Sigmund Freud

LA NEGACIN
Die Verneinung, en alemn el original, Imago, 11 (3), 217-21, 1925.
Ensayo CX!".

La forma en que nuestros pacientes producen sus asociaciones espontneas en el
curso de la labor analtica nos procura ocasin de interesantes observaciones. Va
usted a creer ahora que quiero decir algo ofensivo para usted, pero le aseguro que no
es tal mi intencin. En semeante manifestacin del sueto vemos la repulsa, por
medio de una pro!eccin sobre nuestra persona, de una asociacin emergente en
aquel momento. "# $e pregunta usted qui%n puede ser esa persona de mi sue&o. $i
madre, desde luego, no. ' nosotros rectificamos# (e trata seguramente de la
madre. En la interpretacin nos tomamos la libertad de prescindir de la negacin !
acoger tan slo el contenido estricto de las asociaciones. Es como si el paciente
hubiera dicho# ) la persona de mi sue&o he asociado realmente la de mi madre, pero
me disgusta dar por buena tal asociacin.
En ocasiones nos es dado lograr mu! cmodamente la aclaracin buscada de lo
inconsciente reprimido. *reguntamos# +,u% es lo que le parece a usted ms
inverosmil de la situacin de que tratamos- +,u% es lo que le pareci ms e.tra&o !
aeno a usted-. (i el paciente cae en el la/o ! designa aquello que ms increble le
parece, habr contestado con ello, casi siempre, la verdad buscada. 0n acabado
paralelo de este e.perimento surge frecuentemente en el anlisis de los neurticos
obsesivos que han sido !a iniciados en la comprensin de sus sntomas. 1e tenido
una nueva idea obsesiva ! en el acto se me ha ocurrido que poda significar tal ! tal
cosa. *ero no es posible que as sea, pues entonces no podra hab%rseme ocurrido.
)quello que el sueto recha/a con esta motivacin, tomada de las e.plicaciones
recibidas durante la cura, es, naturalmente, el verdadero sentido de la nueva
representacin obsesiva.
El contenido de una imagen o un pensamiento reprimidos pueden, pues, abrirse paso
hasta la conciencia, bao la condicin de ser negados. La negacin es una forma de
percatacin de lo reprimido2 en realidad, supone !a un al/amiento de la represin,
aunque no, desde luego, una aceptacin de lo reprimido. Vemos cmo la funcin
intelectual se separa en este punto del proceso afectivo. 3on a!uda de la negacin se
anula una de las consecuencias del proceso represivo# la de que su contenido de
representacin no logre acceso a la conciencia. 4e lo cual resulta una especie de
aceptacin intelectual de lo reprimido, en tanto que subsiste a5n lo esencial de la
represin678 En el curso de la labor analtica creamos muchas veces una variante
importantsima ! harto singular de esta situacin. 3onseguimos vencer tambi%n la
negacin e imponer una plena aceptacin intelectual de lo reprimido, pero sin que
ello traiga consigo la renovacin del proceso represivo mismo.
4ado que la misin de la funcin intelectual del uicio es negar o afirmar contenidos
ideolgicos, las consideraciones que preceden nos conducen al origen psicolgico de
esta funcin. 9egar algo en nuestro uicio equivale, en el fondo, a decir# Esto es algo
que me gustara reprimir. El enuiciamiento es el sustitutivo intelectual de la
represin, ! su no, un signo distintivo de la misma, un certificado de origen, algo
as como el made in Germany. *or medio del smbolo de la negacin se liberta el
pensamiento de las restricciones de la represin ! se enriquece con elementos de los
que no puede prescindir para su funcin. La funcin del uicio ha de tomar,
esencialmente, dos decisiones. 1a de atribuir o negar a una cosa una cualidad ! ha de
conceder o negar a una imagen la e.istencia en la realidad. La cualidad sobre la que
ha de decidir pudo ser, originalmente, buena o mala, 5til o nociva. " dicho en el
lenguae de los impulsos instintivos orales ms primitivos# Esto lo comer% o lo
escupir%. ' en una transposicin ms amplia# Esto lo introducir% en m ! esto lo
e.cluir% de m. " sea# 4ebe estar dentro de m o fuera de m. El !o primitivo,
regido por el principio del placer, quiere intro!ectarse todo lo bueno ! e.pulsar de s
todo lo malo. Lo malo, lo aeno al !o ! lo e.terior son para %l, en un principio,
id%nticos6:8.
La otra decisin de la funcin del uicio, la referente a la e.istencia real de un obeto
imaginado ;test de realidad<, es un inter%s del !o real definitivo, que se desarrolla
partiendo del !o inicial regido por el principio del placer. 9o se trata !a de si algo
percibido ;un obeto< ha de ser o no acogido en el !o, sino de si algo e.istente en el
!o como imagen puede ser tambi%n vuelto a hallar en la percepcin ;realidad<. 3omo
puede verse, es %sta, de nuevo, una cuestin de lo e.terior ! lo interior. Lo irreal,
simplemente imaginado, subetivo, e.iste slo dentro2 lo otro, real, e.iste tambi%n
fuera. En esta etapa del desarrollo ha deado !a de tenerse en cuenta el principio del
placer. La e.periencia ha ense&ado que lo importante no es slo que una cosa ;obeto
de satisfaccin< posea la cualidad buena !, por tanto, que merece ser incorporada
dentro del !o, sino tambi%n que e.ista en el mundo e.terior, de modo que pueda uno
apoderarse de ella en caso necesario. *ara comprender este progreso hemos de
recordar que todas las imgenes proceden de percepciones ! son repeticiones de las
mismas. )s, pues, originalmente, la e.istencia de una imagen es !a una garanta de
la realidad de lo representado. La anttesis entre lo subetivo ! lo obetivo no e.iste en
un principio. (e constitu!e luego por cuanto el pensamiento posee la facultad de
hacer de nuevo presente, por reproduccin en la imagen, algo una ve/ percibido, sin
que el obeto tenga que continuar e.istiendo fuera. La primera ! ms inmediata
finalidad del e.amen de la realidad no es, pues, hallar en la percepcin real un obeto
correspondiente al imaginado, sino volver a encontrarlo, convencerse de que a5n
e.iste. "tra aportacin a la separacin entre lo subetivo ! lo obetivo proviene de una
distinta facultad del pensamiento. La reproduccin de una percepcin como imagen
no es siempre su repeticin e.acta ! fiel, puede estar modificada por omisiones !
alterada por la fusin de distintos elementos. El e.amen de la realidad debe entonces
comprobar hasta dnde alcan/an tales deformaciones. *ero descubrimos, como
condicin del desarrollo del e.amen de la realidad, la p%rdida de obetos que un da
procuraron una satisfaccin real.
El uicio es el acto intelectual que decide la eleccin de la accin motora, pone
t%rmino al apla/amiento debido al pensamiento ! conduce del pensamiento a la
accin. =ambi%n del apla/amiento, debido al pensamiento, hemos tratado en otro
lugar. 4ebe considerarse como un acto de prueba, como un tanteo motor, con
peque&as descargas psquicas. >efle.ionemos# +4nde llev antes acabo el yo un tal
tanteo- +En qu% lugar aprendi la t%cnica que ahora emplea en los procesos del
pensamiento- Ello sucedi en el e.tremo sensorial del aparato psquico, en las
percepciones sensoriales. (eg5n nuestras hiptesis, la percepcin no es un proceso
puramente pasivo2 el yo enva peridicamente al sistema de la percepcin peque&as
cargas psquicas, por medio de las cuales prueba los estmulos e.teriores,
retra!%ndose de nuevo despu%s de cada uno de estos avances de tanteo.
El estudio del uicio nos procura, qui/ por ve/ primera, un atisbo de la g%nesis de
una funcin intelectual surgida del dinamismo de los impulsos instintivos primarios.
El uicio es la evolucin adecuada del proceso primitivo por el cual el !o incorporaba
cosas en su interior o las e.pulsaba fuera de s, de acuerdo al principio del placer. (u
polari/acin parece corresponder a la anttesis de los dos grupos de instintos por
nosotros supuestos. La afirmacin ? como sustitutivo de la unin ? pertenece al Eros2
la negacin ? consecuencia de la e.pulsin ? pertenece al instinto de destruccin. El
negativismo de algunos psicticos debe, probablemente, interpretarse como signo de
la defusin de los instintos, por retraccin de los componentes libidinosos. )hora
bien, la funcin del uicio se hace posible por la creacin del smbolo de la negacin
que permite al pensamiento un primer grado de independencia de los resultados de la
represin ! con ello tambi%n de la compulsin del principio del placer.
3on esta teora de la negacin armoni/a perfectamente el hecho de que en el anlisis
no hallemos ning5n no procedente de lo inconsciente, as como el de que el
reconocimiento de lo inconsciente por parte del !o se manifieste por medio de una
frmula negativa. La prueba ms rotunda de que un anlisis ha llegado al
descubrimiento de lo inconsciente es que el anali/ado reaccione al mismo tiempo con
las palabras# En eso no he pensado ams.

Traduccin: L. Lpez-Ballesteros.

[1] ;9ota 7@@A del original< El mismo proceso !ace en la base de la corriente supersticin que
actarse es peligroso. B,u% estupendo es no haber tenido por tanto tiempo uno de mis dolores de
cabe/aC *ero, en verdad, es esta e.clamacin el primer anuncio de un ataque, cu!a cercana !a la
presiente el sueto, aunque se muestra reacio a creerlo.
[2];9ota 7@@@ del original< Ver los comentarios en Los instintos y sus destinos ;7D7A<.