta lo ms hondo, pero no
surge desde las entra+as mismas. 0n cambio Ces(s, en los 0vangelios trans=formados
por la doctrina paulista, y en la interpretacin de Agustn, no se identifica sino que se
fusiona con el adre de la madre a trav"s de reconocerse como su 9ijo, traspasa la
fusin materna al Dios de palabras con el cual transmuta lo materno en adre.
orque el 'alvador individual y subjetivo debe aparecer desde lo ms profundo de su
ser sensible para recogerlo, alcan!ar la dimensin ms honda donde el cora!n de
Agustn se ve succionado por el cuerpo materno que lo atrae y lo amena!a. 1a palabra
con la cual llamaba al padre en su au)ilio para no ser devorado primero fue la palabra
del hijo en cdigo paterno, que clamaba por el padre real y sensible entre los
maniqueos. ero ese padre no era el que la madre poda reconocer como verdadero. :
entonces ella le ense+a el Dombre de ese otro adre que Agustn ahora reconoce y cuyo
idioma por fin habla. /anto la primera alabra, que recibe Ces(s por boca de .ara, que
le cuenta que lo engendr con el 0spritu 'anto, como la alabra que recibe Agustn por
boca de su madre, vienen de las mujeres=madres, son quienes se la comunican al 9ijo.
Do es la palabra del padre real que los engendr en la carne, es otra lengua que al final
Agustn reconoce y habla. 1as madres ense+an al hijo cul es el verdadero nombre de su
padre. 1as palabras masculinas y del esposo son negadas por mentirosas desde la
alabra de la .adre.
>omo no hubo padre real y corpreo que ocupara tambi"n en Agustn el mismo lugar
primitivo de la madre para limitarla, ahora adulto debe desgarrar con las flechas de
palabras sus propias entra+as, para crear all, en lo ms hondo, al nuevo protector sin
inscripcin sensible, salido no del propio deseo sino del deseo materno que lo
desdibujaba desde la nada, formado de sonidos2 verba, non res. or eso las palabras que
limiten al cora!n en lo que tiene de corrupcin materna *$devora a $uerza de amar%3
deben partir del fondo del cora!n mismo, vaciado de su afecto. 1a circuncisin paulista
del cora!n fue reali!ada.
$ero t(, 'e+or, t( eres bueno y misericordioso, y sondeando con tu mano derecha,
veas la profundidad de mi muerte, y del fondo de mi cora!n vaciabas un abismo de
corrupciones% #I,, I, -&.
Dios, armado de palabras, ocupa en la conciencia el nombre que correspondera a la
madre en el discurso, y vaca de su representacin sensible al cora!n del hijo2 la
alabra divina e)pande su eco en el antro materno vaciado de sustancia. : lo persigue
para despojarlo de sus sensuales atracciones, vivencias de un 0d"n perdido prolongado
en el cuerpo de las hermosas $bagatelas% desvalori!adas, lo des=arma. 0n realidad
sondea con su mano $derecha% las profundas corrupciones que vienen desde el fondo
abisal del cora!n cuando aparecen presentadas y sostenidas por otros cuerpos
femeninos 3vivos y adultos3 en el mundo, aplica la ley de la madre 3la ley de >risto,
dice ablo para diferenciarla de la ley juda3 que le prohbe al hijo toda mujer que no
sea ella. Debe ser un puro sentimiento sin que nada carnal lo soporte, marca originaria
limitada y circunscripta, huella inmaterial, eco sin sonido, casi nada. Al retomar al
$primer objeto% hacia adentro funde su rastro sensible en una fonna racional, diferente,
para contener su desborde y as desva al deseo de su fuente, y lo logra en la fuente
misma donde se origina. 1a represin ms honda y ms perfecta fue alcan!ada. A la
sustancia materna el cristianismo le da forma nueva, le pone sello paterno, racional y
masculino 3para e)propiar a la pulsin de vida donde "sta reside, se tensa y busca su
camino hacia el inundo3.
"l invento (verbal de un #ios nuevo
Dios ocupa ahora el lugar invisible que antes, visible, ocupaban las mujeres, las
bagatelas, #la madre arcaica y sus cualidades sensibles&. Dios sometido a la madre, Dios
so=metido, metido en lo materno. De la madre el Dios cristiano recibe todo, a su padre
que est escondido dentro de ella, y a ella misma. .uera, en los cuerpos femeninos
ninguneados, reducidos a mseros desechos, puras bagatelas inservibles, nada debe
denotarlo. 7iejas amigas que sirven de sustento sensible a las abstracciones con las que
construye al nuevo padre.
$E>mo se convirtieron de pronto en suaves para m
la privacin de suaves bagatelasF #G&
t(, verdadera y soberana suavidad
las echabas afuera y entrabas ocupando el espacio de ellas5
ms suave ue toda voluptuosidad,
pero no para la carne y la sangre, #...&
pero ms interior ue todo secreto #...&% #I,, I, -&.
1o suave femenino sigue siendo el mismo suave, pero ahora evocado solamente para
darle una asignacin nueva5 lo suave es un sentimiento para llenar un vaco que debe
e)istir desde lo femenino para que Dios sea. Hu" tan hondo y sensual era el sentimiento.
'lo se necesita aplicar la negacin para que Dios esplenda disfra!ado con la misma
soberana suavidad que ellas tienen. Dios entraba en Agustn ocupando el mismo
espacio5 ms suave que toda voluptuosidad, ms hondo que todo secreto, pero eso s2
$no para la carne y para la sangre%, basta con decirlo para que no lo sea. 0l acceso a
este Dios nuevo, elaborado con magma femenino, est mediado por el modelo del 9ijo,
pero un hijo sometido como esclavo, que sale vencido de las entra+as de la madre, para
se+alar el verdadero camino2
$?Dnde estuvo durante tantos a#os mi libre albedro@ ?De u' pro$undo y escondido
abismo sali en un instante para que yo sometiera mi cervi! a tu yugo suave y mis
hombros a tu carga ligera, +risto ,es)s, mi sost'n y mi redentor@% #id.&.
/oda la estratificacin psquica slo qued invertida, cambi de ubicacin y de signo.
Aparece un corte tajante y nuevo entre el adentro y el afuera referido a la prolongacin
de lo materno en el mundo, comien!o radical de toda relacin e)terna. Agustn retorna
de este modo al corte primero, a la primera divisin=indivisa entre lo e)terno y lo
interno que vivi cuando infante. Ahora, de nuevo, como antes, todo lo bueno est
adentro, todo lo malo est afuera. 0l esquema arcaico del aparato psquico vuelve a
instalarse como modelo adulto y predominio materno. 1as categoras a priori de todo
delirio que pretenda presentarse como realidad pura han sido alcan!adas. >omo cuando,
infante, su deseo coincida con el objeto de su satisfaccin vivido como interno,
formando una unidad con su propio cuerpo. Antes bastaba con alucinar el objeto para
tenerlo5 ahora basta con invertir el valor de las cosas amadas y verlas desde la
perspectiva del *tro interno, para encontrarlas de nuevo dentro suyo2
$/odo consista en no querer lo que yo quera y querer lo que t( queras #G& someter
la nuca a tu yugo de dul!ura, y las espaldas a tu carga ligera% #I,, I, -&.
1as bagatelas femeninas y amorosas, sensuales e imp(dicas, esas pocas cosas
despreciables no ocupaban slo un espacio e)terno5 tenan tambi"n un espacio en el
interior del cuerpo y de la imaginacin en Agustn mismo, del que el Dios masculino las
desaloja ahora para, con su suavidad, e)cluir y sustituir la suavidad de ellas. Dios
sustituto que vuelve por sus fueros. ero no es el Dios judo, el de Abraham, de .ois"s,
de David y 'alomn, el que retorna de su despla!amiento2 es un Dios que sale de otro
sitio.
Dios entra a ocupar el mismo espacio interno 3el deseo que las imagina y las evoca3
del cual las mujeres reales son desalojadas, para instalarse en el lugar primigenio de lo
materno femenino originario del propio cuerpo. 0se es su espacio y su sustancia. .s
que entrar este dios sale realmente desde ella. 'lo en apariencia este dios separa al hijo
de la madre2 la mantiene, triunfante y clandestina, como fundamento oculto. 0ste dios
realista, que aprendi a ra!onar con la filosofa griega, necesita primero el predominio
de la lgica arcaica de la madre para apoderarse del hijo e imponerse como Dios
absoluto, para que el pensar sea tambi"n espiritual, puro y sin materia. Desaloja de su
cuerpo con palabras *$pero no para la cante y la sangre%3 a lo femenino de la madre,
designando su contenido 3$mas suare ue toda voluptuosidad%* con otras palabras
masculinas y paternales. ero el sentimiento y sus cualidades delatan la parodia, la
apasionada abstraccin afectiva que construye para su conciencia encierra a(n la
filigrana del cuerpo sensible materno originario.
As es negado lo femenino en el hombre, lo que toda madre tiene de cuerpo go!oso y
engendrarte. 0st para el hijo, como es obvio, antes de toda discriminacin corprea2
$ms interior ue todo secreto%. 0s el secreto de todo secreto, anterior a todo lo que
puede ser mostrado. Idealismo que recorre en sentido inverso la genealoga por medio
de la puesta entre par"ntesis de lo sensible. 0l m)imo encubrimiento de lo materno y
femenino fue alcan!ado en la historia espiritual del occidente cristiano. Dan muerte a la
madre sensible para imponer al nuevo adre y suplantarla, nos dejan slo la filigrana
est"ril, muda y aterrada, de su gracia.
#ios oral
1a regresin a Dios es puramente oral, Dios bebible. 9ablando de su amigo Debridio,
ya muerto, cuya $abra reposa en el seno de Abraham, sea lo ue$uere la naturaleza ue
representa ese seno% #Dios ya no es del Abraham judo, este tiene pechos como senos y
amamanta&, dice2
$:a no aplica su odo a mi palabra. one su boca espiritual a tu fuente y bebe cuanto
puede la sabidura, seg(n su deseo, feli! para siempre. #G& /(, 'e+or, que eres su
bebidaG% #I,, III, I&.
Agustn busca la unidad de s mismo, su coherencia y equilibrio, en el acuerdo entre
cora!n y palabra2
$Hue mi cora!n te alabe, as como mi lengua, y que todos mis huesos digan2 J'e+or,
?qui"n se parece a ti@K% #I,, I, -&.
$.i cora!n te dice2 busqu" tu rostro5 tu rostro, 'e+or, lo busco todavaK% #I,, III, I&.
Busca el rostro, porque no lo encontr todava. 'i lo hubiera tenido, no lo buscara.
/endra ese halo sensible y barbudo que los judos proyectaban en Cehov como
prolongacin del propio padre5 no se trataba de buscar el rostro, que era conocido, sino
slo de obedecer sus mandatos. ero ahora, como es un padre desconocido y nuevo, lo
busca desde lo abstracto, desde las palabras y las marcas corpreas de la madre con las
cuales debe construirlo. Dios de $bricolage%. An Dios ms pr)imo que el dios judo, es
cierto, pero ms e)tra+o, porque lo busca en la propia carne, no con la palabra del
pensamiento, sino con la alabra encarnada de la madre.
0ste acuerdo implica la aparicin, como hemos visto, de dos tipos de palabras. or
una parte, las palabras convencionales, las palabras del siglo, que se mantienen en el
elemento de la vida carnal y del tiempo histrico. or otra parte la alabra eterna, que
ella enuncia, la lengua materna originaria que es coherente con el cora!n #materno&,
que est fuera del tiempo, absoluta y verdadera, y que tiene, como complemento
objetivado de ese cuerpo infinito originario y subjetivo, al cuerpo mstico y de piedra de
la Iglesia. ero esta palabra, la histrica que viene desde afuera, la elaborada en la lucha
contra el despotismo, esa palabra que el materialismo enuncia como una nueva forma de
racionalidad contrapuesta al idealismo desptico del poder poltico absoluto, es
suplantada en Agustn por el espiritualismo descorpori!ado de la alabra, pero
dependiente a(n en lo que anima de la figura materna sometida, de lo femenino rebelde
vencido, en retirada.
.antiene el combate contra el patriarcado arcaico de los judos desplegando la
fantasa ms arcaica a(n y femenina de la hembra sometida, a la que slo le queda el
recurso de retornar al (nico poder que podra salvarla2 el fantaseado y puesto en su
propio padre. 'e mantienen as la madre y el hijo dentro del espacio de la psicologa
individual e infantil 3la madre como hija cautivada y seducida por su padre cuando
ni+a5 el hijo cautivo y seducido por la madre cuando infante3 y con esas categoras
ilusorias y arcaicas encuentra ella. en su ser madre, la posibilidad de actuali!ar con el
hijo la primera figura de la sociabilidad matriarcal, forma clandestina de la rebelda
femenina. De este modo hace de su propio hijo el instrumento del enfrentamiento con
los hombres que la dominaban. 0se es el penis need de las damas romanas2 a+oran slo
el pene de su padre.
Intercambian ellas s al pene real por el Lalo imaginario. Mebelin ilusoria, "sta la de
las madres dependientes que sue+an con su propio padre como el verdadero 9ombre
que ning(n otro suplanta. or eso la negacin de la historia en la historia que elabora
Agustn, trata desesperadamente de encontrar en el cuerpo mstico de la madre Iglesia
ese poder paterno perdido para ambos. ero lo vuelve a encontrar como una relacin
amo a esclavo todava ms profunda y absoluta. Agustn piensa, manumiso, con las
categoras del Imperio desptico romano2
$*h, 'e+or, soy tu servidor, y el hijo de tu sirvienta% #I,, I, -&.
A la salvacin absoluta corresponde, en el retorno a las categoras maternas, la
dependencia y la sumisin acabada. 0so lo describe Agustn y lo presenta como modelo
de la buena esposa romana y cristiana.
Cora$n a%alabrado
0s as como todo su ser est marcado por la malicia antes de ese acuerdo entre
cora!n y alabra. ara que ese acuerdo se produ!ca es necesario introducir otra
voluntad y producir otros actos. 'lo la palabra puede ser mediadora entre ambos, para
que el nuevo acto se cumpla.
$?Hu" malicia no tenan mis actos, y si no mis actos al menos mis palabras, y si no
mis palabras, al menos mi voluntad@%.
: frente a semejante trnsito, Agustn cae nuevamente enfermo, como haba estado
haca poco tiempo cuando para distanciarse de su madre desesperadamente viaj a
Moma.
$or lo dems, el hecho de que aquel mismo verano comen!ara a resentirse mi
pulmn, respirando con di$icultad y acusando con los dolores de pecho que estaba
enfermo y que me negaba a emitir una voz su$icientemente clara e intensa( a causa del
e)cesivo trabajo en la clase% #I,, II, 6&.
0l trnsito de las palabras a la alabra modifica al cuerpo que la dice, y lo restringe en
su apertura significante del anhelo encarnado. 1a lengua $materna% cambia el sitio
desde el cual se profieren las palabras. Agustn tiene que anular el espacio corporal
donde vibran las ganas, para implantar, en ese mismo sitio corpreo, el dominio
implacable de la pura ra!n pensante. ierde la vo!, se le estrecha la garganta, se le
achica el cuerpo, se ahoga. 1a ra!n pura es la ra!n pensante del hombre que cedi el
lugar originario del pensamiento, que es el cuerpo afectivo y deseante ahora doblegado2
se apaga la vo! que lo desgarra.
$dolores de pechoG que se negaba a emitir una vo! suficientemente clara e
intensaG% #id.&.
"l rostro de #ios & las %alabras
0ntonces Agustn buscaba el rostro de ese Dios encarnado dentro de s mismo, donde
no lo tena2 era un Dios ambiguo todava, carne de la madre apalabrada, rostro que
seguir buscando in(tilmente.
$.i cora!n te dijo2 busqu" tu rostro, 'e+or5 tu rostro, 'e+or, yo lo busco todava%.
/area infinita, porque para Agustn no lo tiene. $-obre nosotros est impresa la luz de
tu rostro, -e#or% #I,, I7, -<&. 1a lu! del rostro luminoso encandila2 eran los ojos
maternos cuando nos miraba, lu! que reflejaba en el fondo de sus ojos el rostro de ese
hombre que ella s haba amado. or eso el rostro de este nuevo adre, puesto que no
prolonga el rostro del suyo, que Agustn s conoca, debe ser buscado. : cree
encontrarlo, como figura objetiva, en los salmos de David, en ese rey judo que s
conoci el rostro de su padre, y que Agustn recita a grito pelado para llamarlo2 $./u'
gritos, Dios mo, pro$er hacia ti leyendo los salmos de David, cantos de $e, donde no
entra ninguna soberbia0%. >ree estar clamando al mismo Dios que los judos cuando en
realidad dama a un Dios nuevo, diferente, y opuesto. Dios de lectura. ero entre gritos y
gritos, entre prrafo y prrafo, la figura de la madre es invocada nuevamente,
espl"ndida, como conteniendo en s misma todo lo que busca en Dios para auyentarla2
$:o era entonces un novicio en tu aut"ntico amor. #G& .i madre, uni"ndose a
nosotros, estaba all con hbito de mujer, fe de hombre, seguridad de anciana, ternura de
madre, piedad de cristiana% #I,, I7, N&.
1a madre era el ndice concreto de lo que buscaba, ella lo tena todo. 0l era un
novicio, pero la madre era ducha en el amor al adre que le pregonaba2 era la decana.
0n ella, prolongando otras sntesis primarias, lo masculino y lo femenino se
entrecru!an, vestida de mujer con fe de hombre, as como la sabidura del tiempo
transcurrido, la apariencia femenina y la bondad materna, la piedad divina y la fe del
hombre. Dios es entonces invocado para que venga en su au)ilio y lo libere adentro de
ese Absoluto vivo en el que se objetiva lo ms originario y primario de s mismo, y que
no puede abandonar sin sentirse muerto. : luego de evocarla, repite la invocacin al
0sposo2 $./u' gritos pro$era hacia ti en esos salmos, y cmo me in$lamaba hacia ti a
su contacto0%2 0n el 'almo I7, que recitaba, los judos agradecen a Dios por algo
diferente2 que les haya abierto una solucin a la angustia2
$>uando te invoco t( me abres una salida para mi angustia% #I7&.
0n efecto, Cehov le abre una salida a la angustia de quedar deglutido para siempre,
dejar de estar disuelto en un abra!o infinito que se confunde con la misma muerte. ero
en Agustn la medicina para la angustia implica sumergirse en la obscuridad de los
misterios, en lo que contrara las certidumbres pensadas, no en la claridad de la ley
mosaica2
$.e horroric" de temor y me enardec de esperan!a y go!o de tu misericordia Eoh,
adreF%. 1(auellos misterios, verdadera medicina% #I,, I7, N&.
0ra el (nico Dios que resolva su impasse2 le permita permanecer unido para siempre
al goce de la madre buena gritando afuera para que la misericordia del padre lo salvara.
1a muerte, e)igencia materna que le ordenaba abandonar todo otro amor terreno,
sensual y femenino en el mundo e)terior, patriarcal y adulto, slo poda ser superada si
alguien antes le haba abierto el camino de retorno hacia adentro, hacia los misterios de
las soluciones fantaseadas, y verificado que la muerte 3resurreccin mediante3 no e)iste
para el cristiano que sigue la propuesta delirante de la madre2
$: t(, 'e+or. habas glorificado a tu santo, resucitndole de entre los muertos, y
colocndole a tu derecha, para que enviara desde el cielo, seg(n su promesa, al
>onsolador #al aracleto&, el 0spritu de la verdad, a quien ya haba enviado y yo no
saba. 1o haba enviado, porque va haba sido glorificado, resucitando de entre los
muertos y subiendo al cielo. : si hasta entonces no se nos haba dado el 0spritu, era
porque Ces(s a(n no haba sido glorificado.%
$0ra de una verdadera muerte de la carne que muri por nosotros aquel que te
interpela por nosotros% #I,, I7, O&.
"l nuevo 'ec'o 'istrico & misterioso( antes sin noticia
0ste era el nuevo hecho histrico y misterioso que haba aparecido en el mundo, y del
que nunca antes se tuvo noticia. 9aba un hijo, enviado por Dios, en el vientre de una
virgen que no haba conocido hombre, que haba muerto como prueba de que ese nuevo
Dios materno e)ista. 0sa era la feli! solucin clandestina del dios del matriarcado
imposible, religin disfra!ada de patriarcal y monotesta dentro de la solucin arcaica y
pagana del cristianismo. 0n realidad es la religin del /ro.
$/( nos ordenas la continencia. #G& ', la continencia nos re(ne y nos vuelve a la
unidad que hemos perdido al desli!arnos en lo m(ltiple. #G& *h amor que siempre
ardes y nunca te apagas, oh caridad, Dios mo, enci'ndeme, 2) ordenas la continencia,
pues dame lo ue me ordenas y ordena lo ue uieras% #,, ,,I,, 6<&.
?or qu" Dios estara tan interesado en que los hombres no forniquen@ ?Dios nos
quiere onanistas@ Agustn est por ser vencido2 quiere entregarse y se abandona. 0l
combate tiene a su cuerpo como lugar del enfrentamiento entre el adentro y el afuera.
Debe cortar toda prolongacin materna en el mundo5 no hay sustituto para su
hemnosura y su cobijo sentido adentro como eterno. ara lograr que la carne ceda,
Agustn debe llenarse de odio y rabia contra ese desborde que prolonga lo arcaico en el
orden del mundo2 debe encoleri!arse contra s mismo por amar a las mujeres. Agustn
debe $domar el cuerpo% #I,, 7I, -6&. 0l padre ordenaba antes2 no hars el amor con tu
madre5 la madre, en cambio, ordena ahora2 no fornicars nunca, buscando lo que viviste
conmigo, con ninguna otra. >on ella slo podrs tener hijos, pero goce como el nuestro,
nunca. $Dame lo ue me ordenas%, le contesta entonces el hijo, pero mant"nme dentro
tuyo, contenido. 0ntonces s podrs ordenarme lo que quieras, que no ame a otra ni me
separe de ti nunca ms en la vida. >on todo gusto. ero demu"strame primero que no
me devoras ni me destruyes, que no corre peligro mi vida.
$/( nos ordenas la continencia #G& ', la continencia nos recoge y nos devuelve a la
unidad ue hemos perdido 3(4 E*h amor que siempre ardes y jams te apagas, oh
caridad, Dios mo, arrebtameF 1a continencia es lo que ordenas Pla ley maternaQ2 da lo
que ordenas y ordena lo que quieras% #,, ,,I,, 6<&.
$:o lea2 pnganse en clera y no peuen ms #Momanos, 4&. E>mo estaba
conmovido, Dios mo, yo que ya haba aprendido a encoleri!arme contra mi pasado,
para no pecar en el futuroF Custa clera, porque no era otra naturale!a, de la ra!a de las
tinieblas, la que pecaba por m, como dicen los que no se encoleri!an contra s mismos y
se amasan un tesoro de clera para el da de la clera y de la revelacin de tu !usto
!uicio.
$.is bienes no estaban ms fuera de m, y no era con mis ojos de carne, en el sol de
aqu abajo, con que los buscaba. ues los ue uieren colocar su gozo a$uera se
convierten $cilmente en vacos y se e)panden en las cosas visibles y temporales,
mundo de apariencias que lamen con una imaginacin hambrienta. *h, si pudieran
hastiarse de su hambre y decir2 5ui'n nos mostrar los bienes6 Digmosle pues y que
escuchen2 -obre nosotros est impresa la luz de tu rostro, -e#or% #I,, I7, -<&.
0s la resolucin del dualismo inconciliable, del enfrentamiento radical entre el Bien y
el .al vividos en la divisin absoluta del yo angustiado hasta la muerte. 0s el tajo
divisorio de un yo aterrado que debe plegarse a la amena!a de muerte y, anticipndose a
ella, matarse en s mismo para eludirla.
$E*h, si ellos pudieran ver al eterno, interior0 #G& 7o, que haba gustado de 'l me
morda los labios de no poder mostrrselo. E*h, si ellos me traan su cora!n para
pon"rmelo delante de los ojos, afuera, lejos de ti, y si decan2 5ui'n nos mostrar los
bienes6 ', all donde yo me irrit" contra m mismo, en el interior sobre mi lecho5 donde
yo sent el aguijn del arrepentimiento5 donde yo haba ofrecido un sacrificio,
inmolando al vie!o hombre ue estaba en m y poniendo( mi esperanza en ti. :o grit",
porque lo ue lea a$uera lo reconoca adentro. : no quera multiplicarme en los bienes
terrestres, devorantes de tiempo y devorado por el tiempo, cuando yo tena en la eterna
simplicidad otro trigo, vino y aceite.
$: lanc" un grito, en el siguiente verso, un grito desde el fondo de mi cora!n2 .8h,
en paz0 .8h, en el ser mismo% #I,, I7, 4<&.
Agustn quiere estar en pa! a toda costa2 reposar en el Ano, volver a dormirse para
siempre. 0so s, despu"s de $inmolar al vie!o hombre ue estaba en m%2 es lo que
dijimos antes que ya haba hecho con su propio padre. or fin la contradiccin e)terna
haba sido resuelta, retornando a la coherencia slo interna, a la pa! del cora!n,
descansar acurrucado en el ser mismo, en el seno materno, acogido nuevamente en sus
entra+as y durmiendo para siempre2 $me acostar' y dormir'%, como un ni+o. 0st ahora
cobijado por el resguardo que le brinda ese Dios de palabras que le prometi salvarlo2
$/ui'n nos podr resistir cuando se cumpla la palabra ue est escrita9 :La muerte ha
sido devorada en la victoria;.% #,, I7, -<&. Huiere vencer la amena!a de muerte con la
.uerte. 1a alabra corrobora as la promesa sentida de ser eterno. 0star eternamente
con la madre significa haber e)cluido la angustia de la amena!a de muerte que lo
persegua en cada cuerpo de mujer que abra!aba. : alcan!aba la pa! en el mismo acto
en que daba prueba de que slo los fantasmas interiores e)isten verdaderamente.
$/( eres, t(, el ser mismo por e)celencia, t( que no cambias. 0n ti est el reposo
donde se olvidan todas las preocupaciones, porque no hay nadie contigo, #G& sino que
ests t) solo, 'e+or, que me estableciste en la esperan!a del Rnico% #I,, I7, --&.
Debe estar seguro de que la marca materna ha desaparecido y se ha vuelto invisible2
$no hay nadie contigo%5 $ests t) solo%. 0l Dios materno, unidad puramente masculina,
por fin encontr su complemento unitario para contenerlo al 9ijo sin que nada delate
que est acompa+ado2 es Rnico. 0s el Ano de la /rinidad 'anta, que contiene los tres
t"rminos resueltos en la unidad arcaica por medio del espritu que surge de la alabra,
de la lengua materna que proclama la unidad originaria y la verdad del adre con quien
la 7irgen haba engendrado al 9ijo. 0l ser por e)celencia est solo, nadie lo comparte.
"l dolor de muelas como %rueba de la existencia de #ios
1uego de esta e)periencia que produce la conversin al nuevo Dios, dos hechos
milagrosos la confirman, una, con el nuevo adre, a quien pone a prueba cuando le pide
que lo cure de un dolor en la boca, y otra con la madre, a la que por fin se une
espiritualmente #ascesis mstica de *stia&.
Agustn se maravilla de la prontitud de la respuesta divina, la prueba que confirma su
e)istencia, $la admirable prontitud de tu misericordia% #I,, I7, -4&.
$2) me torturabas en ese entonces con un dolor de muelas. >omo se haba agravado
al punto de uitarme la $uerza de hablar, me vino la idea de recomendar a los mos, que
estaban all, de rogarte por m, oh Dios de toda salud. 0scrib mi aviso en unas tablillas
de cera y las entregu" para que las leyeran. /an pronto como hincamos las rodillas para
pedir con fervor aquella gracia desapareci el dolor. E: qu" dolorF E: qu" manera de
irseF >onfieso, 'e+or mo y Dios mo, que me ued' espantado. <unca en toda mi vida
haba e=perimentado cosa seme!ante. De esta manera me hiciste ver tus propsitos en lo
ms ntimo de mi ser, y yo go!oso de mi fe alab" tu nombre% #I,, I7, -4&.
1a prueba de que Dios e)iste es que actuali!a en el adulto la e)istencia del vientre
materno. Dios lo cura como, cuando ni+o, su madre lo curaba al implorarle con
palabras. 1a inocente y pueril escena vuelve a repetirse. ero esta ve! demuestra lo
contrario5 no es la madre sino slo el adre quien lo cura con palabras al ser invocado2
$Alab' tu nombre%. rimero el padre lo castiga con el sufrimiento, le hace doler en su
cuerpo hasta que queda sin palabras. As tambi"n el ni+o senta que la madre le dola.
Muega que nuevamente se produ!ca el milagro, le piden, con palabras grabadas en el
cuerpo dcil de la cera, todos juntos implorando que lo cure. : cesa de golpe el dolor, y
aparece el espanto5 la palabra penetra hasta el cuerpo mismo y lo transforma. $>e
ued' espantado. <unca en toda mi vida haba e=perimentado cosa seme!ante%. As
como la palabra modificaba la cera al escribirse y su sentido produca su efecto al
penetrar en el cuerpo, as tambi"n e)periment la llegada de la alabra a lo ms pro=
fundo del poder del otro en su propio cuerpo2 $me hiciste ver tus propsitos en lo mas
ntimo de mi ser%. .agia traslaticia. 0l mismo padre que hace doler tan intensamente
tambi"n cura lo que produce. 0s la prueba de que Dios omnipotente e)iste como e)ista
la madre, el cuerpo sufre porque Dios lo quiere y Dios lo cura al implorarle. Dios le
habla con el sufrimiento2 al meterle el dolor bien adentro. 1a amena!a de volverse loco
de terror y de angustia por el abandono de la madre, de ese terror slo Dios padre puede
protegerlo. ero tiene que salir desde el mismo lugar donde reside ella. 0l cuerpo forma
ahora una unidad de palabras con el padre, confirma la unidad de su podero al
someterme.