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Ttulo: A Geopoltica da Antropologia no Brasil

ou Como a Provncia Submetida ao Leito de Procusto

Autoras:
Msia Lins Reesink (UFPE)
Roberta Bivar Carneiro Campos (UFPE)

RESUMO: O presente artigo analisa criticamente e, por conseqncia, desvela o
estabelecimento e consolidao de um projeto de hegemonia geopoltico-acadmico, no
campo da antropologia, que se d atravs da constituio de narrativas da histria das
cincias sociais brasileiras. A idia de deformao ideolgica de E. C. de Melo e as
anlises do complexo mtico de E. Leach associadas ao conceito de campo e de
trocas lingsticas de P. Bourdieu so fundamentais para pensarmos os processos de
construes de narrativas mticas que se apresentam como estratgia de legitimao e de
dominao no campo de competio geopoltico nacional, em geral, e geopoltico
acadmico, em particular, e que instaura clivagens regionais.
Palavras-chaves: campo acadmico, deformao ideolgica, antropologia plural,
narrativas histricas, clivagens regionais

ABSTRACT: The analysis presented here examines narratives about the history and
formation of the Brazilian social sciences. A critical analysis of these narratives for the
field of anthropology shows how these constitute and consolidate a hegemonic
geographical and academic project. To this purpose we apply the notions of ideological
deformation of E. C. de Mello, mythical complex of E. Leach, and Bourdieus
notions of field and linguistics exchange to the processes of mythical narratives
containing a strategy of dominating and legitimizing in a field national geopolitical
academic competition. In this way the analysis will demonstrate how regional
hierarchical chasms are elaborated by thoroughly underestimating the role of the
inferior regions.
Keywords: academic field, ideological deformation, plural anthropology, historical
narratives, regional chasms.
1
A Geopoltica da Antropologia no Brasil
ou Como a Provncia Submetida ao Leito de Procusto
1



Por que somos invisveis? Esta questo inquietante, de contedo existencial e,
aparentemente, retrica, expressa a nossa perplexidade diante da constatao objetiva, e
que antes era intuda, sentida, subjetivada e ao mesmo tempo no acreditada, de um
processo contnuo e histrico de invisibilizao da produo acadmica da provncia
norte-nordestina no cenrio nacional. Este, digamos, despertar surgiu a partir de
leituras dos balanos produzidos pela Anpocs (1999 e 2010), no campo da Antropologia
Brasileira, em particular da Antropologia da Religio, em que a mais notvel
caracterstica a excluso explcita de toda a produo de estudos sobre religio cuja
localizao institucional esteja na provncia (Campos e Reesink, 2010)
2
.
Por que, enfim, somos invisveis se estamos inseridos (historicamente) nos
circuitos acadmicos internacionais e nos nacionais: com publicaes em revistas e
livros, com participao em fruns de debates, como pesquisadores e professores
convidados ou associados, com projetos de pesquisas financiados? Essa pergunta leva,
de imediato, a outra questo: Como estamos sendo invisibilizados? Ao tentarmos
procurar entender esse processo de invisibilizao da provncia N/NE no campo da
Antropologia da Religio Brasileira, fomos nos dando conta que, isto que aparece
explicitamente no caso do campo dos estudos antropolgicos sobre religio, apenas
mais uma atualizao/redundncia do complexo mtico que narra a nossa
inadequao/incapacidade/incompetncia acadmica crnica cuja figura taumatrgica,
escolhido de forma no arbitrria, G. Freyre. Nesse sentido, -nos claro que aquilo que
aparece explcito na antropologia da religio faz parte de um mesmo projeto de
instaurao e consolidao de hegemonia poltico-acadmica que ultrapassa o campo
dos estudos da religio, e mesmo da Antropologia em geral, e se enraza nas cincias
sociais como um todo
3
, cujo resultado mais concreto o projeto da ABA sobre o
Campo da Antropologia no Brasil (2004). A principal estratgia de ao tem sido a
elaborao de um complexo mitolgico, no sentido dado por Leach, que narra e legitima
a verdade e o direito de existir e de perpetuar, na academia, essa clivagem regional.

1
Texto apresentado na XII ABANNE/IIIREA, Boa Vista, 2011.
2
Sustentamos aqui a legitimidade acadmica de construirmos nossa reflexo e argumentao a partir da
nossa localizao institucional-regional, ou, como preferimos, provinciana.
3
Mas no s: faz parte de um processo de construo de um projeto de hegemonia regional, que parte dos
campos polticos e econmicos, e que repercute na academia.
2
O objetivo deste trabalho, portanto, o de desvelar ou questionar essa estrutura
de prestgio que nos tem retido s margens da antropologia brasileira, submetendo a
nossa produo ao leito de Procusto (Mello, 2004). S para lembrar, Procusto um
personagem da mitologia grega que submetia seus prisioneiros ao suplcio de deit-los
em uma cama: se o prisioneiro fosse menor, seria esticado at atingir o tamanho da
cama; se ele fosse maior, teria as partes do corpo, que ultrapassassem a cama, cortadas
fora a machadas. A expresso leito de Procusto aplicada, ento, para se referir a
situaes de intolerncia em relao s diferenas, em que se usa a fora na extino da
diversidade e da expresso e existncia das particularidades; alm disso, no direito, ela
tambm usada quando se consideram semelhantes Procusto aqueles que tentam
enquadrar, de modo inadequado, determinada realidade em um conceito que a ela no se
ajusta (Dannemann, 2006), provocando resultados negativos.
Por que e como estamos sendo submetidos ao leito de Procusto do eixo centro-
sul, que insiste em nos enquadrar como formadores e produtores de uma antropologia
insignificante, que no teria com o que contribuir para o debate nacional? Esta a nossa
grande questo. E a resposta provisria que avanamos que isto fruto do processo de
instaurao desse projeto de hegemonia geopoltico-acadmico, que (com raras
excees) no encontrou entre ns (da provncia) resistncia alguma. Projeto este que,
vale ressaltar, se consolida atravs da elaborao de narrativas que contam a histria
das cincias sociais no Brasil, mas que em nossa anlise revela-se como um projeto pro
causa sua.

Entrementes
A fundao do Imprio ainda hoje uma histria contada exclusivamente do
ponto de vista do Rio de Janeiro, poca, pelos publicistas que participaram do
debate poltico da Independncia, e depois pelos historiadores (Mello, 2004, p.
11).

Essas palavras do historiador Evaldo Cabral de Mello so tomadas aqui de forma
metafrica, para se pensar a geopoltica acadmica no campo da antropologia, mas que
no seria demasiado propor que se trata mais de uma metonmia, tendo em vista o caso
aqui em foco parecer fazer parte de um quadro geopoltico maior. Assim, se pode
afirmar que a histria das Cincias Sociais, da Antropologia e da Antropologia da
Religio no Brasil vem sendo contada do ponto de vista do eixo centro-sul, atravs de
livros, coletneas e artigos publicados em revistas de alcance nacional, com maior
3
sistematicidade a partir da dcada de oitenta do sculo 20, atingindo seu pice na
primeira dcada deste sculo, atravs de injunes realizadas pela ABA e ANPOCS.
Esse esforo narrativo conjunto pode ser interpretado como a face visvel e
estratgica disso que identificamos como um projeto de hegemonia geopoltico
acadmico, que tem como conseqncia a nossa invisibilizao, e que pode ser
antropologicamente refletido a luz das anlises de Leach sobre o mito. Assim, o que se
tem ento um corpus inscriptum que vai se constituindo em um sistema mitolgico
que narra a instaurao da real cincia social brasileira, em que vrias verses
diferentes so contadas. Entretanto, como observou Leach, essa variedade no
improdutiva, j que [] um trao comum a todos os sistemas mitolgicos que todas as
estrias importantes se repitam em vrias verses diferentes (1983, p. 58). Haveria
aqui uma lgica prtica e simblica nessa redundncia, pois:
[A] redundncia do mito serve para reassegurar a sua veracidade. Qualquer mito
particular tomado isoladamente como uma mensagem codificada confusa com
interferncia de rudos. At mesmo o mais confiante dos devotos pode sentir-se
meio incerto quanto ao que est sendo dito exatamente. Entretanto, por fora da
redundncia, o crente pode sentir que, mesmo quando os pormenores variam, cada
verso alternativa de um mito confirma a sua compreenso e refora o significado
essencial de todas as verses (Leach, 1983, p. 58).

Alm disso, Leach estava preocupado em demonstrar que essas diferentes verses so
articuladas, portanto:
Ao invs de tomar cada mito como algo em si mesmo com um significado
singular para si, assumimos, desde o incio, que todo mito faz parte de um
complexo e que qualquer padro que aparea em um deles ir reaparecer, na
mesma ou em outras variaes, em outras partes do complexo. A estrutura que
comum a todas as variaes torna-se evidente quando as verses diferentes so
superpostas umas s outras (Leach, 1983, p. 69).

Entretanto, para ns, um dos pontos mais pertinentes na reflexo de Leach quando ele
avana, no contexto do complexo mitolgico, como a multiplicidade de repeties,
inverses e variaes pode vir a formar uma mensagem consistente (Leach, 1983: 69).
Aplicadas essas reflexes ao complexo mitolgico que narra a histria da nossa cincia,
percebe-se claramente como a mensagem tornada consistente, e, o mais importante,
como sua eficcia simblica (com efeitos prticos) poderosa.
Essas diferentes verses so narradas em especial nas seguintes obras: Sobre O
Pensamento Antropolgico (Oliveira, 1988), Histria das Cincias Sociais no Brasil
(Miceli [org], 1989), As Assim Chamadas Cincias Sociais Brasileiras (Birman e
4
Bomeny [orgs], 1991), O Que Ler na Cincia Social Brasileira 1970-1995 (Miceli [org]
1999), Uma Antropologia no Plural (Peirano, 1992), O Campo da Antropologia no
Brasil (Trajano Filho e Ribeiro [orgs], 2004), e Horizontes das Cincias Sociais
Brasileiras - Antropologia (Martins e Duarte [orgs], 2010). So essas obras que sero
aqui analisadas, na realizao de uma meta-antropologia (Rabinow, 1999), por
considerarmos que so esses trabalhos grandes narradores do mito das cincias sociais
brasileiras, em particular da Antropologia, e que tem como objetivo e efeito subjacente
elaborar uma mensagem consistente, e, portanto, vista como verdadeira.
A primeira inferncia que tiramos desse quadro e dessas narrativas que, como
demonstraremos mais adiante, o grande jogo acadmico que se est jogando o
geopoltico: portanto, ao contrrio do que se escreve na superfcie, no so as diferenas
ou clivagens terico-metodolgicas que esto em questo e que explicariam as
diferenas institucionais/regionais, ou as linhagens, ou ainda os sucessos ou
insucessos acadmicos. A principal clivagem, de fato, regional, e a partir dessa
clivagem que se pensam, primeiramente, as estratgias e polticas acadmicas; e ainda
atravs desta clivagem que se instaura uma diviso de competncias e (in)competncias
no campo de saber. Reis (1991) j apontou criticamente para os efeitos nefastos e
provincianos dessa estrutura de competncias que atribui ao centro do pas s reflexes
mais abstratas. Todavia o sucesso da mensagem consistente dessa narrativa mtica
justamente o de apresentar a clivagem regional como uma conseqncia menor ou
subsidiria das outras, ou mais ainda: negando a sua existncia.
Assim, e analogicamente, nas palavras de Mello:
Sendo todo mito constitucional uma deformao ideolgica para fins precisos,
torna-se irrelevante assinalar que se submetia aqui a histria provincial ao leito de
Procusto de uma interpretao pro causa sua (Mello, 2004, p. 21 grifo em
negrito nosso).

Mais uma vez, nos utilizamos das palavras deste historiador por percebermos conexes
histricas de longa durao entre os contextos, em que parece haver repeties
constantes de uma mesma estratgia de construo de hegemonia de certas provncias
sobre outras. A idia, ento, de deformao ideolgica usada por aquele autor,
associada ao conceito de campo e de trocas lingsticas de Bourdieu (1982, 1984 e
2001), fundamental para pensarmos esses processos de construes de narrativas
mticas consistentes em que, de fato, essas narrativas se apresentam como a melhor
5
estratgia de legitimao e de dominao no campo de competio geopoltico nacional,
em geral, e geopoltico acadmico, em particular. Pois, como explicita Bourdieu:
os discursos no so apenas (ou no apenas por exceo) signos destinados a
serem compreendidos, decifrados: so tambm signos de riqueza destinados a
serem avaliados, apreciados e signos de autoridade, destinados a serem cridos e
obedecidos (Bourdieu, 2001, p. 99).

Derivando disto, podemos acrescentar que a deformao ideolgica que ocorre nessas
narrativas pode ser percebida pelo uso da difuso, da atomizao, de tomar-se a parte
pelo todo, do corte e recorte, da toro e da alienao de dados de pesquisa, alm da
elaborao de expresses retricas que condensam rtulos e constroem imagens
reproduzidas ad infinitum de um projeto acadmico, nacional, cientfico,
institucionalizado e moderno naturalmente encontrado e realizado no eixo centro-
sul; em contraposio a um no-projeto
4
anti-acadmico, provinciano, impressionista,
no institucionalizado e tradicional, estando sempre a reboque do primeiro, encontrando
seu locus, com mais evidncia, no eixo Norte-Nordeste. H ainda, implcita e
explicitamente, nessas narrativas, a idia de que no projeto que encontraremos aquilo
que eptomizaria as aspiraes e os anseios de uma academia verdadeiramente nacional,
enfim, o smbolo mesmo do nacional.
O nosso argumento, entretanto, o de que este projeto acadmico naturalmente
nacional trata-se de fato de um projeto de dominao de uma determinada elite, que
como todas as outras provinciana e particular, que atravs da estratgia de
deformao ideolgica se apresenta como empunhando um projeto nacional. Detentor
das aspiraes da nao brasileira, ele aparece nessas narrativas como a expresso da
consolidao da institucionalizao de uma cincia social/antropologia cientfica,
moderna e democrtica. Nota-se, todavia, que esse projeto intelectual e acadmico, que
se mostrar vitorioso, se realiza em oposio ou competio, bem ao modo bourdiano, a
outros processos de institucionalizao que j se faziam no eixo norte-nordeste.
Novamente, recorremos a Cabral de Mello para estabelecermos a analogia. Assim:
O federalismo de 1817-1924 criou a pecha de separatismo sob a qual viveu
Pernambuco ao longo do Primeiro e do Segundo Reinado, ao passo que a
historiografia do perodo reivindicar para os conservadores do Rio, os
saquaremas, o beau rle de construtores da nacionalidade em que se havia

4
O emprego dos termos projeto e no-projeto em itlico no gratuito: a prpria idia de projeto guarda
em si o sentido de ordem, organizao, disciplina, racionalidade, modernidade, e, porque no, cincia. O
contrrio dos atributos normalmente aplicados provincia pelo complexo mitolgico aqui discutido.
6
travestido, graas localizao da Corte, o particularismo fluminense (Mello,
2004, p. 18 grifo em negrito nosso).

Como temos discutido, nesse trabalho procuraremos demonstrar como vem sendo
submetidas as provncias do Norte e Nordeste ao leito de Procusto das narrativas mticas
que instauram a histria da nossa cincia. Para isto, tomaremos os casos da Bahia, Par
e Pernambuco como modelos paradigmticos nesse processo. As razes para isto so
basicamente duas: primeiro, so estas provncias que so as mais recorrentes nessas
narrativas como exemplos de no-projetos; segundo, o nosso prprio conhecimento
do campo norte-nordestino. No entanto, queremos deixar claro que no pretendemos
reproduzir aqui um colonialismo interno, ao contrrio: esses casos devem ser tomados
menos como metforas do que como metonmias de um mesmo processo que atinge a
totalidade da regio Norte-Nordeste.

Pensando com Bourdieu contra Miceli
Como j sublinhado, a dcada de oitenta do sculo passado representa para ns o
marco da construo sistemtica dessas narrativas mticas, que fazem usos de
instrumentos metodolgicos estabelecidos como legitimamente cientficos e que, a
priori, apresentariam a histria real e imparcial (neutra) das cincias sociais no Brasil.
nesta dcada que trs projetos de pesquisa sobre essas cincias sociais so
desenvolvidos: o primeiro a pesquisa de Peirano, sobre a antropologia e o caso
brasileiro, que se inicia no fim dos anos 70, cujos resultados aparecem para o pblico
brasileiro ao longo da dcada de 80, sendo sistematizados no seu livro de 1992, Uma
antropologia no Plural; a segunda pesquisa a coordenada por Corra, iniciada em 1984,
tambm sobre a histria da antropologia brasileira, cujo primeiro resultado se d com a
publicao em 1987 de Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960); a terceira
pesquisa foi a desenvolvida por Miceli, a partir de 1986, e que culminou nos volumes
Histria das Cincias Sociais no Brasil (1989), este ltimo produto ter um maior
impacto na construo dessa narrativa, particularmente pelo seu alcance no meio das
trs cincias sociais.
Ao longo das dcadas seguintes, outras verses e variantes vo sendo narradas
constituindo o que chamamos de complexo mitolgico das cincias sociais brasileiras.
Identificamos, ento, e em grandes linhas, trs modelos de narrativas: o primeiro
modelo, que chamamos de histrico, onde podem ser classificados os trabalhos
7
citados de Correa e Miceli; o segundo, de reflexo geral-estrutural, onde se classificam
os trabalhos de Peirano, de Oliveira (Sobre o Pensamento Antropolgico), de P. Birman
e H.Bomeny (As Assim Chamadas Cincias Sociais, formao do cientista social no
Brasil) e de Trajano Filho e Ribeiro (O Campo da Antropologia no Brasil); por fim, o
ltimo modelo, chamado de recenses temticas analticas, cujos trabalhos por
excelncia so as publicaes da Anpocs: O Que Ler na Cincia Social Brasileira, Vols
1, 2 e 3 de 1970 a 1995 (1999) e Vol 4 de 1970 a 2002 (2002), organizados por Miceli,
e o mais recente de todos Horizontes das Cincias Sociais Brasileiras (2010),
coordenado por Martins; como o prprio nome do modelo revela, este versa em torno
das temticas e linhas de pesquisas desenvolvidas no pas, e que, ao mesmo tempo em
que indica o que ler e quem ler, repercute as narrativas contidas nos diferentes
modelos/verses. O conjunto desses modelos e verses do complexo mitolgico das
cincias sociais brasileiras estabelece uma mensagem consistente, cuja capacidade
auto-reprodutiva e legitimadora pode ser imaginada, ou mesmo mensurada, se
pensarmos nos cursos introdutrios nas graduaes de cincias sociais espalhadas pela
Federao, no s no que se refere s disciplinas de antropologia geral ou brasileira,
mas tambm disciplinas temticas, como por exemplo, antropologia da religio o
mesmo podendo ser aplicado s ps-graduaes; junta-se a isso os concursos pblicos
para antroplogos, cujos candidatos, racionalmente, tendem a recorrer a essas recenses,
reflexes e histrias; que em sua maioria possuem o selo legitimador de instituies
como Anpocs, Capes, Finep, ABA e CNPq.
Essas narrativas que elaboram o complexo mtico em questo tm uma
preocupao, alis, como todo mito, em localizar no tempo e no espao, a origem do
que narra, de um bero que lhe d legitimidade e de onde se possam identificar
qualidades essenciais e virtuosas, j contidas na sua origem. Assim, seria na dcada de
30, do sculo passado, na universidade paulista, que se encontraria a origem da real
cincia social brasileira.
Talvez seja Miceli o grande sistematizador e narrador dessa identificao entre
So Paulo e real cincia social. Assim, na introduo da Histria das Cincias Sociais
no Brasil (1930-1965), ele afirma:
A Cincia Social enquanto tal constituiu uma ambio e um feito paulista,
podendo-se associar tal orientao acadmica a uma postura de neutralidade
doutrinria em relao poltica prtica e de certa distncia dos crculos e
instituies onde estava se dando o treinamento efetivo dos futuros profissionais
da poltica em So Paulo (Miceli, 1989, p. 15).
8

Essa coletnea organizada por Miceli, e que apresenta os resultados do seu projeto,
para ns paradigmtica deste processo de consolidao da hegemonia geopoltica
acadmica. Mais do que fazer uma histria das Cincias Sociais no Brasil, o objetivo
no confessado mas presente nas entrelinhas - de elaborar uma narrativa que d
fundamento acadmico e cientfico para a legitimidade da implantao e consolidao
da hegemonia paulista, atravs de duas estratgias: a primeira, de incluso hierrquica,
qualifica em graus diferenciados as cincias sociais sudestinas estas so consideradas
institucionalizadas, pero no mucho, j que teriam relaes promscuas com polticos e
governos, casos do Rio e, o mais grave, de Minas; a segunda estratgia, de excluso
desqualificadora, que, como indica j o nome, exclui pela desqualificao as cincias
sociais das demais provncias por classific-las como no institucionalizadas, mas
provincianas, tradicionais, elitistas, ou seja: no fundo, anti-cincias sociais caso
exemplar Pernambuco.
Dois pontos chamam de forma excepcional a nossa ateno nessa coletnea. O
primeiro deles de se auto-denominar histria das cincias sociais no Brasil quando s
trata de quatro experincias, alm do mais de forma desigual: So Paulo, Rio de Janeiro,
Minas Gerais e Pernambuco. O Par aparece de forma subsidiria quando se discute o
caso dos museus nacionais (Nacional, Goeldi, Paulista), muito mais para demonstrar
uma anti-modernidade e posicionamento histrico desses museus em um passado
longnquo, cujo interesse o de permitir uma espcie de arqueologia da vida
intelectual e cientfica do pas (Miceli, 1989, p. 6). Assim, o que temos de fato a
narrativa da constituio do modelo paulista das cincias sociais em oposio ao
modelo fluminense que produziria uma cincia de segunda categoria, em que Minas e
Pernambuco seriam os casos-controle, j que o projeto se apresenta como cientfico.
Aqui, nos surpreende imensamente que, em um trabalho que pretende fazer uma histria
nacional dentro dos parmetros cientficos, a experincia baiana esteja ausente,
particularmente quando sabido que j em 1948 Thales de Azevedo publicava As
Cincias Sociais na Bahia, e que a fundao da Faculdade de Filosofia da Bahia
acontece em 1941, e o curso de cincias sociais implantado na dcada de 40 (Brando,
2005). No seria a ausncia baiana a mais um exerccio de deformao ideolgica, j
que os dados parecem desconstruir as narrativas do mito, tendo em vista as cincias
sociais baianas surgirem prximas ao modelo implicitamente proposto pelo complexo
mitolgico?
9
A ausncia da Bahia no escopo do projeto nos leva ao segundo ponto observado:
a contradio entre o recorte dado pelo projeto, o que apresentado, comentado e
condensado na introduo do organizador e os dados descritos, discutidos e analisados
no corpo da coletnea: especialmente nas introdues onde se encontram com mais
evidncia as estratgias narrativas de construo do complexo mtico. Assim, a excluso
da Bahia na escolha das histrias a ser pesquisadas (contendo implicitamente a idia de
tratar-se de um contexto cientfico insignificante), contradito, por exemplo, pelo
ltimo artigo da coletnea, Franceses e Norte-Americanos nas Cincias Sociais
Brasileiras (1930-1960), de Massi, em que, aparentemente contra-gosto
5
, aparecem
as relaes institucionais da Faculdade de Filosofia da Bahia com a Universidade de
Columbia, j nos anos 30, consolidando-se no fim da dcada de 40 com o Programa de
Pesquisas Sociais do Estado da Bahia-Columbia University, tendo Thales de Azevedo
como um dos seus diretores, e produzindo impactos importantes, no s na antropologia
nacional, mas tambm internacional.
Em relao a Pernambuco, talvez essa contradio encontrada entre dados e
narrativas seja mais gritante, j que se d pela presena e no pela ausncia. Nesse
sentido, em seu texto Um Imprio na Provncia: o Instituto Joaquim Nabuco em
Recife, Freston faz um trabalho correto de descrio da histria da Fundao Joaquim
Nabuco em Pernambuco, fundada em 1949, demonstrando particularmente a
complexidade do campo das cincias sociais pernambucano (que tem a Faculdade de
Filosofia de Pernambuco fundada em 1941 e o curso stricto sensu de cincias sociais
implantado em 1950); as relaes ao mesmo tempo de cooperao e competio entre o
Instituto e a Universidade, tendo no antroplogo Ren Ribeiro figura emblemtica disso,
pois pesquisador da Fundaj e professor catedrtico de Antropologia do curso de
Cincias Sociais na UFPE; as diferentes temticas trabalhadas pelos seus pesquisadores,
reconhecendo mesmo, que ao menos na rea de ecologia, a instituio pioneira. Em
especial, o texto deste autor, alm de demonstrar a complexidade do caso da Fundaj e a
pluralidade institucional das cincias sociais nesta provncia, ao realizar cerca de vinte
entrevistas no Estado, permite notar que os seus cientistas sociais analisam criticamente
este contexto.

5
contra-gosto porque: a. no se poderia deixar de lado dessa histria esta relao institucional, j que
seria facilmente considerada insuficiente e pouco competente se no aparecesse; b. a Bahia e seus
cientistas sociais aparecem a de forma passiva exceso de Ansio Teixeira, aparecendo muito mais
como campo de pesquisa do que como lugar produtor de pesquisa.
10
E, contudo, no reencontramos na introduo de Miceli esse quadro apresentado
por Freston. Outra imagem elaborada, atravs de rtulos e expresses retricas. Assim,
o campo das cincias sociais pernambucano de mltiplo e complexo reduzido a
Fundaj, em que o todo tomado pela parte, passando a Fundaj a ser Pernambuco. Mas,
particularmente quando o autor faz uma comparao entre Pernambuco e Minas que
se percebe o alcance das tores e alienaes dos dados apresentados. Diz o autor,
Nos dois estados citados, as obras dos cientistas sociais foram tomando corpo
amarradas matriz provinciana de produo intelectual (Miceli, 1989, p. 17).

Entretanto, pouco depois Minas Gerais salva pela estratgia da incluso, apesar de
qualificada em uma categoria inferior. Assim,
No obstante, existem diferenas gritantes entre os casos mineiro e
pernambucano. E a principal delas tem a ver com o formato institucional de ambos
os experimentos e, por conseguinte, com o perfil tcnico e acadmico dos
intelectuais moldados nesses estados. Em Minas Gerais, as Cincias Sociais so
introduzidas com a mediao da organizao universitria j implantada; em
Recife, Gilberto Freyre envidou esforos para construir um espao institucional
autnomo, completamente apartado tanto da universidade local como de
qualquer outra jurisdio pblica ou governamental em nvel estadual. O projeto
institucional mineiro contemplava a formao de quadros tcnicos em condies
de passarem a gerir o processo de modernizao da economia e do governo
estaduais [...]. O Instituto Joaquim Nabuco tendeu desde o incio a operar como
uma cooperativa de pesquisadores, letrados e intelectuais provincianos, unidos
pela perspectiva de criao cultural inovadora sob a liderana de Gilberto Freyre.
[...] O experimento mineiro procurava impor sua legitimidade como antdoto para
debelar o relativo atraso estadual enquanto o Joaquim Nabuco buscava afirmar sua
identidade em termos de uma espcie de servio emergencial de preservao das
tradies regionais (Miceli, 1989, p. 18 grifos nossos).

Procuramos no texto de Freston dados que dessem fundamento a essas imagens
das cincias sociais pernambucanas, e mesmo da Fundaj, e, como j avanado, no
encontramos. Entretanto, como um bom conhecedor de Bourdieu, Miceli tem
conscincia dos efeitos qualificadores e desqualificadores dessas imagens construdas,
particularmente pelo seu potencial de condensadores de idias e rtulos que so
facilmente consumidos. Mais do que isso, e ainda como um bom bourdiano que (ou
foi), ele deve ter uma noo clara de como as introdues aos textos acadmicas so
instrumentos importantes na luta pela hegemonia no campo, exatamente pelo seu poder
de elaborar expresses retricas e de direcionar o interesse do leitor. Afinal de contas,
quem se interessaria em ler um texto que descreve a histria provinciana de uma anti-
cincia social, segundo o modelo implcito? Quem se interessaria em ler essa histria,
11
ou mesmo, tendo em mente os efeitos para alm do escopo do livro, quem se
interessaria pela produo de uma cincia social assim rotulada:
Em Pernambuco, essa tradio polgrafa abrange desde o ensaio poltico, os
versos de circunstncia, a literatura de consagrao, passando pelas tcnicas do
parecer jurdico, por toda a cultura da jurisprudncia, at os ensaios culturalistas e
as receitas culinrias (Miceli, 1989, p. 17).

Quem se interessaria?
De fato, parece-nos que os conhecimentos de uma scio-antropologia bourdiana
foram a aplicados competentemente. A pincelada final da desqualificao ou da
submisso dessas provncias ao leito de Procusto a escolha de Miceli em dar
preferncia ao que parece ser piadas ditas e ouvidas nos corredores acadmicos do que
aos dados apresentados pelo seu pesquisador.

Uma antropologia no Plural: faamos o dever de casa
A consistncia do complexo mtico e, portanto, do seu sucesso como discurso
hegemnico e qualificado, est ancorada sobre aquilo que analisamos como a chave
interpretativa desse projeto de hegemonia geopoltico acadmico: a saber, a idia de
institucionalizao, e seu derivado, cincias sociais institucionalizadas. Como
estamos vendo, a classificao de institucionalizao ou no das cincias sociais vai ser
um dos grandes modeladores do leito de Procusto, ou seja: , originariamente, a partir
desse norte que se desqualificar ou se qualificar os formadores e produtores das
cincias sociais, em particular da antropologia, no Brasil. Curiosamente, entre os textos
analisados, o conceito institucionalizao/cincias sociais institucionalizadas nunca
aparece claramente ou exclusivamente definido e, por isso, apresenta-se plstico e
manipulvel, servindo facilmente s deformaes ideolgicas de circunstncia
6
. De
qualquer forma, o termo institucionalizao/institucionalizado, ou de institution
building, como prefere alguns (Velho, 2003) parece se impor, carregando em si um
sentido a priori, mas nunca explcito, como dito, de: universidade como o locus de
onde o processo se daria, e cujo contedo (ou implicao) seria o de modernidade,
cientificidade, neutralidade, democracia, autonomia e independncia poltica; sendo a
anttese dessa imagem G. Freyre, e metonimicamente a provncia norte/nordeste; na
recorrente estratgia de se tomar a parte pelo todo, simplificando a complexidade, tanto

6
Havendo tambm certa hesitao, na dcada de oitenta, entre o uso do termo cincias sociais
institucionalizadas ou burocratizadas, na verso de Oliveira para a antropologia.
12
de Freyre como da provncia. Assim, nessas narrativas no cabe espao nem para as
trajetrias institucionais das cincias sociais na Bahia e no Par, por exemplo, como
tambm para o fato de Freyre ter sido o primeiro professor de sociologia no Brasil, na
cadeira implantada na Escola Normal de Pernambuco, em 1928; e de ter sido, alm de
diretor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Distrito Federal (RJ),
na dcada de 30, o primeiro professor da primeira cadeira de Antropologia Cultural e
Social da Amrica Latina, inaugurada naquela universidade em 1935, e em seguida
tambm da de Sociologia, permanecendo ali at 1937 (Freyre apud Maio, 1999).
Se levarmos em conta, porm, os depoimentos de E. Schaden e Thales de
Azevedo (Peirano, 1991), na antropologia, at os anos sessenta, a grande preocupao
dos antroplogos no era traduzida em termos de institucionalizao, mas de
profissionalizao/profissionalizar e de espao de atuao profissional, como pode ser
depreendido do trabalho de Cunha (1955) apresentado na primeira reunio da ABA, em
1953. Neste sentido, Cunha levantava, poca, tanto no que se referia a uma
antropologia pura quanto aplicada, o campo de possibilidades de atuao profissional,
como, entre outros: o SPI, a Secretaria de Educao da Bahia, o Instituto Joaquim
Nabuco, o Museu Nacional e o Museu Paraense Goeldi.
O que parece se impor cada vez mais aos nossos olhos um contexto em que se
estava gestando diferentes modelos do que so as cincias sociais, em geral, e a
antropologia social, em particular, em que questes como formao, tipos de atuao
profissional, e espaos de atuao e de produo e reproduo do conhecimento
acadmico estavam em competio. Assim, de um lado o modelo instituio da
provncia de So Paulo que atrelava diretamente universidade igual academia, onde
a idia de fazer escola seria capital, e, que segundo Antnio Cndido (apud Peirano,
1992), se fundava a partir de um projeto poltico de dominao e hegemonia de uma
elite paulista com pretenses nacionais e que estabelecia a universidade como modelo
por excelncia; de outro, o modelo profissionalizar, difundido na maior parte das
diferentes provncias, e que no traduzia, ou reduzia, academia igual a universidade,
mas que levava em conta espaos plurais de produo de conhecimento acadmico
(particularmente no caso da antropologia), incluindo a, com maior ou menor
protagonismo, o espao da universidade. dentro desse modelo que se inserem as
iniciativas da criao do Instituto Joaquim Nabuco em 1949, do Instituto de
Antropologia do Cear, em 1958, do CEAO, na Bahia, em 1959, e de fortalecimento
dos museus Paraense Goeldi particularmente com a chegada de E. Galvo em 1955, e
13
do Museu Nacional, espaos estes consideradas como de legtimas instituies
acadmicas, muitas das quais pensando e realizando a articulao que hoje afirmamos
ser a vocao da universidade: ensino, pesquisa e extenso.
Obviamente o modelo profissionalizar vai ser submetido a uma sistemtica
desqualificao pelo modelo instituio, que elege Freyre como figura emblemtica
do primeiro. Assim, mais uma vez nas palavras de Miceli:
E ainda que os trabalhos de Gilberto Freyre sejam impensveis sem o prolongado
estgio vivido em universidades, arquivos e bibliotecas norte-americanas e
europias, ele consolidou sua carreira guiando-se pelo modelo do grande
intelectual de provncia cujo espao institucional no seno a extenso de seu
cacife pessoal (Miceli, 1989, p. 102 grifos nossos).

Em um s pargrafo, Miceli transforma os ttulos de bacharel e mestre em Cincias
Sociais de Freyre, que foi o primeiro brasileiro a obt-los, em estgio prolongado; sua
insero nacional e internacional em intelectual de provncia; e os seus esforos de
criao de espaos institucionais para a atuao-formao de cientistas sociais em
projeto pessoal baseado em cacife pessoal; implicitamente de um lado relacionando o
modelo instituio ao tipo puro de dominao burocrtica weberiana, cujo
representante puro seria a escola paulista; do outro, o modelo profissionalizar ao
tipo puro de dominao patriarcal/tradicional.
Atravs dessa recorrente estratgia, o modelo instituio que se torna
hegemnico na academia brasileira. Como descreve Velho:
No Brasil tambm tivemos um (velho) orientalismo. Aqui no o lugar para
entrar em detalhes a seu respeito. Mas em reao a ele, no caso da antropologia (e
de outras disciplinas, como a cincia poltica) montou-se a partir da segunda
metade da dcada de sessenta do sculo passado um aparato institucional que
pretendia ser, por si, um monumento modernidade. Teve como base a criao de
estudos ps-graduados segundo um modelo norte-americano. [...] Para tudo isso,
contou-se com um apoio dos governos militares instaurados em 1964, em bvio
contraste com o ocorrido contemporaneamente na Argentina. Mas contou-se
tambm, poderosamente, com auxlio norte-americano (sobretudo da Fundao
Ford), muitas vezes acionado em nome de um iderio liberal para se contrapor ao
prprio regime militar. Curiosa combinao, que exigiu uma boa dose de
habilidade poltica e de engenharia institucional por parte da comunidade
cientfica em geral e dos antroplogos em particular (Velho, 2003, p. 10 -11).

Ao mesmo tempo, Velho parece insinuar que o sacrifcio teria valido a pena:
O resultado de tudo isso foi um impressionante desenvolvimento intelectual e
institucional, a includo o das nossas associaes cientficas [...]. E incluiu
tambm um notvel apego a identidades como a de antroplogo e o culto aos
clssicos da disciplina (Velho, 2003, p. 11).
14

Contudo, parecia existir ainda na antropologia dos anos oitenta certa
resistncia a esse processo homogeneizador do campo antropolgico. Comentando
sobre a antropologia feita em So Paulo, Egon Schaden afirmou, no incio dos anos
oitenta:
Nunca chegou a esborar-se, felizmente, na Universidade de So Paulo, algo que
pudesse denominar-se uma escola antropolgica paulista (Schaden apud
Peirano, 1991, p. 43).

Ao que parece, Egon Shaden felicita o salutar contexto de uma antropologia que no
fazia escola, o que implicaria em instaurar linhagens, lealdade, obedincia, parentesco,
reproduo, hierarquia, dependncia, ou seja: em nossa leitura, saudava o contexto de
uma antropologia brasileira que se constitua de maneira diversa e descentralizada.
Peirano (1991), no entanto, far um esforo considervel para desconstruir essa
imagem apresentada por Shaden, na demonstrao de que partiria de Florestan
Fernandes a formao de uma escola, atravs da traduo realizada por Oliveira, que
fundaria a institucionalizao de uma antropologia moderna no Brasil. Fazendo isto,
Peirano liga diretamente o estabelecimento da Antropologia brasileira moderna ao
modelo instituio paulista, tendo, portanto, a sua origem no ancestral mtico da
linhagem Florestan Fernandes. Nas suas palavras:
Essa fase s comea a ocorrer com a proposta que tramita nas mos de Roberto
Cardoso de Oliveira, que parte de Florestan Fernandes e ruma antropologia da
frico intertnica, onde a questo indgena torna-se motivao para se pensar a
sociedade nacional (Peirano, 1991, p.49).

Toda a discusso de Peirano (1992) tem como pano de fundo a defesa da legitimidade
das antropologias perifricas, advogando assim uma antropologia no plural: sua
argumentao, ento, de que a constituio das antropologias modernas nacionais
estaria diretamente relacionada questo do nation building; sendo toda antropologia
uma antropologia nacional. Tal argumentao se revela, sobretudo, na sua preocupao
em articular a produo do conhecimento antropolgico construo da idia de nao,
em que, no caso da antropologia brasileira, isso se daria pela relao Florestan-Oliveira.
Essa posio de Peirano tem encontrado enorme acolhida no meio antropolgico
(Velho, 2003), com poucas excees. Deve-se admitir que se trata de uma
argumentao extremamente sedutora, particularmente pelo seu aspecto poltico de
posio de confronto e afirmao face s antropologias centrais: ela une todos em um
15
ns- antropologia brasileira/nacional que exige um reconhecimento deles-
antropologias centrais. No entanto, e aqui se encontra o seu segundo efeito poltico, ao
fazer isto ela instaura um ns unitrio, homogeneizador e que anula a diversidade
interna, e faz isso impondo um modelo, um rosto para esse ns que desenhado em
determinada provncia, que no certamente a provncia norte/nordeste; pois
novamente somos submetidos ao leito de Procusto, recorrendo-se as mesmas
estratgias de deformao ideolgica.
Podemos identificar esse movimento quando, ao querer saber o que a
antropologia no Brasil era ou deveria ser (Peirano, 1992, p. 15), e apesar de procurar
demonstrar uma pluralidade ao entrevistar e/ou examinar a obras de cientistas sociais de
diferentes geraes e interesses acadmicos (ibid), no por acaso Peirano se restringe
a quatro profissionais de origem uspiana: F. Fernandes, D. Ribeiro, A. Candido e R. C.
Oliveira e dois do Museu Nacional: O. Velho e R. DaMatta. Mesmo se poca da sua
pesquisa Eduardo Galvo, institucionalmente identificado com o Museu Paraense
Goeldi e o primeiro brasileiro a ter um doutorado em Antropologia, em 1952, j
estivesse morto, apesar de suas obras ainda estarem vivas disposio para exame, de
se perguntar por que reduzir o raio de entrevista a essas duas provncias? Por que no
procurar ver isto do ponto de vista de Ren Ribeiro, primeiro brasileiro ps-graduado
(com o grau de mestre) em antropologia social, obtido em 1947, ou Thales de Azevedo,
um dos fundadores da ps-graduao em Cincias Sociais da UFBA, nos anos 60?
Quais os critrios desse recorte, dessas escolhas? O modelo instituio da academia?
As respostas para isso podem ser encontradas no argumento de Peirano de que, o
esforo e a iniciativa de Ribeiro e de Galvo so excees regra, ao invs de ser
visto como pioneirismo, ou mesmo como porta-vozes legtimos do que se entendia ser a
antropologia aqui poderia se perguntar se Galvo tambm entraria na qualidade de
exceo se tivesse permanecido na Universidade de Braslia. Mas, mais ampla do que a
questo da exceo a idia desenvolvida por Peinano das linhagens na antropologia,
que parece ser derivada da idia de manifestaes de antropologia. Assim, argumenta
que ao invs de pensar a histria da antropologia atravs das categorias de pioneiros ou
tempos hericos, dever-se-ia adotar uma abordagem mais sociolgica, em que:
Esta talvez possa ser encontrada na idia de manifestaes de antropologia: os
momentos das manifestaes diz-nos Antonio Candido para a literatura, so
aqueles em que a imaturidade do meio dificulta a formao de grupos, a
elaborao de uma linguagem prpria e o interesse pelas obras. Antonio Candido
fala de manifestaes literrias quando no se definiu uma continuidade
16
ininterrupta de obras e autores, e quando estes ltimos no esto
necessariamente cientes de integrarem um processo de formao (Peirano, 1991,
p. 45-46).

Ou seja, o corolrio dessa reflexo a implicao de que, se no h continuidade, no se
forma nem linhagem nem escola, portanto no h antropologia, mas manifestaes
antropolgicas. Este raciocnio de Peirano, e suas implicaes, de fundamental
importncia aqui, porque, como demonstramos, compe uma das verses do complexo
mtico, que atinge particularmente a antropologia. -se possvel, alm disso, perceber
como h uma verdadeira articulao nas diferentes narrativas do mito, na constituio
da sua consistncia.
Nesse sentido, aparentemente Peirano estaria contradizendo a anlise de Oliveira,
em que este classifica estruturalmente a antropologia brasileira a partir dos tempos
herico, carismtico e burocrtico, onde no por acaso tanto Freyre quanto
Nimuendaju esto fixados no tempo herico e, afirmamos, metonimicamente, a
produo antropolgica nessas provncias. A partir da, no haveria ento uma soluo
de continuidade, acontecendo com essas antropologias o mesmo que acontece com os
ndios na histria brasileira: presentes na origem, mas ausentes nos outros tempos
histricos. E aqui vemos a complementariedade da anlise de Peirano de Oliveira, pela
analogia: nessas provncias haveria manifestaes de antropologia, mas no
antropologia, pois no h continuidades, no h linhagens, nem escolas.
A consistncia final desse complexo mtico se d atravs do Projeto da ABA
O Campo da Antropologia no Brasil, desenvolvido entre 2002 e 2004, tendo seus
resultados publicados em 2004. O que mais nos impressiona nesse projeto a
reproduo e afinao da sua narrativa com as demais, particularmente com a de
Peirano. Assim, o projeto elaborado pela ento diretoria da ABA (2002-2004), pretendia
mapear, conhecer e descrever o campo da antropologia, a partir da implantao das ps-
graduaes em antropologia excluso das de cincias sociais e afins, no perodo de
1968 a 2002; procurava-se saber aqui as linhas e projetos de pesquisa, a insero
nacional e internacional de antroplogos filiados desses PPGAs, o campo de atuao
profissional dos egressos, a formao, ensino e reproduo da antropologia,
financiamento e avaliao dos pesquisadores e dos PPGAs. Do conjunto de anlises,
uma concluso que se tira a confirmao da existncia de linhagens. Como avanado
na introduo da coletnea da ABA, escrita por Trajano Filho e Martins:
17
Da tambm o sucesso da metfora dos grupos unilineares de descendncia
para se compreender a formao e a identidade profissional dos
antroplogos: a idia de linhagens intelectuais (Trajano Filho e Martins, 2004, p.
34 - grifos nossos).

O que nos estarrece, porm, nesta iniciativa e produto da nossa Associao a
clareza com que se percebe, ao mesmo tempo, a convergncia e contribuio da ABA
ao complexo mtico e a eficcia com que este vem nos tornando invisveis. Nesse
sentido, no af de conhecer esse campo disciplinar, e de aplicar o seu esprito
democrtico, a ABA se volta para as regies Norte e Nordeste, destacando-as do
nacional, e apresentando-as, por exemplo, da seguinte maneira:
Das interpretaes sobre o Brasil feitas por Gilberto Freyre nos anos 1930 e 1940
aos estudos de Thales de Azevedo, a antropologia brasileira tem encontrado no
Nordeste uma regio que inspira clssicos (Trajano Filho e Martins, 2004, p. 27).

Para em seguida se perguntar quem somos ns e o que fazemos. O que chama,
primeiramente, a ateno nessa introduo a reafirmao da nossa localizao nos
tempos hericos; em seguida, a constatao de que no existimos para alm dessa
localizao nessa antropologia nacional institucional, estamos de fato invisibilizados.
Isto porque, se aparentemente teramos ali aberta uma janela de visibilidade,
contudo, pela estratgia de deformao ideolgica e de submisso ao leito de
Procusto, o seu efeito eficaz , de fato, o de contribuir para a consistncia das
narrativas do complexo mitolgico. Assim, das informaes que foram fornecidas por
Beltro, para as provncias do Norte, e por Motta e Brando, para as provncias do
Nordeste, e que afirmam com segurana que somos antroplogos, fazemos antropologia
e formamos antroplogos, a introduo da ABA corta machadadas 42 pginas de
dados e descries que apresentam o quadro da antropologia dessas provncias, para se
concentrar em duas pginas de questionamentos, digamos, hamletianos, do texto de
Motta e Brando; questes essas que, no caso dessa regio, levam em conta a atuao de
antroplogos em contextos de ps-graduaes em cincias sociais e sociologia, e que
mesmo assim se informado pelos autores de que so questes no respondidas, tendo
em vista tratar-se de uma pesquisa in progress. A partir dessas duas pginas a
introduo da ABA realiza as seguintes ilaes:
As contribuies [...] sobre a antropologia na Amaznia e no Nordeste sugerem a
existncia de mltiplas identificaes. Nessas regies a pesquisa tambm feita
alm dos estreitos muros dos dois programas de ps-graduao em antropologia,
por docentes de programas de cincias sociais e de sociologia. Deve-se ressaltar
18
aqui que essas atividades de pesquisa so percebidas como investigao
antropolgica. O texto de Paula Montero
7
refora esse ponto de vista, ao mostrar
que a formao de profissionais em antropologia est concentrada em instituies
do Centro-Sul do Brasil, apesar da tendncia desconcentrao institucional
(Trajano Filho e Martins, 2004, p. 33 grifos nossos).

O texto avana, ento:
No fica claro nesses trabalhos, contudo, como pesquisadores que h anos esto
vinculados a programas de sociologia e cincias sociais mantm a identidade de
antroplogo. Sugiro que razovel pensar que, nesse caso, as identificaes so
fortemente dependentes dos contextos em que so acionadas (Trajano Filho e
Martins, 2004, p. 33).

E acrescenta em nota:
Os casos do Nordeste e da Amaznia no so exclusivos, mas antes extremos
(Trajano Filho e Martins, 2004, p. 33).

A manobra de deformao ideolgica impressionante e extremamente competente.
A concluso moral, a mensagem consistente da narrativa do complexo mtico,
apresenta-se quase completa e legitimada pela nossa prpria associao: no temos
identidade, no formamos antroplogos, mas nossas pesquisas so percebidas como
investigao antropolgica, mesmo que haja qualquer semelhana entre o nosso
contexto e o resto do pas somos a um caso extremo.
Se, como nos aconselha Leach, superpormos as diferentes verses do complexo
do mito, poderemos ver como cada verso parte do todo. Assim, essa falta de
identidade, essa investigao antropolgica, esse caso extremo, conjuga-se a
exceo, a manifestao de antropologia, a no linhagem. Chegamos, ento, ao
ponto fulcral: se, como sugeriu Velho, somos muito ciosos de uma identidade de
antroplogo e se, como fala a introduo da ABA, a metfora da descendncia
unilinear, das linhagens, que d a chave da compreenso da formao e da identidade de
antroplogo; ento, s resta uma concluso lgica: como no temos linhagens, no
temos cara, no somos antroplogos, pois no passamos de manifestaes
antropolgicas. Nessas narrativas do complexo mtico surgimos, enfim, como
monstros.


7
O texto de Montero trata dos egressos dos PPGAs at 2002, em que 70% dos PPGAs se concentravam
nas regies S/SE, tendo 66% dos egressos. Na nossa leitura, essa diferena entre capacidade de formao
e formao demonstra apenas que os PPGAs nas outras provncias so mais efetivos nesse quesito.
19
Concluso Reflexiva e Propositiva
A instaurao e consolidao de um projeto de hegemonia geopoltico-
acadmico, no campo da antropologia, se d atravs da constituio de um complexo
mtico das cincias sociais, produzindo uma mensagem consistente, cuja estratgia
privilegiada a aplicao de uma deformao ideolgica pro causa sua. Nesse sentido,
se continuarmos a adotar as concepes do complexo de mitos de Leach e a sua
anlise obviamente inspirada em Lvi-Strauss, podemos avanar que essa mensagem
consistente se estrutura em dois plos de oposio, ou discriminaes binrias
(Leach, 1983: 62), que se posicionam hierarquicamente, e que representam de um lado o
centro/a corte, do outra a periferia/a provncia. Temos assim as seguintes oposies
que estruturam o complexo mitolgico do campo acadmico: ilustrao x sombras;
claro x escuro; cientfico x ideolgico/impressionista; ordem x desordem; puro x
impuro/misturado/miscigenado/hbrido; conhecido x desconhecido; ser x no ser. Aqui,
o elemento de mediao , claramente, a idia ou categoria nacional.
E em torno da disputa pelo que nao ou nacional como j demonstrou
Mello (2004), que o jogo geopoltico se instaura, cujo modelo de nao que se impe e
se torna hegemnico o do particularismo centro-sul. Nesse contexto, a ns, os situados
nas provncias, resta-nos o sentimento de uma vergonha de si, nos termos propostos
por Bourdieu, cuja reao diante da hegemonia a busca por disfarar, dissolver o lugar
de origem; mesmo porque, quando se localiza o lugar e o sotaque com que se fala,
somos imediatamente acusados de provincianismo; quando se prope uma reao
dominao, em busca de posies mais equilibradas no campo, logo se chamado
ateno para o risco de um ressentimento nietscheano.
Entretanto, se estamos dispostos de fato a pensar uma antropologia da religio e
uma antropologia em geral verdadeiramente brasileira e plural, devemos romper com a
vergonha de si, romper com a estrutura afetiva imposta pela dominao. Assumindo
assim a legitimidade de falar do lugar de onde estamos e com o sotaque que temos, e
usar o ressentimento nietscheano, se que ele est a presente, de maneira propositiva,
para exigir a constituio de uma antropologia descentralizada, criativa e original.
Pois, se verdade o que Peirano e outros comentadores de Fernandes afirmam
de que em termos tericos Florestan no criava propriamente, mas dava continuidade
aqui tradio europia (Peirano, 1992, p. 76), e o que Costa (2010) diz de que a
sociologia brasileira reprodutora e aplicadora das teorias centrais no caso brasileiro; e,
nessa direo, se, como diz Peirano, a antropologia sai de uma costela de Florestan,
20
h de se compreender porque Stocking Jr. (1982) no v diferena significativa entre a
nossa antropologia e as antropologias centrais. Ao que parece, ao se homogeneizar um
campo, mesmo que sejamos reconhecidos como realizando uma antropologia
competente, fazemos isso numa relao de dependncia, pois as possibilidades de
constituir uma antropologia brasileira original perderam-se ao se escolher a hegemonia
e dominao de uma provncia em lugar da pluralidade acadmica.
Em contraposio a este estado da arte, propomos aqui que o campo
antropolgico brasileiro se inspire no regionalismo do antroplogo Gilberto Freyre, para
quem o regionalismo era, sobretudo, uma ao afirmativa para positivar as provncias,
o provinciano. Nesse sentido, a geopoltica acadmica da antropologia brasileira deveria
ser estabelecida no a partir de uma relao assimtrica entre centro e periferia, entre
corte e provncia; mas antes, numa abordagem radicalmente simtrica de relaes entre
provncias, na certeza de que cada ponto de vista, cada perspectiva provinciana, uma
interpretao possvel e vlida na constituio de uma antropologia efetivamente
simtrica e plural.

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