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FLORIANPOLIS
2006
FLORIANPOLIS
2006
TERMO DE APROVAO
Orientador:
_________________________________________
Prof. Dr. Kleber Prado Filho
Departamento de Psicologia, UFSC
_________________________________________
Prof.a Dr.a Andra Vieira Zanella
Departamento de Psicologia, UFSC
_________________________________________
Prof. Dr. Angel Pino
Departamento de Psicologia, Univali/Unicamp
RESUMO
ABSTRACT
This work is a theoretical study which investigates the composition of Vygotskys historiccultural psychology, concerning its philosophical relations with Marx and Engels historicdialectical-materialism, through the analysis of selected texts. The theoretic-methodological
approach for the analysis is Michel Foucaults archaeology of discourses, once there was the
intention of constructing the discussion from a point of view that would be external to the
exegetic tradition of marxism. The perspectivist outlook of the archaeological method sees
the links between the discourses not only by their relations of filiation, but also by their
relations of rupture. Through the reading and analysis of two ensembles of selected texts - the
first composed of one text of Marx and Engels and the second composed of three texts of
Vygotsky weve tried to demonstrate how some of the enunciations present in Marx and
Engels discourse appear and gain different importance in Vygotskys writings. There is the
intention of contributing with a reading that brings together the Vygotskys writings and their
historic-dialectical-materialist philosophical matrix, but that at the same time recognizes
distances established between the discourses of the Russian psychologist and the German
philosophers.
Key words: Vygotskys psychology; historic-dialectical-materialism; archaeology of
discourses.
LISTA DE ILUSTRAES
15
17
103
SUMRIO
1.
Problematizao .............................................................................................................. 9
1.1.
2.
2.1.
2.2.
3.
3.1.
3.2
4.
4.1.
Cincia ........................................................................................................................ 53
4.2.
Conscincia................................................................................................................. 67
5.
5.1.
5.2.
6.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
7.
8.
1 . P R O B L EM A TI Z A O
1
Como apontaram Davis e Silva (2004), existem diferentes denominaes no Brasil para a escola psicolgica
representada pelos trabalhos de Vigotski e colaboradores. Optou-se aqui pela denominao psicologia histricocultural, seguindo-se o uso feito por autores como Pino (2000a e b) e Zanella (1995), e porque se acredita que o
escopo das anlises de Vigotski o estudo do ser humano como ser que se constitui cultural, atravs da histria.
Tambm uma escolha precisou ser feita em relao grafia do nome do autor, que pode ser encontrada nas
publicaes brasileiras em seis formas grficas diferentes (Vigotski, Vygotsky, Vygotski, Vigotsky, Vygotskii ou
Vigotskii). Tal variao deve-se inexistncia, no alfabeto romano, de caracteres com que o nome do autor
. Neste trabalho optou-se pela
originalmente escrito, no alfabeto cirlico (
forma Vigotski, seguindo o uso empregado por tradutores do russo ao portugus como Paulo Bezerra, mas
respeita-se a escolha de outras grafias.
2
A expresso vinculaes matriciais remete noo de matriz epistemolgica, que usada para falar de uma
das provenincias filosficas da psicologia de Vigotski.
3
Formao discursiva o conceito usado por Foucault para designar o objeto do qual a anlise arqueolgica se
ocupa (Foucault, 1969/1997, p.43), e ser discutido no captulo sobre o mtodo.
10
percebida pelas constantes referncias do prprio Vigotski em textos seus, bem como
reconhecida por vrios autores4 brasileiros e estrangeiros.
A escolha da psicologia histrico-cultural de Vigotski como objeto de estudo justificase em funo dos estudos dessa abordagem no Brasil serem relativamente recentes, e de
fomentarem diferentes entendimentos quando no equvocos ou negligncias a respeito de
suas matrizes filosficas.
De acordo com Freitas (2002), o incio da circulao e estudo dos textos de Vigotski
no meio acadmico em nosso pas se deu principalmente atravs de educadores a partir do
final da dcada de 1970. Estes estudos expandiram-se durante a dcada de 1980 e vm
encontrando interesse crescente desde a dcada de 1990. H, portanto, no panorama
acadmico brasileiro, uma necessidade atual de discusso dos temas relacionados a esta
vertente.
Pino (2000a) traa um quadro histrico a respeito da difuso dos estudos da obra de
Vigotski no mundo, e aponta alguns motivos para que essa difuso tenha acontecido
tardiamente em relao poca em que a obra fora escrita:
Condies histricas adversas fizeram com que a obra de L.S. Vigotski permanecesse
ignorada por vrias dcadas, fora e dentro da Unio Sovitica, da qual fazia parte a BiloRussia, sua terra natal. Se o fato de ser ignorada fora explica-se pela existncia da cortina de
ferro, barreira divisria de dois mundos ideolgica e politicamente diferentes e opostos, o
fato de ser ignorada dentro, mesmo tratando-se de um acadmico reconhecido pelos seus
pares desde a sua primeira apario nos meios cientficos de Moscou, em 1924, revela o
potencial desestabilizador de muitas de suas idias numa ordem poltica monoltica controlada
pelo personalismo estalinista. (Pino, 2000a, p.9)
So exemplos de trabalhos brasileiros que reconhecem esta vinculao matricial: Duarte (2001b), Molon
(2003), Pino (2000a e b), Tuleski (2002) e Zanella (1995 e 2001).
5
As obras escolhidas de Vigotski so compostas de 06 tomos. Foram sistematizadas na edio russa na dcada
de 1980, e traduzidas do russo para o espanhol na dcada de 1990.
11
materialista
histrica
dialtica.
muitos
pesquisadores
que
Cf. Figueiredo, L.C. Matrizes do pensamento psicolgico. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2002
Mtua constituio no sentido empregado por Zanella (1995), ao afirmar que na obra de Vigotski o homem
tido como ser social, como sujeito histrico, produto do contexto social no qual se insere e, concomitantemente,
produtor desse mesmo contexto (p.188).
7
12
[...] a despeito do nome de Vigotski ser atualmente bastante mencionado no meio educacional
brasileiro, o fato que os escritos desse autor permanecem desconhecidos para a maioria dos
educadores brasileiros, o que facilita a divulgao de interpretaes que procuram aproximar
a teoria vigotskiana a iderios pedaggicos afinados com o lema aprender a aprender e ao
universo ideolgico neoliberal e ps moderno. Tal aproximao facilitada antes de mais
nada porque so retirados do pensamento vigotskiano seu carter marxista e sua radicalidade
na crtica s psicologias incompatveis com a perspectiva marxista e socialista. (Duarte,
2001a, p.210)
Problematizando de uma outra forma esta mesma questo, Pino (2000a) acredita que:
[...] comete um grande equvoco aquele que pensa que, por existir uma certa coincidncia
entre o comeo da difuso da obra de Vigotski nos anos 50 e os breves momentos de abertura
ps-estalinista e entre sua plena difuso e o desmoronamento do imprio sovitico em 1991,
deve ser esquecido o fundamento marxista de sua obra. (Pino, 2000a, pp.9-10)
Para mencionar dois estudos brasileiros bastante recentes que apontam tambm a
necessidade de se vincular a obra de Vigotski aos seus fundamentos marxistas, tem-se os
trabalhos de Davis e Silva (2004) e Freitas (2004).
No artigo Conceitos de Vigotski no Brasil: Produo divulgada nos Cadernos de
Pesquisa (2004), as autoras Claudia Davis e Flvia Gonalves da Silva analisam um conjunto
de 37 artigos, publicados no peridico Cadernos de Pesquisa revista da Fundao Carlos
Chagas no perodo compreendido entre os anos de 1971 a 2000, que de alguma forma
mencionavam ou utilizavam conceitos vigotskianos. Sua inteno era a de mapear a forma
como os conceitos deste autor vm sendo utilizados no Brasil, e entre muitas outras
consideraes, destacam-se as que seguem, pois apontam a pertinncia do estudo aqui
proposto:
Com exceo da concepo de homem e mundo adotada por Vigotski, todos os demais
conceitos8 esto contidos e, em alguns casos, bem discutidos, nas trs primeiras obras9 de
Vigotski publicadas no Brasil. J a concepo de homem, apesar de estar sinalizada em tais
obras, pouco analisada, especialmente no que toca seu fundamento filosfico, algo que
dificulta a real apropriao dos conceitos de Vigotski (p.647, grifo meu).
[...]
Duarte (1996, 2001) apontou, com pertinncia, a ausncia de aprofundamento terico dos
conceitos vigotskianos, possibilitando leituras que afastam a obra de Vigotski do projeto
de psicologia marxista, que ele e seus colaboradores elaboraram, e aproximando-a dos
propsitos piagetianos. Ao distanciar os princpios do materialismo histrico dialtico da obra
vigotskiana, corre-se o risco de banalizar alguns dos seus conceitos fundamentais.
Especialmente no campo educacional, isto implica a elaborao no s de estratgias
pedaggicas, mas de um projeto poltico. Pensar e agir tendo como guia o materialismo
8
Os demais conceitos a que se referem so os que foram identificados nos artigos: estudados linguagem,
pensamento e linguagem, desenvolvimento e aprendizagem, concepo de homem e de mundo e crtica
a Piaget.
9
Quais sejam: A Formao Social da Mente; Pensamento e Linguagem; Linguagem, Desenvolvimento e
Aprendizagem, trs obras cujas primeiras publicaes brasileiras so amplamente avaliadas como possuidoras
de distores importantes nas concepes de Vigotski, devido a alteraes editoriais de cunho ideolgico.
13
histrico dialtico vai contra o que est posto em nosso momento histrico, exigindo do
pesquisador a apropriao de um conhecimento que no simples nem tampouco fcil de ser
aplicado realidade, exigindo, entre outras coisas, superar o aparentemente percebido,
tentando alcanar a essncia dos fatos. Para isso, cabe aprofundar a formao, estudando as
obras de Marx, Leontiev e Luria, por exemplo (p.655-656, grifo meu).
[...]
O fato de 58,7% dos textos analisados no mencionarem o nome da psicologia de Vigotski
sinaliza que o autor russo ainda no suficientemente conhecido, nem compreendido,
por grande parte dos pesquisadores brasileiros. Isso vale no s para aqueles que
pretendem desenvolver estudos fundamentados em Vigotski como, tambm, para aqueles que
se vinculam a outras vertentes tericas. De fato, tanto para o avano cientfico como para
se criticar uma teoria, necessrio o conhecimento de suas bases epistemolgicas. Da a
importncia de se dar nome teoria ou identificar a qual escola ela est vinculada (p.651,
grifo meu).
14
alm, caminhando numa criativa expanso do uso de seus conceitos. (pp.119-120, grifos
meus)
[...]
Nos cursos de graduao que formam professores e nos programas de ps-graduao das
reas das cincias humanas, nos quais sua teoria tem sido estudada, importante a ateno
para um trabalho em profundidade para que se atenuem os problemas das apropriaes
superficiais ou desarticuladas. Educadores, especialistas em Vygotsky, podemos e devemos
trabalhar neste nvel potencial do conhecimento para elev-lo, pelo esforo dos trabalhos em
sala de aula e atravs de nossas pesquisas e publicaes, a um desenvolvimento real. Temos
um compromisso nesse sentido (p.125, grifo meu).
Pode-se argumentar, quanto a estes dois recentes estudos, que devido restrio das
amostras neles usadas ficaram de fora alguns importantes trabalhos que de fato atendem aos
apelos de aprofundamento epistemolgico dos conceitos do autor. Com base apenas nos
artigos pesquisados pode-se ter a impresso de que o desconhecimento acerca da obra de
Vigotski seja maior do que realmente . A relao de autores que fazem uma apropriao
epistemologicamente consistente do pensamento de Vigotski totaliza apenas 43,67% da
amostra de Freitas (2004)10, por exemplo, poderia seguramente ser complementada por
trabalhos como os de Zanella (1995 e 2001) e Molon (2003) e outros, que se preocupam em
apresentar o contexto da psicologia russa da poca de Vigotski, bem como em explicitar a
pertinncia da psicologia deste autor a um projeto marxista de sociedade e de cincia.
Cabe ressaltar que notria a pluralidade e o conflito de leituras existentes no debate
brasileiro sobre as nuanas da teoria de Vigotski. Embora os comentadores tenham sido fonte
importante para a construo de toda esta pesquisa, desde a formulao do problema at a
construo das suas respostas, no se tem o objetivo de percorrer toda a pluralidade do
debate, nem de polemizar com estas divergncias, uma vez que na perspectiva arqueolgica
no existem padres de correo de leitura nem crivos para o procedimento interpretativo.
Mas, quer-se contribuir com uma leitura que aproxima Vigotski da matriz materialista
histrica dialtica, e que ao mesmo tempo reconhece algumas distncias que se estabelecem
entre os escritos do psiclogo russo e dos dois filsofos alemes.
A leitura de uma perspectiva arquelgica faz com que tais distncias no sejam
concebidas como contradies, erros ou incoerncias epistemolgicas, mas sim como
diferenas necessrias, resultantes de desnveis histricos, contextuais e discursivos. Existe
no procedimento arqueolgico a preocupao com um rigor de leitura, no sentido de remeter
os objetos em estudo sua dimenso constitutiva neste caso, de remeter o discurso de
Vigotski a um discurso anterior, do qual emerge, que o discurso do materialismo histrico
10
Que inclui textos de autores como Newton Duarte, Angel Pino e Silvana Tuleski.
15
Procedimentos metodolgicos
Palavras
entradas*
Nmero de
resultados
Vigotski e
epistemologia
04 (quatro)
11
Vigotski e Marx
0 (zero)
Vigotski e
materialismo
2 (dois)
16
Vigotski e
marxismo
3 (trs)
O conceito de enunciado e seu lugar na arqueologia trabalhado nas consideraes sobre o mtodo.
17
leitura bastante ampla, prevendo trs textos de cada autor, e decidiu-se finalmente por uma
leitura mais concentrada, de um texto-base de Marx e Engels e trs textos-base de Vigotski.
Houve o entendimento, durante a construo da pesquisa, de que tais textos j encerrariam
complexidade e profundidade necessrias para os objetivos da mesma. So eles:
Marx e Engels
Materialismo histrico dialtico
Vigotski
Psicologia histrico-cultural
Entende-se que tais textos possuem uma relevncia direta para a problemtica
epistemolgica porque abordam temas essencialmente relacionados a ela.
Com referncia aos textos representativos da psicologia histrico-cultural, buscou-se
abranger produes de Vigotski em diferentes momentos de seu trabalho, bem como enfocar
algumas das questes consideradas por comentadores especialistas como centrais no
desenvolvimento de sua teoria.
Rivire (1985), por exemplo, atribui ao texto O significado histrico da crise da
psicologia um papel central no desenvolvimento da teoria psicolgica de Vigotski. Para ele,
13
O livro Pensamento e Linguagem composto de captulos escritos em anos diferentes, sendo que somente
alguns o foram no ano de 1934. A esse respeito, Vigotski afirma: Algunas partes del libro se han utilizado
anteriormente en otros trabajos y han sido publicadas como apuntes para un curso (Captulo 5). Otros lo han
sido en calidad de informes de investigacin o como prlogos de libros de los autores a cuya crtica estn
dedicados (Captulos 2 y 4). Los restantes captulos, as como el libro en su conjunto, se publican por vez
primera (Vigotski, 1934/1993, p.13) . No decorrer desta pesquisa, referir-se- ao trabalho como um todo,
porm os enunciados utilizados na anlise sero privilegiadamente do ltimo captulo, o stimo, intitulado
Pensamento e Palavra, e apontado por Vigotski como uma tentativa de unificar todos los resultados en una
explicacin completa del proceso del pensamiento verbal (Vigotski, 1934/1993:p.12), no qual o autor retoma
pontos mais detalhadamente trabalhados nos captulos anteriores.
18
19
mencionados na Tabela 2; porm apenas deles que se decidiu extrair os enunciados a serem
postos em relao na anlise arqueolgica proposta.
Um primeiro momento da pesquisa consistiu em buscar conhecer o contexto do qual
emergiram os quatro textos selecionados para anlise, para compreender o lugar que ocupam
na trajetria do pensamento dos autores. Um segundo momento comps-se da anlise
propriamente dita dos textos: separou-se neles enunciados relevantes discusso, agrupados
em torno de dois eixos temticos-conceituais ligados ao tema epistemolgico o eixo da
concepo de cincia e o eixo da concepo de sujeito. A ltima etapa compreendeu a busca
das relaes de aproximao e de distanciamento que podem ser estabelecidas entre os
enunciados analisados, da matriz materialista histrica dialtica e da psicologia histricocultural de Vigotski.
Estes momentos da pesquisa no se deram como passos separados e independentes,
pelo contrrio: os trs exerccios de compreenso do contexto, dos enunciados sobre a
cincia e sobre o sujeito, e das relaes da psicologia de Vigotski com o materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels estiveram presentes em todo o processo de composio
deste estudo.
Existe nesta pesquisa, portanto, o pressuposto compartilhado por outros autores de
que uma das matrizes filosficas fundamentais do pensamento de Vigotski o materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels. Mas a noo de matriz aqui utilizada no sentido de
ilustrar no a origem de uma psicologia, mas uma de suas provenincias, com as quais
estabelece relaes constitutivas, de aproximao e de distanciamento, numa ligao no
linear nem continusta. Concorda-se com o pensamento de Molon (2003), quando afirma que
Considerando-se a complexidade do pensamento e a interdisciplinaridade dos problemas
abordados pelo autor, no se pode pretender identificar Vygotsky com uma ou outra tradio
filosfica ou com alguns tericos, mas entender como ele usou diferentes interlocutores na
composio de sua construo terico-metodolgica. (Molon, 2003, p.135)
14
20
21
2 . U M A AR Q U E O L O G I A DO S D I S C U R SO S
22
2.1.
Ao se propor uma pesquisa histrica pautada num olhar arqueolgico, no se pode ter
a pretenso de acompanhar o percurso do objeto de estudo na totalidade de uma histria
geral/universal, linear e unitria: preciso considerar que existem desnveis histricos
intangveis, e que as linearidades so sempre construdas por quem narra a histria.
Uma histria da(s) psicologia(s) compatvel com esta abordagem narrada por dois
autores que se preocuparam com um resgate histrico diferente daquele tradicionalmente
ensinado nos cursos de graduao. Figueiredo e Santi (2002) no falam de uma histria que
comea com o marco arbitrrio da fundao do laboratrio de Leipzig; querem, ao invs,
apresentar algumas pr-condies para a emergncia da psicologia como uma disciplina
especfica no corpo das cincias.
No seu livro Psicologia: uma (nova) Introduo, colocam em evidncia uma prcondio bsica para este surgimento: a experincia da subjetividade privatizada. Tal
experincia, segundo os autores, construiu-se em situaes de crise na cultura, quando os
valores tradicionais e coletivos deixaram de ter fora de referncia para a soluo das
questes dos indivduos, e estes se perceberam tendo que construir referncias internas
para conduzir a prpria vida. O nascimento deste espao para a subjetividade privatizada
constatvel no surgimento de gneros literrios como a tragdia e o lirismo, em que o
sujeito dividido entre vontades incompatveis, ou entre sua vontade e os valores sociais; de
gneros artsticos, em que exaltada a particularidade de cada artista; da atribuio
conscincia e s intenes dos sujeitos maior valor do que os prprios atos e obras, nos
movimentos religiosos.
A transformao da imagem que o homem tinha de si mesmo foi acompanhada
pelas mudanas dos modos de produo material das sociedades ocidentais, que passaram do
modelo coletivista de sustento sociedade produzindo para o sustento da sociedade para o
mercantilista, em que a produo se volta aos interesses particulares. Este aspecto contribuiu
para construo de um sujeito que, de coletivo, passou a ser mais individual e privado.
A emergncia da subjetividade privatizada no mbito da vida de cada um, e sua
posterior experincia de crise decorrente do crescimento de mecanismos coercitivos do
sujeito como o aparelho estatal, a burocracia, as foras armadas e as relaes capitalistas,
formam um processo histrico que se inicia com o advento da modernidade e chega at o
23
sculo XIX, compondo duas pr condies para o surgimento de uma psicologia como
cincia:
Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao
mesmo tempo percebem que no so to livres e to singulares quanto imaginavam, ficam
perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem
e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto ficando maduros para uma psicologia
cientfica (Figueiredo e Santi, 2002, pp.48-49)
15
Figueiredo (2002) observa ainda que na contemporaneidade o instrumentalismo deixou de ser um meio de
justificar a cincia e passou a ser uma determinao interna a ela: cincia e tecnologia fundiram-se e passaram a
encarnar um mesmo projeto.
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25
26
um discurso que opera sobre a vida e produz a realidade; que emerge por determinadas pr
condies histricas e polticas.
Os pensamentos de Nietzsche e Foucault apresentam, segundo Prado Filho (2006),
uma radical
[...] crtica ao conhecimento e ao sujeito cosgnoscente, que inviabiliza toda e qualquer
epistemologia, por isso mesmo, possvel falar em uma contra-epistemologia: no h um
projeto epistemolgico em Nietzsche e Foucault, apenas crtica. No se trata, na
desconstruo nietzschiana, de propor reformas ao saber no sentido de aparar suas
contradies e assim manter a primazia do sujeito e o culto verdade, mesmo ao custo de
uma diminuio do seu poder de conhecer e do valor das verdades por ele produzidas, uma
relativizao do conhecimento. No se trata de propor uma outra verdade, outro conjunto de
regras e normas, ou de colocar condies para a existncia de verdades, mas de desmontar
suas armaes, seus jogos, sua poltica. No se trata de salvar a cincia, mas, desconstrula ento, no h cincia possvel para eles. (Prado Filho, 2006, p.24, grifo meu)
27
28
2.2.
29
Essas formas prvias de continuidade, todas essas snteses que no problematizamos e que
deixamos valer de pleno direito, preciso, pois, mant-las em suspenso. No se trata, claro,
de recus-las definitivamente, mas sacudir a quietude com a qual as aceitamos; mostrar que
elas no se justificam por si mesmas, que so sempre o efeito de uma construo cujas regras
devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser controladas [...] Trata-se, de fato, de
arranc-las de sua quase-evidncia, de liberar os problemas que colocam; reconhecer que no
so o lugar tranqilo a partir do qual outras questes podem ser levantadas (sobre sua
estrutura, sua coerncia, sua sistematicidade, suas transformaes), mas que colocam por si
mesmas todo um outro feixe de questes (Que so? Como defini-las ou limit-las? A que
tipos distintos de leis podem obedecer? De que articulao so suscetveis? A que
subconjuntos podem dar lugar? Que fenmenos especficos fazem aparecer no campo
discursivo? (Foucault, 1969/1997, p.29)
Com a investigao arqueolgica dos discursos Foucault busca fazer uma anlise que
no corresponde aos mtodos dos historiadores tradicionais da cincia, nem dos
epistemlogos. O mtodo arqueolgico lana s formaes discursivas (que so seu objeto)
preferencialmente
olhar
das
descontinuidades,
pois
entende
que
toda
linearidade/continuidade uma construo lgica, edificada por quem conta a histria, para
dar a ela um sentido.
Veyne (1995) ilustra ainda como Foucault se ope teleologia dos historiadores,
argumentando que o autor apia-se em quatro pressupostos para compreender a sucesso das
heterogeneidades histricas:
[...] que essa sucesso de heterogeneidades no traa um vetor de progresso; que o motor do
caleidoscpio no a razo, o desejo ou a conscincia; que para fazer uma escolha racional,
seria preciso no preferir, mas poder comparar e, portanto, agregar (segundo que taxa de
converso?) atrativos e desvantagens heterogneas e medidas por nossa escala subjetiva de
valores; e, sobretudo, que no se deve fabricar racionalismos racionalizadores e dissimular a
heterogeneidade sob as reificaes (Veyne, 1995, p. 169)
30
Foucault no acredita ser possvel ao pesquisador acessar a verdade dos fatos, nem
fazer uma leitura objetiva e unvoca de algum acontecimento ou discurso; para ele, apenas
possvel conhecer aquilo que o jogo histrico de lutas e afrontamentos nos permitiu conhecer:
os vestgios. E mesmo destes, o historiador/arquelogo s poder ter uma leitura datada e
localizada, limitada pelas possibilidades e formas de conhecer da sua poca.
J foi dito que no perspectivismo de Foucault encontramos uma contra-epistemologia;
nele, h uma crtica ao procedimento moderno de rastrear as verdadeiras origens de um
discurso historicamente produzido, e de encarcer-lo em ilhas de coerncia sob o crivo de
uma razo universal, isolando-o de contaminaes pelo poder ou pela subjetividade, e
tomando-o como verdade.
No trabalho intitulado Uma histria crtica da subjetividade no pensamento de Michel
Foucault, Prado Filho (2005a) aponta a existncia de trs trajetrias que se podem depreender
dos escritos de Foucault. As trajetrias arqueolgicas so as que interessam diretamente a
este trabalho, uma vez que nelas Foucault se ocupa das questes do sujeito do conhecimento,
e, portanto, debate criticamente com o campo da histria das idias. H ainda as trajetrias
genealgicas, onde o autor faz aluso mais direta ao sujeito-indivduo, no nos sentidos
liberal, psicolgico, autnomo ou antropolgico do termo, mas no sentido do sujeito como
corpo marcado e assujeitado s prticas de saber-poder; e as trajetrias ticas, onde trata dos
modos de subjetivao destes sujeitos, novamente, no como movimento de um sujeito
criador que se faz conforme decide, mas sim um trabalho sobre si mesmo no qual se
reconhece como sujeito de uma identidade, de uma moralidade ou mesmo sujeito de uma
sexualidade, de uma normatividade de ordem sexual (Prado Filho, 2005a, p.48), ou, como
aponta Moriconi (2005, p.124), a histria do sujeito como uma histria das operaes de
destaque de si.
O prprio Foucault, ao escrever A ordem do discurso (1970/2004), reconhece dois
conjuntos em que se poderiam agrupar as anlises que at ento (ano de 1970) havia feito:
[...]as anlises que me proponho fazer se dispem segundo dois conjuntos. De uma parte, o
conjunto crtico, que pe em prtica o princpio da inverso: procurar cercar as formas da
excluso, da limitao, da apropriao (do discurso) de que falava h pouco; mostrar como se
31
Foucault trata aqui de duas dimenses a serem analisadas, que podem ser traduzidas
por: discurso/saber como escopo do que ele chama de conjunto crtico dos estudos, e onde
estaria a trajetria arqueolgica; e prticas/poder como escopo no que ele chama conjunto
genealgico dos estudos. No entanto, estas dimenses se entrecruzam: as prticas formam-se
a partir de discursos, e os discursos mesmos so constitudos por prticas bem definidas.
Assim, Foucault lembra que
Na verdade, estas duas tarefas no so nunca inteiramente separveis; [...] Entre o
empreendimento crtico e o empreendimento genealgico, a diferena no tanto de objeto ou
de domnio mas, sim, de ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao (Foucault,
1970/2004, p.66-67).
Mas a palavra discurso pode encerrar diversos sentidos, e, portanto, cabe explicitar
qual o sentido que ganha nesta concepo terico-metodolgica. Uma das caractersticas
principais a de que a anlise arqueolgica no se concentra no sujeito que enuncia o
discurso, mas naquilo mesmo que enunciado a partir dos lugares que se pode ocupar nas
regras de formao do discurso. Prado Filho (2006) a este respeito esclarece que:
O discurso no deve ser remetido, portanto, a um sujeito fundador que lhe atribui significado
e atravs dele enuncia, mas materialidade histrica que lhe prpria, aos seus jogos e
regras, suas polticas de produo de verdades, onde o sujeito troca de posio com o objeto.
Ao deslocar a anlise da primazia do sujeito para ocupar-se do enunciado, a arqueologia
submete o sujeito ao discurso, coloca-o como funo do enunciado, em ntimo contato com
todo um domnio de objetos dispostos num campo discursivo, de forma que ele no ocupa
mais o centro, mas, posies diversas das quais torna-se possvel falar de um objeto. (Prado
Filho, 2006, p.32)
O mesmo autor ainda afirma, sobre o discurso, que ele no expresso da liberdade
de criao ao contrrio est sujeito a regras de produo e circulao, alm de inscreverse concretamente nas lutas polticas de uma sociedade. (Prado Filho, 2006, p.29). Esta
concepo de discurso , na verdade, a de Foucault (1970/2004) quando este diz supor que,
em toda sociedade,
[...] a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(Foucault, 1970/2004, pp.8-9).
32
18
Episteme o termo usado por Foucault em As Palavras e As Coisas (1966/1999) para designar configuraes
que o saber adquire em diferentes tempos histricos no Ocidente, ao modo de uma histria da sucesso das
formas de pensar e produzir conhecimento, bem como de validar ou no uma determinada forma de conhecer.
Se a separao entre conhecimento falso e verdadeiro parece remontar Grcia antiga, Foucault identifica ainda,
para falar sumariamente, a episteme moderna (sculos XIX-XX) como um tempo em que a cincia e o sujeito
esto no centro da produo de verdades; a episteme clssica (sculos XVII-XVIII) como um tempo de
disciplina do olhar investigador para classificar exaustivamente o objeto de estudo segundo regras prestabelecidas; e a episteme renascentista ou crist (sculos XIV-XVI) como a investigao da verdade atravs da
exegese dos textos bblicos.
33
princpios coercitivos e controladores que sobre ele so aplicados para dar-lhes a forma da
continuidade histrica.
Este o campo em que se insere a crtica presente na anlise arqueolgica: uma
anlise de discursos que no s descarta tais procedimentos coercitivos como contrape a eles
o que denominaremos aqui de contra-procedimentos: pela inverso se reconhece o discurso
como um jogo negativo de um recorte e de uma rarefao, deixando-se de consider-lo como
instncia fundamental e criadora. Pela descontinuidade, deixa-se de querer restituir essa
rarefao a um no dito fundamental que tudo alinhava para Foucault, o que podemos
encontrar nas origens no a identidade essencial das coisas, nem seu estado mais puro,
tampouco sua verdade. Nas origens est justamente o oposto disso: o disparate. Pela
especificidade, concebe-se o discurso no como um cmplice do conhecimento, mas como
uma violncia que fazemos s coisas, uma prtica que lhes impomos (e nas prticas
discursivas que est a regularidade do discurso). Por fim, o contra-procedimento da
exterioridade prope que no se busque um ncleo interior ao discurso, mas que a partir dele
mesmo se passe s suas condies externas de possibilidade (aquilo que d lugar srie
aleatria desse discurso e lhe fixa as fronteiras).
Foucault (1970/2004) d um exemplo de um empreendimento inscrito no campo do
que denominou conjunto crtico de estudos, que se pode entender por arqueolgico, e que
pode ilustrar a pertinncia deste mtodo para estudar as formaes histricas de uma
disciplina cientfica:
ainda nesta perspectiva crtica, mas em outro nvel, que se deveria fazer a anlise dos
procedimentos de limitao dos discursos, dentre os quais designei h pouco o princpio do
autor, o do comentrio e o da disciplina. Nesta perspectiva, se pode conceber um certo
nmero de estudos. Penso, por exemplo, em uma anlise que versasse sobre a histria da
medicina do sculo XVI ao sculo XIX. No se trataria de assinalar as descobertas feitas ou
os conceitos elaborados, mas de detectar, na construo do discurso mdico mas tambm
em toda a instituio que o sustenta, transmite e refora como funcionaram os princpios do
autor, do comentrio e da disciplina [...]; conforme que modelo, afinal, a medicina procurou
constituir-se como disciplina, apoiando-se primeiramente na histria natural, em seguida na
anatomia e na biologia. (Foucault, 1970/2004, p.64)
Este caminho que Foucault prope para estudar a histria da medicina caberia bem
a uma histria da psicologia, resguardadas as devidas diferenas entre essas disciplinas (uma
delas a de que a psicologia ocupa um lugar de interstcio entre a biologia e as
humanidades). Os discursos psicolgicos cientficos foram gerados a partir da criao de um
espao nas cincias, e a partir de certas pr condies sociais e tambm filosficas. Tendo
34
sido criado o espao, faltava ocup-lo: nesta ocupao entram as diferentes e conflitantes
matrizes epistemolgicas da psicologia.
dentro deste campo de anlises que se prope inserir o objeto de estudo
selecionado. No se trata, porm, de aplicar linearmente aos discursos analisados todos
aqueles contra-procedimentos propostos por Foucault, mas sim, de t-los como diretrizes para
o presente estudo.
Partindo-se de uma breve anlise das condies de possibilidade sociais e histricas
para a emergncia dos textos selecionados, procurou-se centralmente analisar os seus
enunciados e relacion-los arqueologicamente, no sentido de ver na matriz do materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels uma condio de possibilidade para a emergncia da
psicologia histrico cultural de Vigotski, identificando alguns nveis e desnveis entre um
campo discursivo e outro. Tema histrico em psicologia: um sub-captulo de uma arqueologia
desta disciplina19.
19
Prado Filho (2005b) escreveu interessante artigo sobre uma arqueologia da psicologia, que percorre as
emergncias de objetos e mtodos nesta disciplina cientfica, demonstrando a pluralidade que a habita, com
pensamentos que se ligam e se distanciam, em uma linha de tempo cheia de relevos, que no tem origem certa
nem caminha a um s destino.
35
3 . C O N D I ES D E PO S SI B I L I D AD E PA R A A
E M E RG N C I A D O S T E X TO S E M ES T U DO
36
3.1.
Foi nele que Marx conheceu tambm Bruno Bauer20, com quem, durante seus anos de
estudo em Berlim, manteve estreito contato, pois defenderia uma tese de doutoramento sob
sua orientao, no intuito de obter uma ctedra universitria.
Bruno Bauer, assim como outros autores, como David Strauss, Arnold Ruge, Moses
Hess, Max Stirner e Feuerbach, compunham um grupo de discusso crtica da filosofia de
Hegel, que veio a ser denominado de esquerda hegeliana, ou jovens hegelianos. Tratava-se
de um grupo de estudiosos que tecia crticas internas ao sistema filosfico de Hegel, seja com
20
Bruno Bauer viria a ser tambm um dos filsofos com quem Marx dialoga, pela via do distanciamento crtico,
em A ideologia alem.
37
Uma daz razes para a existncia deste movimento crtico a Hegel era o fato de que
sua filosofia, segundo Gianotti (1978, p. VII), se convertera numa espcie de ideologia
oficial. O princpio hegeliano de que o Estado moderno encarna os ideais da Moral mais
objetivos e manifesta a Razo no domnio da vida social era tomado como apoio direto ao
estado prussiano. E havia, poca, um crescente mal estar com os rumos do governo
prussiano monrquico na Alemanha, tido como autoritrio, censor da imprensa, atrasado e
medievalizante da cultura do pas.
A respeito do plano poltico deste grupo, tambm precisa a descrio de Buey
(2004):
[...]os jovens hegelianos estrearam propugnando uma leal oposio ao Estado
prussiano.[...]Queriam realizar a idia hegeliana do Estado tico numa monarquia
constitucional de corte liberal e se opunham conseqentemente ao Estado confessional e, por
derivao, ao pietismo religioso dominante. Com esta bagagem de idias, vrios dos
principais expoentes da esquerda hegeliana participaram do projeto jornalstico da Gazeta
Renana, cujo primeiro nmero apareceu em 1841. Mas logo descobriram que suas idias
renovadoras chocavam-se frontalmente com a poltica dos ministros de Frederico Guilherme
IV em vrios planos: em razo da manuteno da censura imprensa, do carter confessional
do Estado e das represlias governamentais contra os que eram considerados discpulos de
Hegel na Universidade. Desta forma, o hegelianismo de esquerda passou rapidamente da
crtica da religio oficializada no Estado prussiano crtica terica da religio em geral. Para
os mais radicais, a crtica tinha de ser afirmao do atesmo. Entre estes, estavam Bauer e
Marx. Ao se chocar com a realidade poltica, o liberalismo embrionrio das classes mdias se
dividiu, em parte tambm por motivos geracionais: enquanto a burguesia bem-situada,
buscando colocar-se politicamente, continuava a pensar, de maneira possibilista, em fazer
oposio leal ao governo de Frederico Guilherme IV, os jovens hegelianos de esquerda se
radicalizaram e proclamaram a oposio frontal do liberalismo ao romantismo
coroado[...].Em dezembro de 1841, uma nova medida governamental sobre a censura iria
consumar a diviso no liberalismo incipiente. [...]. Depois da expulso de Bruno Bauer da
Universidade, cujos procedimentos se iniciaram naquele mesmo ano, a oposio leal se tornou
impossvel para os jovens amigos do professor e a Gazeta Renana tomou definitivamente uma
38
Tem-se com esta rica descrio um retrato das dissidncias deste movimento polticofilosfico. Percebe-se que este grupo no era exatamente contra-hegeliano, mas que
congregava uma dissidncia heterognea contra determinada interpretao e aplicao
oficial do pensamento de Hegel.
J Marx, mesmo havendo participado ativamente deste grupo, afasta-se dele
progressivamente, na medida em que se autonomiza intelectualmente, vindo a posicionar-se,
j em A ideologia alem e particularmente neste trabalho contra todo o sistema hegeliano
e tambm contra seus antigos companheiros da esquerda hegeliana. Este seu trabalho
escrito em parceria com Engels viria, alguns anos depois, justamente como uma
contraposio quela hegemonia do hegelianismo no panorama cultural alemo, em termos
filosficos, morais e polticos.
Pode-se perceber os rumos da radicalizao da crtica de Marx ao contexto poltico da
Alemanha, que viria a ser complementada por seus subseqentes escritos (1842-1843) de
cunho jornalstico-denunciativo na Gazeta Renana. Nestes anos, ainda que j tivesse
concludo sua tese de doutoramento, teve de abandonar a carreira universitria em funo da
sua posio crtica radical ao governo. Tornou-se editor da Gazeta, e nela publicou artigos
sobre situaes de misria e opresso de grupos de camponeses e vinhateiros alemes, bem
como sobre o cerceamento liberdade de imprensa, todos problemas relacionados ao
autoritarismo do Estado prussiano. Com a preocupao de secularizar a filosofia, Marx aqui
j exercia a tarefa que apontaria tambm como necessria em A ideologia alem: de
aproximar a crtica filosfica dos problemas sociais reais de sua poca.
Em funo da censura existente s suas crticas publicadas na Gazeta Renana, Marx
viu-se obrigado a sair da Alemanha e mudar-se para a Frana, se quisesse continuar a
escrev-las livremente. O projeto editorial chamado Anais Franco Alemes, que deveria
consistir numa revista bilngue de textos crticos publicados nesse perodo de exlio de Marx
39
em Paris, representou esta tentativa, mas acabou no durando devido falta de apoio
editorial, e teve apenas um nmero publicado, em fevereiro de 1844.
No ano de 1844, os Marx conheceram Friedrich Engels, que segundo Buey (2004,
p.78), viria a ser o melhor amigo e protetor da famlia. Engels era bastante diferente de
Marx em vrios aspectos, inclusive no campo das teorizaes21, porm em termos de
convices polticas, concordavam amplamente. Buey comenta ainda sobre Engels:
[...] outro aspirante a poeta e hegeliano na sua juventude, particularmente dotado para lnguas,
que, no entanto, sendo filho de um rico industrial das proximidades de Dsseldorf, com
empresas de fiao de algodo em Barmen (Alemanha) e em Manchester, j tinha adquirido
experincia nos negcios e conhecia de primeira mo a vida nas fbricas e nos bairros
operrios. Em muitos aspectos pessoais, Engels era o contrrio de Marx. [...] Talvez por isso,
porque era to diferente no plano pessoal, deu-se to bem com Karl Marx. Ou talvez porque,
como ele mesmo escreveu vrias vezes (a propsito das diferenas existentes em vrios
assuntos sentimentais importantes para a vida dos amigos), estava de acordo com Marx nas
demais coisas, e estas eram o que lhe parecia essencial (Buey, 2004, pp.78-79)
21
Escapa s possibilidades desta pesquisa aprofundar as diferenas existentes entre os escritos de Marx e os de
Engels, mas se sabe que tais diferenas existem e so objeto de discusso no debate do marxismo.
22
Esboo de uma crtica da economia poltica o ttulo do artigo publicado por Engels nos Anais Franco
Alemes de fevereiro de 1844.
40
operrios de lngua alem, acabou por ser expulso tambm da Frana, por presso do governo
prussiano ao governo francs para que assim fizesse. Assim, em fevereiro de 1845 j se
encontrava novamente exilado, desta vez, em Bruxelas, na Blgica, onde permaneceria at
maro de 1848.
em Bruxelas que Marx comearia a aprofundar estudos sobre temas de economia
poltica e onde viria, no ano de 1845, em parceria com Engels, e nas palavras de Buey,
ajustar as contas com a herana cultural hegeliana e precisar, ao mesmo tempo, sua prpria
concepo de mundo (Buey, 2004, p.126). Fala-se aqui de A ideologia alem.
Escrito por Marx, em parceria com Engels, entre os anos de 1845 e 1846, este texto
pode ser considerado uma referncia para se compreender o posicionamento epistemolgico
materialista histrico dialtico no campo do debate filosfico. Para Gorender (1989) neste
texto que aparece pela primeira vez a formulao do materialismo histrico dialtico.
Segundo este comentador, foi apenas em A ideologia alem que apareceu pela primeira vez
sistematizada
[...] uma obra de crtica s tendncias ideolgicas burguesas, que disputavam a conscincia
oposicionista germnica, bem como s concepes utpicas do socialismo. A contraposio
positiva da crtica seria a exposio de uma teoria da histria, que se apresentava como
cientfica e que seria proposta como novo fundamento para a luta emancipadora pelo
comunismo. (Gorender, 1989, p.XVI)
A respeito da produo de Marx nestes anos, de 1845 ao incio de 1848, Buey (2004)
afirma:
[...] naqueles anos, vividos em Bruxelas, Marx foi refinando a prpria concepo do mundo,
da histria, do homem e da sociedade. Como no perodo de Paris, o fez arduamente,
discutindo, dialogando e enfrentando aqueles autores que contriburam para sua prpria
formao, sistematizando e expondo as prprias idias, sempre mediante a polmica e a
crtica. Nas Teses sobre Feuerbach, Marx diz o que pensa, no plano ontolgico, medindo-se
com outros; em A ideologia alem, Marx (em colaborao com Engels) expe sua concepo
da histria mediante a crtica das iluses, fantasias e devaneios que o atraso e a misria
41
42
Como indicam Marx e Engels, na leitura do debate com Feuerbach (primeira parte
do primeiro livro, com o subttulo: Oposio entre a concepo materialista e a idealista)
que se pode apreender alguns fundamentos do seu ponto de vista crtico, ou, como pode-se
tambm dizer, do seu materialismo histrico dialtico. Este o trecho do livro analisado na
presente pesquisa, em que interessa observar como so tratadas por Marx e Engels a questo
23
Princpio de determinao uma expresso usada por Iasi (2005) para designar um ponto de partida para o
conhecimento, ou seja, uma condio original e sine qua non para que o homem produza conhecimento e
transformao sobre a realidade material. A afirmao, por exemplo, de que so as idias que revolucionam a
histria, tem por base um princpio de determinao idealista, ou seja, admite que mudanas concretas no curso
dos acontecimentos advm de idias de um ou mais sujeitos.
43
da cincia no que toca s noes de verdade, objeto e mtodo e do sujeito no que diz
respeito concepo de homem e de conscincia.
Na concepo de histria exposta em A ideologia alem, os autores recusam-se a fazer
uma histria das idias e dos conceitos que no coloque em foco as relaes materiais e os
sujeitos concretos que, de acordo com seus interesses de classe e acesso s condies
materiais de vida produziram ou veicularam estas idias (ideologia). Recusam-se a fazer uma
filosofia que trate apenas de abstraes e no olhe para o conflito do mundo humano
concreto.
Sua crtica , portanto, ausncia de correlao entre a filosofia e a realidade.
Apontam a necessidade de um conhecimento que no seja apenas abstrato, mas engajado
com a transformao do modo capitalista de organizao da sociedade. Marx e Engels
realam neste texto os contornos polticos da filosofia, entendendo-a como conhecimento
potencialmente transformador ou conservador da realidade.
Uma preocupao notria desta publicao apontar uma teoria da histria, e a
histria como mtodo para compreender as relaes materiais humanas. No debate crtico
com Feuerbach filsofo que, na viso de Marx e Engels, progrediu de Hegel rumo a um
materialismo, mas que no se valia da histria para conceber a possibilidade de
transformao social concreta os autores de A ideologia alem sintetizaram nesta obra uma
nova acepo materialista de homem e sociedade, calcada na histria e na dialtica.
Segundo Gorender (1989), em A ideologia alem que pode ser visualizada mais
completamente, pela primeira vez, a construo de uma teoria que agregasse ao mesmo
tempo os pressupostos do materialismo e da dialtica associados a uma concepo cientfica
e nova de histria; teoria esta com vistas mudana social.
Materialismo histrico dialtico, portanto: as trs palavras que compem esta
expresso remetem, quando olhadas em separado, a trs idias que so pela primeira vez
colocadas juntas em funcionamento como olhar epistemolgico e metodolgico a partir de
Marx e Engels. Muito antes das suas formulaes, havia filosofias materialistas, filosofias
dialticas e filosofias histricas, mas no uma filosofia que congregasse estes trs olhares do
modo como o fizeram estes autores. No objetivo deste trabalho resgatar a longa histria
destas tradies, mas se procurou compreender, durante as anlises do texto, o que significa o
materialismo histrico dialtico de Marx e Engels, como aporte epistemolgico e
metodolgico.
Para uma compreenso introdutria, pode-se afirmar que o pensamento materialista
histrico dialtico de Marx e Engels tem por base o pressuposto de que o que move a histria
44
45
3.2
24
Alexis N. Leontiev (1903-1979) comps com Alexander R. Luria (1902-1977) e Lev S. Vigotski (1896-1934)
em Moscou o grupo de pesquisa conhecido como troika, no qual Vigotski ocupava um lugar de liderana
intelectual. O grupo trabalharia unido at a morte de Vigotski em 1934.
46
25
Em O significado histrico da crise da psicologia, o autor explicita seu diagnstico e prognstico desta crise,
e expe tambm a opinio de alguns contemporneos seus com relao ao tema. Para Vigotski, a psicologia de
sua poca vivia uma situao de crise a ser superada, e era possvel vislumbrar um caminho para esta superao.
47
Apesar de diversas escolas da psicologia terem surgido no final do sculo XIX e incio do
sculo XX propagando uma suposta superao desta crise, nenhuma delas foi capaz de fugir
deste esquema dicotmico: ou so psicologias que propem uma anlise mecanicista dos
processos psicolgicos superiores nos moldes do esquema estmulo-resposta, ou so
psicologias de cunho idealista, que no conseguem dar conta de conjugar s suas descries a
base fisiolgica, material do homem (Zanella, 2001, p.61).
Neste contexto, aps o advento da Revoluo russa26, colocava-se como questo para
uma psicologia que pretendesse ser materialista histrica dialtica, a superao daquela crise,
gerada pela oposio entre vertentes idealistas e materialista-mecanicistas.
A entrada de Vigotski na psicologia se d com a preocupao de produzir uma
investigao psicolgica que no caia em um destes opostos a da psicologia subjetivista e
idealista, ou o da psicologia reflexolgica mecanicista. Vigotski busca um mtodo que seja ao
mesmo tempo materialista, histrico e dialtico para a psicologia, e para isso prope, entre
outros problemas, uma questo inicial e metaterica: analisar o significado da crise em que se
encontra esta cincia.
Para um aprofundamento sobre as relaes entre a psicologia de Vigotski e o contexto da Revoluo socialista
russa, recomenda-se a leitura de TULESKI, S. Vygotski: a construo de uma psicologia marxista (2002), onde
h um captulo inteiro dedicado a esta questo (Da revoluo material revoluo psicolgica).
48
reflexologia. Seu intento era estudar a conduta numa tica marxista, mas segundo Zanella
(2001) tratava-se de um materialismo ainda mecanicista, no dialtico, por apresentar uma
explicao linear de o homem, como sendo meramente determinado pelos estmulos
ambientais, sem possuir papel ativo e modificador da realidade.
Uma mudana neste cenrio de oposio entre materialismo mecanicista e idealismo
comeou a acontecer na Rssia aps a Revoluo de Outubro (1917). Molon (2003) fala que
ento
A psicologia na Rssia estava se consolidando, ao mesmo tempo em que tentava se
reconstituir, pela mudana dos seus pressupostos epistemolgicos, pois estava
inexoravelmente vinculada ao momento scio-histrico e poltico da revoluo socialista, que
engendrou mudanas significativas em diversas reas, como poesia, arte, cinema, teatro,
lingstica, pintura... A psicologia no ficou margem deste movimento revolucionrio, que
propiciou a acelerao do desenvolvimento que vinha acontecendo, oferecendo condies
materiais por meio da criao de vrios institutos e instituies, como tambm influenciou na
definio dos paradigmas cientficos (Molon, 2003, p.24).
Foi em janeiro de 1924 que ocorreu a segunda edio do Congresso Pan Russo de
Psiconeurologia, no qual Vigotski apresentou a j mencionada conferncia Metodologia de
investigao em reflexologia e psicologia, que segundo diversos comentadores causou grande
49
impacto nos ouvintes. Blanck apud Molon (2003, p.33) comenta que Vigotski atraa as mais
diferentes pessoas com suas conferncias e informes, que se distinguiram por sua arte de
orador, sua claridade, sua originalidade e capacidade de convico.
Somados a estas habilidades estavam os profundos conhecimentos de Vigotski no
campo da filosofia e da situao da psicologia cientfica de sua poca, que, unidos s suas
convices de ordem poltica, foram as condies para que pudesse criar uma proposta
inovadora para esta cincia.
Estes conhecimentos, habilidades e posicionamentos dos autor foram demonstrados
no texto epistemolgico e metodolgico publicado em 1927: O significado histrico da crise
da psicologia.
Lentiev (1996, p.437) coloca este texto ao lado dos primeiros escritos tericos e
metodolgicos de Vigotski, aps sua entrada na psicologia, levados a cabo entre os anos de
1925-1927, qualificando estes trabalhos como expresso da tentativa do autor de estruturar
uma base terico-metodolgica para uma psicologia verdadeiramente marxista. Ele afirma
que
Vigotski precisava descobrir com exatido os sintomas da doena de que padeciam as
correntes objetivas em psicologia para buscar, em seguida, as formas de cur-las. A
semelhantes tarefas esto dedicados seus primeiros trabalhos tericos: o informe
Metodologia da investigao reflexolgica e psicolgica, com o qual intervm no II
Congresso de Psiconeurologia (1924), o artigo A conscincia como problema da psicologia
do comportamento (1925 e o grande trabalho histrico-terico O Significado histrico da
crise da psicologia (1926-27). (Lentiev, 1996, p.434)
50
51
manteve as bases biolgicas, mas que as superou, criando um novo patamar, uma nova
qualidade de conduta.
No conjunto de tabalhos deste perodo Vigotski apontou o papel importante da
mediao das ferramentas e dos signos no processo de humanizao. De acordo com Valsiner
e Van der Veer (1996), Khler e Koffka, em seus experimentos sobre o uso de instrumentos
por macacos, haviam constatado que os limites do comportamento do animal no manuseio
dos instrumentos tinha relao com a ausncia de fala. Vigotski se interessava por questes
como esta, e atribua especial importncia linguagem como diferencial entre o animal e o
homem.
sobre a questo da linguagem e o seu lugar na constituio das funes psquicas
superiores que Vigotski se concentra no estudo de 1934, Pensamento e linguagem, que na
realidade composto por sete captulos, alguns dos quais escritos anteriormente, e outros
inditos naquele ano.
Este texto, como afirma o prprio Vigotski, o resultado de quase dez anos de
trabalho ininterrupto do autor e seus colaboradores na investigao do pensamento e da
linguagem (Vigotski, 1934/1993, p.13), e guarda intrnseca relao com seus estudos
anteriores. No mesmo estilo de dilogo crtico intenso com inmeros autores de diversas
reas do conhecimento, aqui especialmente da psicologia e da lingstica, Vigotski compe
um trabalho de suma importncia para a compreenso de como se d a constituio da
singularidade humana atravs das relaes histricas e dialticas entre a linguagem e o
pensamento.
52
4 . A I D E O L O G I A A L E M : C I NC I A E C O NS CI N CI A
Nesta seo feita uma anlise do texto de Marx e Engels A ideologia alem, de
1845, mais especificamente da sua primeira parte, dedicada ao dilogo crtico com
Feuerbach, e intitulada com o nome deste filsofo. Este texto considerado por especialistas
como de grande importncia para compreender os fundamentos do materialismo histrico
dialtico.
O presente captulo est organizado pela alternncia entre os enunciados, em forma de
citao, selecionados do texto, e as anlises produzidas na pesquisa. Os trechos em forma de
citao longa no corpo de texto do captulo so extraes de A ideologia alem (Parte I
Feuerbach), na edio escolhida (portuguesa), e portanto a referncia completa no ser
repetida a cada citao, estando indicadas apenas as pginas em que se encontram nesta
edio. Nas citaes, os grifos em itlico so os j presentes na edio usada, e os em negrito
so da pesquisadora. As indicaes [Passagem cortada no manuscrito] esto presentes na
edio utilizada, e localizam-se, na mesma, em nota de rodap.
A discusso foi organizada em torno dos dois eixos de interesse para este trabalho: a
concepo de cincia e a concepo de sujeito que podem ser lidas em A ideologia alem .
Tambm foram articulados, sem o recurso citao no corpo do texto, e mais sumariamente,
alguns conceitos trabalhados com maior nfase por Marx em outros textos seus, como os
Manuscritos econmicos-filosficos de 1844, o Manifesto comunista de 1848 (escrito com
Engels) ou O capital, de 1867. Embora no seja objetivo desta anlise aprofund-los, estes
conceitos precisaram ser mencionados por constiturem elementos indispensveis para uma
compreenso mais global do materialismo histrico dialtico.
53
4.1.
Cincia
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a
cincia real, positiva, a expresso da actividade prtica, do
processo de desenvolvimento prtico dos homens. nesse ponto
que termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real
passa a ocupar o seu lugar
(Marx e Engels, A ideologia alem, p.27)
A epgrafe escolhida para abrir esta subseo concentra duas questes cruciais para se
compreender a posio dos autores em relao ao que a cincia. A primeira questo diz
respeito cincia como atividade humana vinculada histria e vida concreta, e a segunda,
oposio entre duas formas antagnicas de construir conhecimento: uma forma real e uma
forma especulativa, oca, que se refere ao modelo funcionalista e burgus, em outras palavras,
que ideolgica.
54
27
A dialtica pode ser identificada em A ideologia alem como um mtodo usado para explicar um certo
movimento conflituoso da histria, atravs da oposio de foras contrrias, que se resolve com a criao de
novos modos de organizao social e material. Tambm pode ser lida como o paradoxo da existncia simultnea
de uma determinao e de uma liberdade na histria dos homens. O tema, segundo Bottomore (2001)
possivelmente um dos mais controversos do debate marxista e adentra regies complexas como a discusso da
natureza da dvida de Marx com relao a Hegel. Em face desta complexidade, reconhece-se no ser possvel
aprofund-lo no mbito deste trabalho, cabendo apenas apontar algumas noes que a dialtica, como
movimento, implica.
55
56
57
Em O capital (1867/2002) Marx analisou que a base do funcionamento da sociedade capitalista a forma
mercadoria. Nesta sociedade, os produtos do trabalho humano possuem um valor de uso (isto , tm uma
utilidade prtica), mas ao mesmo tempo possuem um valor de troca relativo a outras mercadorias. O valor de
troca de uma mercadoria uma realidade puramente social, pois determinado pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio para produzi-la. Este tempo, no capitalismo, inclui a fora de trabalho do operrio, que
vendida ao capitalista na forma de horas de trabalho dedicadas ao processo de produzir mercadorias, em troca de
um salrio para sobreviver. A mais valia o no pagamento por parte do capitalista de uma parcela deste tempo
de trabalho do operrio, para incluir este valor no pago no preo final da mercadoria e assim poder extrair, do
trabalho alheio, o lucro. No capitalismo, portanto, o trabalhador explorado pelo capitalista e no recebe em
troca o suficiente para ter acesso ao consumo das riquezas que ele mesmo produziu.
29
Nos Manuscritos econmico-filosficos (1844/2004) h um texto dedicado ao conceito de trabalho alienado
que na edio aqui utilizada traduzido como trabalho estranhado em que fica patente que para Marx na
sociedade capitalista, onde reina a diviso do trabalho, o trabalho tem uma dupla dimenso, que a de ser ao
mesmo tempo uma qualidade prpria do homem como ser genrico, que o distingue da existncia meramente
58
59
A cincia entendida como uma atividade prtica dos homens concretos, uma
produo humana, e como tal, est submetida s mesmas leis histricas de desenvolvimento
que regem a vida concreta dos homens: historicamente condicionada. Mas, ao mesmo
tempo, a cincia atividade humana, e nesta qualidade, pode transformar a realidade de
acordo com um projeto de vontade. Ela deve se constituir como teoria que deriva da vida real
e que se volta para objetivos prticos e polticos: uma prxis30.
Sendo uma atividade historicamente determinada, uma cincia que aceite estas
relaes sociais de produo pautadas na diviso do trabalho e na propriedade privada s
pode ser um saber que serve ao interesse da ordem dominante; uma cincia da classe
dominante. A cincia burguesa, ideolgica, caracteriza-se por perder a conexo com as
relaes materiais de produo que so a base da sociedade, e por isso produz explicaes
enganosas da realidade. o caso da filosofia alem (e outros saberes ideolgicos) que com
30
O conceito de prxis reflete a indissociabilidade entre teoria e prtica: a cincia no apenas da ordem dos
conceitos e teorizaes, mas fundamentalmente uma prtica social que visa a transformao das relaes de
produo e a superao do capital, bem como das relaes sociais que o capitalismo engendra. uma cincia
engajada, um saber que deriva da realidade e que se torna um objeto a ser apropriado e usado como instrumento
na luta de classes.
60
seu discurso idealista contribui para a manuteno de uma ordem social de alienao,
explorao e desigualdade.
A ideologia nasce a partir do momento em que se opera a diviso entre o trabalho
material e o trabalho intelectual, porque somente ento a conscincia pode se supor como
algo independente da prtica humana, algo desligado da materialidade e da histria:
A diviso do trabalho s surge efectivamente a partir do momento em que se opera uma
diviso entre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode
supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa de facto qualquer
coisa sem representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria <<pura>>, teologia,
filosofia, moral, etc. (p.37)
61
A classe dominante, atravs das leis e dos valores morais difundidos como
naturalmente certos e vlidos para toda a sociedade em uma determinada poca, impede que a
classe dominada se rebele contra a realidade de expropriao e de desigualdade social. A
dominao ocorre porque a prpria classe dominada absorve estes valores da classe
dominante, e passa a se representar atravs deles:
[...] a classe torna-se por sua vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos
encontram as suas condies de vida previamente estabelecidas e recebem da sua classe,
completamente delineada, a sua posio na vida juntamente com o seu desenvolvimento
pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do mesmo fenmeno antes existente
na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser
suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicmos muitas
vezes como que esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir
simultaneamente a subordinao a todas as espcies de representaes. (p.79, grifo meu).
Esta concepo, que d margem a uma interpretao que ope a ideologia cincia,
foi mais tarde relida por tericos marxistas: a conotao negativa e crtica de ideologia
continuou existindo, mas passou a ser mais enfatizado o sentido da ideologia como um
conjunto de idias associadas aos interesses de uma classe, uma determinada viso de
mundo32, que est presente tambm na formao de uma conscincia de classe
revolucionria.
De qualquer forma, a ideologia, no materialismo histrico dialtico, pode ser
entendida como uma forma de conscincia que difundida coletivamente, e que penetra
31
Conforme afirmou Marx no prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859 (In: Ianni, O.
Karl Marx: Sociologia. 3ed. So Paulo: tica, 1982, pp 82-83).
32
Sobre os diferentes usos do conceito de ideologia na histria do marxismo, ver Bottomore (2001, pp.183-187)
62
63
que superem a alienao nas suas relaes com o mundo, consigo e com os outros, e que
transcendam a condio de indivduos subjugados pelas relaes de classe.
O resgate da condio do homem como trabalhador consciente e livre e a superao
da alienao nas relaes sociais e de trabalho so as caractersticas da sociedade futura, a
sociedade comunista, posterior ao capitalismo, que se constituiria como resoluo dialtica
do conflito entre as duas classes em luta.
A histria das relaes de produo se d dialeticamente: so as relaes de
contradio que impulsionaram e impulsionaro a histria em determinada direo. Tais
contradies tendem a resolver-se na formao de uma sntese, ou um novo modo,
revolucionrio, de organizao social. A histria se move, de transio em transio, em
direo a um sentido, conforme o desenvolvimento das foras produtivas:
Aquilo que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior, ou
mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, um modo de trocas que
corresponde a um determinado desenvolvimento das foras produtivas. [...] Estas diferentes
condies, que surgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais tarde
como seus obstculos, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de
modos de troca cujo lao de unio a substituio da forma de trocas anterior, que se
tornara um obstculo, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais
desenvolvidas e, por isso mesmo, ao modo mais aperfeioado da actividade dos indivduos,
forma que son tour se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na medida
em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das
foras produtivas, a sua histria tambm a histria das foras produtivas que se
desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente a histria do
desenvolvimento das foras dos prprios indivduos (pp.85-86, grifo meu).
Mas este movimento de impulso da histria est tambm nas mos dos homens,
cujo diferencial dos animais a capacidade de trabalhar, transformando a natureza e a si
mesmos, e produzindo conscientemente a prpria vida, e conseqentemente, a histria.
Portanto, se existe algo de necessrio e determinado neste movimento da histria, ele ao
mesmo tempo est em aberto, pois pode ser transformado pela ao do homem.
[...] o objectivo da histria no consiste em resolver-se em <<Conscincia de si>> enquanto
<<Esprito do esprito>>, mas que se encontrem dados em cada estdio um resultado material,
uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados
historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras
de produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado modificados pela nova
gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias condies de existncia e lhe
imprimem um desenvolvimento determinado, um carcter especfico; por conseqncia, to
verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria.
(p.49, grifo meu).
neste espao para o agir humano face s determinaes histricas que se insere o
compromisso do materialismo histrico dialtico como um saber que, ao revelar a
64
65
33
66
conscincia cindidas. O coletivismo comunista pode ser sintetizado pela frase de Marx35 em
que afirmou que somente na fase superior da sociedade comunista a sociedade poderia
escrever em suas bandeiras: de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as
suas necessidades!.
35
Presente na primeira parte do texto Crtica ao programa de Gotha (de 1875), disponvel no Arquivo Marxista
na Internet. Endereo: http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/index.htm .
67
4.2.
Conscincia
68
[...]
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto
, dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no
deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto
mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo
determinado de actividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a
sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida
reflecte muito exactamente aquilo que so. O que so coincide portanto com sua produo,
isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo (p.19, grifo meu).
36
Os Manuscritos econmico-filosficos ajudam a entender mais claramente esta noo de trabalho como
atividade de objetivao caracterstica do homem como espcie sui generis: O engendrar prtico de um mundo
objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto ,
um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser
genrico. verdade que tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor,
formiga, etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente para si ou sua cria; produz
unilateral[mente], enquanto que o homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e
verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem
reproduz a natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o
homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da
species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe
69
considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis da
beleza. (Marx, 1844/2004, p.85).
70
71
Uma vez que no essncia etrea que existe por si mesma, e sim produto social, da
histria e da materialidade, a conscincia tem uma contrapartida bem concreta, que a
linguagem:
Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia <<pura>>. Desde
sempre pesa sobre o <<esprito>> a maldio de estar <<imbudo>> de uma matria que aqui
se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a
forma da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real,
prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s para
mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias dos contactos
com os outros homens. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha
relao com o que me rodeia. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal
<<no se encontra em relao>> com coisa alguma, no conhece de facto qualquer relao;
para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes (p.36, grifo meu).
72
73
74
representar, na sociedade em que domina a burguesia capitalista, como um sujeito livre para
vender sua fora de trabalho ao empregador, e como sendo mais livre assim do que na poca
da servido feudal; quando na realidade a sua oposio burguesia est ainda mais acirrada:
Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia
do que anteriormente, porque as suas condies de existncia lhes so contingentes; na
realidade, eles so naturalmente menos livres porque se encontram muito mais subordinados a
um poder objectivo (p.81).
37 No Manifesto do partido comunista (1848/1990) Marx e Engels descrevem como aquela revoluo burguesa
das foras produtivas na consolidao do capitalismo encerrava em si mesma, inevitavelmente, a prpria
derrocada: a crise da superproduo e a gerao de um exrcito de homens desprovidos do acesso s riquezas
produzidas e explorados num nvel insuportvel. Na histria da sua formao como classe, o proletariado fez
enfrentamentos isolados burguesia na forma de lutas localizadas, que aos poucos foram avanando e
constituindo uma luta mais generalizada, com a ajuda dos meios de comunicao. Os triunfos efmeros e
restritos destas pequenas revolues iniciais representadas pelos movimentos do incio do sculo XIX de
destruio de mercadorias e mquinas vo sendo substitudos por uma tomada de conscincia de classe, rumo
organizao de uma luta reconhecidamente poltica mais geral. A cada pequeno triunfo dos trabalhadores essa
organizao renascia mais forte. Dialeticamente, na prpria relao com a burguesia que os proletrios
aprendem a ser classe revolucionria: a burguesia fornece ao proletariado os elementos de sua prpria educao,
isto , as armas contra si mesma. Ela tambm gera a prpria destruio porque uma classe s continua aceitando
ser oprimida enquanto a classe dominante lhe fornece ao menos os meios de continuar vivendo, e nem mesmo
esta condio bsica a burguesia disponibilizava mais ao seu plo de negao. Nestas contradies, a burguesia
forjava o nascimento dos prprios coveiros.
75
derivadas
(sejam
aquelas
formas
imaginrias/ideolgicas,
ou
as
formas
reais/desinvertidas).
As
relaes
de
produo
burguesas
engendram
formas
superestruturais
76
de classes esto postas produz uma cincia que prxis e uma conscincia coletiva que
crtica e transformadora.
A preocupao central da revoluo comunista de transformar a realidade, no
sentido de restituir os homens a uma condio de liberdade que inexiste nas relaes de
produo capitalistas. Essa liberdade significa o resgate do trabalho como um modo de
existir, como uma atividade livre, em oposio ao que ele se tornou no capitalismo - um
modo de sobreviver:
[...] a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte facto: [...] quando a
actividade j no dividida voluntariamente mas sim de forma natural, a aco do homem
transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a
domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada
indivduo tem uma esfera de actividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair;
caador, pescador, pastor ou crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus
meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode
aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de actividade
exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa,
amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da
refeio e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador,
pescador ou crtico. Esta fixao da actividade social, esta petrificao do nosso prprio
trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento
histrico at aos nossos dias (pp.40-41).
77
5 . V I G O TS K I : PS I C O L O G I A CI E N T FI C A E
SI NG U L A RI DAD E DO S U J EI T O
78
5.1.
Psicologia cientfica
Valioso para compreender a posio de Vigotski acerca do que seja a psicologia como
cincia, tanto no aspecto metodolgico como no aspecto poltico (dos objetivos aos quais esta
cincia deve se voltar), o texto O significado histrico da crise da psicologia apresenta uma
extensa reviso crtica e analtica de Vigotski acerca da situao da psicologia russa e
ocidental do incio do sculo XX.
Vigotski utiliza a expresso cincia geral, porm sua discusso neste texto est mais
circunscrita epistemologia da psicologia. s vezes, faz ponderaes breves acerca de outras
disciplinas cientificas, como a biologia ou a matemtica, para fundamentar o seu argumento
de que todos os ramos da cincia se organizam com um centro coordenador, que a cincia
geral naquele campo, e que d sentido s disciplinas particulares39. No campo da psicologia,
o autor trata de apontar a necessidade de uma psicologia geral, que coordene os dados
heterogneos acumulados pelas pesquisas e estudos das disciplinas psicolgicas particulares,
39
A biologia, por exemplo, mencionada como a cincia geral que coordena as disciplinas particulares
embriologia, anatomia, zoologia (1927/1996: p.245).
79
80
agora por toda parte. [...] depois de ter se separado por completo dos fatos que a originaram,
depois de ter sido desenvolvida at os limites lgicos, levada at as ltimas concluses e
generalizada o mximo possvel, que a idia descobre finalmente o que na verdade e se
manifesta com seu verdadeiro rosto. Por mais estranho que parea, precisamente quando foi
levada at sua forma filosfica, quando parece velada por vrias capas e se encontra muito
longe de suas razes diretas e das causas sociais que a engendraram, somente agora descobre o
que quer, o que , de que tendncias sociais procede, a que interesses de classe serve
(1927/1996: p.221).
Para
Vigotski,
os
princpios
explicativos
destas
psicologias
descolam-se
O sentido histrico deste movimento de luta pelo princpio explicativo para Vigotski
um sentido dialtico40, e tambm social. Colocando-se de acordo com interpretaes
estabelecidas pela dialtica de Engels, e pela teoria social marxiana, o autor afirma que a luta
entre as escolas psicolgicas polariza-se em dois grandes ramos em conflito, e segue o
mesmo sentido da luta social e histrica entre classes:
[...] no campo da ideologia rege a lei, descoberta por Engels, da concentrao de idias em
torno de dois plos o idealismo e o materialismo -, que correspondem aos dois plos da vida
social, s duas principais classes que lutam. A natureza social das idias manifesta-se com
muito mais facilidade em um fato filosfico do que como fato cientfico: termina seu papel de
agente ideolgico oculto disfarado de fato cientfico e fica desmascarada, comeando ento a
participar como um elemento a mais na luta de classes das idias (1927/1996: p.222).
O fato de haver uma batalha pelo princpio explicativo universal entre as psicologias
significa, para Vigotski, que tal princpio se faz necessrio na histria desta cincia. O
movimento dialtico identificado como algo constante e regular na histria da psicologia
40
O sentido dialtico da crise para Vigotski discutido no item 5.1.4 desta pesquisa
81
como cincia, e aponta para uma necessidade objetiva de tal princpio ordenador da
psicologia. A constncia do movimento revela uma necessidade real:
O novo fator funciona num campo muito amplo, mas limitado: como princpio universal no
resiste crtica. [...] Porque procurar explicar tudo equivale a no explicar nada. Essa
tendncia que qualquer idia nova em psicologia tem de se transformar em lei universal, no
significa que a psicologia deve, na verdade, basear-se em leis universais, que todas essas
idias esto esperando que chegue a idia-mestra e ponha em seu devido lugar cada idia
particular e lhe indique qual seu significado? A regularidade do caminho que com
surpreendente constncia percorre as mais diversas idias est naturalmente
evidenciando que este caminho est predeterminado pela necessidade objetiva de um
princpio explicativo, e precisamente porque esse princpio falta e no existe que
alguns princpios parciais ocupam seu lugar. A psicologia deu-se conta de que para ela
uma questo de vida ou morte encontrar um princpio explicativo geral que se agarra a
qualquer idia, mesmo que seja falsa (1927/1996: p.228, grifo meu).
Para Vigotski inevitvel que haja, para a resoluo da crise, uma batalha pelo
princpio coordenador da psicologia e pela construo da psicologia geral, sntese dialtica
dos antagonismos em luta.
82
83
84
Vigotski fez referncia, neste seu texto de 1927, a uma distino mas no uma separao entre
materialismo dialtico e materialismo histrico, sendo que a primeira expresso se referiria a uma filosofia
marxista, uma concepo epistemolgica, materialista e dialtica, da realidade; enquanto a segunda,
corresponderia aplicao desta filosofia anlise da histria. Isto est de acordo com o que observou Pino
(2000b): interessante observar [...] que, muito antes que Althusser estabelecesse a diferena entre
materialismo histrico ou cincia da histria e materialismo dialtico ou filosofia marxista [...], Vigotski j
fazia referncia a essa distino, ao identificar-se com o ponto de vista de Vichnievski quando, na sua polmica
com Stepnov, sustenta que o materialismo histrico no o materialismo dialtico, mas sua aplicao
histria. (Pino, 2000b, p.48).
85
Se tanto a cincia quanto a realidade estudada por ela so dialticas, tanto a psicologia
quanto seu objeto de estudo so considerados, nesta concepo, como dialticos. H uma
realidade a ser conhecida - um objeto de estudo - que dialtico, e somente uma cognio
dialtica42 deste objeto pode ser adequada, consoante sua verdadeira natureza:
Isto quer dizer que a dialtica da psicologia ( assim que podemos denominar de forma
breve a psicologia geral [...]) a cincia das formas mais gerais do devir tal como se
manifesta no comportamento e nos processos de conhecimento, isto , assim como a dialtica
da cincia natural , ao mesmo tempo, a dialtica da natureza, a dialtica da psicologia ,
por sua vez, a dialtica do homem como objeto da psicologia (1927/1996: p.247, grifo
meu).
42
86
87
Historicamente, compreende-se que a psicologia como cincia devia comear pela idia de
alma e no podemos considerar isso como fruto da ignorncia e do erro, assim como no
consideramos a escravido como resultado do mau carter. Sabemos que a cincia como
caminho da verdade inclui obrigatoriamente, e na qualidade de momentos necessrios,
equvocos, falhas, preconceitos. O essencial para a cincia no o fato de que se
produzam, mas que ainda que se trate de erros, conduzem verdade, que so superveis
(1927/1996: p.406, grifo meu).
88
essa tese continua sendo discutvel para muitos. No algo que nos preocupe: consideramos
que as tendncias que encontramos expressam a realidade porque sua existncia objetiva e
no depende da concepo de tal ou qual autor, mas, pelo contrrio, a realidade que
determina essas concepes, j que se transformam em concepes psicolgicas e se
incorporam ao processo de desenvolvimento da cincia (1927/1996: pp.353-354).
Esta interpretao histrica e dialtica da crise inclui, portanto, tambm uma predio
de qual posio deve ser tomada, caso se queira fazer uma psicologia que responda
realidade do seu objeto, em outras palavras, que seja cientfica. O futuro da psicologia como
cincia dependeria da identificao desta separao dualista entre o materialismo e o
idealismo, da ruptura entre ambos, e da escolha pela via materialista, que a via da
psicologia como um conhecimento que explica o seu objeto, concebendo-o como uma
realidade concreta e cognoscvel. A psicologia, para ser cientfica, deve descartar qualquer
explicao idealista do seu objeto de estudo. Vigotski exemplifica a frmula gnoseolgica do
idealismo com a fenomenologia, e a frmula do materialismo com Feuerbach:
A fenomenologia (psicologia descritiva) parte da diferena radical entre a natureza fsica e a
existncia psquica. Enquanto na natureza distinguimos fenmenos e existncias, Na esfera
psquica no existe diferena entre fenmeno e existncia (E.Husserl, 1911, p.25). Embora a
natureza seja uma existncia que se manifesta atravs de fenmenos, no podemos em
absoluto afirmar o mesmo a respeito da existncia psquica. Aqui, o fenmeno e a existncia
coincidem entre si. Seria difcil apresentar uma frmula mais precisa do idealismo
psicolgico. E esta a frmula gnoseolgica do materialismo psicolgico: A diferena entre
pensamento e realidade no foi apagada em psicologia, inclusive, no seio do pensamento
pode-se distinguir entre o pensamento e o pensamento sobre o prprio pensamento
89
(L.Feuerbach, 1955, p.216). Nestas duas frmulas se resume a essncia dessa discusso
(1927/1996: pp.377-378).
Vigotski no acreditava que entre estes dois contrrios houvesse uma terceira via que
pudesse juntar as incompatibilidades e contornar o problema do dualismo. Para garantir a
psicologia como cincia, era necessrio tomar uma posio a favor da perspectiva
materialista, e qualquer sistema que pretendesse estar superando o dualismo com a proposta
de uma terceira via, naquele momento histrico, estava na verdade j se posicionando em um
dos dois extremos em luta.
O autor detm-se em especial na crtica psicologia russa de sua poca, que pretendia
ser autenticamente marxista, mas que no seu entendimento no construa efetivamente um
materialismo psicolgico dialtico. Segundo Vigotski, a associao entre psicologia e
marxismo era levada a cabo apenas formalmente; no se buscava, nesta matriz filosfica,
aquilo que realmente poderia fundamentar uma nova e verdadeira psicologia cientfica: o
mtodo. Vigotski entendia que no havia uma teoria da psique em Marx e Engels, dado que
no fora este seu objeto de estudo, mas que se podia buscar nestes autores o mtodo, a forma
de lidar com o objeto da psicologia: o materialismo histrico dialtico como concepo
epistemolgica e metodolgica:
O problema da psicologia geral e particular por um lado, e da metodologia e filosofia por
outro, um problema de escala: no se pode medir a estatura de um homem em quilmetros,
para isso so necessrios os centmetros. E se vimos que as cincias particulares tendem a sair
de seus limites, a lutar por uma medida comum, para uma escala maior, a filosofia vive, em
contrapartida a tendncia oposta: para se aproximar da cincia, preciso estreitar, reduzir a
escala, concretizar suas teses. [...] Precisamente essa idia de escala, a idia da cincia geral,
90
at agora alheia psicologia marxista, e esse seu ponto fraco. Tenta achar a medida direta
dos elementos psicolgicos as reaes em princpios universais [...]. Nota-se aqui
claramente a falta de medida, de escala, de elo intermedirio entre um e outro. Por isso, o
mtodo dialtico vai parar, com inevitvel fatalidade, na mesma srie que o experimento, o
mtodo comparativo, o dos testes e das pesquisas. No existe nele um sentimento de
hierarquia que estabelea as diferenas entre o procedimento tcnico de investigao e o
mtodo de conhecimento da natureza da histria e do pensamento. [...] Esse gasto de
munio em salvas conduziu falsa idia de uma terceira via. Mas o mtodo dialtico no
nico em absoluto: temo-lo em biografia, em histria, em psicologia. , pois, necessria uma
metodologia, ou seja, um sistema de conceitos intermedirios, concretos, adaptados escala
de conceitos da cincia em questo (1927/1996: p.391).
preciso, pois, para Vigotski, construir a escala entre o mtodo mais geral do
materialismo dialtico que coordena todos os ramos da cincia, e que reflete as leis da
realidade e a psicologia, que deve ser o estudo cientfico de um dos aspectos desta
realidade, que a psique humana. preciso buscar na filosofia - cincia das cincias
(1927/1996: p.317) o mtodo cientfico para o adequado enquadramento do objeto da
psicologia.
Mas o caminho a seguir pelos marxistas deve ser distinto. A aplicao direta da teoria do
materialismo dialtico s questes das cincias naturais, e em particular, ao grupo das cincias
biolgicas ou psicologia, impossvel, como o aplic-la diretamente histria ou
sociologia. Existem entre ns aqueles que pensam que o problema da psicologia e o
43
Como ser discutido mais adiante, Vigotski buscar em seus estudos de psicologia seguir estes passos
metodolgicos, estudando, entre outros aspectos, os traos distintivo do homem no seu momento histrico mais
desenvolvido (as funes psicolgicas superiores, presentes no ser humano culturalizado) e buscando a clula da
psicologia na anlise da constituio do sujeito atravs da linguagem.
91
marxismo limita-se a criar uma psicologia que responda ao marxismo, mas o problema , de
fato, muito mais complexo. Da mesma maneira que a histria, a sociologia necessria de uma
teoria especial intermediria, do materialismo histrico, que esclarea o valor concreto das
leis abstratas do materialismo dialtico para o grupo de fenmenos de que se ocupa. E
igualmente necessria a ainda no criada, mas inevitvel, teoria do marxismo biolgico e do
materialismo psicolgico, como cincia intermediria, que explique a aplicao concreta dos
princpios abstratos do materialismo dialtico ao grupo de fenmenos que trabalha. A
dialtica abarca a natureza, o pensamento, a histria: a cincia em geral, universal ao
mximo. Essa teoria do marxismo psicolgico ou dialtica da psicologia o que eu considero
psicologia geral. (1927/1996: pp. 392-393, grifo meu).
O que sim pode ser buscado previamente nos mestres do marxismo no a soluo da
questo, e nem mesmo uma hiptese de trabalho (porque estas so obtidas sobre a base da
prpria cincia), mas o mtodo de construo [da hiptese R.R.]. No quero receber de
lambuja, pescando aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo aprender na
globalidade do mtodo de Marx como se constri a cincia, como enfocar a anlise da
psique (1927/1996: p.395, grifo meu).
Fazendo, portanto, neste ensaio de 1927 sua opo pela via do materialismo dialtico
como verdadeira forma de conhecer o objeto da psicologia, Vigotski pensa que a psicologia
92
93
A psicologia nascente deveria ser para Vigotski uma cincia que servisse a uma nova
sociedade, sociedade esta que engendraria um novo homem.
94
5.2.
Singularidade do sujeito
funcionamento.
uma
realidade
que
se
impe
como
existente,
independentemente da interpretao de tal ou qual autor; uma realidade material que pode ser
estudada e explicada.
Ainda em O significado histrico da crise da psicologia, Vigotski aponta duas
importantes caractersticas deste objeto de estudo, dentro da sua concepo de psicologia:
primeiro, entende a psique como ponto de chegada, como conseqncia de processos
materiais; segundo, a psique como rgo seletor (1927/1996: p.284), como instncia que
media a relao entre o sujeito e a realidade.
44
Como observou Pino (2000b, p.73), Vigotski raramente utiliza o termo sujeito e quando o faz, no no
sentido que ele tem na tradio psicolgica. No estudo Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas
Superiores (1931) pode-se observar que Vigotski usa, para se referir ao seu objeto de considerao, termos
como psique, conscincia, personalidade, sntese psquica superior, conduta superior, e outros. Por envolver
termos bastante marcados pela histria da psicologia, cada uma destas denominaes poderia remeter a
diferentes concepes de sujeito. Porm, apesar da pluralidade de termos, na presente pesquisa procurou-se
compreender qual concepo de sujeito sustenta, em Vigotski, estas diferentes denominaes.
95
Em primeiro lugar, a psique deve ser entendida no como uma substncia que possui
existncia autnoma. A psique ou singularidade no existe independente da
materialidade; ela um ponto de chegada, o resultado de processos concretos. Esta noo
segue uma premissa materialista, evocada por Vigotski quando afirma que a pedra angular
do materialismo a tese de que a conscincia e o crebro so produto e parte da natureza e
refletem o resto da natureza (1927/1996: p.388).
Fazendo uma analogia da psique com a imagem refletida no espelho, Vigotski afirma
que essa imagem no existe num mundo paralelo, prprio e independente, mas que existe
como resultado da relao entre uma materialidade e as leis da refrao da luz:
O mesmo ocorre em psicologia: o subjetivo, o espectro em si, deve ser compreendido como a
conseqncia, como o resultado [...] de dois processos objetivos. O enigma da psique se
resolver como o do espelho, no estudando espectros, mas estudando duas sries de
processos objetivos, de cuja integrao surgem os espectros como reflexos aparentes de um no
outro. Em si, a aparncia no existe (1927/1996:p.388, grifo meu).
A nfase desta ltima frase deve ser lida no em si, e no no no existe, pois para
Vigotski a psique tem uma existncia positiva, mas de um modo peculiar. A mesa e o seu
reflexo no espelho no so igualmente reais, mas o so de maneira diferente (1927/1996:
p.387).
A despeito da metfora do espelho, a singularidade no para Vigotski exatamente
um reflexo idntico quilo que se encontra fora do sujeito. A natureza qualitativa da
singularidade outra; apesar de existir segundo as mesmas leis da realidade (que para
Vigotski so as leis do materialismo dialtico), ela uma representao do real, e no o
prprio real. o resultado dos processos reais, mas agora qualitativamente modificados, na
forma da conscincia. Esta transformao qualitativa por que passa a realidade na
representao da conscincia est relacionada noo de psique como rgo seletor, que
deforma subjetivamente (1927/1996: p.284) a realidade, noo esta que Vigotski apontava
na sua crtica ao dogma empirista da experincia direta. O homem, no mbito da conscincia,
no tem com a realidade uma relao direta, mas sim mediada:
Na verdade, tambm para a psicologia se coloca o problema da limitao de nossa
experincia direta, porque toda a psique responde s caractersticas de um instrumento que
seleciona, isola traos dos fenmenos. Um olho que tudo visse, precisamente por isto nada
veria; uma conscincia que se desse conta de tudo no se daria conta de nada; se a
introspeco tivesse conscincia de tudo, no teria conscincia de nada. Nossa conscincia
encontra-se encerrada entre dois limiares, vemos apenas um pequeno fragmento do mundo;
nossos sentidos nos apresentam um mundo compendiado em extratos que so importantes
para ns. E no interior desses limiares absolutos, tampouco se capta toda a diversidade de
mudanas e matizes, mas a percepo das mudanas depende de novos limiares. como se a
conscincia seguisse a natureza por saltos, com omisses, com lacunas. A psique seleciona
96
certos pontos estveis da realidade em meio ao fluxo geral. Cria para si ilhas de segurana no
fluxo de Herclito. um rgo seletor, uma peneira, que filtra o mundo e o modifica de
forma que seja possvel agir (1927/1996: p. 284, grifo meu).
A dicotomia aparecia, por exemplo, na separao operada por Wundt entre estudos de
psicologia fisiolgica e estudos de psicologia dos povos: para Vigotski, esta separao
ilustrava o prprio dualismo entre as funes psicolgicas inferiores (fisiolgicas) e as
superiores (culturais).
As correntes idealistas e mecanicistas em psicologia no concediam, segundo
Vigotski, um tratamento adequado ao tema das funes psicolgicas do homem, entendido
enquanto ser cultural, historicamente desenvolvido, e dialtico.
[] ante el problema del desarrollo cultural del nio, los caminos de la psicologa objetiva y
subjetiva se bifurcan en cuanto pasan a tratar las funciones psquicas superiores. Mientras que
la psicologa objetiva se niega consecuentemente a establecer diferencias entre las funciones
psquicas superiores e inferiores, limitndose a clasificar las reacciones en innatas y
adquiridas, considerando que todas las adquiridas pertenecen a una sola clase de hbitos, la
97
psicologa emprica, con un espritu maravillosamente consecuente, por una parte, limitaba el
desarrollo psquico del nio a la maduracin de las funciones elementales y, por otra,
edificaba sobre cada funcin elemental un segundo nivel que surge no se sabe dnde
(1931/1995:p.18).
98
Aqui Vigotski dialoga especificamente com a psicologia compreensiva de Spranger (1882-1963), discpulo de
Dilthey (1833-1911). Segundo Teo (2003), Spranger acreditava que a psicologia precisava produzir explicaes
que transcendessem a compreenso de uma subjetividade individual, devendo olhar para o contexto histrico e
social em que o indivduo se desenvolve, mas no sentido de um desenvolvimento mental, de realidades mentais
historicamente e trans-individualmente construdas. E isto radicalmente diferente da compreenso de histria e
de social do materialismo histrico dialtico.
99
Es asocial y aunque hable mucho de historia, se niega a reconocer la simple verdad de que el
desarrollo histrico es el desarrollo de la sociedad humana y no del puro espritu humano, que
el espritu se ha desarrollado a la par que se ha desarrollado la sociedad. [] Por ello, no
basta con aproximar formalmente la psicologa con la historia, hay que preguntar
adems, qu psicologa e qu historia estamos acercando. Metafsicamente se puede
aproximar todo cuanto se quiera, todo con todo (1931/1995:p.27, grifo meu).
autodeterminado:
Se supone que la idea que tiene acerca del mundo y de la causalidad un nio europeo de
familia culta de hoy da y la idea que tiene de lo mismo un nio de alguna tribu primitiva, la
concepcin del mundo del nio de la Edad de Piedra, del Medioevo o del siglo XX todo
esto es idntico e igual en principio a s mismo. Dirase que el desarrollo cultural se separa de
la historia, como si se tratase de un proceso independiente, autosuficiente, regido por fuerzas
internas existentes en el mismo, supeditado a su lgica inmanente. El desarrollo cultural se
considera como autodesarrollo [] Estudian al nio y el desarrollo de sus funciones psquicas
superiores in abstracto, al margen de su medio social y cultural, as como de las formas del
pensamiento lgico, de las concepciones e ideas sobre la causalidad que predominan en ese
medio (1931/1995:p.22).
100
infranqueable entre el estudio histrico y el estudio de las formas existentes. Sin embargo el
estudio histrico, dicho sea de paso, simplemente significa aplicar las categoras del
desarrollo a la investigacin de los fenmenos. Estudiar algo histricamente significa
estudiarlo en movimiento. Esta es la exigencia fundamental del mtodo dialctico. Cuando
en una investigacin se abarca el proceso de desarrollo de algn fenmeno en todas sus fases
y cambios, desde que surge hasta que desaparece, ello implica poner de manifiesto su
naturaleza, conocer su esencia, ya que solo en movimiento demuestra el cuerpo que existe.
As pues, la investigacin histrica de la conducta no es algo que completa o ayuda el estudio
histrico, sino que constituye su fundamento (1931/1995:p.68, grifo meu).
101
102
Para exemplificar esta adaptao ativa do homem ao meio, Vigotski recorre ao estudo
das chamadas funes psicolgicas rudimentares
46
atravs do estudo histrico das formas que adotaram as funes psicolgicas ao longo do
desenvolvimento humano que se pode compreender a sua especificidade. Exemplifica as
funes psicolgicas rudimentares com o ato de lanar sorte para escolher entre dois
estmulos equivalentes; o ato memorizar atravs de rabiscos; e o ato de contar utilizando os
dedos.
Em todas estas trs situaes, o homem precisa lanar mo de novos estmulos,
introduzidos por ele mesmo, para executar uma determinada tarefa. No ato de lanar sorte,
o homem quem introduz o estmulo sorte, que acaba por determinar a atitude que ir tomar
frente a uma situao de dvida. No ato de memorizao, ao invs de tentar memorizar um
dado ou um discurso apenas vendo-o ou ouvindo-o e armazenando-o diretamente na
memria, o homem introduz alguns smbolos, como rabiscos, ou uma fita amarrada no dedo,
para facilitar a recordao; j no ato de contar com os dedos, tambm os dedos so estmulos
novos, inseridos entre o estmulo original (objetos a serem contados) e a reao do homem
(expressar o resultado da conta).
assim que, retomando o dilogo crtico que travava com os mtodos de investigao
em psicologia que se baseavam no esquema estmulo-reao, Vigotski quer demonstrar que
entre o estmulo e a reao h algo que se coloca, pela atividade do prprio homem: a
mediao de um instrumento.
El tringulo nos aclara la relacin que existe entre la forma superior de conducta y los
procesos elementales que la constituyen. Si formulamos esta relacin de un modo ms
general, cabe decir que toda forma superior de conducta puede ser siempre fraccionada, por
entero y sin residuos, en los procesos psquicos-nerviosos elementales y naturales que la
integran, al igual que el funcionamiento de toda mquina puede, en fin de cuentas, reducirse a
un determinado sistema de procesos fsico-qumicos. Por ello, cuando se aborda alguna forma
cultural de conducta, la primera tarea de las investigaciones cientficas es analizar esa forma y
descubrir sus partes componentes. El anlisis del comportamiento aboca siempre al mismo
resultado, demuestra que no hay forma compleja, superior, de conducta cultural, que no
est constituida siempre por varios procesos elementales y primarios de
comportamiento. Hemos constatado que en el nio una conexin asociativa se constituye por
otras dos. Tomados por separado, cada nexo viene a ser el mismo proceso reflejocondicionado de cierre de conexin en la corteza cerebral al igual como un nexo asociativo
directo. Lo nuevo es el hecho de sustituir una conexin por otras dos, lo nuevo es la
construccin o combinacin de los nexos nerviosos, lo nuevo es la direccin de un
determinado proceso de cierre de conexin con la ayuda del signo; lo nuevo es la
46
A denominao de rudimentar parece demonstrar, para Vigotski, formas antepassadas de o homem lidar
com as tarefas externas, no sentido de que os tipos de instrumentos utilizados para mediar a relao do sujeito
com o mundo se modernizam. Mas o que o autor busca nestas formas rudimentares uma explicao genrica
da atividade humana enquanto atividade mediada por instrumentos.
103
104
Os instrumentos que mediam a relao do homem com o mundo podem ser de dois
tipos diferentes. Existem as ferramentas, que servem para modificar a realidade externa ao
homem, e os signos, que cumprem a funo de orientao psicolgica, atuando sobre a
conduta humana47. Para Vigotski, h semelhanas e diferenas entre estas duas categorias de
instrumentos. Por semelhana, tem-se que ambas possuem uma funo mediadora na
atividade humana; por diferena, a sua orientao:
La invencin y el empleo de los signos e calidad de medios auxiliares para la solucin de
alguna tarea psicolgica planteada al hombre (memorizar, comparar algo, informar, elegir,
etctera) supone, desde su faceta psicolgica, en un momento una analoga con la invencin y
el empleo de las herramientas. Consideramos que este rasgo esencial de ambos conceptos, es
el papel de estas adaptaciones en la conducta, que es analgico con el papel d las herramientas
en una operacin laboral o, lo que es lo mismo, la funcin instrumental del signo. Nos
referimos a la funcin del estmulo-medio que realiza el signo en relacin con alguna
operacin psicolgica, al hecho de que sea un instrumento de la actividad humana
(1931/1995:p.91, grifo meu).
[] la diferencia, esencialsima, entre el signo e la herramienta, que es la base de la
divergencia real de ambas lneas, es su distinta orientacin. Por medio de la herramienta el
hombre influye sobre el objeto de su actividad la herramienta est dirigida hacia fuera:
debe provocar unos u otros cambios en el objeto. Es el medio de la actividad exterior del
hombre, orientado a modificar la naturaleza. El signo no modifica nada en el objeto de la
operacin psicolgica: es el medio de que se vale el hombre para influir
psicolgicamente, bien en su propia conducta, bien en la de los dems; es un medio para
su actividad interior, dirigida a dominar el propio ser humano: el signo est orientado hacia
dentro (1931/1995:p.94, grifo meu).
105
106
da humanidade. Ela se constitui como ser cultural a partir da realidade social historicamente
formada:
La psicologa busca aquellas formas especficamente humanas del determinismo, de
regulacin de la conducta, que no pueden ser simplemente identificadas en modo alguno con
la determinacin del comportamiento animal o reducidas a ella. Es la sociedad y no la
naturaleza la que debe figurar en primer lugar como el factor determinante de la
conducta del hombre (1931/1995:p.89, grifo meu).
[] el nio, a lo largo de su desarrollo, empieza a aplicar a su persona las mismas formas de
comportamiento que al principio otros aplicaban con respecto a l. El propio nio asimila las
formas sociales de la conducta y las transfiere a s mismo. Si aplicamos lo dicho a la esfera
que nos interesa cabra decir que esta ley se manifiesta como cierta sobre todo en el empleo
de los signos. El signo, al principio, es siempre un medio de relacin social, un medio de
influencia sobre los dems y tan slo despus se transforma en medio de influencia sobre
s mismo. (1931/1995: p.146, grifo meu)
107
48
Concorda-se aqui com a colocao de Pino (2005), p.20, ao afirmar que qualquer que seja a concepo que
se tenha a respeito do conceito de sujeito, na perspectiva histrico-cultural a subjetividade, entendida como o
lugar recndito que delimite a histria privada de cada indivduo, est sempre salvaguardada. (Pino, A. Cultura
e desenvolvimento humano. In: Lev Semenovich Vygotsky: uma educao dialtica. Revista Viver Mente e
Crebro, coleo Memria da Pedagogia, n02. So Paulo: Duetto, 2005. pp. 14-21)
108
109
ser y del no ser) del pensamiento en la palabra. Todo pensamiento trata de unir algo con algo,
de establecer una relacin entre algo y algo. Todo pensamiento posee movimiento, fluidez,
desarrollo, en una palabra, el pensamiento desempea una funcin determinada, un trabajo
determinado, resuelve una tarea determinada. Ese fluir del pensamiento se efecta como un
movimiento interno a travs de toda una serie de planos, como el paso del pensamiento a la
palabra y de la palabra al pensamiento (1934/1993:p.296, grifo meu).
Ainda que pensamento e palavra formem uma unidade, dentro dela se diferenciam
dois aspectos, dois planos que se diferenciam ao longo do desenvolvimento: o plano
semntico, que diz respeito aos significados, e o plano fsico, que diz respeito materialidade
do signo palavra (na forma de som ou palavra escrita):
Nuestro anlisis nos lleva en primer lugar a diferenciar dos planos en el propio lenguaje. La
investigacin muestra que el aspecto interno, con sentido, semntico del lenguaje y el externo,
el aspecto sonoro, fsico, aunque forman una autntica unidad, cada uno de ellos tiene sus
propias leyes de movimiento. La unidad del lenguaje es compleja, pero no una unidad
homognea (1934/1993:p.297).
110
tomar conscincia de que os nomes dos objetos podem-se generalizar e descolar das suas
qualidades concretas:
Al principio, el nio no diferencia el significado verbal y el objeto, el significado y la forma
sonora de la palabra. A lo largo del desarrollo, esa diferenciacin se produce a medida que se
desarrolla la generalizacin y, al final del mismo, donde nos encontramos ya con conceptos
verdaderos, surgen las complejas relaciones entre los distintos planos del lenguaje a los cuales
nos hemos referido ms arriba (1934/1993:p.304).
psicolgico e gramatical) se encontram no fato de, s vezes, erros gramaticais serem dotados
de valor literrio e de significado semntico. Nos trabalhos de traduo entre idiomas este
desnvel tambm constatvel: muitas vezes, para preservar um contedo semntico,
preciso trair a gramtica.
111
V-se que a linguagem, para Vigotski, possui um plano mais externo, que o
gramatical, e um plano orientado para dentro, que o semntico, ou psicolgico:
Si intentamos hacer un resumen de lo que nos ha proporcionado el anlisis de los dos planos
del lenguaje, se puede decir que la falta de coincidencia de estos planos, la existencia de un
segundo plano, interno, del lenguaje, que se halla tras las palabras, la independencia de la
gramtica del pensamiento de la sintaxis de las expresiones verbales nos obliga a ver en la
ms sencilla manifestacin verbal no la relacin dada de una vez para siempre, inmvil y
constante, entre los aspectos semntico y sonoro del lenguaje, sino el movimiento, la
transicin de la sintaxis de los significados a la sintaxis verbal, la transformacin de la
gramtica del pensamiento en la de las palabras, la modificacin de la estructura semntica
cuando se encarna en las palabras (1934/1993: p.301).
Conforme procurou demonstrar nos experimentos relatados em Pensamento e linguagem (1934, pp.316-318)
112
113
cambios de sentido de la palabra en los distintos contextos. Las variaciones del sentido
representan el factor principal en el anlisis semntico del lenguaje. El significado real de la
palabra no es constante. En una operacin la palabra acta con un significado y en otra
adquiere un significado distinto. El dinamismo del significado es el que nos lleva al problema
de Paulhan, a la cuestin de la relacin entre el significado y el sentido. La palabra en su
singularidad tiene slo un significado. Pero este significado no es ms que una potencia que
se realiza en el lenguaje vivo y en el cual este significado es tan slo una piedra en el
edificio del sentido (1934/1993: p.333, grifo meu).
114
[] todo pensamiento tiende a unir algo con algo, tiene movimiento, corriente, desarrollo,
crea una relacin entre algo y algo, cumple una funcin, hace una tarea, resuelve un
problema. Esta corriente, este fluir del pensamiento no se corresponde de forma directa e
inmediata con el despliegue del lenguaje. Las unidades del pensamiento y las unidades del
lenguaje no coinciden. Ambos procesos descubren su unidad, pero no su identidad.
Estn ligados entre s por complejas transiciones y transformaciones, pero no se
confunden uno con otro como dos lneas rectas superpuestas (1934/1993: p.339, grifo meu).
115
116
6 . R E L A E S A R Q UE O L GI C A S: DE UM A SO C I O L O G I A
A U M A PSI CO L O G I A SO CI AL
117
6.1.
118
119
6.2.
120
121
122
conscincia coletiva alienada que era engendrada por este contexto, e a partir da revoluo,
instituir novas formas de relao entre os homens. Por esta razo, na sua crtica s ideologias,
rechaam toda e qualquer luta que se d apenas no plano das teorias, afirmando que no
lutando contra a fraseologia de um mundo que se luta com o mundo que realmente existe
(Marx e Engels, 1845/1980: p.17).
J Vigotski, no seu estudo de 1927, dedicou-se profundamente questo
epistemolgica, buscando respostas para o problema de como construir uma psicologia
genuinamente cientfica, ou de como contribuir para uma revoluo no campo da psicologia
como cincia. Posteriormente, construiu sua psicologia histrico-cultural, no sentido de ser
uma prxis, mas uma prxis inserida num contexto em que a revoluo social havia sido
deflagrada. Na Rssia dos anos 1920, as questes do enfrentamento social colocadas por
Marx e Engels j constituam um projeto coletivo e consciente, ao menos no mbito das
diretrizes oficiais para instituies cientficas e tecnolgicas, como era o caso do Instituto de
Psicologia de Moscou ao qual Vigotski estava vinculado.
Portanto, enquanto os filsofos alemes faziam de sua cincia uma prxis que lutava
contra uma determinada forma instituda de sociedade e de conscincia, Vigotski queria
construir uma psicologia que estivesse em sintonia com uma nova sociedade, psrevolucionria, e com o novo sujeito desta sociedade, que se anunciava, no seu contexto, mais
concretamente.
Em diferentes contextos materiais, sociais e histricos, os saberes comprometidos em
serem prxis que respondem realidade precisam dar respostas a diferentes questes, como
aquelas apontadas por Vigotski quando defende a psicologia como uma teoria cientfica que
leve subordinao e ao domnio da psique, ao manejo artificial do comportamento
(Vigotski, 1927/1996:p.347). Mas, convicto de que a histria um movimento dialtico em
aberto, Vigotski afirmou que tornar a psicologia uma psicotecnia no garante, em absoluto, a
psicologia contra a catstrofe (Vigotski, 1927/1996:p.347); os usos que se podem fazer dela
podem ser os mais diversos. E lcito afirmar, conhecendo as preocupaes humanistas de
Vigotski em campos como a educao e a defectologia, que o seu iderio era de todo contra a
catstrofe, e a favor da construo daquela sociedade comunista que fora idealizada quase um
sculo antes de suas produes.
Deflagrada uma revoluo social cujos desdobramentos posteriores no puderam ser
previstos pelos homens daquela poca ficava por ser feita ainda uma revoluo na
psicologia. Mas, apesar de qualquer esperana de unificao das psicologias e de sua
123
124
6.3.
Outro tema que central, tanto no texto A ideologia alem quanto nos textos
selecionados de Vigotski, a discusso sobre o homem como um ser que se diferencia da
existncia animal pela atividade do trabalho, atravs da qual se constitui o atributo da
conscincia.
Em Marx e Engels, na discusso da histria da humanizao pela histria do trabalho,
podem ser identificados dois nveis: por um lado, uma histria do trabalho como atividade
genrica da espcie humana, da qual deriva a conscincia, tambm prpria da humanidade; e
por outro lado, o trabalho como atividade historicamente condicionada que tomou a forma da
diviso do trabalho, do trabalho alienado, das relaes de servido entre classes opostas e de
uma conscincia cindida que foi gerada a partir desta diviso.
O trabalho como atividade genrica o modo de o homem dominar a materialidade da
natureza e de relacionar-se com os outros homens: o ato de satisfazer as necessidades, e s
acontece num contexto histrico em que o homem estabelece relaes de carter natural e
social, ao mesmo tempo, com os outros homens. A conscincia algo que deriva das relaes
de trabalho, e, portanto, deriva de um modo de vida coletivo.
No so muitas as pginas de A ideologia alem dedicadas descrio destes
processos de humanizao e de formao da conscincia a partir do trabalho. Essa descrio
trazida como uma premissa para combater o idealismo alemo e os idealismos em geral, pelo
argumento de que no modificando apenas a conscincia dos homens que se modificaro as
relaes reais (relaes de produo e relaes sociais) estabelecidas no capitalismo, j que a
conscincia algo que deriva destas relaes. No a conscincia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a conscincia (Marx e Engels, 1845/1980: p. 26)
A conscincia de que fala o materialismo histrico dialtico uma conscincia
instituda pelas relaes de produo historicamente consolidadas, e uma conscincia
coletiva e de classe. Nas relaes do capitalismo, ela conscincia alienada, pois produto
da diviso do trabalho, da alienao do homem de si mesmo, da sua atividade, do produto da
sua atividade e dos outros homens. No sistema capitalista, o homem perdeu a dimenso do
trabalho como sendo uma atividade constitutiva da sua prpria humanidade. O trabalho
passou a ser apenas uma mercadoria e um meio de sobrevivncia, e no mais um fim em si
mesmo, um modo determinado de produzir a vida. Separou-se o trabalho da satisfao,
quando o trabalho originariamente era atividade de realizao das faculdades do ser humano.
125
126
sobre o trabalho alienado que gera uma conscincia alienada, ou seja, sobre o sujeito
historicamente condicionado pelas relaes do capitalismo50.
50
Vigotski no se pronuncia acerca do tema da alienao da existncia e da conscincia no capitalismo nos
textos selecionados para a anlise nesta pesquisa, embora dedique um pequeno texto para marcar sua
concordncia com esta problemtica, tal como analisada por Marx em Engels. Trata-se do texto The socialist
alteration of man, datado de 1930, publicado em ingls e disponvel para leitura na internet em:
http://www.marxists.org/archive/vygotsky/works/1930/socialism.htm
127
6.4.
128
129
130
7 . R E FE R N CI A S B I B LI O G R F IC A S
131
132
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