La Iglesia particular responsable y promotora de la catequesis

Porqu hablar sobre este argumento? La relacin entre Iglesia y catequesis es

absolutamente parte de sus propias naturalezas. Si queremos aqu resaltar alguna
novedad esta se encuentra en el tema de la particularidad o localidad de la Iglesia[1]. De
hecho conocemos las vicisitudes que han llevado a la Iglesia del Vaticano II a recuperar
esta dimensin importante de la identidad eclesial.

1. Iglesia y catequesis
La historia de la catequesis, que est estrechamente relacionada con la vida de la
comunidad cristiana, esta tambin relacionada a los hechos que han llevado la Iglesia a
subrayar en primer lugar la particularidad y luego la universalidad de su forma histrica.

En la Iglesia antigua la misin fue desarrollada por las Iglesias locales y la catequesis nos
ha hecho llegar nombres y momentos de esta realidad. Ya entonces los evangelistas eran
una expresin de comunidades particulares. En el tiempo del catecumenado antiguo la
comunidad local era el lugar espontneo de la iniciacin y formacin cristiana. Los
itinerarios, las modalidades, los gestos litrgicos y las catequesis doctrinales hacian
referencia a la vida vivida de las distintas Iglesias particulares. Estas Iglesias se
verificaban fcilmente Iglesia-comunidad que generan los creyentes[2]. Por eso la
catequesis, especialmente aquella de iniciacin, se configuraba justamente como una
insercin en el misterio pascual de Cristo y en la misin de la Iglesia en la cual se recibe
el bautismo.
Esta situacin inicial fue disminuyendo progresivamente y prevaleci un modelo de misin
y de catequesis ms uniforme. La Iglesia, de hecho, tuvo que responder a nuevas
exigencias. Tuvo que luchar para mantener la propia libertad en el perodo de las
llamadas luchas por las investiduras que termin con la reforma gregoriana. Ha vivido
los tiempos de la contraposicin-defensa como consecuencias de la reforma luterana (la
Iglesia del Concilio de Trento). Ha luchado por defender el valor de la doctrina cristiana de
las acusaciones formuladas por la modernidad, al tiempo del nacimiento de los estados
modernos y del desarrollo de las ciencias en los siglos que siguieron el iluminismo (la
Iglesia del Vaticano I).
En esta perspectiva el magisterio y la teologa acentuaron sobretodo la proclamacin de la
verdad objetiva de la Iglesia a travs de la exposicin doctrinal. Adems, la misin eclesial
destac la dimensin sacramental de la salvacin. Tambin esto ayud a hacer
prevalecer la universalidad de la misin sobre la particularidad de los destinatarios. Los
frutos de la pasin de Cristo, de hecho, son el don de la Iglesia a todos los hombres.
La catequesis, al igual que la entera pastoral, ha continuado obviamente sobre este
camino, comprendendola tambin como explicacin doctrinal del don universal de la fe y
de los sacramentos. Por esta razn no se adverta la necesidad de una atencin del
particular. Incluso cuando se acento an ms el tema de la uniformidad de la Iglesia, se
mantuvo una cierta localizacin de la catequesis. De este modo, por ejemplo, ha sido
justamente el Concilio de Trento a impulsar tanto el nacimiento del primer catecismo de la
Iglesia universal como el nacimiento de los catecismos locales. Fue Trento, de hecho,
quien reclam con fuerza el derecho / deber de los obispos hacia la predicacin[3] y esta
indicacin ha sido interpretada como compromiso en la organizacin del catecismo. Por
esta razn las personas autorizadas eran solamente el obispo y el prroco[4].

Las perspectivas del Concilio Vaticano II. Ha sido justamente el cambio de perspectiva
teolgica generado por el Vaticano II sobre la autocomprensin de la Iglesia que ha
modificado tambin la relacin entre Iglesia universal e Iglesia local[5].
El Vaticano II, de hecho, ha puesto el acento sobre la misin trinitaria, sobre la imagen
peregrinante de la Iglesia pueblo de Dios, sobre su servicio al Reino, sobre la visin
sacramental y dialogica de la revelacin, sobre la responsabilidad en comn de los
bautizados en la continuacin de la misin de Jess, sobre la nueva identidad de los
obispos, sobre la necesidad de edificar una Iglesia encarnada en cada continente y
cultura. Sobretodo ha vuelto a poner en contacto la Iglesia y sus bienes salvficos con la
situacin concreta del mundo. El territorio y la cultura, de hecho, han sido interpretados
cada vez ms a partir de la ideologa de la creacin y de la encarnacin. El post-Concilio,
adems, ha visto surgir el tema de la enculturacin y de la contextualizacin como deber
principal de la misin de la Iglesia.
Estos argumentos han sido evidenciados para poder comprender nuestro tema. La
recuperacin de la dimensin sacramental del episcopado, del ministerio y de la
responsabilidad comn de los bautizados hacia la Palabra y la misin de la Iglesia, el
tema de la enculturacin y adaptacin de la vida eclesial, sobre todo para la preparacin
de los catecismos locales, la consideracin de la salvacin como insercin de la fe en la
historia, son las dimensiones teolgicas y por lo tanto misionarias que exigen una Iglesia
local ms definida y una catequesis ms localizada.
Justamente los documentos del magisterio y especialmente el Snodo sobre la Catequesis
(1977) en su Mensaje al Pueblo de Dios insisten especficamente sobre esta realidad: la
catequesis se verifica en la Iglesia local[6].

Parece oportuno entones, en la perspectiva conciliar que hemos recin evocado, volver a
entender el tema de la catequesis en la Iglesia particular desarrollando una triple reflexin:
la Iglesia particular sujeto de la catequesis, lugar y contenido, meta de las acciones
catequsticas. En las tres reflexiones deseo indicar algunos puntos teolgicos-pastorales
que pueden ayudar el futuro de la catequesis.

2. La Iglesia particular surgente y sujeto de la catequesis.
1. Iglesia local sujeto activo. Esta expresin (Iglesia surgente y sujeto) pone en evidencia
la reconsideracin renovada que todos los bautizados son, cada uno en su rol,
operadores de la catequesis. Los documentos eclesiales describen estos principios ya sea
en la lnea descendente (aquella que va desde la responsabilidad del Sumo Pontfice
hasta llegar a cada fiel) ya sea en aquella ascendente (desde la comn responsabilidad
de la comunidad hasta el obispo).
Las motivaciones de esta perspectiva renovada se fundan sobre la identidad cristiana
fruto de la iniciacin cristiana y sobre la comn participacin a las Tria Munera Christi.
Esto es tan cierto que el reciente CJC de 1983 llega a definir, desde este punto de vista,
el obispo moderador de la catequesis (n. 756 2).
Es necesario, entonces, valorar una catequesis que recupere la multiplicidad de los
distintos sujetos eclesiales. Necesitamos recuperar una especfica catequesis del obispo
que debe garantizar sobretodo la interpretacin del Evangelio en la situacin eclesial e
histrica de la propia dicesis en un cierto tiempo (es la catequesis inculturada que
estamos buscando realizar). Una catequesis del prroco y del presbiterio de las
comunidades parroquiales que ulteriormente contextualiza la catequesis del obispo y
encarna con continuidad el kerigma apostlico. La responsabilidad misionera en la familia,
de los padrinos, de los catequistas.
Ser necesario un trabajo pastoral serio finalizado en individualizar y definir correctamente
la responsabilidad de los distintos sujetos dentro de la comn responsabilidad[7].

2. Iglesia local sujeto que interpreta. En segundo lugar la definicin Iglesia local surgente
y sujeto significa recuperar la relacin entre doctrina y testimonio de vida. De qu
somos todos responsables? Una lectura atenta de LG 12 y DV 8 nos hace descubrir la
complejidad de la afirmacin. Por un lado existe el deber de la transmisin inalterada de la
doctrina cristiana (aquello que desde el autor de las cartas a Timoteo se llama el depsito
sagrado de la fe) y por otro lado existe el derecho-deber de la interpretacin y
comprensin en la vida cotidiana del mismo. De la fidelidad a la doctrina es responsable el
magisterio de la Iglesia. De la comprensin profunda y de la aplicacin a la vida son
responsables todos los bautizados. La catequesis pertenece a esta segunda categora.
Creo que se pueda afirmar que esto es el significado profundo de la expresin misin
proftica de la catequesis[8].
En la catequesis, de hecho, se efecta el encuentro entre la verdad que pertenece a la
Iglesia y una historia singular que exprime una subjetividad. Este encuentro tiene como
finalidad el interiorizar la Palabra y como medio la inculturacin de la misma mediante
formulaciones acordes a las situaciones. Es sobretodo el catequista o el operador del
anuncio que se hace mediador de estas dos realidades. Es en esta dimensin que se
exalta la subjetividad de la Iglesia local y de sus ministerios. Todos comprendemos como
esta operacin tendr necesidad cada vez ms de un discernimiento atento realizado
entre los operadores de la catequesis. Este discernimiento cuenta con el obispo como
responsable y con la relacin entre la fe transmitida de la Iglesia universal y las posibles
enculturaciones de la misma fe como contenido[9].
Este es el sentido de la relacin entre el Catecismo de la Iglesia Catlica y los Catecismos
Locales. Es a lo que nos ha enviado la constitucin apostlica Fidei depositum de Juan
Pablo II. Y es justamente aquello que sucede en las Iglesias continentales y locales.

3. Los laicos corresponsales del anuncio. Para traducir en elecciones concretas estas
afirmaciones teolgicas ser necesario introducir en la catequesis, de manera sistemtica
y correcta, los principios de la misin a todo el pueblo de Dios. Se debe dar espacio al rol
de los laicos en la transmisin de la verdad y en la formacin de la vida cristiana. Debe
ser reconocido el derecho de la predicacin de los laicos en la modalidad del testimonio
moral que ya la Iglesia medieval haba reconocido. Debe ser recuperado el rol de las
Confraternidades laicas en la formacin cristiana que ya Trento haba subrayado.
De manera particular se debe sostener aquella forma de catequesis que desarrolla el rol
explcito de la familia como sujeto de misin. El lenguaje catequstico habla al respecto
de catequesis familiar, para-catequesis, catequesis comunitaria y de integracin[10].
Sobre esta lnea se exprime tambin el DGC (cfr. Parte Quinta, c. 3). En sntesis: la
catequesis del futuro tendr una distribucin correcta de los sujetos formativos.

3. La Iglesia lugar particular y contenido de la catequesis.
Los autores que han estudiado el valor teolgico de la Iglesia local y de la parroquia han
puesto en evidencia ya desde los aos 50 que se entra en la historia de la salvacin en
un lugar, a travs de la vida de una Iglesia concreta. Esto significa que la cultura de un
territorio, adecuadamente purificada, tendr que ofrecer nuevos modos de comprender y
vivir la fe cristiana.

1. Catequesis en la vida de comunidad. El sentido de esta expresin se comprende
recordando el modelo de catequesis que se haba afirmado despus del Vaticano I. Para
ofrecer dignidad a la organizacin catequstica, ya con la reforma de Mara Teresa de
Austria (1774) se invitaba a la catequesis a asumir una forma de verdadera escuela. En
este modo tambin la confraternidad de la doctrina cristiana haba adoptado tal
modelo[11]. Todo deba asumir el aspecto de una escuela: la serenidad, lo cclico, los
instrumentos didcticos, los tiempos, los objetivos. En este modo la escuela se transforma
en el lugar fundamental de la catequesis. La comunidad cristiana quedaba en un
segundo plano sin intervenir profundamente. Llevar la catequesis nuevamente en la
comunidad local significar desarrollar un modelo en el cual se debe exaltar la relacin
vital entre la comunidad que transmite la fe y aquellos que piden de ser bautizados o
formados en la vida cristiana. Es ms. Significar que el lugar de la transmisin de la fe o
bien - utilizando una expresin de la ciencia de la comunicacin - el canal lingstico ser
la vida de la comunidad. El modelo precedente que exaltaba el momento terico de la fe y
dejaba en sombra o dejaba al individuo la experimentacin de la fe - las frmulas
catequsticas - se comprende en el marco de una experiencia de vida cristiana.

2. La vida de la comunidad contenido de la catequesis. En segundo lugar esta afirmacin
significa que se amplan los contenidos de la catequesis. La vida concreta de una
comunidad entra como fuente y contenido en el itinerario catequstico junto a la
transmisin de la doctrina de la fe. La vida cristiana de hecho es siempre local. La
ejemplaridad de la santidad local (tambin aquella desconocida), las elecciones concretas
de misiones de una comunidad diocesana. El modo de pedir y de hacer caridad; en una
palabra: la vida histrica de una Iglesia local se transforma en material de construccin
de la accin catequstica. La iniciacin y la formacin cristiana se ponen en contacto entre
s y comunican una espiritualidad concreta.

3. Los lugares vitales de la catequesis. Distintas experiencias concretas intentan encarnar
esta modalidad de la catequesis post-conciliar. Todos los documentos hacen referencia a
las distintas formas de comunidad eclesial de base y a los nuevos movimientos y grupos
eclesiales. Lo pide el recuperado modelo catecmena de la iniciacin. Pero tambin todas
las formas de catequesis en las cuales se explicita el concepto de lieu catchtique,[12]
es decir la idea que la catequesis se realiza dentro de un grupo vital concreto y no en un
aula de escuela catequstica abstracta.
Ser importante recuperar la catequesis diocesana, es decir, los momentos en los cuales
el obispo recrea la asamblea del pueblo de Dios en la que resuena la palabra eterna de
Dios para que se transforme en vida de la comunidad. Sobretodo es importante superar la
praxis del curso catequstico. Quien pide el bautismo o quien es formado en la
catequesis post-bautismal debe encontrar una comunidad concreta. El lugar de la
iniciacin y de la formacin es la vida de un grupo que concretamente ya vive la fe y la
comparte con los otros[13]. Esto da inicio al debate entre catequesis y modelos de
comunidad y sobre el valor de la parroquia que queda como el lugar originario de la
catequesis[14].

4. La Iglesia particular meta de la catequesis
El modelo catecmena, vlido tambin para toda la accin catlica, pone bien en
evidencia que el objetivo de la iniciacin cristiana es tambin la insercin en la Iglesia y en
el compartir su misin. Es sobretodo el sacramento de la confirmacin que exalta este
aspecto: el Espritu nos ha sido dado para confirmar la fe bautismal y para descubrir la
vocacin eclesial especfica. La insercin en la Iglesia es de hecho una insercin en la
comunidad diocesana y en la Iglesia local. Es participacin en la misin de testimoniar y
es la caridad de aquella Iglesia particular.
Sobretodo en el contexto occidental es necesario hacer atencin al esfuerzo de muchos
bautizados en el desarrollar un sentido de plena pertenencia de la comunidad
cristiana[15]. Dejando de lado el anlisis de las motivaciones culturales y pastorales que
han producido este fenmeno, es necesario pensar nuevamente la catequesis de modo
tal que sea capaz de dar nuevas motivaciones a este dato fundamental de la fe. Sin un
sentido de pertenencia fuerte en la comunidad disminuye el nivel de salvacin presente en
un territorio.
Es entonces positiva aquella pastoral que tiene como objetivo fundamental el desarrollo
de la pertenencia a la comunidad incorporando la catequesis tambin dentro de grandes
momentos de agregacin juvenil. La catequesis se relaciona de este modo estrecho con
la comunicacin de masa y con la dinmica de los grupos.
Parece sobretodo importante que los catequismos locales den mucho espacio a las
presentaciones del tema teolgico de la Iglesia en referencia justamente de las Iglesias
locales. Una buena experiencia nos llega del catecismo carismtico italiano[16].