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ltimo Andar [14] Junho de 2006

UMA REFLEXO SOBRE O ARQUTIPO
DA GRANDE ME NO CONE DE NOSSA
SENHORA ME DO BOM CONSELHO




Reginaldo de Abreu Araujo da Silva
Mestrando em Cincias da Religio PUC-SP
frregi@hotmail.com




Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre o arqutipo da Grande Me, a partir da abordagem junguiana,
analisando o quadro ou cone de Nossa Senhora Me do Bom Conselho. O ponto de partida a devoo dos frades da
Ordem de Santo Agostinho, que administram o Santuario Maddona Del Buon Consiglio, em Genazzano, na Itlia, e
tm-na como Me especial de sua Ordem religiosa. Perscrutando as figuras da me e do filho, presentes no quadro, a
reflexo recair sobre elementos do arqutipo da Grande Me e do arqutipo da Criana, concluindo que essa obra
religiosa est carregada de elementos da psique humana, entre os quais o encontro dialtico do desejo de refgio e
aconchego com o desejo de luz e de conscincia.

Palavras-chave: arqutipo; cone; me; criana.

Abstract: The objective of this article is to think about the Great Mother archetype, in the Jungian approach,
analyzing the painting or icon of Our Lady, Mother of Good Counsel. The point of departure is the devotion of Saint
Augustine Order friars, who manage Santuario Maddona Del Buon Consiglio, in Genazzano, Italy, and have Her as
special mother of their religious Order. We will scrutinize the figures of the mother and the son, present in the
picture, in order to reflect on the elements of the Great Mother archetype and the Child archetype. We conclude that
this religious masterpiece is fraught with elements of the human psyche, such as the dialectic meeting between the
refuge and protection desire and the light and conscience desire.

Key-words: archetype; icon; mother; child.
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Introduo

Este artigo visa fazer uma reflexo acerca do arqutipo da Grande Me, a partir da psicologia
junguiana, analisando o quadro ou cone de Nossa Senhora Me do Bom Conselho. Esse ttulo
de Nossa Senhora tem a devoo difundida e cultivada na Igreja Catlica, de modo especial
pelos frades da Ordem de Santo Agostinho, os quais administram o Santuario Madonna Del
Buon Consiglio, em Genazzano, na Itlia, onde est a representao mundial dessa devoo, e
tm-na como Me especial de sua Ordem.
Sua representao na arte catlica atravs da iconografia, ou seja, sua imagem representada
especificamente por um cone ou um quadro, no havendo uma esttua, quadro esse que ser o
objeto de estudo desta reflexo e que ser apresentado na pgina 49, permitindo a visualizao
dos aspectos e elementos estudados.
Por se tratar de Nossa Senhora Me do Bom Conselho, poderemos enveredar pela trilha da f
catlica na Me e no Filho, o Menino Jesus, o que permitir perceber a existncia de
caractersticas do arqutipo da Grande Me ou a Me Deusa ou o Grande Feminino, assim como
do arqutipo da criana. Como base da reflexo junguiana, sero adotadas as obras Histria da
origem da conscincia e A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do
inconsciente, ambas de
Erich Neumann (1968, 1974), e o captulo A psicologia do arqutipo da criana de Carl
Gustav Jung (2003), na sua obra Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Para ajudar a elucidar
os elementos do quadro, ser utilizado o livro Nossa Senhora do Bom Conselho, do padre
agostiniano Matias Boar (1997). Esperamos, assim, alcanar o objetivo de fazer a reflexo
psicolgica do elemento religioso.

Os frades agostinianos e
Nossa Senhora Me do Bom Conselho

Faremos uma reflexo junguiana sobre o cone de Nossa Senhora Me do Bom Conselho, ttulo
pelo qual os frades da Ordem de Santo Agostinho tm uma devoo especial Nossa Senhora.
A Ordem de Santo Agostinho, em seu Calendarium Liturgicum pro Anno 2005 (Ordo Sancti
Augustini, 2005, p. 5), refere-se em latim a Beatae Mariae Virginis, Matris Boni Consilli.
Traduzindo esse ttulo para o portugus, temos Nossa Senhora, Me do Bom Conselho. Assim,
para os agostinianos, ela a me da Ordem Agostiniana. E eles adotam essa me como a
padroeira de muitas parquias, conventos, colgios e mosteiros, utilizando sempre as referncias
de Me e de Bom Conselho como pontos-chave de sua devoo. No Catalogus Ordinis Sancti
Augustini (O.S.A.), encontramos todas as denominaes e sua localizao. Por exemplo, em
Suffolk, Reino Unido, h o mosteiro de Clare Mother of Good Counsel Priory (Priorado Me
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do Bom Conselho em Clare); em St. Clair, na Austrlia, h o Mother of Good Counsel Priory
(Priorado Me do Bom Conselho em St. Clair); em Laguna, nas Filipinas, h a Mother of Good
Counsel Parish (Parquia Me do Bom Conselho), em Los Angeles, nos Estados Unidos, h a
Our Mother of Good Counsel Parish (Parquia Nossa Me do Bom Conselho); em Genazzano,
na Itlia, h o Santurio Madonna Del Buon Consiglio (Santurio Nossa Senhora do Bom
Conselho); na Cidade do Mxico h a Iglesia Nuestra Seora Del Buen Consejo (Nossa Senhora
do Bom Conselho); em Madri, na Espanha, h Colegio Nuestra Senhora del Buen Consejo
(Colgio Nossa Senhora do Bom Conselho); em Paceville, em Malta, h o Our Lady of Good
Counsel Priory (Priorado Nossa Senhora do Bom Conselho); em Ondo State, na Nigria, h o
Our Lady of Good Counsel Priory (Priorado Nossa Senhora do Bom Conselho); em So Paulo,
no bairro de Vila Mariana, h a Residncia Vicarial Nossa Senhora do Bom Conselho, no
Belenzinho, h o Seminrio Me do Bom Conselho, no Jardim Andara, h a Comunidade
Nossa Senhora Me do Bom Conselho e a Obra Social Me do Bom Conselho (cf. Prevost Osa,
2005).
Podemos constatar, com todos esses exemplos, que a devoo agostiniana mundial e que
Nossa Senhora invocada como aquela me que d o bom conselho aos agostinianos e estes
demonstram se sentirem filhos da Me do Bom Conselho. Partindo dessa observao, vamos
refletir sobre quais aspectos da Grande Me podemos encontrar no cone dessa Nossa Senhora a
partir de uma leitura junguiana.

Histria

Com base no livro Nossa Senhora do Bom Conselho, do padre agostiniano Matias Boar
(1997), espanhol que trabalhou muitos anos em So Paulo, constatamos que o dia festivo de
Nossa Senhora Me do Bom Conselho 26 de abril, devido aos fatos relatados sobre os dias 25
e 26 de abril de 1467, em Genazzano, Itlia.
Desde 1278, os religiosos agostinianos esto em Genazzano e, no dia 25 de abril de 1467, na
festa do ento padroeiro do lugar, o evangelista So Marcos, relata-se que

[...] tarde, quando maior nmero de pessoas se concentrava nos arredores do templo dos
Padres Agostinianos, comearam a se ouvir harmonias encantadoras. Uma nuvem luminosa
irradiava resplendores mais brilhantes que o prprio sol. No foco central da nuvem, a atnita
multido pde perceber uma Imagem fascinante da Rainha do Cu que, descendo majestosa e
sorridente, vinha tomar posse daquele templo por Ela escolhido como sua morada. Sinos
movidos por mos invisveis lanavam ao ar seus sons festivos saudando a celestial Senhora.
[...] A partir desse inslito acontecimento, os Padres Agostinianos comearam a espalhar o
culto a Nossa Senhora do Bom Conselho. A Virgem Maria honrada com este ttulo, pois a
Me de Cristo, o qual chamado por Isaas 9,5 Admirvel Conselheiro. Ela viveu toda a sua
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vida sob a direo do Esprito de Conselho e aderiu intimamente ao divino Conselho. [...]
Foi cumulada por Deus dos dons do Esprito, entre os quais sobressai o esprito de
Sabedoria e o dom do Conselho. A riqueza desses dons Ela comunica prazerosa aos filhos e
discpulos, aconselhando-os que executem o que Cristo lhes mandar fazer. (Boar, 1997, pp.
3-5)

Desse modo, surgiu a imagem de Nossa Senhora como a Me do Bom Conselho, aquela que d
a todos o melhor conselho, isto , fazer o que Cristo mandar, conforme captulo 2, versculo 5
do Evangelho de Joo.
1
O Pe. Matias continua nos contando de onde veio a imagem que,
segundo relatam, apareceu milagrosamente em Genazzano.

Os fiis pensavam que a Imagem teria vindo do Cu. Mas, dias depois, dois peregrinos
estrangeiros desvendaram o mistrio. Eram dois albaneses que, fugindo da perseguio dos
turcos, vinham da cidade de Esctari (Albnia) acompanhando a prodigiosa Imagem, que,
pelo mesmo motivo, abandonara o Santurio onde ela era venerada. Os afortunados
peregrinos vinham seguindo a Imagem atravessando rios, vales e montanhas, escalando
alturas e cruzando precipcios, inclusive o mar Adritico, que passaram a p firme sem
experimentar fome, sede e fadiga. Chegando s portas da Cidade Eterna, a Imagem
desapareceu de suas vistas. Foram dias de angstia sua procura.
Por fim, nasce o sol da esperana. Corre a notcia do que sucedera na cidade de Genazzano.
Para l se dirigem e constatam ser a mesma encantadora Imagem que eles vinham seguindo.
Caem de joelhos exultantes de felicidade e, com demonstraes de extraordinria emoo,
narram ao povo estupefato as maravilhas de sua divina Rainha. Agora, l esto eles para
cantar um hino de louvor e agradecimento s misericrdias de Maria. Infelizes as almas que
se fazem credoras do abandono de to carinhosa Me! (Ibid., p. 6)

A imagem de que fala o Pe. Matias o cone que vamos analisar. Esse cone um quadro cuja
cpia chegou ao Brasil em 1785 pelas mos do padre jesuta Jos de Campos Lara, que voltava
da Itlia.

Estando no porto de Civita Vechia, espera de um navio, apresentou-se lhe um jovem
desconhecido, dizendo: Naquele navio que aparece ao longo, voc poder viajar; leve
consigo este quadro com a imagem de Nossa Senhora do Bom Conselho. No lugar onde for
venerada esta Imagem, ter incio de novo a Companhia de Jesus. Com to rico presente, o
Pe. Lara viajou at o Rio de Janeiro [...] dirigindo-se, em seguida, para a cidade de Itu (SP),
lugar de sua residncia. [...] Em 1867, os Padres Jesutas fundaram nessa cidade de Itu o
Colgio So Lus, sendo nele venerada a Imagem de Nossa Senhora do Bom Conselho at o
ano de 1917, poca em que, ao trasladar o Colgio para a cidade de So Paulo, na Av.
Paulista, quiseram que tambm aqui a bendita Imagem ocupasse um lugar de destaque. [...]
em 1899, chegavam ao Brasil os primeiros Religiosos Agostinianos e, posteriormente, novos

1
Todas as citaes e referncias aos textos bblicos esto em Bblia Sagrada (1990).
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grupos de Padres e Religiosas da mesma Ordem contriburam para maior divulgao da
devoo Nossa Senhora do Bom Conselho, no Brasil. (Boar, 1997, pp. 6-7)

A seguir, podemos observar o cone da Me do Bom Conselho, conforme a capa do Livro do
Pe. Matias Boar:



NOSSA SENHORA ME DO BOM CONSELHO

O arqutipo da Grande Me e o cone
de Nossa Senhora Me do Bom Conselho

Comparando os nossos estudos do arqutipo da Grande Me em Erich Neumann e do arqutipo
da Criana em C. G. Jung com as definies do Pe. Boar acerca do quadro de Nossa
SenhoraMe do Bom Conselho, podemos fazer uma profunda reflexo junguiana.
O Pe. Boar diz que na imagem contemplamos a Me e o Filho intimamente unidos. Maria
segura o Filho com ambas as mos. [...] para ns que Ela cuida dele. Protege e envolve o
Filho nas dobras de seu manto (1997, pp. 7-8).
Aqui j comeamos a vislumbrar o arqutipo da Grande Me, pois lembramos o que diz
Neumann: Tudo o que grande e envolvente e que contm, circunda, envolve, protege,
preserva e nutre qualquer coisa pequena pertence ao reino maternal primordial (1968, p. 31).
Em Nossa Senhora Me do Bom Conselho, vemos esse envolvimento, essa proteo, como
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afirma o Pe. Boar. Ela faz vislumbrar esse reino maternal primordial e, nas palavras do Pe.
Boar, citadas acima, so infelizes aqueles que acreditam estar abandonados de to carinhosa
Me. Observando o quadro, vemos ainda esse aspecto do refgio no colo da Me assim como
percebemos o ego infantil.

Que admirvel! Jesus se apoia em Maria e se refugia no seu Imaculado Corao. o fruto na
rvore que o deu ao mundo. Deus, que sustenta o mundo, descansa no colo de Maria e se
acolhe sob seu manto. [...] Isso h de inspirar-me ilimitada confiana porque Me onipotente
por graa, sustento de minha fraqueza, refgio e asilo dos pecadores. (Boar, 1997, p. 9)

Neumann diz que o homem vivencia o ego infantil quando envolto e sustentado pela grande
Me Natureza, embalado nos seus braos, o homem entregue a ela para o bem ou para o mal
(1968, p. 31).
Na relao da me e da criana que vemos no quadro da Me do Bom Conselho, podemos
encontrar o estgio da uroboros maternal que:

[...] se caracteriza pela relao entre a criana pequena e a me que alimenta, mas , ao
mesmo tempo, um perodo histrico em que a dependncia do homem com relao terra e
natureza alcana o auge. Ligada a ambos os aspectos, h a dependncia do ego e da
conscincia diante do inconsciente, cuja predominncia determina esse estgio da existncia.
(Ibid., 1968, p. 50)

Encontramos, tambm, na Me do Bom Conselho, a identidade da personalidade feminina com
o corpo-vaso: o recipiente onde se forma a vida. Podemos perceber que Nossa Senhora o vaso
que preserva, contm e protege, comparando com as definies de Neumann. Nossa Senhora
tem:

[...] as funes bsicas do Feminino a quem cabe nutrir, dar calor, proteger, amparar, sem
mencionar as funes do dar vida e do parir [...]. O Feminino parece ter essa grandeza
porque aquilo que contido, protegido e nutrido, que recebe calor e amparo, sempre o
pequenino, o desamparado e o dependente, completamente merc do Grande Feminino.
(Neumann, 1974, p. 49)

Ainda segundo Neumann, no simbolismo do ventre-vaso h a funo de conter. E o pequenino
est contido. O estar contido pode ser tambm simbolizado pelos seguintes exemplos: ninho,
bero, leito, navio, carroa, esquife. E o carter vaso do feminino pode ser simbolizado por
vestimentas, tais como a camisa, o vestido, o casaco, o vu (cf. 1974, pp. 50-51).
Observando atentamente o quadro da Me do Bom Conselho, vemos que a me protege e
envolve o Filho nas dobras de seu manto (Boar, 1997, p. 8). Essa uma caracterizao do
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estar contido do Filho Jesus no ninho do manto da me e tambm esse manto simboliza o
carter vaso do feminino de que fala Neumann, assim como o vu, que na imagem cobre a
cabea da Me e continua a envolver o Filho (ibid., p. 8).
Outra caracterstica do arqutipo da Grande Me que podemos perceber no cone o que
Neumann chama de incesto urobrico. O Pe. Boar chama a ateno para o fato de que esto
Me e Filho estreitamente unidos. [...] As pulsaes do Corao da Me so um eco das
pulsaes do Filho. Ambos funcionam no mesmo ritmo, em perfeita sintonia (ibid., p. 11).
Essa estreita unio remete compreenso de que o incesto urobrico vem a ser:

[...] uma forma de penetrao na me, de unio com ela, contrastando com outras formas de
incesto posteriores. [...] um deixar-se tomar passivamente, um submergir no pleroma, um
perecer no oceano do gozo e morrer no amor. [...] O incesto que chamamos de urobrico o
abandono de si mesmo e o regresso. a forma de incesto do ego infantil, que ainda se acha
muito prximo da me e ainda no encontrou a si mesmo. (Neumann, 1968, pp. 32-33)

No cone da Me do Bom Conselho temos, ao lado do arqutipo da Grande Me, o arqutipo da
Criana, representado pelo Menino Jesus, arqutipo que indica a condio de futuro, de tornar-
se. Para Jung, a criana significa algo que se desenvolve rumo autonomia. Ela no pode
tornar-se sem desligar-se da origem: o abandono pois uma condio necessria, no apenas
um fenmeno secundrio. Para tal, necessrio um smbolo que lhe mostre a exigncia do
desligamento da origem (2003, p. 169). Mas, enquanto esse desligamento no acontece,
enquanto esse smbolo no aparece,

[...] a criana permanece uma projeo mitolgica que exige uma repetio pelo culto e uma
renovao ritual. O Menino Jesus, por exemplo, permanece uma necessidade cultual,
enquanto a maioria das pessoas ainda incapaz de realizar psicologicamente a frase bblica:
A no ser que vos torneis como as criancinhas. (Ibid., p. 169)

O arqutipo da criana no Menino Jesus mantm a sua caracterstica cultual tambm porque,
como diz Jung, esse arqutipo expressa a totalidade do ser humano. Ela [a criana] tudo o
que abandonado, exposto e ao mesmo tempo o divinamente poderoso, o comeo insignificante
e incerto e o fim triunfante (ibid., p. 178).
O Menino Jesus lembra o limite humano, pois homem, e, ao mesmo tempo, lembra o infinito
de Deus, pois Deus. Isto que permite a sua imagem de eterna criana, apresentada no cone,
pois, para Jung,

[...] a eterna criana no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma
desvantagem e uma prerrogativa divina, um impondervel que constitui o valor ou desvalor
ltimo de uma personalidade. (Jung, 2003, p. 179)
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Voltando a contemplar o cone do ponto de vista do arqutipo da Grande Me, somos
incentivados pelo Pe. Boar a nos dar conta de que h um desejo de acesso luz, pois h uma
luz que envolve o rosto de Nossa Senhora e quem iluminado por estes raios torna-se sinal de
luz para os homens (1997, p. 10). A luz no rosto da me o sinal de que h um desejo, um
impulso de conscincia, pois, como nos diz Neumann, a luz e a conscincia andam juntas
(1968, p. 36). Assim, esse quadro que apresenta a me to natural com seu filho nos braos
remete-nos evoluo que h em direo conscincia que no natural na natureza (ibid., p.
32).
A prece do Pe. Boar perante o quadro da Me do Bom Conselho, pedindo-lhe Me, que eu
saiba escutar os reclamos de minha conscincia [...] (1997, p. 12) configura mais intensamente
a busca da conscincia, o apelo para que se comece a experimentar a conscincia.
Dissemos acima que os frades agostinianos tm explicitamente a me espiritual na Me do Bom
Conselho, por isso dirigem a ela preces, pedidos de intercesses, fazem-lhe homenagens,
dedicando-lhe suas igrejas e obras. So frades da Igreja Catlica que, por tradies antigas,
cultivam a permanncia do hbito religioso, isto , uma vestimenta em forma de vestido e que
tem como complemento uma correia com a qual so cingidos, conforme se pode constatar no
artigo 59 do captulo IV da 2. parte da Regra e Constituies da Ordem de Santo Agostinho
(Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Segundo a lenda transmitida oralmente pelos frades,
a correia utilizada de longa data, pois Santa Mnica, a me de Santo Agostinho, teria tido um
sonho com Nossa Senhora, que lhe entregara um hbito com uma correia e lhe dissera que seu
filho, Agostinho, se converteria e utilizaria aquele hbito com a correia. H aqui um duplo
aspecto de ligao forte com o arqutipo da Grande Me, ou seja, a vestimenta com a correia se
originam com base num sonho com a Me, Nossa Senhora, e a vestimenta caracterstica dos
homens que se castram por causa do Reino do Cu, conforme o captulo 19, versculo 12c do
Evangelho de Mateus e conforme tambm o artigo 61 do captulo IV da 2 parte da Regra e
Constituies da Ordem de Santo Agostinho (Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Essa
castrao, hoje simblica, explicada por Neumann como a dos jovens que personificam a
primavera e que pertencem Grande Me, so os seus servos, a sua propriedade, porque so os
seus filhos e a sua gerao. Neumann diz que os eunucos so os ministros e sacerdotes eleitos
da grande Me Deusa. So os que sacrificaram a ela o que para ela o mais importante o falo
(1968, p. 56). Neumann tambm nos explica que no culto da Grande Me a castrao uma
forma de destinao do portador do falo, o jovem deus (ibid., p. 59).
O aspecto da vestimenta em forma de vestido lembra o uso de roupas femininas, que
preservado nas vestes dos padres catlicos de hoje no qual o sacrifcio levado ao ponto da
identificao com a Grande Me (ibid., p. 60).
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Porm, preciso lembrar aqui que, em nossos dias e em nossa sociedade patriarcal, devido
crescente autoconscientizao e ao fortalecimento da masculinidade, a identificao com a
Grande Me sofre uma passagem para o segundo plano (cf. Neumann, 1968, p. 82), gerando nos
seres humanos a angstia do vazio dessa identificao. Da valores vitais aos seres humanos,
como o afeto, o acolhimento, o amor, que acabam soterrados pela fragmentao gerada pelo
patriarcado, precisam ser resgatados pelo culto do Arqutipo do Feminino ou da Grande Me, o
que, como pudemos ver, possibilitado pela contemplao de Nossa Senhora Me do Bom
Conselho.

Concluso

Este artigo pretendeu refletir psicologicamente um smbolo religioso, que o quadro de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho, objetivando detectar nele os elementos do arqutipo da Grande
Me e do arqutipo da Criana, os quais so explicitados pela psicologia junguiana.
Pde-se perceber nitidamente o vnculo entre os elementos psicolgicos e uma produo
artstica religiosa. A Me do Bom Conselho uma Grande Me. O Filho, o Menino Jesus, que,
do ponto de vista da f, , ao mesmo tempo, o Deus do Universo e o menino nascido de Maria,
permite ao ser humano ver-se no aconchego da Grande Me, embalado no ninho do Grande
Feminino. Nossa Senhora Me do Bom Conselho, que vista pelos frades agostinianos como
Me, pde ser compreendida claramente como o Grande Feminino, como vimos, pois toda a
representao do seu corpo, isto , seus braos, seu colo, seu olhar,tudo denota os aspectos da
Grande Me que protege, acolhe e nutre o Filho. Tambm os detalhes de suas vestes completam
essa compreenso.
Ficou claro que ao produzir a imagem da Me do Bom Conselho, a f catlica deixou revelar
contedos da psique humana, explicitando a constituio do arqutipo do feminino e, ao
mesmo, do ser humano que se revela desejoso do aconchego da Grande Me, desejo expresso na
figura do Menino. Alm disso, pde-se perceber o desejo humano de chegar conscincia pela
luz expressa no rosto da Me. H a ideia do aconchego, do nutrir-se da Grande Me, e h
tambm o desejo da conscincia.
A figura de Nossa Senhora Me do Bom Conselho uma oportunidade para que as pessoas se
vejam, se aconcheguem. Por isso, sua devoo to difundida e aceita. Ao mesmo tempo, sua
luz impele conscincia. Da o encontro, que intrnseco natureza humana, do sentir-se
aconchegado e do sentir-se impelido ao crescimento.




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Referncias

BBLIA SAGRADA (1990). So Paulo, Paulus.

BOAR OSA, Pe. M. (1997). Nossa Senhora do Bom Conselho. So Paulo, Loyola.

JUNG, C. G. (2003). Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis, Vozes.

NEUMANN, E. (1968). Histria da origem da conscincia. So Paulo, Cultrix.

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ORDO SANCTI AUGUSTINI. Calendarium Liturgicum pro Anno 2005. Roma, Curia
Generalizia Agostiniana.

PREVOST OSA, P. R. F. (2005). Catalogus Ordinis Sancti Augustini (O.S.A.). Romae, Curia
Generalis Augustiniana.

UNIO DOS AGOSTINIANOS DO BRASIL (2003). Regra e Constituies da Ordem de
Santo Agostinho. Belo Horizonte, Grfica e Editora O Lutador.