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Pontificia Universidad Catlica Argentina

Facultad de Teologa
Santa Mara de los Buenos Aires






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Alumno: Rodrigo Gonzalez
Profesor: Pbro. Lic. Ricardo Corleto OAR
Fecha: Junio de 2014
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Introduccin


San Bernardo de Claraval es considerado el ltimo de los Padres de la Iglesia
pero que representa una fuente de espiritualidad medieval. As llamado tambin, el
Doctor melifluo, sus escritos son de tal grandeza que no pierden relevancia con el paso
de la historia.
En lo personal, ya desde hace un par de aos me he acercado con gusto a su
figura al prestar servicio pastoral en una parroquia que tiene a Bernardo como patrono,
y he descubierto en l una fuente de riqueza para la oracin personal en escritos que
expresan no solo buenas reflexiones y pensamientos teolgicos, sino una experiencia
profunda de la fe vivida. Adems al ser un gran poeta, permite realmente disfrutar de su
lectura.
Por esta razn he elegido esta obra entre las propuestas por la asignatura para
escuchar desde el mismo Bernardo, la relacin profunda que tuvo con la Virgen Madre
y que comparte con los dems. As me propongo hacer un simple comentario
organizador de la obra que pueda servir como gua de lectura.

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Sobre el autor
Bernardo nace en Borgoa, Francia, en el ao 1090. De familia noble y de
grandes cualidades intelectuales, fue formado en religin, latn y literatura.
Descubre su vocacin desde muy joven. Con tan slo 22 aos entra en el
Cster, un monasterio fundado recientemente junto con otros jvenes a quienes motiva a
seguirlo.
Tres aos despus, en 1115, se fundan dos monasterios bajo el auspicio del
Cster, y el Abad Esteban, le encarga a Bernardo la fundacin del Monasterio de
Claraval, siendo el primer Abad de ste.
Sus enseanzas van adquiriendo fama y se le pide que las escriba, adems del
gran nmero de epstola que circulaban de quienes buscaban en l sabidura y quien
responda con humildad.
Totalmente decidido a seguir la regla de San Benito, impuls un estilo que
pronto se extendera a toda la Orden del Cster, disciplina, austeridad, oracin y
simplicidad, lo que no le trajo pocas dificultades.
Un rasgo bsico del Abad de Claraval, tanto a nivel intelectual como en la
inspiracin prctica fue la unin armnica de misticismo y teologa. Bernardo pudo
transmitir algo de esa experiencia mstica a travs de sus escritos de elevada calidad
gracias a su formacin teolgica y que sirvieron de inestimable apoyo a aquellos que
llevaban una vida de retiro en los monasterios. Su obra se asienta en un conocimiento
erudito de la Biblia y de la Patrstica hasta el punto de ser considerado tradicionalmente
como uno ms de los Padres.
Fue una gran figura pblica, se destaca su enfrentamiento contra la hereja.
En la primavera de 1153, estando Bernardo gravemente enfermo, se le
encomienda que vaya a resolver un conflicto en Lorena, a donde acude y acta. Luego
vuelve para morir en Claraval el 20 de agosto de 1153.
A su muerte San Bernardo dej escritos un total de 345 sermones y 533 cartas
adems de trece tratados y otras composiciones y tratados breves que le han sido
atribuidos con mayor o menor fundamento.



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Consideraciones iniciales sobre la obra
Al acercarnos directamente a la obra y recorriendo sus pginas, en seguida
salta a la vista la gran cantidad de citas bblicas que aparecen. Esto nos habla del gran
conocimiento y manejo que Bernardo tena de las Sagradas Escrituras como su fuente
principal. Como no ser tan familiar para este gran telogo-mstico los textos Sagrados.
Sabemos que a esta gran fuente no se acerca a travs de mtodos exegticos
como los actuales, utiliza el mtodo de su poca, que adems es propio del monje, la
lectio divina. De esta manera encuentra en los Escritos, adems de un sentido literal, un
sentido analgico (basado en la unidad de los dos Testamentos), y un sentido
tropolgico (permite la aplicacin moral de la normatividad de la historia salvfica
comprendida segn la analoga). Es por esto que vamos a encontrar frecuentes
relaciones entre el Antiguo Testamento como prefiguraciones de lo que trae el Nuevo,
como por ejemplo citando a Bernardo:
Qu vaticinaba en otro tiempo aquella zarza de Moiss, echando llamas pero sin arder, sino a
Mara dando a luz sin sentir dolor? Qu aquella vara florida de Aarn no regada, sino a la
Virgen que conceba sin intervencin de varn?
1

Aqu vemos con claridad el sentido analgico y as podramos citar tambin
para el tropolgico cada vez que el Abad de Claraval concretiza sus reflexiones en
normas de vida.
Pero adems de esta fuente, Bernardo se embebe en la sabidura de la tradicin,
especialmente de los Padres y en la experiencia personal de Dios, por lo que
encontramos en la obra expresiones que nos denotan este carcter reflexivo vivencial,
que a la vez lo hacen ms cercano.
En cuanto a su mariologa, o mejor dicho aun, su amor a la Madre de Dios con
el cual habla con tanta claridad de Ella, denota una gran reflexin que ha trascendido su
tiempo y que todava es leda hoy, despus de varios siglos, con verdadera satisfaccin y
gran provecho, as encontramos, por ejemplo en Bernardo Olivera o.c.s.o, actual Abad
General de los Cistercienses de la estricta observancia (Trapenses), palabras como estas:
Hace algunos aos, ms de quince, le un texto de San Bernardo en sus Alabanzas de la
Virgen Madre, que me conmovi e ilumin el corazn. Se los comparto sin ms explicaciones
con la esperanza de que tambin los conmueva e ilumine a ustedes.
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1
BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, p. 67
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Estructura de la obra
En alabanza de la Virgen Madre, se divide estructuralmente en cuatro
homilas, tiene adems un breve prlogo y una excusa final.
Parece ser la primera obra mariana de Bernardo. Las cuatro homilas comentan
la percopa del Evangelio de Lucas (1, 26-38) que comienza en latn: Missus est ngelus
Gabriel, por lo que la obra tambin es conocida como Missus est.
Esta es la obra principal de la mariologa de San Bernardo, la mayora de los
temas que desarrollar luego con el correr de los aos ya se encuentra esencialmente en
ella
3

A pesar de estar presentado como homilas, parece ser un tratado sobre la
Anunciacin. Pero como el mismo nombre lo dice, es una alabanza, una reflexin que
se vuelve oracin y canto, donde a lo largo del escrito se entremezcla poesa, oracin,
aclamacin y exhortacin.
Vayamos ahora a comentar cada una de las partes.
Prlogo
Es muy breve pero explica la intencin de Bernardo de emprender esta obra, su
propia devocin personal que se vuelve necesidad de poner por escrito lo que
experimenta en vivencia. No obstante reconoce la utilidad que le puede ser para otros.
Primera homila
Dos palabras son claves en esta primera parte y llegan a profunda reflexin en
Mara y en el fruto de su vientre: humildad y virginidad. Bernardo comienza
exponiendo la preparacin moral de Mara para su maternidad divina, mediante la
humildad y el voto de la virginidad.
Reconoce la importancia de detenerse en cada palabra, en cada forma de
expresin, en cada nombre, que entraa un gran misterio y se pronuncia para nuestra
reflexin.
Todas estn llenas de altsimos misterios y cada una reboza de dulzura celeste para quien las
escrute con diligencia y sepa extraer miel de la pea y aceite del peasco dursimo
4


2
OLIVERA, BERNARDO O.C.S.O, Siguiendo a Jess en Mara, p. 88
3
BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, p. 46
4
Ibid., p. 52
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As reflexiona sobre el ngel, sobre su misin que est expresa en su nombre,
sobre sus pronunciamientos tanto a Mara como a Jos. Reflexiona as tambin sobre el
lugar, sobre Nazareth, sobre donde la tierra dar su fruto, leyendo en el Antiguo
Testamento lo preparatorio.
La humildad de Mara hizo agradable a Dios su virginidad. Bernardo pone la
virtud de la humildad como la ms profunda y necesaria para la salvacin, y la
virginidad para que sea tal y agradable a Dios debe brotar de la humildad, Mara es el
ejemplo de estas virtudes. Para un monje que hace votos de pobreza, castidad y
obediencia, como es el Santo de Claraval y a quienes l acompaa, mirar a la Madre y
seguir su ejemplo es el perfecto medio para vivir con sinceridad tales virtudes.
Segunda homila
Aqu toma un lugar preponderante el uso del recurso a prefiguraciones del
Antiguo Testamento, buscando poner en evidencia la particular maternidad y misin
divina de la Virgen Madre.
Empieza utilizando el argumento de conveniencia: convena a Dios este
nacimiento, no nacer sino de la Virgen, y a la Virgen convena este parto, no dar a luz
sino a Dios
5
. As pone a la gracia de Dios como fuente de las virtudes en Mara.
Remontndose a la primera mujer, Eva, descubre a Mara como la reparadora
de su culpa y del pecado de Adn, quien se regocija por la vida que ha recuperado esta
buena Madre.
A continuacin va haciendo un recorrido de los testimonios de la Escritura,
como dijimos antes, de las prefiguraciones, yendo desde la zarza ardiente de Moiss, la
vara y la flor de Aarn, el vellocino y el roco de Geden, la prediccin de una mujer
fuerte de Salomn, hasta el canto de Jeremas de una mujer y un varn, y el anuncio de
Isaas: una Virgen concebir y dar a luz un hijo que ser llamado Emmanuel.
Retomando el texto de Lucas, donde dice a una virgen desposada, introduce
en la reflexin la figura de Jos, a quien luego de explicar su misin y sus virtudes,
dirige un canto de alabanza.
Finalmente termina esta segunda parte llegando al nombre de la Virgen, Mara,
a quien dirige una ferviente oracin, a aquella que es la Estrella del mar y que nos

5
BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, pp. 63-64
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gua por los mares de este mundo tenebroso y en quien vale la pena poner toda la
confianza.
Tercera homila
Se detiene aqu en el dilogo de Mara con Gabriel. Arma toda la escena y va
reflexionando desde el lugar en donde se da, el casto aposento es donde, tal vez,
cerrada la puerta sobre s, oraba a su Padre en secreto
6
, la persona de Mara con sus
virtudes y la accin de Dios sobre ella, hasta los sentimientos que ocasiona este dilogo
en la Virgen como la turbacin serena de la que habla.
La presencia de Dios en Mara es completa, Bernardo medita el misterio de la
Trinidad que reside en ella, el Padre que engendra al que ella concibe, el Espritu Santo
del que ella concibe, y el Hijo que concibe.
La Virgen es bendecida por el mismo fruto que lleva en su vientre, que es Dios
bendito no solo entre los hombres, como Mara entre las mujeres, sino sobre todas las
cosas.
Luego retoma la reflexin sobre la virtud de la virginidad de Mara (que haba
desarrollado en la primera homila), y pone en ella la consecuencia de la turbacin
serena que le ocasiona ese dilogo con el ngel y que es propio de las vrgenes, suelen
temer aun lo que no tiene riesgo, considerando que llevan un tesoro precioso en vaso de
barro
7

Finalmente, en esta tercera parte, llega al nombre del hijo, Jess, el Hijo del
Altsimo, y en una reflexin ms bien de carcter soteriolgico, exalta el misterio del
anonadamiento, del que Mara es parte. No puede en este momento hacer otra cosa que
exhortarnos a la imitacin de este Hijo y a esperar su misericordia.
Cuarta homila
En esta ltima homila, contina la exposicin y avanza con el texto lucano
hasta llegar al climax de la escena evanglica y de la reflexin, el fiat de Mara que
permite la Encarnacin.
Primero presenta a Jess como el heredero del trono de David, pero no el
terreno sino el celestial porque el temporal es imagen del eterno. Lo mismo con la casa
de Jacob, no la temporal, sino la eterna, y para salvar el hecho de que no lo hayan

6
BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, p. 85
7
Ibid., p. 95
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reconocido, dice parafraseando a San Pablo: no todos los que descienden de la casa de
Jacob son de la casas de Jacob
8

Continuando con el dilogo de Mara y el ngel, Bernardo reflexiona sobre el
modo en que iba a suceder la encarnacin, preguntado por Mara con la pregunta:
cmo se har esto si yo no conozco varn?
Con la respuesta de Gabriel se introduce el misterio que slo se concedi
saberlo a quien slo se concedi experimentarlo
9
. As Mara es partcipe de la
intimidad del designio divino, por lo que tambin se le comunica el embarazo de su
prima Isabel, as se haga ms admirable un milagro con otro milagro
10

Antes de llegar a la venerable respuesta de la Virgen, el santo de Claraval
expresa una anhelante splica dirigida a Mara para que de su s, alabndola junto a toda
la creacin y a travs de los tiempos desde Adn, y desde el deseo del mismo Dios de
tal respuesta.
La respuesta es humilde en el honor, es escogida por Madre de Dios y se da el
nombre de esclava
11
. As desde esta humildad de Mara, Bernardo denuncia a los que
se ensalzan, especialmente los clrigos, y desde la obediencia de la Madre denuncia de
igual modo a los monjes que relajan la observancia monstica. Al margen de la obra,
como reformador, Bernardo va a hacer en su vida mucho hincapi en estas cuestiones.
Excusa
Termina su obra reconociendo que no a todos agradar su pensamiento, y que a
pesar de que los Padres han hablado mucho sobre este tema, el dirige una palabra no en
contra de ellos, sino ms aun, utilizndolos como fuente de reflexin.
Concluye acudiendo a la Virgen a quien le ha dedicado esta obra.


8
BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, p. 103
9
Ibid., p. 106
10
Ibid., p. 108
11
Ibid., p. 114
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Conclusin


Despus de haber recorrido toda esta obra preciosa del Santo de Claraval,
queda un gusto por volver a ella ms de una vez, a rezar con sus oraciones, a alegrarse
con sus aclamaciones, a hacer propia una propuesta de vida en el que Mara ocupa un
lugar importantsimo.
As la obra de este gran telogo-mstico medieval nos sigue interpelando hoy,
aunque s es cierto que hay que salvar algunas cosas propias de la poca, en que ha
evolucionado la reflexin, pero no obstante sigue expresando una experiencia fuerte de
Dios en Mara (en el caso de esta obra particular) que puede seguir dando frutos en
quienes se animen a entrar en ella.

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Bibliografa



BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, En alabanza de la Virgen Madre, en Obras
completas de San Bernardo, II, 2 ed., Madrid, BAC, 1994, 597-679

BERNARDO DE CLARAVAL, SAN, Homilas Marianas, 1 ed., Buenos aires,
Coedicin del Monasterio Trapense de Ntra. Sra. de los ngeles y Ed.
Claretiana, 1980

OLIVERA, BERNARDO O.C.S.O, Siguiendo a Jess en Mara, 1 ed., Buenos
Aires, Ed. Soledad Mariana, 1997

BENEDICTO XVI, Audiencia general mircoles 21 de octubre de 2009
[en lnea]
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documen
ts/hf_ben-xvi_aud_20091021_sp.html> [consulta: junio 2014]