Date: Thu, 13 Jun 2013 17:08:18 +0200

Hola Manoli,que tal? te mando lo mismo que les mande a unas compaeras de los
viernes ,es de lo que me acuerdo,lo siento ,no poder decirte mucho mas ,hace ya dos
semanas que lo hicimos.

Holaaaaaaaaaaaa Elena que tal vas ?? tas nerviosa? , (un besazo para ti tambien Rosa)
me alegro de saber de ti, que sepas que si que voy a seguir el ao que viene,no se
todavia como pero si,mi intencion es acabar lo que empiezo,siempre, y paso
direstamenete a responderte a lo del examen ,aunque creo que no os servira,por que el
ao pasado hice lo mismo con fanny de los jueves y no repitieron nada en su
examen,bueno algo pero poco.
Os dejo lo que me acuerdo para las dos vale?
a desarrollar que yo me acuerde fueron:
1 cual es el origen del Hatta yoga
2 segun el pradipica cual es la funcion de las asanas? o para que se empezaron a hacer
3 explicar la filosofia Vedante de SHANKARA y su repercusion en el yoga
comtemporaneo
4
5 las dhosas del ayurveda(vata pitta y khapa) y su relacion con los elementos ademas
de explicar como son los practicantes de yoga de cada una de ellas

De anatomia a desarrollar era explicar como interviene la practica de Yoga en uno de
los tres sistemas el nervioso ,inmune o el endocrino
La Serie era a elegir nosotros el objetivo,minimo 8 posturas y tenemos uno con
lumbalgia y otro que ha salido de un infarto

En las de test de anatomia ,recuerdo,la sipnasis, musculos que van a la rodilla,que
hormona crea la glandula pineal,los movimientos de las cervicales,de donde salen los
nervios que van a los brazos,
Es lo que recuerdo si veo que voy dilucidando algo te lo vuelvo a chivar por favor no
digas de donde lo has sacado esto vale?.Un beso y seguro que el camino del Yoga nos
juntara algun dia,aunque tu eres muy joven, MUCHA VIDA!!!!!

Origen del Hatha Yoga
por Nelly Baez Pablo Quinquela Christian Chambord
Introduccin al Yoga

Es muy difcil precisar el origen histrico del yoga, y existen diferentes opiniones al
respecto. Algunos autores consideran que tiene una antigedad de ms de 5000 aos, es
decir que sera anterior a los Vedas, los libros ms antiguos de la humanidad. Otros
afirman que tiene su origen dentro del marco de los Vedas.
Digamos que el yoga, como actitud personal de bsqueda y desarrollo interno, es muy
anterior a dichos textos.
Algunos autores sostienen que el yoga era conocido y practicado en la antigua
civilizacin del Indo, que floreci en el tercer y segundo milenio a. C. Excavaciones
arqueolgicas realizadas entre el mar de Arabia y la cordillera del Himalaya as lo
evidencian. Esta civilizacin del Indo pudo haberse agrupado en torno a dos ciudades:
Mohenjo-Daro (en el sur) y Harappa (en el norte). En esta rea se han descubierto
numerosas figuras de personas practicando posturas yguicas y de meditacin, lo que
demuestra que el yoga era conocido antes de la invasin de los Arios (pueblo guerrero
que invadi la India hacia el 1500 a. c.).
La milenaria cultura del yoga debe su evolucin a los sabios de la antigedad. En esos
tiempos, las enseanzas eran reveladas secretamente de maestro a discpulo, en una
cadena que ha llegado hasta nuestros tiempos. Con el paso del tiempo gran parte de las
enseanzas fueron transcriptas, pero otra parte permanece oculta y solamente se puede
acceder a ellas travs de un maestro.
En cuanto a los textos clsicos del yoga, encontramos primeramente a los Vedas.
Mencionan el yoga por primera vez y aluden a conceptos bsicos como la existencia del
principio dinmico vayu (prana o energa) y su vinculacin directa con la respiracin.
Tambin hacen referencia a la existencia de los centros y canales psicoenergticos
(chakras y nadis respectivamente).
Los Upanishads -que son los comentarios sobre los Vedas- contienen la esencia de estos
libros. Aqu el yoga comienza a adquirir una base slida y una forma definida. El
mensaje esencial de los Upanishads es el Ser (esencia de uno mismo slo puede
conocerse a travs de la unin yoga- y no por especulacin). El Ser no puede realizarse
fuera de uno mismo, sino en nuestro interior ms profundo. Describen, sacando a la luz
de forma amplia:
o Energa o prana y sus implicancias
o Los canales energticos (nadis)
o El concepto de kundalini (energa primordial que yace dormida
en el rea del perineo)
o La meditacin
o El Karma Yoga (Yoga de la accin)
o La concentracin en el mantra AUM (OM)
La Yoga Cudamani Upanishad describe aspectos prcticos de la postura (asana), la
regulacin de la respiracin (pranayama) y los centros psquicos (chakras). Sin
embargo, a pesar de que estos textos desarrollan una gran informacin, lo hacen de una
forma desordenada y nunca sistemtica. Su inters no es ensear sino inspirar y sugerir.
Otros textos antiguos importantes que mencionan aspectos del yoga son, en orden
histrico:
o Mahabharata
o Ramayana
o Yoga Vashishtha
Posteriormente aparecieron los Yoga Sutras de Patanjali, quien sistematiz la prctica
del Raja Yoga. Luego le siguieron los que describen en profundidad el Hatha Yoga:
o Goraksha Samhita
o Hatha Pradipika
o Gheranda Samhita
Historia y desarrollo del yoga


Histricamente, se puede dividir la evolucin del yoga en seis grandes categoras:
1. Proto Yoga: tambin denominado Yoga Vdico y Yoga Arcaico, se refiere a
elementos de yoga encontrados en los cuatro Vedas, especialmente en el Rig-Veda y en
el Atharva-Veda, algunos de cuyos numerosos himnos pueden haber sido compuestos
durante el tercer milenio a. C., o incluso antes.
Las evidencias arqueolgicas encontradas en las antiguas civilizaciones de los Valles
del Indo y Sarasvati, ayudan a situar esta era entre el 3.000 y el 1.800 a.C.
2. Yoga Pre-Clsico: se refiere a las numerosas enseanzas yguicas anteriores a
Patajali. Es una designacin colectiva para diferentes escuelas representadas
principalmente en el Mahbhrata, especialmente en el Bhagavad-Gt, pero tambin en
otras escrituras como el Katha-, Maitryanya- y Shvetshvatara-Upanishad, el Moksha-
Dharma y el Anu-Gt.
La metafsica de esta poca es esencialmente vedntica. La prctica del yoga se
fundamenta en una forma de misticismo sacrificial basado en la internalizacin del
ritual brahmnico. Estos esfuerzos conducen al desarrollo de una rica tecnologa
contemplativa que engloba los conceptos del yoga primitivo y las prcticas basadas en
la metafsica vedntica del no-dualismo.
Esta poca abarca desde las primeras Upanishads -en el 1.500 a. C.- hasta el 500 a. C.
3. Yoga pico: corresponde al perodo situado entre el 500 a. C. y el 200 d. C. Las
enseanzas de esta poca se hallan principalmente en la Upanishads medias y en el
Mahbhrata.
En esta poca se produce una proliferacin de escuelas y doctrinas que, en su mayor
parte, continan siendo no-dualistas. Las enseanzas yguicas se exponen asociadas con
las ideas del smkhya.
En muchos casos, el Yoga pico se considera una parte del Yoga Pre-Clsico.
4. Yoga Clsico (tambin denominado Yoga-Darshana y Yoga de Patanjali): se inicia
alrededor del 200 d. C. con la doctrina establecida en los Yogasutras de Patajali y se
desarrolla a lo largo de varios siglos con una extensa literatura de comentarios.
Su base metafsica no es ya la del vednta
, sino la de una estricta interpretacin dualista de la realidad. Dada su gran importancia
filosfica, forma parte de los seis puntos de vista darshana- ortodoxos del hinduismo.
5. Yoga Post-Clsico: desde el 200 d. C. hasta el 1.900 d. C. Esta poca hace referencia
a numerosas enseanzas yguicas posteriores a Patanjali, pero vuelve a las enseanzas
no-dualistas del Yoga Pre-Clsico, ignorando la mayor parte de su filosofa no-dualista,
utilizando ocasionalmente su delineacin del camino de ocho pasos (ashtngayoga) y
sus precisas definiciones. Este periodo corresponde a la Upanishads del Yoga y el Yoga
Vasishtha, a las escrituras del Tantrismo y al Hatha Yoga.
6. Yoga Moderno: a partir del 1.900 d. C. Comprende el Yoga Integral de Sri
Aurobindo y las numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga.
Origen del Hatha Yoga
Las antiguas escuelas tntricas de la India fueron el lugar donde se desarroll y de
donde surgi lo que hoy conocemos como Hatha Yoga. Se sabe y existen evidencias de
que tambin era practicado por otras culturas, como las precolombinas de Amrica.
El Hatha Yoga es un desarrollo medieval. Fueron los adeptos al Tantrismo los que
iniciaron la visin dinmica del universo, creando una nueva actitud hacia el cuerpo
humano y la existencia fsica en general. En el Kula Arnava Tantra se expresa esta
actitud: "Cmo puede lograrse el objetivo humano sin el cuerpo? De esta forma, en
posesin de un cuerpo, se deben efectuar acciones meritorias (punya) (1.18)." "Entre los
840.000 tipos de seres vivos, solo a travs del cuerpo humano puede adquirirse el
conocimiento de la Realidad (1.14)." Dentro del Tantra, el movimiento Siddha utiliz
tcnicas que constituyeron mas adelante la cuna del Hatha Yoga. Especialmente las
escuelas de los Nthas, en la zona de Bengala, y de los Mahesvaras, en el Sur de la
India. Concretamente, la tradicin hind asocia la creacin del Hatha Yoga con
Goraksha Ntha y su maestro, Matsyendra Ntha, hacia el siglo X d.C. El trmino ntha
significa seor o maestro y se refiere al yogui que disfruta tanto de la liberacin como
de los poderes paranormales (siddhi).
Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nthismo, aunque
legendariamente se considera que la fuente del linaje Ntha pertenece al mismo Shiva y
a veces se le invoca como dintha (Seor Primordial). Sin embargo, la invencin del
Hatha Yoga se atribuye expresamente a su discpulo Goraksha, aunque bastantes
prcticas de esta escuela existan desde mucho antes. A su vez, Goraksha fund la
escuela Kmphata, que hoy en da tiene adeptos repartidos por toda la India en forma de
eremitas y grupos monsticos.
Aproximadamente en el siglo VI d. c., cuando la gran influencia de los textos de dichas
escuelas prevaleca en toda la India, surgi la escuela Natha. Este movimiento espiritual
fue instaurado por Goraksanatha, el primer natha yogui (de maestro, seor, protector).
La tradicin se remonta al gur supremo: Adinatha Isvara, natha primordial de quien
procede todo el conocimiento transmitido de maestro a discpulo. Adinatha est
identificado al dios Shiva por lo que los natha yoghis son principalmente shivastas. Las
caractersticas que adoptan son la triple marca de ceniza en la frente, el tridente, el
cordn sagrado negro en la cintura y los grandes aros en las orejas.
Debido a los grandes abusos que en nombre de la espiritualidad se realizaban en los
crculos tntricos, Goraksanatha y sus discpulos diferenciaron las prcticas de Hatha
Yoga de las del tantra, separndolas de todo ritual. As se ordenaron y sistematizaron
estas antiguas tcnicas que hoy conocemos como Hatha Yoga.
El vocablo hatha proviene de las races ha y tha (sol y luna). Est referido a las dos
cualidades -solar y lunar- del fluido o prna vital del cuerpo. Es el yoga de la fortaleza y
armona del cuerpo. En este sentido, es el equilibrio entre la respiracin solar o de la
fosa nasal derecha y la respiracin lunar o de la fosa nasal izquierda. Asimismo puede
traducirse como la unin de las energas prna y apana.
El principal objetivo del Hatha Yoga, es lograr el mximo equilibrio entre el cuerpo
fsico, la mente y la energa vital, o prna. Pretende, no slo fortalecer el cuerpo, sino
tambin armonizar y equilibrar todo el sistema nervioso con una serie de ejercicios en
los que interviene la respiracin (prnyma). Tambin se incluyen determinadas
purificaciones corporales (kriy) y trabajos gestuales (mudra). Acta fundamentalmente
sobre el cuerpo fsico y la respiracin, procurando una salud perfecta.
El trmino Hatha tomado de forma global quiere decir Ciencia de la Voluntad.
Tomndolo desde su forma dual significa Ha (sol), Tha (luna).
Desde el punto de vista psicolgico y filosfico Ha se refiere al sol como luminaria
perpetua, representando el atman (alma) que es siempre vibrante, divina y dinmica.
Tha se refiere a la luna; es la luz reflejada por el sol, la conciencia, el reflejo del alma.
Comprenderlo y concebirlos es el objetivo del Hatha Yoga.
Los textos ms significativos de este sistema aparecieron entre los siglos VI y XV de
nuestra era.
1. Goraksha Sataka (GS): escrito por Goraksanatha. Desarroll el
Sadanga Yoga o Yoga de seis pasos.
2. Hatha Pradipika (HP): escrito por Svatmarama. Trata sobre el
Caturanga Yoga o Yoga de cuatro pasos.
3. Gheranda Shamita (GSH): de acuerdo a la forma de presentacin
y evolucin de las posturas se cree que es posterior al Hatha
Pradipika. Desarroll el Sptanga Yoga o Yoga de siete pasos.
Otros textos posteriores y de singular importancia son: el Shiva Samhita de Shankara y
el Hatha Ratnavali de Mahayogindra.
Existen diversos textos sobre Hatha Yoga, pero los ms renombrados de esta tradicin
son el Hatha Yoga Pradipika, el Gheranda Samhita y el Shiva Samhita, los cuales tratan
del fortalecimiento y la purificacin del cuerpo fsico; los ndis en el denominado
cuerpo sutil; la prctica de sanas o posturas que estn concebidas para estimular las
glndulas, vitalizar el sistema nervioso y lograr un desarrollo psicofisiolgico pleno
utilizando el cuerpo y la mente como instrumentos de evolucin espiritual; el
prnyma que regula por su parte la respiracin para alcanzar el dominio de la energa
vital o prna, que opera en el cuerpo y ayuda a controlar la mente; los mtodos de
limpieza y purificacin o kriy y la aplicacin de cierres o llaves denominadas mudras,
siendo una de sus finalidades la de despertar la energa en estado latente denominada
kundalini.
Adems de las Yoga Upanishads, otras obras importantes -atribuidas todas al yogui
Goraksha- son el Goraksha Paddhati, el Goraksha Shataka, el Goraksha Samhit, el
Hatha Dpik, el Jna Amrita, el Amanaska Yoga, el Amaraugha Prabodha y el Yoga
Mrtanda.
Los textos citados en los puntos 1, 2 y 3 pertenecen a la tradicin de los natha yoguis. Si
bien presentan diferencias estructurales, tienen en comn que de alguna forma u otra
consideran la relacin entre el Hatha Yoga y el Raja Yoga como un camino ascendente.
En el Hatha Yoga se comienza disciplinando el cuerpo, lo que resulta ms asequible que
tratar directamente con la mente. El equilibrio fsico producido, otorga un nivel relajado
y ecunime.
A la inversa del Raja Yoga de Patanjali, el Hatha Yoga desarrolla el control de la mente
a travs de la purificacin profunda del cuerpo fsico y el manejo adecuado de la energa
(prana). Se define al yoga de Patanjali como Ashtanga Yoga, ya que su estructura est
compuesta de ocho miembros o angas. Al tercer miembro lo define como ASANA
(postura fsica). Las asanas -para Patanjali- no son las posturas fsicas que conocemos
en el Hatha Yoga de la actualidad, sino que son posturas de meditacin: Padmasana
(Loto), Sidhasana (Perfecta), Sukhasana (fcil), etc. Son posiciones que equilibran los
impulsos nerviosos, las energas internas. Las posturas crean la esterilidad fsica y
mental necesaria para tener xito en las siguientes etapas del Raja Yoga.
En el Hatha Pradipika, asanas es considerado el primer grupo de prcticas del Caturanga
Yoga. Se mencionan quince.
Asana deriva de la raz snscrita as: sentarse. Se debe distinguir asana como concepto y
asana como tcnica. Como concepto metafsico se interpreta como "establecerse en el
estado original". Mientras que como tcnica, su naturaleza esttica denota postura o
asiento cuyos efectos son estabilidad, salud y liviandad -tanto fsica como mental-.
Svatmarama no enfatiza la divisin entre Hatha y Raja sino que destaca la relacin de
complementariedad entre ambos, siendo el aspecto fsico y mental de una misma
disciplina y considerando que uno no es posible sin el otro, hace del Hatha un medio
para el Raja.
En el Gheranda Shamhita se describen treinta y dos posturas y menciona que su
contribucin es dar fortaleza. Un alto porcentaje de las posturas descriptas son posturas
pasivas, de meditacin, para el logro del crecimiento espiritual.
A pesar de las supuestas diferencias entre los dos textos, ambos describen al Hatha
Yoga como un camino ascendente hacia el Raja Yoga, es decir que involucra
primeramente lo fsico para llegar a estados ms sutiles de vivencia.
Las principales tcnicas se encuadran en los siguientes grupos:
Tcnicas de purificacin

El control de la respiracin (prnyma) es uno de los medios ms directos para
despertar la fuerza vital y los primeros yoguis se dieron cuenta que era preciso llevar a
cabo una purificacin ms o menos intensa antes de emprender tal control respiratorio.
En consecuencia, inventaron toda una serie de tcnicas de limpieza que preparan el
cuerpo para las exigencias de las etapas ms avanzadas de la prctica.
El Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika citan seis tcnicas (shatkarma)
purificatorias distintas.
Posturas

Segn el Gheranda Samhita (2.1), hay tantas posturas como nmeros de seres vivos.
Shiva ense ocho mil cuatrocientas posturas, de las cuales ochenta y cuatro son
importantes para los yoguis y treinta y dos de ellas son las que se describen en el texto.
De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika (1.33) sin embargo, Shiva solo ense ochenta
y cuatro posturas siendo las ms importantes cuatro posiciones de meditacin.
En los manuales contemporneos se pueden encontrar descritas alrededor de mil
posturas. Algunas estn diseadas expresamente para sentarse largo tiempo en
meditacin, pero la mayora persiguen regular la fuerza vital en el cuerpo para obtener
equilibrio, salud y fuerza.
Sellos y cierres

Relacionadas con las posturas, se hallan los sellos (mudra) y los cierres (bandha).
Los sellos son tcnicas ms avanzadas que las sana, en el sentido que mezclan aspectos
fsicos con prcticas meditativas. Los cierres son una especie de maniobras corporales
que buscan concentrar y estimular la fuerza vital dentro del tronco. El Gheranda
Samhita describe veinticinco mudras y bandhas en el captulo tercero.
El Hatha Yoga Pradipika describe tres bandhas y diez mudras. En la prctica moderna,
los mudras y bandhas se practican conjuntamente con los sana.
Restriccin sensorial

El pratyhara se trata de forma superficial en el captulo cuarto del Gheranda Samhita y
consiste en la retirada de la atencin sobre los objetos externos.
El hecho de que esta prctica se site antes del control de la respiracin indica que la
respiracin yguica presupone una importante medida de disciplina mental.
Control de la respiracin

El control de la respiracin (prnyma) es una detallada regulacin de la fuerza vital
(prna) en sus diferentes formas. Desde el punto de vista del Hatha Yoga, el trabajo del
yoga es imposible de llevar a cabo sin el dominio de la fuerza vital por medio de la
respiracin.
De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika, mientras la respiracin (prna) sea irregular,
la mente permanecer inestable; cuando la respiracin se calme, la mente permanecer
inmvil y el yogui lograr estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la
respiracin (con la prctica del prnyma) (2.2).
Hay vida mientras haya respiracin (prna). Si la respiracin (prna) cesa, el cuerpo
muere. Por consiguiente, hay que practicar prnyma (2.3). Antes de describir las
distintas tcnicas de control, el sabio Gheranda acenta la importancia de una dieta y un
entorno adecuados. Entre otras recomendaciones, el yogui debe iniciar estas prcticas en
primavera o en otoo, cuando no hace excesivo calor o fro. Tambin se enfatiza la
importancia de purificar previamente los conductos sutiles del prna (ndi), los canales
a lo largo de los cuales fluye la fuerza vital.
En el captulo quinto del Gheranda Samhita se describen ocho tipos de control
respiratorio, denominados tcnicamente retenciones (kumbhaka). El Hatha Yoga
Pradipika tambin describe ocho tcnicas de respiracin en su captulo segundo.
Meditacin

En el Hatha Yoga y en el Tantrismo en general, se identifica meditacin (dhyna) con
visualizacin.
El Gheranda Samhita (6.1) habla de tres tipos de dhyna: o Visualizacin sobre un
objeto tosco (sthla), por ejemplo la visualizacin detallada de una deidad; o
Visualizacin sobre un objeto sutil (skshma), por ejemplo la visualizacin de lo
Absoluto en la forma de punto original del universo (bindu), tal como lo describe el
Tantrismo; o Contemplacin de lo Absoluto como luz (jyotish). En los dos ltimos
casos la atencin es sencillamente introvertida sobre la esencia interior (tman),
alcanzando cierto grado de conciencia unitiva. Generalmente, se explica este proceso en
trminos del despertar de kundalini que, ascendiendo por el canal central (sushumna), se
une finalmente con el si-mismo-esencial en la cima de la cabeza.
Enstasis
La ascensin de kundalini a la cima de la cabeza representa la unin ensttica o
transcendental (samdhi) de la conciencia individual del yogui con la conciencia
universal, que es el sptimo y ltimo paso del Hatha Yoga.
En el Gheranda Samhita (7.3-4) se describe este paso. Igualmente, en el Hatha Yoga
Pradipika (4.5-7) se encuentran varias explicaciones tiles.
Los estados de samdhi descritos en estos textos se refieren a los estados superiores de
nstasis, es decir, a la realizacin ltima o perfecta identidad con la Realidad
trascendental. Se trata del nirvikalpasamdhi (nstasis sin forma), sinnimo de la
liberacin o iluminacin espiritual.
Por tanto, despus del arduo y largo viaje, el Hatha Yoga disfruta de la misma condicin
de simplicidad mxima a la que aspira tambin el raja yogui.
Anlisis del Hatha Pradipika y el Gheranda Samhita
Hatha Pradipika (HP)
UNA LUZ SOBRE EL HATHA YOGA
Hatha Pradipika significa "la pequea lmpara del Hatha Yoga". Trata sobre el Yoga de
cuatro miembros o Caturanga Yoga. Los cuatro pasos son: asana, pranayama, mudras,
nadanusandhana o proceso para llegar al samadhi o raja yoga. Este texto -escrito por
Svatmarama unos 1500 aos despus de los Aforismos de Patanjali y el Bhagavad Gita-
se diferencia de las otras ramas del yoga en la descripcin de las prcticas y sus
consecuencias sobre la salud. Las tcnicas an no identificndose con el ayurveda,
tienen muchos puntos de contacto.
El punto central hacia el cual llama continuamente la atencin es la mente. La
ignorancia y su dispersin hacen que sea la causa de todos los males, por esto la
finalidad del yoga es rescatarla, darle serenidad, estabilidad y sobre todo luminosidad. A
esto tienden el control de los sentidos, las posturas y la concentracin perfecta en un
punto fijo hasta llegar a la disolucin entre las polaridades. El estado ltimo al que se
llega no se puede definir con palabras pero se puede describir con las mismas cualidades
de Brahman donde se experimenta sat-chi-ananda: plenitud del ser, de conocimiento y
felicidad.
Primera Leccin Tratado sobre Asanas


Lista de Asanas
Svastikasana: sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas
colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria).
Gomukhasana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el pie izquierdo
junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca.
Virasana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro
muslo).
Kurmasana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados debajo del ano.
Kukkutasana: en padmsana, se introducen las manos entre los muslos y las
pantorrillas; se apoyan firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo.
Uttanakurmasana: adoptando kukkutsana (sin elevacin del cuerpo), se agarra la
nuca con los dedos de las manos entrelazados y se permanece as, como una tortuga
boca arriba (con la espalda en el suelo).
Dhanurasana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas manos, mantener una
pierna estirada mientras se acerca la otra a la oreja, como si el cuerpo fuera un arco.
Matsyendrasana: se coloca el pie derecho en la raz del muslo izquierdo y el pie
izquierdo junto a la parte exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la
mano derecha y el derecho con la mano izquierda (pasando los brazos por detrs de la
espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la izquierda.
Pacimatanasana: permanecer con las dos piernas extendidas en el suelo sujetando los
dedos de los pies con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas.
Mayurasana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva el cuerpo en el
aire apoyando el vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo.
Savasana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un muerto; esta sana
elimina el cansancio ocasionado por otras sana y proporciona descanso a la mente.
Siddhasana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el perineo y se coloca el
derecho justo encima del rgano sexual (a la altura del pubis), sujetando el pene entre
los dos pies (en la versin femenina, el taln ms bajo debe colocarse contra los labios
mayores de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece sentado
en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas.
Siddhsana permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin.
Padmasana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre
el muslo derecho, se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de
ambos pies -el del derecho con la mano derecha y el del izquierdo con la mano
izquierda- , se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en la punta de la
nariz. Padmsana cura las enfermedades del yogui.
Simhasana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo, con el derecho
tocando el lado izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho. Colocar las
palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las rodillas; con la boca abierta,
concentrar la mirada en la punta de la nariz.
Bhadrasana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del perineo, el derecho a
la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas). Mantener los
pies firmemente unidos con las manos y permanecer inmvil.
Segunda Leccin Tratado sobre Pranayamas
Necesidad de purificar los ndi.
Mientras los ndi (ida y pingala) permanezcan con impurezas, prna no podr entrar en
sushumna. De esta forma el yogui no conseguir el estado de unmani-vasth y no
tendr xito. Slo cuando se hayan purificado todos los ndi que estn todava impuros,
el yogui podr practicar prnyma con xito. Por tanto, se ha de practicar prnyma
diariamente, con un estado mental en que predomine sattva, hasta que sushumna quede
libre de impurezas.
Listado de Satkriyas:
Shatkarma debe constituir la primera prctica para las personas flemticas y de
constitucin dbil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta
necesario.
Dhauti (purificacin del tracto digestivo): se traga lentamente una tira de tela
humedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo -siguiendo las
instrucciones del gur- y se saca a continuacin.
Vasti (purificacin del recto): en utkatsana (sentado en cuclillas, con los pies juntos
y las nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se introduce en el
recto un tubo delgado de bamb y se contrae el esfnter anal (para aspirar el agua,
agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera).
Neti (purificacin de los senos nasales): se introduce un fino cordn, de un palmo de
largo, por una de las ventanas nasales y se saca por la boca.
Trataka (purificacin de los ojos): se mira fijamente y sin parpadear un objeto
pequeo, hasta que surgen lgrimas. Los maestros llaman trataka a esta prctica.
Nauli (purificacin del abdomen): inclinar la zona de los hombros hacia delante
apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la
izquierda y hacia la derecha, como un remolino en un ro.
Khapalabhati (purificacin de los pulmones y senos craneales): efectuar rechaka y
puraka rpidamente, como el fuelle de un herrero. Se denomina kapalabhati y elimina
todos los males atribuibles a kapha.
Lista de Pranayamas (Kumbhakas)
Suryabhedana: el yogui ha de sentarse en una sana adecuada, en un asiento
confortable, e inspirar lentamente por pingala (la fosa nasal derecha). A continuacin
debe practicar kumbhaka hasta que sienta el prna penetrar en todo su cuerpo, desde la
punta de los cabellos hasta las uas de los dedos de los pies; entonces ha de espirar
lentamente a travs de ida (la fosa nasal izquierda).
Ujjayi: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas nasales de tal forma
que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones.
Sitkari: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante -al mantener la lengua
entre los dientes- y espirar a continuacin por la nariz.
itali: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo -como el pico de un pjaro,
proyectada un poco por fuera de los labios-. A continuacin, espirar lentamente a travs
de la nariz.
Bhastrika: adoptar padmsana. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la
espalda y la nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal forma
que se sienta la presin en el corazn, la garganta y la cabeza. A continuacin, inspirar
con rapidez hasta que la respiracin alcance el loto del corazn.
Bhramari: inspirar rpidamente -produciendo el sonido del vuelo de un zngano- y
expirar a continuacin con lentitud (despus de efectuar kumbhaka), produciendo el
sonido del vuelo de una abeja.
Morccha: al final de puraka se ejecuta un firme jalandharabandha y despus se espira
lentamente.
Plavini: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el yogui puede flotar
fcilmente en el agua como una hoja de loto.
Tercera Leccin Tratado sobre Mudras
Listado de Mudras
Mahamudra: presionar en el perineo con el taln izquierdo y manteniendo estirada la
pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. Contraer la garganta
(en jalandharabandha) y llevar prna hacia arriba (por el sushumna). De esta forma,
kundalini se estira igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo.
Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida (porque prna ya no los recorre). Espirar
a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios denominan a esta prctica
mahamudra. Despus de practicar con el taln izquierdo (en el perineo) se debe repetir
con el derecho, finalizando la prctica cuando se haya ejecutado igual nmero de veces
por cada lado.
Mahabandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie derecho sobre el
muslo Despus de la inspiracin, apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en
jalandharabandha), contraer el esfnter anal y concentrar la atencin en sushumna. Tras
contener la respiracin el mayor tiempo posible hay que espirar lentamente. Despus de
haber practicado por el lado izquierdo, hay que repetir por el derecho.
Mahavedha: el yogui, sentado en mahabandha, debe inspirar con la mente
concentrada y detener a continuacin el flujo de prna -tanto hacia arriba como hacia
abajo- por medio de jalandharabandha. Con las palmas de las manos apoyadas en el
suelo, el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus
nalgas varias veces. As, el prna abandona los ndi (ida y pingala) y se introduce en
sushumna.
Kechari: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin del
paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas. La lengua debe alargarse
gradualmente, cortando (el frenillo), agitndola y estirndola, hasta que pueda tocar el
entrecejo.
Udiyanabandha: retraccin del abdomen por encima del ombligo.
Mulabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el esfnter anal para hacer
subir apana.
Jalandharabandha: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra el
pecho (hueco del esternn).
Viparitakarani: existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar
al sol, pero slo la podemos aprender del gur y no por el estudio terico de los
shastras. Sita el sol en el plexo solar por encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de
aprenderse siguiendo las instrucciones del gur.
Vajroli: aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual -sea el sujeto
hombre o mujer- se obtiene xito en la prctica de vajroli. Tras la prctica de vajroli
durante la relacin sexual, una vez finalizada toda actividad, el hombre y la mujer
sentados cmodamente deben frotar las partes ms notables de su cuerpo (cabeza,
frente, ojos, corazn, hombros y brazos) con esta mezcla.
Vajroli para la yoguini: Hay que mezclar cenizas con bindu tras
la prctica de vajroli y frotar con esta mezcla las partes nobles del
cuerpo, obteniendo as visin divina.
o Amaroli: consiste en beber la propia orina (amari) una vez enfriada,
desechando la primera orina de la maana por poseer un exceso de bilis y
la ltima del da por ser muy ligera.
o Shakticalana: sentado en la postura vajrsana, tomar los pies cerca de los
tobillos y presionar (con los talones) sobre el kanda. En la postura de
vajrsana, despus de mover kundalini, el yogui ha de practicar bhastrika
kumbhaka a fin de despertarla rpidamente. Luego, ha de contraer el sol
para obligar a kundalini a ascender; aunque se sienta llegar a las puertas
de la muerte, el yogui no tiene nada que temer. Cuando se mueve
kundalini sin temor alrededor de hora y media, esta entra y sube un poco
por sushumna. De esta forma, kundalini deja libre la entrada de
sushumna, que es arrastrada sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de
prna.

Cuarta Leccin Tratado del camino del Samadhi
A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la muerte, conduce
a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolucin en brahman.
Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno
con ella, durante el estado de samdhi se produce una unin similar entre mente
y tman. Cuando no hay movimiento de prna (guante kumbhaka) y la mente se
disuelve en el si mismo, tal estado de armona se denomina samdhi.
El estado de equilibrio -unin de jivtman y paramatman- que se produce
cuando cesan todos los procesos mentales, es samdhi.
El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberado de todo karma, alcanzar de
forma natural el autntico estado de su ser (samdhi).
Las dos causas de actividad mental son prna y vsan; la inactividad de una de
ellas provoca la inactividad de la otra. Cuando la mente est absorta, prna se
detiene; cuando prna est suspendido, la mente permanece quieta. Mente y
prna estn relacionados entre s.
Cuando la mente queda quieta, prna se detiene y en consecuencia, bindu
permanece inmvil; cuando bindu permanece estable, el cuerpo adquiere fuerza
y estabilidad a la vez. La mente domina los indriya (sentidos) y depende de
prna; laya -el estado de olvido de los objetos de los sentidos debido a que los
samskra dejan de actualizarse- produce prna y a su vez, depende de nada
(sonido).
Cuando mente y prna se disuelven, sobreviene una indefinible alegra. La
disolucin tiene lugar en brahmarandhra.
Gheranda Samhita (GH S)
EL YOGA DE LA PURIFICACION
Introduccin:
Como en muchos de los textos tradicionales indios, no se conoce el autor del
Gheranda Samhita.
Briggs G. W. Goraknath indica que el autor era un adepto llamado Gheranda,
visnuita de Bengala.
Los tres textos clsicos del Hatha Yoga son el Hatha Pradipika de Svatmarama
perteneciente al periodo entre los siglos XIV y XVI, Siva Samhita el ms largo
de los tres y con un contenido ms filosfico, y el Gheranda Samhita que es
posterior al H. P.
Filosofa:
Utiliza el trmino Ghata como la unidad psicofsica del hombre. En sentido
filosfico puede denominarse como "Cuerpo Sutil que transmigra".
As, Ghata es responsable de las acciones que determinan el futuro renacimiento,
pero esa cadena puede modificarse a travs de la prctica de yoga. La libertad
del hombre que puede modificarse a travs de sus acciones. En el Yoga Kosa se
considera que puede ser Ghatastha Yoga otro nombre para el Hatha Yoga, tal
vez una mejor terminologa.
En el concepto Ghata incluye la mente. El yoga del GH S es un sistema
completo de yoga. No es simplemente Hatha Yoga como se entiende a veces,
sino es cuando se logra que la mente se vaya clarificando en forma progresiva y
as comenzar a ver la unidad e interrelacin de las prcticas.
Mtodo:
Propone el Ghata Suddhi que incluye siete procesos que son: Sodhana, Drdhata,
Sthairya, Dhairya, Laghava, Pratyaksa y Nirliptam que se realizan a travs de las
siete formas de prcticas: satkarma, asana, mudra, pratyahara, pranayama,
dhyana y samadhi.
Las siete disciplinas son: de purificacin (sodhana), de fortalecimiento (drdhata),
de firmeza (sthairyam), de calma (dhairyam), de liviandad (laghavam), de
realizacin o percepcin directa (pratyaksam) y de aislamiento (nirliptam).
Las satkarmas purifican el cuerpo, las asanas lo fortifican, las mudras le dan
firmeza, pratyahara produce calma. El pranayama lleva a la liviandad, dhyana
lleva a la realizacin del ser y el samadhi lleva al aislamiento que es
verdaderamente la liberacin o mukti.
Primera Leccin Entrenamiento del cuerpo fsico.
Son procesos de purificacin interna. Incluye el reacondicionamiento y el
fortalecimiento comparando al cuerpo humano con una vasija de barro que debe
purificarse y fortificarse en el fuego del yoga.
Describe veintin procesos:
Estos trece tipos no se encuentran en otros textos de Hatha Yoga
o Dhauti: significa lavaje interno. Son de cuatro tipos: antar dhauti, danta
dhauti, hrddhauti y mulasodana.
1. Antar dhauti es de cuatro tipos: Vatasara (inhalar aire por la boca
y evacuarla por el ano), Varisara (absorber agua por la boca
llenando el estmago hasta la garganta, empujarla moviendo el
abdomen y evacuarla por el ano), Vahnisara (contraer y sacar el
abdomen cien veces) y Bahiskrta (llenar el estmago de aire por
una hora y media) mientras una persona no pueda retener el aire
por ese tiempo no es posible el xito de este.
2. Danta dhauti o mula: cinco clases de limpieza de la raz de
dientes o encas, lengua, apertura de odos y seno frontal. Se debe
frotar la raz o encas con extracto de acacia catechu o con tierra
limpia hasta quitar las impurezas. Jihva mula: limpieza de la
lengua. Karnarandhra: frotar el canal auditivo con la punta del
dedo ndice. Kapalarandhra: al despertar, luego de comer y al
final del da se debe frotar la parte ms alta de la boca con el
pulgar de la mano derecha.
3. Hrddhauti: se practica por tres medios: Danda Dhauti con un tallo
de una planta; Vamana dhauti por el vmito luego de comer se
debe beber agua algo salada hasta llenar el estmago. Insertar los
tres dedos en la garganta para eliminar toda el agua; y Vastra
dhauti: se debe tragar una cinta de gnero fino de cuatro dedos de
ancho y diecinueve cubitos de largo hervida previamente. Luego
se extrae suavemente y se lava.
4. Mula sodhana: limpiar el recto con el tallo de la planta de
crcuma o con el dedo medio y agua, varias veces. Cura la
constipacin e indigestin, da una apariencia radiante, nutre el
cuerpo y estimula los rganos digestivos.
o Basti: son dos tipos de lavaje de colon:
1. Jala basti se practica en agua
2. Suska basti se practica siempre sin agua
o Neti: se debe insertar en una narina un hilo fino de nueve pulgadas y
sacarlo a travs de la boca.
o Nauli-Lauliki: rpidamente mover el estmago de un lado a otro.
o Trataka: sin pestaear de debe mirar un minuto un objeto hasta que
lagrimeen. Se curan las enfermedades de los ojos y se adquiere una
visin divina.
o Kaphalabhati: Bhalabhati debe ser practicada de tres diferentes maneras:
1. Vatakrama: se debe inhalar por narina izquierda y exhalar por
narina derecha. Luego, inhalar por narina derecha y exhalar por la
izquierda
2. Vyutkrama: despus de introducida agua en las dos narinas
expeler por la boca.
3. Sitkrama: -variante de blalabhati- absorber por la boca con sonido
y sacar por las narinas.
El propsito de los satkarmas es el proceso purificatorio. Se limpian diferentes
rganos internos y partes del cuerpo con aire, friccin o con movimientos
manipulatorios. Ejercitando y aplicndolos, dan estmulo a los msculos y
nervios. Se pueden curar desrdenes y enfermedades, se aumenta el fuego
gstrico, se retarda la vejez y el yogui o practicante tiene mejor salud y belleza.
Segunda Leccin - Asana
Hay tantos asanas como especies de animales. Ochenta y cuatro son
considerados importantes y treinta y dos son muy buenos. Comienza por
Siddhasana que indica que abre las puertas de la liberacin. Es un proceso que
comienza a nivel fsico y finaliza en la completa estabilidad del cuerpo y de la
mente.
2. Siddhasana: El practicante que ha dominado sus pasiones debe: Colocar
el taln (izquierdo) en contacto con el ano y el otro sobre los genitales.
Mantener la barbilla contra el pecho. Permanecer inmvil y erguido.
Dirigir la mirada al entrecejo. Esta postura conduce a la liberacin.
o Padmasana: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Y, de
forma anloga, el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Cruzar los
brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies.
Poner la barbilla contra el pecho. Fijar la mirada en la punta de la nariz.
Esta postura cura todas las enfermedades.
o Bhadrasana: Colocar los talones cruzados debajo de los rganos
sexuales. Cruzar los brazos por la espalda. Sujetar con las manos los
dedos gordos de los pies. Adoptar jalandarabhanda. Fijar la mirada en la
punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades.
o Muktasana: Colocar el taln izquierdo en la base de los genitales.
Colocar el derecho encima de los genitales. Mantener espalda, cuello y
cabeza alineados. Esta postura proporciona siddhi.
o Vajrasana: Juntar los muslos, apretados como un diamante. Colocar las
piernas debajo del ano (sentarse encima de los pies, con los talones
separados). Esta postura proporciona siddhi.
o Svastikasana: Colocar cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la
pierna contraria). Mantener el cuerpo erguido en esta cmoda posicin.
o Simhasana: Colocar los talones cruzados y vueltos hacia arriba bajo los
rganos sexuales. Poner las rodillas sobre el suelo y las manos apoyadas
en las rodillas. Abrir la boca y efectuar jalandarabhanda. Fijar la mirada
en la punta de la nariz. Esta postura proporciona destruye todas las
enfermedades.
o Gomukhasana: Colocar los pies en el suelo con los talones cruzados bajo
las nalgas. El cuerpo debe mantenerse firme, con la cara levantada y la
boca saliente. Permanecer sentado tranquilamente. Esta postura recuerda
el hocico de una vaca.
o Virasana: Colocar un pie sobre el muslo (opuesto) .Girar hacia atrs el
(otro) pie.
o Dhanurasana: Extender las piernas en el suelo, rectas como un palo.
Sujetar los dos pies con las manos, de tal forma que se doble el cuerpo
como un arco.
Savasana o Mrtasana: Permanecer echado de espaldas en el suelo,
completamente extendido, se denomina postura del cadver. Esta
postura elimina la fatiga fsica y calma la agitacin mental.
o Guptasana: Ocultar los pies bajo los muslos y las rodillas. Colocar las
nalgas sobre los pies.
o Matsyasana: Adoptar la postura del loto (sin cruzar los brazos por la
espalda). Permanecer tendido sobre la espalda. Sujetar la cabeza entre los
codos.
o Matsyendrasana: Retirar el abdomen fcilmente hacia la espalda y luego
flexionando la pierna izquierda y ubicando el pie a la derecha de la
rodilla, ubicar en esta rodilla el codo derecho tambin. Ubicar el mentn
en el brazo derecho y fijar la mirada en el entrecejo.
o Goraksasana: Colocar los pies vueltos hacia arriba, entre las rodillas y
los muslos. Colocar las manos abiertas ocultando cuidadosamente los
talones. Contraer la garganta y fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta
postura proporciona el triunfo a los yoguis.
o Pasccimottanasana: Extender las piernas sobre el suelo, rectas como un
palo, sin que se toquen los talones. Colocar la frente sobre las rodillas.
Sujetar los dedos de los pies con las manos.
o Utkatasana: Permanecer de puntillas, con los talones levantados del
suelo. Colocar las nalgas sobre los talones.
o Samkatasana: Apoyar pie y pierna izquierdos sobre el suelo. Rodear la
pierna izquierda con la derecha. Colocar las manos sobre las rodillas.
o Mayurapitha: Colocar las palmas de las manos en el suelo. Apoyar el
abdomen sobre los codos. Levantarse sobre las manos con las piernas en
el aire, cruzadas en loto. Esta postura estimula la digestin y elimina las
enfermedades abdominales.
o Kukkutasana: Sentarse en el suelo con las piernas cruzadas en loto.
Apoyar las manos en el suelo introduciendo los brazos entre los muslos y
las pantorrillas. Levantarse en equilibrio sobre las manos, soportando el
peso del cuerpo con los codos.
o Kurmasana: : Cruzar los talones debajo de los rganos sexuales.
Mantener alineadas la espalda, cabeza y cuello.
o Uttanakurmasana: Adoptar kukkutsana (postura del gallo) .Sujetar el
cuello con las manos. Erguirse, estirndose como una tortuga.
o Mandukasana: Poner los pies hacia atrs. Dedos de los pies tocndose.
Rodillas hacia delante (bien separadas).
o Uttanamandukasana: Colocarse en manduksana (postura de la rana).
Sostener la cabeza con los codos. Estirar el cuerpo como una rana.
o Vrksasana: Mantenerse de pie sobre la pierna izquierda. Colocar el pie
derecho sobre el muslo. izquierdo. Permanecer derecho como un rbol
plantado en el suelo.
o Garudasana: Presionar los muslos contra el suelo. Mantener el cuerpo
firme con las manos sobre las rodillas.
o Vrsasana: Colocar el ano sobre el taln derecho. Cruzar la pierna
izquierda sobre la derecha. Colocar el pie izquierdo al lado de la pierna
derecha.
o Salabhasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Colocar las palmas de las
manos en el suelo, a la altura del pecho. Levantar las piernas la altura de
un codo (23 cm).
o Makarasana: Ponerse boca abajo con el pecho en contacto con el suelo.
Extender y separar (ampliamente) las piernas. Sujetar la cabeza con los
brazos. Esta postura aumenta el calor corporal.
o Ustrasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Doblar las piernas hacia atrs.
Agarrar los pies con las manos. Contraer fuertemente los msculos
abdominales y la boca.
o Bhujangasana: Colocar la mitad del cuerpo, desde el ombligo hasta los
pies, sobre el suelo. Apoyar las palmas de las manos en el suelo.
Levantar la cabeza y la parte superior del cuerpo, como una serpiente.
Esta postura aumenta el calor corporal y elimina todas las enfermedades.
Con su prctica se despierta kundalini.
o Yogasana: Girar los pies hacia arriba y colocarlos (cruzados) sobre las
rodillas. Poner las manos sobre el suelo, con palmas hacia arriba. Fijar la
mirada en la punta de la nariz.
Tercera Leccin - Mudra
Mud significa disfrutar o ser feliz y ra es dar. Tambin significa sello. El
propsito es establecer equilibrio. El control interno lleva a la liberacin del
cuerpo-mente.
Se describen veinticinco mudras que dan xito a los yoguis:
o Maha mudra: presionar firmemente el ano con el taln izquierdo,
extender la pierna derecha, tomarse el pie con las manos. Contrayendo la
garganta, fijar la mirada en el entrecejo.
o Nabho mudra: mantener la lengua girada hacia el paladar y retener la
respiracin.
o Uddiyana bandha: exhalar, contraer el abdomen arriba y abajo del
ombligo.
o Jalandhara bandha: contraer la garganta y ubicar el mentn en el pecho.
o Mula bandha: presionar la regin perineal con el taln del pie izquierdo y
contraer el ano. Luego, presionando el ombligo contra la columna, ubicar
el tobillo derecho en el rgano. Consiste en la contraccin del esfnter
anal. Previene la vejez.
o Maha bandha: se debe presionar firmemente la raz del ano con el tobillo
del pie izquierdo. Luego, presionar ese tobillo con el pie derecho,
contraer el perineo y retener la respiracin por jalandhara bandha.
Previene la decadencia y la muerte.
o Maha vedha: asumiendo maha bandha, realizar uddiyana durante el
kumbhaka.
o Khecari: cortar el frenillo por debajo, mover la lengua, frotarla con
manteca y manipularla con pinzas de acero. Lentamente, insertar la
lengua en el pasaje del paladar superior y la mirada se fija en el
entrecejo.
o Viparita Karani mudra: acomodarse con la cabeza y los brazos en el
suelo y levantar las piernas mantenindose estable.
o Yoni mudra: en Siddhasana tapar los odos con los pulgares, los ojos con
los ndices, narinas con dedos medios y la boca con anular y meiques.
o Vajroli mudra: las manos apoyadas al piso, elevar las piernas y la cabeza
en el aire. Despierta la kundalini y alarga la vida.
o Sakti calani: en una habitacin cerrada, se cubre sobre el ombligo con un
gnero de nueve pulgadas y tres de ancho, suave, blanco y de textura
fina. Sostenerlo con una banda alrededor de la cintura.
o Tadagi mudra: llevar el abdomen hacia atrs para que parezca un pozo.
Previa a uddiyana.
o Manduki mudra: cerrar la boca y mover la raz de la lengua. Luego tragar
lento el nctar. Eterna juventud.
o Sambhavi: fijando la mirada en el interior del entrecejo, meditar en el
atman.
o Dharana: habiendo dominado a los cinco sentidos, no hay nada que no
puedas lograr.
o Adho Drarana: ubicar en el corazn el elemento tierra con la slaba lam y
retener prana dos horas. Da estabilidad.
o Ambhasi Drarana: funde dos horas prana en el elemento agua como la
luna blanca y concentrarse en la garganta y la slaba vam. Destruye
sufrimientos y pecados.
o Vaisvanari Dharana: funde prana dos horas en el elemento fuego ubicado
en el ombligo, rojo y concentrarse en el mantra ram, refulgente como el
sol. Destruye el temor a la muerte.
o Vayavi Drarana: funde dos horas prana concentrado en elemento aire
situado en el entrecejo, color del humo y la slaba yam. Da experiencia
de volar en el aire.
o Nahho Drarana: fundir prana dos horas concentrado en el espacio y la
silaba ha. Es sereno. Abre las puertas; liberacin.
o Asvini mudra: contraer y abrir la apertura anal repetidamente. Despierta
la kundalini.
o Pasini mudra: ubicar las piernas en la parte posterior del cuello y
mantenerlas apretadas. Da fuerza y xito.
o Kaki mudra: se debe inhalar lento por la boca en forma de pico de
cuervo. Destruye las enfermedades.
o Matangini mudra: mantenerse en el agua hasta el cuello de pie, introducir
agua por la boca y arrojarla por la nariz. Repetir varias veces. Destruye la
vejez y la muerte. Se practica solo, da fuerza del elefante.
o Bhujangi mudra: estirar el cuello, cerrar la glotis e inhalar por la boca.
Destruye la decadencia y la muerte.
Cuarta Leccin - Pratyahara:
Abstraccin de los sentidos. El yogui trata de controlar el proceso de dispersin
que se realiza a travs de los rganos de los sentidos para liberar la mente de las
demandas externas. Describe cinco pasos. Se utiliza la figura de una tortuga que
puede guardar los miembros dentro del caparazn. "Donde vaya la vista va la
mente, por lo tanto debe estar mantenida bajo el control del Ser". "La mente
debe retirarse de lo que es escuchado, sea respetuoso o insultante, agradable de
or o terrible, y debe ser puesta bajo el control del Ser".
"La mente debe retirarse de sensaciones producidas por calor y fro y debe ser
puesta bajo el control del Ser".
"Se debe retraer la mente de los olores, ya sean dulces o hediondos y debe
ponerse bajo el control del Ser". La mente debe abstraerse de sabores dulces,
cidos, amargos y puesta bajo el control de Si mismo.
Quinta Leccin Pranayama:
Palabra compuesta por prana y yama: control o regulacin del prana.
Por su prctica sola, el hombre puede semejar un Dios. El objetivo es lograr el
equilibrio y control mental. Por l se destruyen las enfermedades, la kundalini se
despierta, la mente experimenta felicidad y se es feliz. Se debe practicar en un
lugar y tiempo adecuado, la comida adecuada debe ingerirse moderadamente y
la previa purificacin de los nadis. El lugar tiene que ser seguro, estar solo o
fuera del alcance de ojos inoportunos, con adecuada provisin de alimentos y
agua. No se debe practicar en invierno (Hemanta), con fro (Sisira), verano
(Grisma), lluvias (Varsa). Pueden provocar enfermedades. Hay que evitar los
extremos.
La duracin de cada estacin es de dos meses y efecto dura cuatro meses.
Vasanta (primavera) marzo-abril enero-abril
Grisma (verano) mayo-junio marzo-junio
Varsa (lluvia) julio-agosto junio-septiembre
Sarad (otoo) septiembre-octubre agosto-noviembre
Hemanta (invierno) noviembre-diciembre octubre-enero
Sisira (fro) enero-febrero noviembre-febrero
Si se comienza la prctica en Vasanta o Sarada, se dice que el yogui tendr xito
y estar sano. Se debe sentar en un asiento grueso de pasto kusa, piel de
antlope, tigre, manta; la mirada al Este o Norte. La purificacin de los nadis es
de dos tipos: Samanu (con el acompaamiento de bijamantras) y nirmanu (los
dhauti karma que son los procesos fsicos). Nadis son conductos por los que
fluye la energa vital o prana. Las tres nadis ms importantes son ida, susumma
y pingala (izquierda, centro y derecha del cuerpo sutil) Cuando las nadis estn
purificadas, prana entra en susumma fcilmente.
Los dhauti karmas son los procesos visto en satkarmas.
El proceso de Samanu Nadi suddhi (acompaado por mantras), en padmasana
contemplar en Vayu (aire) que tiene color humo y es brillante, inhalar por
izquierda repitiendo yam diecisis veces. Retener el aire durante la repeticin
sesenta y cuatro veces, exhalar por derecha repitiendo el mantra treinta y dos
veces.
Contemplar la luz desde la raz del ombligo asociada con el elemento tierra,
repetir ram diecisis veces, inhalar derecha y retener el aire repitiendo el mantra
sesenta y cuatro veces y exhalar por izquierda repitiendo el mantra treinta y dos
veces. Contemplar la luna en la punta de la nariz, inhalar por izquierda
repitiendo tham diecisis veces. Retener aire y repetir sesenta y cuatro veces
vam imaginando el nctar fluyendo por las nadis. Exhalar repitiendo treinta y
dos veces lam.
Hay ocho variedades de Kumbhakas o pranayamas y son:
48. Sahita Kumbhaka: es de dos tipos, Sagarbja y Nigarbha. Con mantra y
sin repeticin de mantra.
1. Sagarbha: en sukhasana, contemplar en brahma en color rojo y
caracterizado por la A de Aum (om). Inhalar por izquierda
repitiendo A diecisis veces. Luego de la inhalacin y antes de
kumbhaka practicar Uddiyanaka. Luego, realizar kumbhaka
repitiendo U de aum sesenta y cuatro veces y exhalar por derecha
repitiendo M treinta y dos veces. Ahora, inhalar por derecha,
retener y exhalar por izquierda repitiendo el mantra del modo
descripto. Alternando las narinas practicar varias veces. Luego de
puraka, tapar las dos narinas con el pulgar, meique y anular sin
usar ni el dedo medio ni el ndice.
2. Nigarbha: se practica sin la repeticin del bija mantra. Rotar la
palma de la mano izquierda ubicada en rodilla izquierda. Los
tiempos de puraka, kumbhaka y recaka deben llevar desde uno a
cien veces el tiempo de rotacin.
El pranayama tiene tres grados:
1) El ms elevado (lleva la meditacin) es cuando puraka dura veinte
mantras, el kumbhaka ochenta y recaka cuarenta.
2) El moderado (produce temblores) es cuando puraka dura diecisis
mantras, el kumbhaka sesenta y cuatro y recaka treinta y dos.
3) El inferior (produce calor) tiene doce mantras en puraka, cuarenta y
ocho en kumbhaka y veinte cuatro en recaka.
49. Suryabhedana: tomar aire por el lado derecho (el sol) y retenerlo en
jalandharabandha hasta que el calor se sienta hasta la punta de las uas y
la raz de los cabellos. Luego, exhalar por la izquierda cuidadosamente.
Nuevamente, inhalar por derecha, retener aire y exhalar por izquierda.
Repetir. Previene la vejez y la muerte.
50. Ujjayi: inhalar por las dos narinas, retener el aire contrayendo el pecho y
la garganta. Luego, moviendo el aire en la boca y flexionando el cuello,
hacer jalandharabandha mientras se retiene. Este otorga la victoria.
Cumple con las cosas deseadas. Previene la vejez y la muerte.
51. Shitali: inhalar por la lengua doblada y llenar lentamente el pecho,
haciendo kumbhaka por un corto tiempo exhalar a travs de las dos
narinas. Produce frescura. Es el nico que se inhala por la boca.
52. Bhastrika: usando ambas narinas inhalar y como fuelles inflar el pecho
mientras se mueve el aire dentro. Hacerlo veinte veces, realizar
kumbhaka y exhalar por ambas narinas. Practicarlo tres veces por da y
tendr salud.
53. Bhramari: a media noche, en un lugar silencioso, practicar puraka y
kumbhaka cerrando los odos con las manos. Los sonidos se producen
internamente, son sin percusin. De este modo, varios sonidos son
percibidos por la prctica diaria a travs de la meditacin sobre el sonido.
54. Murccha: significa prdida de la conciencia. Hacer kumbhaka con la
mente fija en el entrecejo liberada de todos los objetos.
55. Kevali: la respiracin sale produciendo el sonido Ham y entra veintin
mil seiscientas veces haciendo el sonido sah durante el da y la noche. Es
denominado Ajapa Gayatri que todo ser repite incesantemente. Se
considera el ms poderoso y simple de todos los pranayamas. Los
sonidos se pronuncian mentalmente. La tcnica se describe as: inhalar
repitiendo mentalmente So, exhalar repitiendo mentalmente Ham
manteniendo la conciencia en la respiracin que pasa por los tres centros:
narinas, corazn y perineo. Tambin se puede practicar fijando la
conciencia en cualquiera de estos tres chakras y repetir el mantra con
cada respiracin. La palabra So ham: soy eso o soy el es producida con la
respiracin. Si el aire exhalado disminuye, prolonga la vida y si se
aumenta, la vida se acorta. El que maneja este pranayama maneja la
ciencia del yoga.
Sexta Leccin - Dhyana: (meditacin)
Es una prctica para desarrollar las facultades de la mente.
Es de tres clases: Sthula (tosca), jyoti (luminosa) y suksma (sutil). Tosca se hace
sobre una imagen concreta o forma; luminosa sobre la luz en la zona luminosa y
sutil como un punto.
o Sthula: se medita sobre Dios personal. Con los ojos cerrados, tratar de
visualizar al Dios o fijar la mente en ese objeto.
o Jyoti: se medita sobre la llama de una vela que mora en muladhara donde
yace kundalini o se puede meditar en la luz en el entrecejo (tejodhyana).
La luz representa el poder del alma y de Dios.
o Suksma: se utiliza sambhavi mudra, se concentra en un punto en la parte
interna del entrecejo.
El yoga es exitoso a travs de Dhyana Yoga. A travs de Sambhavi mudra
separar la mente de la conciencia corporal. Shambhavi suspende la mente
(manas) y el intelecto (buddhi). Por virtud de Dhyana Yoga se unifica con el
atman, objetivo del samadhi.
Sptima Leccin Samadhi:
Es el proceso de fundir la mente en la conciencia absoluta. Es el estado de
identificacin entre el ser individual y el ser Supremo (jivatman y paramatman).
Este estado trasciende todos los estados de conciencia conocidos como vigilia
(jagrat), sueo (svapna) y sueo profundo (susupti), representando el cuarto
estado (turiya).
Dos elementos msticos guan al xtasis: la luz y el sonido.
Los estados de Dhyana Samadhi, Nada Samadhi, Rasananda Samadhi y
Layasiddhi Samadhi se logran a travs de Sambhavi mudra, Bhramri pranayama,
Khecari mudra y Yonimudra respectivamente. El quinto estado se logra por
Bhaktiyoga y el sexto es Manomurccha Samadhi. Estos son los seis aspectos del
Raja Yoga.
o Diana Yoga Samadhi: practicando sambhavi mudra, percibir el atman.
Una vez visto el bhahman en un punto, fijar la mente en ese punto.
o Nada Yoga Samadhi: inhalar lentamente, haciendo bhramari kumbhaka y
exhalar. Se escuchar el sonido de una abeja
o Rasananda Yoga Samadhi: cuando se practica khecari mudra y se lleva la
lengua hacia arriba y atrs del paladar se logra el samadhi.
o Laya Siddhi Samadhi: asumir yoni mudra, imaginarse a uno mismo
unido a Sakti.
o Bhakti Yoga Samadhi: se debe meditar dentro del corazn y contemplar
la deidad con devocin y alegra.
o Raja Yoga Samadhi: haciendo el kumbhaka denominado manomurccha
unir manas con Atman. Detener la mente, murccha es la prdida de la
conciencia y meditar sobre el Seor.
Cuadro comparativo del HP y el GH S
GHERANDA SAMHITA HATHA PRADIPIKA
1. Describe siete pasos o angas (saptanga) 1. Describe cuatro pasos (caturanga)
2. La palabra hatha no es usada en
su sentido tcnico. Utiliza el
trmino ghata que es especfico de
este texto.
2. Se discute la palabra hatha en sentido tcnico.
3. Influencia de las estaciones en
relacin a la iniciativa de las
prcticas. Recomienda otoo y
primavera.
3. No se dan indicaciones respecto
a las estaciones.
4. Sodhana Kriyas (satkarmas).
Describe veintiunas entre las
cuales trece tipos de dhautis que
no se encuentran en otros textos
de Hatha Yoga.
La longitud de vastra es de
diecinueve cbitos o veinticinco
que es la ms larga. La tcnica de
neti consiste en insertar un cordn
en la nariz. Describe tres tipos de
kapalabathi, dos de los cuales son
con agua.
Satkarmas son el primer paso
dado en el Saptanga Yoga.
4. Describe seis tipos de kriyas
solamente. Describe gajakarani
que puede considerarse como un
tipo de dhauti.
La longitud de vasta es de quince
cbitos.
Neti consiste de insertar un cordn
suave de nueve pulgadas.
Describe un solo tipo de
kapalabhati.
5. Asanas, describe treinta y dos
asanas, su contribucin es dar
fortaleza. Describe distintas
tcnicas de siddhasana,
muktasana, guptasana y vajrasana.
La tcnica de bhadrasana y
goraksasana se describe
separadamente. La tcnica de
bhadrasana difiere de la de HP,
tambin virasana y dhanurasana
5. Asanas, son considerados
primeros en la secuencia del
Caturanga Yoga. Describe quince
en el texto publicado. Su
contribucin es dar estabilidad.
Muktasana, Guptasana, Vajrasana
son usados como sinnimo de
siddhasana, pero no difieren en las
tcnicas. Goraksasana se
menciona como sinnimo de
bhadrasana. Las tcnicas de
bhafrasana, virasana y
dhanurasana son distintas de las
del GH S.
6. Mudras. Se describen
veinticinco entre los que se
incluyen cinco dharanas en los
cinco mahabhutas. El efecto de los
mudras es la estabilidad.
6. Describe diez mudras.
La utilidad de los mudras es el
despertar de la kundalini.
7. Pratuahara. Se describe antes de
pranayama y es de cinco tipos.
7. No es mencionado.
8. Pranayama. Los trminos
kevala kumbhaka y kevali
kumbhaka son considerados como
sinnimos.
Las tcnicas de bhramari y
murccha son distintas del HP.
En la secuencia, pranayama sigue
a mudras y pratyahara.
Los beneficios de pranayama se
describen sobre el cuerpo y mente.
En nadi suddhi se acompaa la
prctica con canto de mantras.
Hay dos tipos de nadi suddhi: con
bija mantra (samanu) y con
satkarmas (nirmanu).
Se describen ocho variedades de
pranayama pero no se mencionan
sitkary y plavini.
En cambio se mencionan sahita y
kevali.
8. El trmino kevala kumbhaka es
distinto del de sahita kumbhaka.
Las tcnicas de bhramari y
murccha son distintas de las del
GH S.
En la secuencia, pranayama sigue
a asanas.
Se describen beneficios
teraputicos.
Se describe para purificar las
nadis una forma de anuloma
viloma y kriyas en algunos casos.
No se prescribe recitacin de
mantras durante el pranayama.
Se describen ocho variedades de
kumbhaka pero no estn sahita y
kevali de GH S.
En cambio, se mencionan sitkari y
plavini.
9. Diana. Hay tres tipos de
dhyana: sthula (tosco), jyoti (en la
luz) y suksma (sutil).
9. Aunque no se trata por separado
el proceso de dhyana se incluye
bajo el tpico de nadanusandhana.
Describe como tcnicas sanmukhi
mudra, sambhavi mudra y
concentracin en el sonido interno
o nada.
10. Samadhi. Se establece como
sinnimo de Raja Yoga como en
el HP y consta de seis pasos.
10. Es uno de los sinnimos de
Raja Yoga. Se describe como el
ms elevado estado en el yoga. No
se da, sin embargo, una
descripcin elaborada.


Los Smbolos Origen de las posturas del Hatha Yoga


Segn el Gheranda Shamhita en la mitologa y filosofa de la India se menciona que la
totalidad de las variedades y criaturas en el universo es de ochenta y cuatro millones.
Ochenta y cuatro tipos de criaturas son consideradas importantes. Son conocidas como
yoni, utilizado como sinnimo de vida. Por ejemplo sarpa yoni significa la vida pasada
como serpiente, kag yoni vida de cuervo, etc. En el HP se habla de que Shiva declar
que eran ochenta y cuatro.
Las asanas que llevan nombre de pjaros, reptiles, etc., no se relacionan con los reinos
inferiores al del hombre. Solo nos recuerdan que el mundo es un lugar en el que muchas
criaturas tienen su existencia. Toda vida es sagrada. Jams deberamos ser tan
orgullosos y desdear el estudio de sus caractersticas. El sabio comprende que,
teniendo una actitud justa hecha de maestra, sinceridad y humildad, se puede aprender
de todo contacto y as encontrar verdadero equilibrio. Los textos tradicionales del Hatha
Yoga insisten en eso. Los maestros de todas las pocas han sealado la importancia del
equilibrio para el verdadero desarrollo humano.
Los Smbolos: dado que cada asana representa un smbolo de esta manifestacin
universal, podramos decir que desde la naturaleza misma, el hombre desde tiempos
remotos fue tomando elementos que tena a su alrededor para darse cuenta cul era el
camino que deba seguir. As, observando a travs de los tiempos lo que haba a su
alrededor, fueron clasificando las posturas.
Podemos dividirlas en seis partes, ms una que merecera un tratamiento especial:
Las Estructuras
Las Herramientas
Las Plantas
Peces, Reptiles e Insectos
Las Aves
Los Animales
Equilibrio sobre la cabeza (Salamba Shirshasana) *
El Cadver (Shavasana) *
Las Estructuras
Tadasana (columna o montaa)

En Tadasana se pude dirigir la atencin hacia el sentido de la palabra: la montaa,
mantenerse de pie, mantenerse inmvil. La montaa simboliza el impulso a trascender
el pequeo yo. Representa tambin la pureza y el desinters. Las montaas tienen
grandeza y dignidad. Nadie puede llegar al cielo sin cimientos slidos.
Para los hindes el monte Meru representa el eje en torno del cual gira el mundo. El
Kai-Lash, la montaa ms sagrada para los hindes y los bvoistas, es la morada de
Shiva, seor del Yoga. Los devotos hindes aspiran hacer la peregrinacin al Kai-Lash
por lo menos una vez en la vida.
Los pueblos de los desiertos y de las llanuras donde no hay montaas, como Egipto,
Yucatn y partes de Amrica del Sur, intentaron elevarse construyendo pirmides
(montaas con una estructura).
Desde la cima de una montaa cada cosa disminuye hasta su tamao verdadero, pierde
su importancia exagerada. Los pensamientos que elevan el espritu, surgen en el
horizonte como si no salieran de ninguna parte y conducen al individuo a la cima de su
montaa interior.
Utthita Trikonasana (tringulo)

Utthita significa estirado, Tri significa tres y Kon significa ngulo. Esta es la postura del
tringulo estirado. Es interesante destacar como desde un asana se encuentra
estrechamente ligado el cuerpo y el mundo que lo rodea.
En sus orgenes, la expresin del tringulo se manifest en el trpode. Este era un
caldero provisto de tres pies que se usaba para cocinar los alimentos sobre un fuego. El
que comienza necesita alimentarse en tres campos: cuerpo, mente, espritu.
Se puede encontrar el alimento espiritual en la meditacin, la plegaria, y una reflexin
sobre Dios en la forma que fuera. La trinidad cristiana Padre, Hijo y Espritu Santo o la
trinidad hind Brama, Vishnu, Shiva. En las relaciones humanas cotidianas del ser
humano est la trinidad Padre, Madre e Hijo.
En otras pocas, cuando la mortalidad infantil era elevada a causa de condiciones
primitivas de vida, el nacimiento de trillizos se consideraba una bendicin particular de
la divinidad.
En lo referente a esta asana, los factores de equilibrio son: la altura, el ancho y el largo
del cuerpo, de las piernas y de los brazos. La ejecucin armoniosa de utthita trikonasana
significa que el individuo est bien equilibrado y bien centrado.
Para los que lo veneran, Shiva -el seor del yoga, con un cetro de tres puntas en la
mano- representa el estado de sat-chi-ananada (plenitud del ser, de conocimiento y de
felicidad).
Pero qu es la veneracin? Es consagrar el cuerpo a ser un instrumento espiritual y la
mente a ser un puente que lleva a otro mundo: el de la liberacin satchiananda.
Paschimottanasana (Pinza Sentado o inclinacin hacia delante en posicin de
sentado)
El HP la menciona como Pacimatanasana. Pacima significa oeste. Esta postura estira
la faz occidental del cuerpo, es decir, toda la zona posterior de la nuca hasta los talones.
En esta postura, la gran leccin que se ensea es ceder. Antes de poder plegarse, con la
columna vertebral bien recta, sabemos que no podremos mirar hacia atrs por encima de
uno. Expresa particularmente bien la idea de abandono. En la aceptacin de esta sutil
accin reside la humildad. A la vez, elevando nuestra cabeza hacia la tierra, nuestra
visin est limitada, lo cual tambin nos lleva hacia el abandono y las manos, por donde
pasa mejor el contacto afectuoso, agarran los pies, esos cimientos del ser.
El hecho de inclinarse hacia la tierra orienta no hacia el fin de la vida sino hacia su
principio. El abandono equilibrado seala el comienzo de un movimiento exterior e
interior gracias al cual se progresa en "la va". Proyectarse hacia delante hasta el suelo
hace tomar conciencia de que tenemos confianza en nuestra naturaleza divina bsica.
Las Herramientas
Halazana (el Arado)

En la poca en que el arado estaba destinado a ser usado manualmente se necesitaba
puo firme, msculos fuertes para abrir la tierra y prepararla a fin de hacer brotar lo que
alimentara a los hombres.
El Bhagavad Gita nos dice que deberamos renunciar a los frutos de nuestra labor y
dedicarlos a lo divino.
Podemos hablar de la labor del suelo, de la vida a fin de volverla frtil para que reciba
los granos de la inspiracin divina.
Muchas encantadoras historias orientales ayudan al buscador a recordar deberes tabes.
"El campo es el drama. Las malas hierbas son el aferrarse a la existencia terrestre, el
arado es la va que conduce a la sabidura, a la siembra y a la cosecha de frutos
imperecederos. En el Ramayana hay un rey; Janaka; consagrado a los principios del
Karma Yoga que descubri una hermosa beba mientras labraba un campo de sacrificios.
Adopt a la nia y la llamo Sita quien luego fue esposa del rey Rama.
Dhanurasana (EL Arco)
Dhanu significa arco.
En Japn, el arte del tiro al blanco es tan respetado que resulta casi una religin. En el
arte del tiro al blanco, hay una sutil armona entre tensar el arco y retener el aliento por
una parte, y aflojar y exhalar por la otra. La idea es que a todo precio hay que actuar,
porque sin eso no ocurrira nada. Es un obstculo a superar, tanto en el tiro al blanco
como en la vida.
El arco ms admirado, contemplado con mayor admiracin, es el arco iris, bien
conocido por todos ya que la Biblia lo menciona en el Gnesis: "Y Dios dijo: coloco mi
arco en las nubes y l servir como signo de alianza entre Yo y la tierra, y advendr
cuando yo cubra la tierra de nubes, para que este arco se vea".
Al principio, el arco y la flecha eran instrumentos de tierra.
Pero segn la filosofa hind, el combate de Kama -dios del amor- es de otra naturaleza;
quiere tirar directo al corazn para impregnar y asegurar que la especia se perpete.
Lleva un arco muy particular al que han atado flores y cintas de colores, y ese arco, sin
embargo, es el mismo Dios.
En occidente, el compaero miniaturizado de Kama es Cupido.
Para el hinduismo, la slaba mstica OM es el arco, la flecha es el espritu y el si ltimo
(Brahma), el blanco. La concentracin sin falla es la accin. El blanco por la flecha es la
realizacin.
Las Plantas
Vrikshasana (El rbol)
Vriksha significa rbol.
Los rboles, como los hombres, tienen su destino y gran parte de la sobrevivencia del
rbol depende de la robustez del tronco y de sus ramas. No obstante, cierta elasticidad
debe equilibrar la robustez.
La importancia que ha tomado el rbol -desde la noche de los tiempos, para la
humanidad- es muy rico en las leyendas de las civilizaciones antiguas. El significado
original del smbolo del rbol que aparece en numerosas culturas es el del centro del
mundo, eje viviente tan alto como la cspide de la montaa del mundo que se eleva
hacia el cielo.
El prncipe Gautama halla la liberacin mientras meditaba debajo de un rbol, BODHI,
el rbol de la iluminacin, el rbol de la sabidura.
Ese rbol-mundo tambin esta escrito en el Baghavad Gita (XV: 1-2).
"Las races suben, las ramas bajan; se dice que es la higuera eterna. Por hojas tiene
los himnos; quien la conoce, conoce el Veda".
"Tanto abajo como arriba, sus ramas se propagan fortificadas por las gunas, y crecen
como tramas los objetos de los sentidos, y tambin abajo, sus races se alargan unidas
con la accin en el mundo de los hombres".
Los Druidas, mayas y hebreos practicaban todos sus ritos en bosques sagrados. Es
interesante notar las similitudes de las prcticas religiosas entre culturas
extremadamente diversas.
Padmasana (El Loto)
Padma significa Loto.
El Loto crece en las aguas cenagosas, pero su flor no acusa estos rastros. Por
consiguiente, nosotros debemos vivir en el mundo sabiendo que nuestro crecimiento
espiritual ser mayor por nuestra
>capacidad de adaptacin al mismo. No slo la flor de loto sino la postura misma
resulta tan fascinante que lograrla parecer una realizacin digna de inters a pesar de
todas las dificultades que entraa. Es como si al hacer la postura, la persona revistiera
de la belleza, la gracia y la divinidad de la flor.
El loto simboliza los contrarios: nacimiento y muerte, masculino y femenino y la
interaccin de las fuerzas creadoras. Por lo general, se ha considerado la flor de luz y se
la representa al costado de los dioses solares de Egipto y de la India. Para los chinos, el
loto simboliza el pasado, el presente y el futuro, puesto que lleva al mismo tiempo los
capullos, las flores y los frutos.
El loto es la nica flor de importancia capital que aparece sobre los monumentos y las
pinturas egipcias porque se los utilizaba en ritos religiosos de pocas remotas. Para los
budistas tibetanos, el loto azul es la flor reservada a Tara, madre de la compasin.
Tanto para los hindes como para los budistas, el loto simboliza la realizacin
espiritual, la floracin del potencial humano.
Una de las historias ms encantadoras entre todas las que hablan de la creacin del
universo, describe a la flor de loto como la cuna del mundo, y segn ella, el tallo del
loto est enraizado en el ombligo de Vishnu. La esencia de la vida (Brahma) proviene
de all. Cada uno de los ptalos simboliza un mundo particular as como una etapa en el
desarrollo espiritual del que esta en la va.
El cuerpo debe estar entrenado para llegar a hacer esta postura. Pese a la sutileza
psicolgica de la posicin, no deja de afectar mucho el cuerpo y la mente.
En esta postura tradicional de meditacin, la tranquilidad se instala en cada adepto,
primero exterior y luego interior. Dejen que estas reflexiones sobre el loto floten en su
espritu.
Peces y Reptiles
Bhujangasana (La cobra)

Bhujanga significa serpiente.
Psicolgicamente, la imagen de la serpiente implica el miedo a ser vencido
inesperadamente por el veneno que la vida nos inocula a cada rato, el derrumbe de la
economa, de la salud, de la vida misma. La batalla es permanente.
El veneno de la cobra es mortal -sinnimo de muerte inmediata- y sin embargo, el hecho
de que conozca el cambio de piel es smbolo de renovacin y resurreccin. En la
mitologa griega, la serpiente representa el principio de vida ligado con el cielo de la
renovacin desembarazndose de la muerte.
La energa que sostiene el universo y le da sustancia -y en consecuencia al individuo
mismo- est representada en la India con los rasgos de la serpiente, y el yogui es el
maestro de ese poder.
La serpiente representa la fertilidad, el nacimiento, la muerte, la sabidura, el bien y el
mal. Es "la paradoja de la lucha de la vida".
La Kundalini Shakti simboliza el poder de la serpiente, que por lo comn, permanece en
estado latente en la base de la columna vertebral de los humanos. El ser humano debe
encontrar la sabidura como una necesidad absoluta a fin de prolongar la vida, pues la
progresin hacia la iluminacin es muy lenta. Las serpientes se desplazan prcticamente
sin ruido, la sabidura se acerca del mismo modo. Pero tambin, la tentacin avanza en
silencio y con lentitud y de repente nos enfrenta y exige decisiones rpidas.
La cobra debe constantemente mudar de piel para crecer. Cuntas veces el discpulo
debe dejar de lado la vieja piel para que su nuevo ser vea la luz?
Matsyasana (El Pez)
Matsya significa pez.
Desde la postura, cuando el pecho se abre, tambin se abre la mente, entonces nos
sentimos emocionalmente luminosos y la estabilidad se instala.
En matsyasana, el pecho y el corazn estn al descubierto. Son los puntos culminantes
del cuerpo, semejante a la cima de una montaa pequea. El que puede distenderse en
esta postura, pese a la vulnerabilidad que presupone, manifiesta una fuerza: "La fe y la
confianza subyacente son inmediatamente accesibles a su experiencia".
Ser elstico -a la manera del pez- no es sinnimo de blandura. La columna vertebral del
pez, liviana y delicada, sostenida por sus msculos, le asegura una forma de la que
puede aprender mucho el practicante de asanas. Recordemos que columna vertebral
rgida implica vejez, mientras que una columna flexible, liviana y fuerte genera y
provee juventud.
Entre otras leyendas hindes, est la del gran sabio Vyasa, quien ayud en la
interpretacin de los Vedas y fue autor de algunos Puranas, que naci de una virgen pez.
Las Aves
Mayurasana (el Pavo Real)

Mayura significa pavo real
En esta posicin, las dos manos se colocan planas sobre el piso dirigidas hacia atrs y
los meiques se tocan entre si. El cuerpo sube hasta estar paralelo al suelo, con los
antebrazos que sostienen el pecho. Este asana requiere mucha fuerza en brazos y puos,
as los centenares de ojos de plumas del pavo real indican mas bien vigilancia que
belleza.
Hay muy poco espacio para la vanidad cuando el peso de todo el cuerpo reposa sobre
esa superficie reducida. Las dos manos dirigidas hacia abajo, los ojos no pueden mirar
ms que una zona limitada del suelo. La paradoja del simbolismo del pavo real es
evidente en la postura.
Para muchos es difcil de practicar. Para hacerlo es preciso superar el orgullo, el miedo
fsico, el miedo de no llegar a lograr la postura, el miedo de no hacer el gesto justo, el
miedo de mostrarse dbil.
El pavo real y el Fnix estn muy emparentados porque los dos son smbolo de
resurreccin e inmortalidad. El pavo real pierde cada ao y renueva sus mltiples
colores y su esplendor. Ha servido de smbolo de inmortalidad y ha personificado el
hecho de que el cielo se oscurezca y vuelva a estar sereno y de que el sol muera y
renazca.
Puesto que el pavo real sigue en el suelo en vez de volar, representa la tierra y todas sus
tentaciones, Pero el pavo real, como el Fnix que renace de sus cenizas, es smbolo de la
resurreccin de la que todos somos capaces.
El pavo real magnficamente coronado es el emblema de Saraswati -diosa india de la
sabidura, la msica y la poesa-. Hasta Laksmi -diosa de la riqueza y la sabidura- tiene
un pavo real como cabalgadura. Brahma utiliza el pavo real majestuoso para desplazarse
y el seor Krishna lleva en forma de diadema (media corona) una pluma de esta ave de
aspecto extico.
Esta ave de los reyes y los dioses es un smbolo que bien vale como ejemplo de la lucha
del discpulo para alcanzar lo sublime.
Garudasana (El guila, smil a Iguana)
Garuad significa guila.
Rey de las aves y vehculo de Vishnu. Esta postura exige mucha concentracin y
equilibrio, ya que el peso del cuerpo reposa sobre una pierna mientras la otra se enrolla
alrededor de la primera a la altura del muslo. Los brazos se anudan, se extienden hacia
delante y luego se elevan.
Las guilas simbolizan la vista aguda y la visin penetrante.
Gracias a la claridad de su visin, el guila puede reconocer lo que ve desde tan lejos
teniendo tiempo de preparar su accin. Planea y observa; sabe perfectamente a que se
dirige cuando cae sobre la presa. El guila es un emblema de victoria en las batallas y de
triunfo del espritu sobre el intelecto
Aristteles cuenta una historia sobre la vista fabulosa del guila, que le permita mirar
de frente al sol. Segn cuenta esta historia, el guila obliga a sus aguiluchos a mirar el
sol, y rechaza a los que son incapaces de hacerlo.
Numerosas culturas han asociado al guila con sus dioses ms importantes. En Egipto,
el halcn y el guila eran smbolos solares. Ra -el dios del sol naciente- a menudo esta
representado con una cabeza de halcn. Horus -el que ve todo- est representado
directamente en forma de halcn o con cabeza de halcn.
Un antiguo mito hind dice que el pjaro Garuad es el vehculo de Vishnu. Se lo
describe como mitad hombre y mitad pjaro, con la cabeza, las alas, el pico y las garras
de un guila y el cuerpo y los miembros de un hombre.
Garuad ataca y destruye el mal simbolizado por la serpiente. Una vez ms, esto pinta el
eterno conflicto que opone el poder de la mente o del intelecto supremo (impulso del
guila) en contra de la materia y la tentacin de las fuerzas de la tierra (la serpiente).
Los Animales
Simhasana (El Len)

Simha significa len.
Esta postura recuerda al len que ruge. El pie derecho se coloca bajo la nalga izquierda
y el derecho debajo de la izquierda. El peso del cuerpo va hacia delante poniendo las
palmas de las manos sobre el suelo. Las mandbulas estn muy abiertas y la lengua se
dirige hacia el mentn. Se exhala vigorosamente abriendo la garganta.
En la India, el len es el smbolo supremo de fuerza real y de majestad. La expresin
Len de los hombres equivale a Rey; se supone que el rey es el mejor de los hombres.
Este smbolo del len rey de los animales se desarrolla tambin en Grecia, donde al rey
lo llamaban Len, y otras familias reales de Europa ubicaron al len en sus escudos
como smbolo de fuerza.
Una de las imgenes ms fascinantes en las que aparece un len es la esfinge de Gizeh
en Egipto. Nadie sabe exactamente en que ao se erigi esta estatua, pero su funcin era
la de servir de residencia colosal al espritu del Dios sol: Ra Remu Khepera
Herukhuti, del que se deca que protega a los muertos y a sus tumbas.
Esta postura puede ayudar a medir la fuerza que hay en uno, ver como se esconde o se
enmascara o cuan peligroso es simular que se es un cordero, cuando en el interior ruge
un len feroz. Raros son los que pueden ser realmente suaves y amables. El poder
tambin puede expresarse de forma sutil.
En Oriente, los tronos suelen tener por espaldar un len esculpido, cuyas patas sirven de
apoyo. Al trono de buda lo llamaban El trono del Len. En tanto Sidharta, vino al
mundo en una familia real cuyo emblema era el len. Cuando se convirti en buda lo
llamaron el len omnisciente de los Sakyas.
Simha quiere decir Len, y esta asana esta dedicada a Narasimha, la encarnacin de
Vishnu en hombre-len.
En la iconografa cristiana, el evangelista Marcos est representado con un len a su
lado, sentado sobre un libro y rodeado por una aureola.
Simhasana es la nica postura durante la cual se emite un sonido. En el rugido de len,
la fuerza y la ferocidad se expresan y los pulmones y garganta se limpian de todas las
palabras envilecidas y tambin de todas las lgrimas que tantas personas guardan dentro
de si.
Gomukhasana (Cabeza de Vaca)
Go significa vaca. Mucha significa rostro.
Esta postura recuerda la cabeza de una vaca. Desde la posicin de rodillas, la pierna
izquierda se cruza sobre la derecha y el peso del cuerpo se reparte sobre las dos piernas
cruzadas, mientras que el brazo derecho se extiende hacia arriba, con el codo doblado y
la mano en el dedo de la espalda. El brazo izquierdo tambin se pone doblado detrs de
la espalda con el codo apuntando hacia el cielo y la mano izquierda toma la derecha.
En la India, la vaca es un animal sagrado, es fuente de vida, de leche y manteca y con su
estircol se alimenta el fuego necesario para la coccin de alimentos.
Los egipcios que tenan un estrecho contacto con el espritu de diversos animales de su
pas, dedicaban un culto a la diosa vaca, el principio femenino primordial y creador que
a veces se mostraba con aspecto de un cuerpo de mujer con cabeza de vaca.
En ciertas regiones de la India existe una ceremonia en la que un individuo de baja casta
se eleva a un rango de casta superior naciendo de una vaca con manto de oro. Esta
ceremonia tambin fue llamada el don de la matriz lotus. En la India como en Egipto, a
la vaca se la asocia con el loto.
En la mitologa egipcia, a la diosa vaca a veces se la dibuja como si sostuviera el loto
que segn se supone, simboliza la gran flor de loto del mundo donde naci el sol por
primera vez en el momento de la creacin.
La vaca es sagrada porque es un autntico smbolo de maternidad, que ahora vive el
proceso de creacin. La creacin de la raza humana ha intrigado a los hombres de todos
los pases. Segn los upanishads, Atman se separ de un hombre y una mujer. l se
volvi toro y ella vaca. Tuvieron una progenie que a su vez dio todos los animales de la
tierra. Segn un mito germnico, la primera criatura que apareci sobre la tierra fue
Yamir; su primer compaero fue una vaca, animal que le aseguraba el alimento.
La vaca tiene el sitio de honor en el mundo animal. Se transforma en el ancestro de
todas las criaturas vivas, smbolo de fecundidad.
Ciertos poemas de la India, comparan las nubes con vacas y sus lluvias con leche
alimenticia destinada sobre todo a los que buscan la leche de la divina sabidura para la
realizacin de su naturaleza interior, a fin de transformar las emociones inferiores en
sentimientos puros.
Salamba Shirshasana (Equilibrio sobre la cabeza)
Salamba significa con apoyo y Shiraz significa cabeza. Los pies son la base sobre la que
uno se mantiene de pie. En tanto habitante de la tierra, parado sobre ella, all estn sus
races, en un pas, una ciudad o en un lugar determinado. Qu significa estar ligado a la
tierra? Es estar sometido a las necesidades del cuerpo, a las influencias de la gravedad y
a las numerosas interferencias que ejercen la tierra, el clima, el sol, la lluvia, el viento,
el da, la noche, etc.
B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "cuando usted coloca su alfombra en el suelo
no hay ninguna dualidad. Tampoco hay dualidad cuando baja la cabeza para ponerla en
posicin sobre la alfombra. Pero en el momento que levanta los pies del piso, usted
experimenta la identidad del YO. Elimine eso y permanezca con la unidad, esa
conciencia absoluta que debe mantenerse a lo largo de la postura"
El hecho de mantenerse sobre la cabeza esclarece la mente, no solo en relacin con las
emociones sino tambin en relacin con la palabra. As como el flujo de sangre aporta
con l una gran cantidad de oxgeno, es posible que esta realizacin limpie por completo
los esquemas rutinarios dentro de los que se enmaraa el pensamiento.
Cuando los pies, que simblicamente estn arraigados sobre la tierra, se arraigan en el
cielo, el alimento que uno recibe no es ms intelectual ni filosfico, sino espiritual.
Estar enraizado en el cielo significa recibir una alimentacin de procedencia divina.
A medida que la prctica de la postura ensea valor y equilibrio, se debe tener
conciencia de que la presin que se siente en esta asana es la del propio cuerpo y de que
los fardos a llevar en la vida son los propios. Antes de entrar en la postura se debe
evocar mentalmente la imagen de un rbol al revs con las races al aire y la punta sobre
la tierra. Esta imagen -la de un rbol al revs- aparece escrito en el Bhagavad Gita (XV:
1-2) y en el Katha Upanishad (6:1), no es privativa del pensamiento hind. Tambin
encuentra paralelos en medio oriente y en occidente en la cbala, as como en los
escritos de Dante. Una vez que uno aprende a hacer esta postura de manera distendida,
se comprende lo que es el equilibrio en la vida, realizndose la unin de dos mundos, el
cuerpo y la mente. Los conocimientos que se adquieren con el Hatha Yoga, conducen
poco a poco ms all del dominio puramente fsico.
Shavasana (El Cadver)
Shava significa cadver.
En esta postura el cuerpo est extendido de espaldas sobre el piso, completamente
distendido y con el espritu vigilante. Los ojos estn cerrados, los brazos reposan a cada
lado del cuerpo con las palmas hacia arriba. El cuerpo se mantiene inmvil como un
cadver.
B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "el mejor signo de un buen Shavasana es un
sentimiento de paz profunda y de pura beatitud. Se abandona el ego observndolo. Al
olvidarse la persona se descubre"
Llegado a este estadio, el buscador habr reconocido gracias a su prctica de asanas, el
papel importante que desempean la dependencia, la interdependencia y la interaccin.
La dependencia y el apego son dos de los grandes obstculos en la ruta de la libertad; y
sin embargo, la independencia total no existe en ningn momento. Siempre hay
interdependencia entre yo y los otros, y tambin entre el mundo exterior y el interior.
El Dios hind Vishnu duerme sobre la serpiente Amanta que flota sobre las aguas
primordiales. El despertar de Vishnu provoca la creacin. Shavasana nos hace vivir una
muerte simblica y pone en evidencia nuestra necesidad de nacer de nuevo y crear. La
influencia que puede tener esta asana sobre el cuerpo y la mente (desarrollo de
relajacin, abandono, muerte) es increble.
Conclusin


En relacin con los dems yogas, el Hatha Yoga ocupa un lugar muy peculiar. Unos lo
miran como algo inferior, debido al nfasis que pone en el perfeccionamiento del cuerpo
fsico. Otros lo consideran como una ayuda buena -aunque no indispensable- para llegar
a las etapas profundas de interiorizacin. En fin: algunos lo ven como un paso
absolutamente necesario para que el trabajo posterior sobre la mente sea total y
permanente. Nosotros pensamos que la utilidad y rendimiento del Hatha Yoga depende
principalmente del modo como se haga, en especial de la mayor o menor aplicacin
total del sujeto a su ejecucin. Cuando se hacen intervenir todas las funciones
psicolgicas en un ejercicio fsico, es evidente que adems del mejor resultado fsico
obtenido, se produce una transformacin y desarrollo de dichas funciones psicolgicas.
Por eso es tan importante y fundamental aprender el porqu de cada ejercicio, ya que
algunas posturas que parecen muy sencillas e inocuas pueden producir unos resultados
asombrosos, si se hacen en la forma correcta. Tambin se explica que muchas personas
hayan dedicado bastante tiempo a practicar el Hatha Yoga y no hayan obtenido sino
algunos efectos puramente fsicos, como en cualquier otra clase de gimnasia occidental.
Este yoga es el que -mirando exclusivamente al cuerpo fsico- busca slo su perfeccin
y el desarrollo de las potencialidades que en si tiene hasta conseguir unos resultados
extraordinarios de resistencia y malabarismo fisiolgico. Sus adeptos se convierten en
idlatras del cuerpo, y la perfeccin lograda los encadena en vez de liberarlos. Las
hazaas del faquirismo autntico y las obtenidas por determinados atletas y
contorsionistas -incluso occidentales- son pruebas de todos conocidas. Pero esta clase
de yoga no nos interesa. Puede ser importante para la investigacin cientfica determinar
la resistencia que puede alcanzar el cuerpo humano sometido a cierto entrenamiento, as
como la posibilidad de regular y hasta invertir a voluntad los procesos fisiolgicos de la
digestin, por ejemplo, pero nosotros nos dirigimos solamente a aquellas personas que
buscan en el yoga un medio preciso y seguro para superarse y enaltecerse como seres
humanos. Con este yoga buscamos los siguientes objetivos:
a) Lograr -dentro de lo posible- una perfeccin fsica y fisiolgica que sirva de base
para edificar sobre ella una perfeccin psicomental, segn reza el adagio mens sana in
corpore sano.
b) Conseguir una conciencia ms profunda mediante el despertar y la activacin de
corrientes nerviosas habitualmente inactivas.
c) Adiestrar el cuerpo para que sea instrumento eficiente, tanto en sentido pasivo como
activo, en el rendimiento fsico, afectivo, mental y espiritual.
d) Internamente, tomar conciencia del cuerpo para poder desprenderla de l a voluntad.
0 sea, conocerlo para olvidarlo, permitiendo as que nuestras facultades superiores
puedan desenvolverse en completa libertad en las funciones espirituales que les son
propias.
Como puede verse, esto es algo muy distinto de lo que habitualmente se piensa sobre el
Hatha Yoga.
Las ventajas ms destacadas que presenta este yoga son las siguientes:
a) Salud. El estado fsico que produce es algo que est ms all del concepto corriente
que se tiene sobre la salud (ausencia de enfermedad). Esto es de por s un bien excelente
y nunca bastante bien ponderado. Y si al iniciar los ejercicios, el estado de salud del
discpulo es deficiente, la prctica adecuada ante vigilancia competente, restablecer la
salud por completo, incluso en la mayora de aquellos casos en que la teraputica
mdica pareca inoperante.
b) Establece de inmediato la integracin cuerpo-mente, disminuyendo as la intensidad
de los problemas emocionales, origen de la mayor parte de las dificultades del carcter y
de la conducta.
c) Debido al mayor dominio que el hombre tiene -en general- sobre el cuerpo fsico,
constituye el modo ms fcil para pasar gradualmente de los estados de conciencia ms
elementales a los ms superiores y difciles.
Hace ya miles de aos, los Vedas, Upanishads, la esencia de las ideas de Patanjali, etc.,
pusieron al alcance de la multitud la revelacin de la Verdad. Este hecho no nos debe
parecer sino un fenmeno natural, si consideramos que ms de cinco mil aos atrs
cuando los antecesores de los Galos, Griegos y Latinos vagaban en las vastas selvas
europeas en busca de alimento en plena barbarie, los hindes ya se dedicaban a meditar
en el misterio de la vida y la muerte.
El punto esencial que debe destacarse es que mientras otras filosofas se iban
desarrollando, la filosofa yogui no fue una enseanza especulativa sino prctica, an
cuando toma en s las ms elevadas esferas de la metafsica. Este conocimiento no
puede mantenerse como filosofa a travs de una dialctica verbal. De hecho, lo finito
difcilmente pueda abrazar lo infinito como la Verdad. Y la Verdad es simplemente la
Verdad y no un tema de discusin constante. De all que ella puede ser conocida ms
all de toda duda, solamente a travs de una autntica realizacin personal por medio de
la prctica de yoga.
La importancia del contacto directo con un maestro y de poder transmitirlo de
generacin en generacin ha sido siempre destacada en las doctrinas y prcticas
hindes. La oportunidad de tener un maestro estaba fuera del alcance de la mayora, a
excepcin de aquellos afortunados que vivan en la India. Hoy en da, realmente
disponemos de esta posibilidad aqu en occidente. Sera en verdad poco sabio rechazar o
dejar de poner a prueba una prctica tan ntegra y completa como nos ofrece el Yoga.
Bibliografa
Textos:
Souto Alicia, Una Luz para el Hatha Yoga, Traduccin y comentario del Hatha
Pradipika, Ed. Lonavla Yoga Institute, Bs. As., 2000.
Souto Alicia, El Yoga de la Purificacin, Traduccin y comentario del Gheranda
Samhita, Ed. Lonavla Yoga Institute, Bs. As., 2003.
Libro de Pablo
Hatha Yoga Pradipika, documento de la seccin de textos de
http://www.yogadarshana.tk/
Gheranda Samhita, documento de la seccin de textos de
http://www.yogadarshana.tk/
Artculos:
Artculo que apareci en el N 11 de la Revista ALCIONE. Extractado por Carmen
Bustos de: Hatha Yoga.- Editorial Iberia.
Historia y Desarrollo del Yoga. Extractado de la seccin de artculos de
http://www.yogadarshana.tk/

Gua para la prctica de posturas
Principios bsicos de las asanas

Si bien cada corriente o adaptacin contempornea del yoga privilegia algunos aspectos
por encima de otros, existen algunos principios fundamentales para maximizar los
beneficios, evitar lesiones, e incorporar un trabajo meditativo y espiritual en la prctica
de posturas. Estas recomendaciones son derivadas del yoga clsico (hatha y su versin
extendida y espiritual, el raja yoga) y se pueden aplicar a la mayora de los estilos
actuales de yoga que tienen un componente fsico.
Las posturas de yoga tienen un componente inseparable: la respiracin. El manejo
consciente de esta es parte fundamental de la prctica de hatha yoga. La respiracin
debe ser profunda (respiracin yguica) y lenta. En las prcticas de hatha vinyasa la
inhalacin, retencin o exhalacin se coordinan con cada movimiento; un ejemplo son
los saludos al sol. En la prctica de asanas, que son ms lentas y pausadas, por lo
general la inhalacin se utiliza para acompaar las aperturas de pecho y los
estiramientos; la exhalacin ayuda a profundizar las posturas, acompaa las asanas de
recogimiento y aquellas que inducen estados ms meditativos. Sincroniza la respiracin
con tu prctica y haz uso de ella para aquietar y enfocar la mente.
Aprende a sentir tu cuerpo y no lo fuerces. Haz cada postura lo mejor que puedas,
pero con moderacin. Las asanas del yoga no deben causar dolor, aunque se trabajen los
msculos, las coyunturas, o se haga estiramiento. Debe sentir el esfuerzo, pero sin
dolor. Con un ejercicio consciente, con movimientos controlados, y con la atencin en
cada movimiento, el cuerpo llegar a su nivel naturalmente y se har el trabajo sin
causar dao. Es imprescindible pedir ayuda siempre si se siente alguna incomodidad:
has uso de tu intuicin. Si algo no se siente del todo bien, no lo hagas. Descansa si
tienes que hacerlo y reljate entre una postura y otra.
Medita y evita que tu mente se disperse. En yoga se requiere que ests cmodo y
estable para sostener las posturas, pero internamente estars muy alerta y con grandes
corrientes de energa vital. Lleva la atencin a los movimientos, a la respiracin, a cada
parte del cuerpo que ests trabajando. Durante las clases de hatha yoga te recomiendan
llevar tu atencin al tercer ojo o al chakra del corazn durante la prctica y repetir
continuamente tu mantra personal, que se siempre se puede remplazar por el mantra
Om.
Cada asana tiene tres etapas: la llegada, la postura y la salida. Para llegar a ella
debes hacerlo con movimientos conscientes; evita hacerlo de una manera mecnica.
Piensa que los movimientos tambin son parte de la prctica. Es como un baile que se
hace con gracia, lentitud y control. Mientras ests en la postura, haz hasta donde puedas,
lo cual implica un esfuerzo, pero nunca fuerces tu cuerpo. Por esto nos dicen que no
debe haber temblor ni fuerza en el mantenimiento de las posturas. Deben ser relajadas
pero firmes.Profundiza hasta donde tu cuerpo lo permita, ampliando con cuidado los
lmites en cada prctica. Al salir de ellas, hzlo con suavidad.
Las posturas buscan el equilibrio en todos los aspectos. Cada postura tiene una
contrapostura que equilibra el cuerpo hacia el lado contrario. Por ejemplo: cuando haces
una torsin, es bueno contrarrestar suavemente hacia el lado opuesto. De la misma
manera, es importante trabajar los dos lados para balancer los dos lados del cuerpo, por
lo que cada movimiento se practica de uno y otro lado.
La ciencia yguica se centra en la salud y vitalidad de la columna vertebral. Parte
fundamental de los ejercicios en yoga es observar la posicin de la espina dorsal:
procurar que est recta en determinadas posturas, para facilitar el movimiento de
prana(energa vital) y que est siendo protegida en los ejercicios que buscan fortalecerla
y darle flexibilidad. La postura del cuerpo, o alineacin, busca equilibrio, estabilidad y
fortaleza, tanto en el mat como en la vida. De la misma manera, el yoga busca fluir en
consonancia con los movimientos del cuerpo, por lo que entre asana y asana hay
movimientos suave, circulares y armoniosos.
El yoga es un ejercicio de auto-observacin. Por eso, dejamos de estar vulnerables a
los estmulos del mundo exterior, recogemos los sentidos y nos concentramos en
nuestro cuerpo y en nuestra mente. Debes sentir qu sucede en tu cuerpo, relajar las
partes que tengan tensin innecesaria, sentir cmo responde tu cuerpo a travs de
sensaciones y qu te est comunicando. Tambin observa sin juicios lo que sucede en tu
mente y trata de traer la atencin de nuevo al momento presente si est ausente. La
mente es tan poderosa que utilizarla para proyectarte en cada postura te ayudar a que el
cuerpo siga este objetivo
Busca una intencin. Algunos estilos de yoga te motivan para que pongas una
intencin a tu prctica. Por ejemplo, dirijas toda esa energa hacia a un objetivo que
quieras alcanzar, o la ofrezcas a una persona, a la vida o a algo trascendente en lo que
creas, o a un cambio interior que ests buscando. Si no lo hace el profesor, puedes
hacerlo por tu cuenta al comenzar. Es una bonita manera de canalizar y recoger tu
trabajo. No olvides agradecer a tu cuerpo y a ti mismo al finalizar por el compromiso y
el esfuerzo.

Filosofa hind
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Hinduismo

Doctrinas
Niai Vaieika
Sankhia Yoga
Mimans Vedanta
Agama Tantra Sutra
Stotra Aduaita
Vedas
Rig Iyur
Sama tharva
Upanishad
Aitareia-upanishad Brijad-araniaka
Chandoguia Gopal-tapani
Isha Kali-santarana
Katha Kena
Mandukia Mukhia
Muktika Yoga-tattua
pica
Majbharata Ramaiana
Otras escrituras
Smriti Sruti
Bhagavad-guit Purana
Sutras Pancha-ratra
Divia-prabandha Dharma-sastra
Se llama filosofa hind a la suma de doctrinas religiosas cercanas al hinduismo. Su
desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la India, que desde la
antigedad fue un autntico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y
dieron como resultado varias doctrinas desarrolladas principalmente dentro del mbito
religioso.
Segn los hinduistas, en la India se definen dos tipos de doctrinas:
stika' (*Dios+ existe, en snscrito; siendo asti) las que aceptan la autoridad de los
Vedas, como el hinduismo en todas sus ramas.
nstika' (*Dios+ no existe), que rechazan la autoridad de los Vedas y por lo tanto los
hinduistas consideran ateos. Por ejemplo: el ayivika (que sigue reglas especiales en lo
que respecta a la manutencin) y el jainismo.
o Slo los chrvaka (seguidores del filsofo ateo Chrvaka) y el budismo se
puede considerar doctrinas no testas.
ndice
1 Desarrollo
o 1.1 Perodos
2 Origen de la palabra hind
3 poca vdica (1500 a 800 a. C.)
o 3.1 Lo Uno como origen de todo
o 3.2 El orden (rita)
4 El brahmanismo
5 El pensamiento
o 5.1 Las doctrinas hindes como bsqueda de la sabidura
5.1.1 Los textos del hinduismo
5.1.2 La ignorancia y sus consecuencias
5.1.3 Estados de conciencia
6 Escuelas indias
o 6.1 La doctrina niaia
o 6.2 La doctrina vaisesika
o 6.3 El samkhia
o 6.4 Yoga
6.4.1 Hatha yoga
6.4.2 Bhakti
o 6.5 La doctrina prva-mmms
o 6.6 El Vedanta
6.6.1 El monismo adwaita vedanta
6.6.2 No calificados como dualismos de Vishistdwaita Vedanta
6.6.3 El dualismo dwaita vedanta
o 6.7 La filosofa chrvaka
o 6.8 El jainismo
o 6.9 Budismo
o 6.10 Doctrinas basadas en los Vedas
o 6.11 Doctrinas no basadas en los Vedas
7 Notas
8 Bibliografa
9 Vase tambin
Desarrollo
La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mstica de sus
habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y sectas.
As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente relacionado
con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus
indoeuropeas. Estas tribus ya traan consigo un bagaje cultural hacia el ao 1500 a. C.,
que se amalgam con la cultura de los pueblos nativos, entre los cuales el drvida era el
ms importante, y fue conformando con el transcurso del tiempo la cultura india.
Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la doctrinas
hindes, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin ntimamente
relacionado con los perodos histricos de la India, tomando como criterio de
clasificacin la religin.
Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas en
determinados momentos, esto no signific necesariamente la supresin total de las ideas
competidoras.
Perodos
poca vdica (1500-800 a. C.)
poca brahmnica (800-300 a. C.)
poca budista (300 a. C.-actualidad)
poca hinduista (300 a. C.-actualidad)
poca islmica
Origen de la palabra hind
Originariamente la palabra hind proviene del idioma persa, que era la manera en que
los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que
antiguamente era la frontera de Indostn).
Segn la Real Academia Espaola, la palabra en castellano proviene del francs hindou.
1

Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las religiones del
hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista.
El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con
el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a
los aborgenes del continente americano) explica que prcticamente desde su
introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya usado tambin
la palabra hind para designar a los naturales de la India.
2
Este uso extensivo del
trmino es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido
estrictamente religioso.
poca vdica (1500 a 800 a. C.)
En esta poca, el vedismo era la tradicin predominante en la India y constitua la
herencia cultural pica de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que se
desarroll despus el brahmanismo y el hinduismo mediante una produccin literaria
que est considerada como la ms antigua en la India.
La literatura vdica esta conformada por los samjitas (colecciones), que tambin son
conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente pico-
religioso con escasas manifestaciones de pensamiento filosfico.
Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosfica, que son: la idea de lo
Uno (eka) como origen de todo, que aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y la
idea de un orden csmico (rita).
Lo Uno como origen de todo
Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y
absoluta, lo Uno, entidad nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la
realidad emprica, inexistentes antes.
Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relacin entre
la entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad emprica formulando diversas
teoras al respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la historia del
pensamiento del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que slo encontraran
oposicin con el desarrollo del budismo.
El orden (rita)
La segunda idea de caractersticas filosficas es la nocin expresada por el trmino
snscrito rita, que ha sido traducida como orden csmico y que expresa la regularidad
de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos
hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales,
rituales y morales.
Esta nocin de orden abarca tambin el mbito ritual manifestndose en una secuencia
establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos realizado
correctamente.
El brahmanismo
No fue un cambio abrupto sino progresivo el que permiti salir del vedismo pico
propiamente dicho y entrar al brahmanismo, basado en las escrituras Upanishad, que se
compusieron en los siguientes siglos.
El pensamiento
Aproximadamente entre el ao 600 y el 200 a. C., aparece en la clase brahmnica
(sacerdotal) la necesidad de agregar el pensamiento a su devocin mstica. Los sistemas
que se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva forma a su
religiosidad. Sin embargo, no estudiaron el mundo visible dedicndose a las ciencias y a
la naturaleza como en Occidente, sino que estudiaron el ojo que ve el mundo y siguieron
transitando un sendero mstico y devocional, no slo en los sistemas religiosos sino
tambin en los filosficos ateos.
Una creencia comn entre los hindes es que su vida es de cierta manera porque
condiciones anteriores as lo han determinado: slo puede trabajar para obtener un
futuro mejor. Es importante observar que no se trata de una postura fatalista, el
practicante sabe que al cambiar su interior cambiar el mundo. Para lograrlo, busca
sentir en su interior la esencia divina de la realidad total, poniendo en prctica tcnicas
espirituales que eliminen toda limitacin a fin de sentirse en ntima relacin con su
verdadero y desconocido ser interno, que es precisamente la realidad total. Esta
disciplina se conoce con el nombre de yoga.
Otras formas de religiosidad hind son: el budismo (que naci en la India pero prosper
en el exterior), el tantrismo, el lamasmo y, en menor medida, el yainismo.
Las doctrinas hindes como bsqueda de la sabidura
Los textos del hinduismo
Los hindes creen que las Escrituras hindes presentan un conocimiento revelado
(shruti: lo odo [directamente de Dios]) que es superior al conocimiento que se puede
obtener mediante los sentidos y el pensamiento. En el conocimiento intervienen tres
cosas: el objeto a conocer, el proceso de conocer y el sujeto que conoce.
La ignorancia y sus consecuencias
Las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos. Se distinguen cinco:
La ignorancia: es la ausencia de conocimiento y por lo tanto no es algo consistente,
sino que es la falta de sabidura.
La yoidad: es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno mismo con
sus objetos de experiencia y da lugar al sentimiento del ego individual.
El apego: es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias son agradables y
esto provoca en la mente una impresin placentera que provoca deseo de volver a
repetirla.
La aversin: por el contrario, si las experiencias son desagradables, la mente tambin
se impresiona y provoca un deseo de que eso no se vuelva a producir.
El deseo de aferrarse a la vida: el apego y la aversin hacen que el individuo quiera
seguir experimentando, y por lo tanto viviendo.
La ignorancia es la causa fundamental de los males del hombre porque provoca todas
las dems. Por eso las doctrinas de la India buscan eliminarla como forma de terminar
con los males del hombre.
Estados de conciencia
Segn los textos Upanishd existen siete estados, tres en los que se es ignorante y otros
cuatro en los que la conciencia despierta.
Estados de ignorancia:
o El dormir profundo
o El soar
o La vigilia
Estos tres estados se suceden cclicamente. Si un individuo slo vive en estos tres
estados es considerado un ignorante.
Estados superiores: son cuatro y tienen unas caratersticas especiales.
o No hay actividad mental: los sentidos, pensamientos y deseos no estn
activos, slo hay conciencia, es decir, alerta interior. En la vigilia, la conciencia
experimenta a travs de los sentidos, en el sueo suea, en el dormir
profundo no experimenta pero en los estados superiores se experimenta a s
misma en el interior. Por eso se llama Conciencia Pura.
o No hay lmites: en la vigilia la conciencia tiene limitaciones sensoriales,
mientras en su interior no, por lo que aprende que es ilimitada.
o No hay cambios: y se experimenta inmortal al no haber cambios.
o No hay tiempo: al no haber cambios, no hay tiempo, por lo que es eterna.
En estos estados el yo se experimenta a s mismo al no estar oculto. El yo es el proceso,
el sujeto y el objeto de conocimiento y ningn aspecto de l esta oculto. Esto es el
conocimiento absoluto o Veda.
Escuelas indias
Artculo principal: Denominaciones en el hinduismo.
Existen doce escuelas filosficas en la India, seis basadas en los Vedas (llamadas
darsanas), y otras seis que no se basan en l. Todas estas escuelas cuentan con un libro
principal cuyo nombre coincide con el de la escuela ms el sufijo -sutra. Adems de
este libro, cada escuela tiene toda una serie de libros de comentario y explicacin del
principal.
La doctrina niaia


Sadh en Katmand.
La escuela niai de la especulacin filosfica se basa en un texto llamado Niaia-sutra.
Este libro fue compuesto en el siglo V o IV a. C.por Aksapada Gtama (que no debe
confundirse con Gautam Buda, el fundador del budismo). Importante contribucin de
esta escuela es su metodologa, basada en un sistema de lgica, que posteriormente fue
aprobada por la mayora de las dems escuelas de la India (ortodoxas o no).
Sin embargo, el Niaia no es slo una lgica a su propio servicio. Esta doctrina cree que
la obtencin de conocimiento vlido es la nica manera de lograr la liberacin del
sufrimiento. Segn la escuela niaia, hay exactamente cuatro fuentes de conocimiento
(pramana): la percepcin, la inferencia, la comparacin y el testimonio. Sin embargo, el
conocimiento obtenido por cada uno de ellos, naturalmente, puede ser vlido o no
vlido. En un sentido, niaia es posiblemente la escuela que ms se aproxime en el
mundo indio a la epistemologa de la filosofa occidental contempornea. Pero nunca
debemos perder de vista el hecho de que los escritores niaia llevaron a cabo su trabajo
con una finalidad especficamente religiosa.
La doctrina vaisesika
El sistema vaisheshika, fundada por el escritor Kanada, postula el pluralismo atmico.
A raz de los preceptos de esta escuela de pensamiento, de todos los objetos del
universo fsico, las sustancias materiales se reducen a un nmero de tomos, con
excepcin de cinco sustancias intangibles:
tiempo,
espacio,
ter (akasha)
espritu y
alma.
Los tomos constitutivos de materias primas son los tomos de fuego, tierra, aire y
agua. El Vaieika cree que Dios cre el mundo, no desde ex nihilo, sino por la
organizacin de las sustancias existentes.
A pesar de que el sistema vaisesika fue desarrollado independientemente del sistema
niai, los dos han fusionado a causa de sus teoras metafsicas estrechamente
vinculados.
En su forma clsica, sin embargo, la escuela vaisesika difiere de la niaia sobre un punto
crucial: el segundo acepta cuatro fuentes de conocimiento vlido, en cambio el primero
slo acepta dos: la percepcin y la inferencia. El tomo (anu: mini, lo pequeo) de los
vaisesika difiere del tomo de la ciencia moderna: los vaisesika crean que los tomos
estaban dirigidos por Dios.
El samkhia
Artculo principal: Samkhia.


La oracin matutina en el ro Ganges.
El samkhia (en snscrito , samkhya) es generalmente considerada como la ms
antigua de las doctrinas de la India. Se basa en las ideas del escritor Kapil
(siglo VII a. C., o de acuerdo con Alain Danielou (siglo X a. C.). Existe un
resumen de esta doctrina en idioma tamil, el Manimkhalai (del que hay varias
versiones). Se considera la primera descripcin conocida del modelo del universo. Su
filosofa ve al universo como compuesto de tres realidades eternas:
ter (akasha)
inteligencia (prusha: varn, *Dios+) y
naturaleza o materia (prakriti femenina).
Este modelo ha sido interpretado en diferentes versiones restringidas, en particular por
las cuatro principales religiones de la India antigua: el hinduismo, el budismo, el
jainismo y shivasmo.
El purusha (el alma) es el ser consciente, estable y libre de todas las cualidades
materiales. El alma es la silenciosa espectadora de la materia (prakriti), que consta de
tres guna (predisposiciones o cualidades):
sat-tu, lo eterno, el mantenimiento, la bondad
rayas pasin creativa (vista peyorativamente) y
tamas, ignorancia, oscuridad, estupidez.

Yoga
Artculo principal: Yoga.
La doctrina del ioga tom grandes prstamos de la filosofa terica del
samkhia.
[cita requerida]
El escritor Patanyali escribi el Ioga-sutra (aforismos sobre yoga),
el conocimiento acerca de las posiciones fsicas de meditacin. La diferencia ms
significativa es que el yoga no slo incluye el concepto de shwara (o Dios personal) a
su visin del mundo metafsico (como lo hace el samkhia): tambin afirma que Dios es
un modelo sobre el que se debe meditar. El objetivo del yoga es la liberacin (mukti) de
las ataduras del alma con la materia.
Hatha yoga


El sistema de yoga se basa en una serie de ejercicios destinados a aumentar
gradualmente el dominio fsico y mental, hasta la liberacin de una mayor conciencia,
en que uno debera distinguir entre purusha (alma) y prakriti (materia, cuerpo). El yogui
ha alcanzado la liberacin y la toma conciencia de su verdadera naturaleza. Yoga
conocido en Occidente es un derivado refinado y, a menudo, su esencia espiritual.
El hatha yoga ha tomado el tantra para desarrollar su concepto de la energa prnica de
dicho organismo, que operan a travs de los rganos llamados intangibles del chakra.
Estos siete cuerpos, captura y energa de cada expresada por el kundalini (interior de la
energa). Se les llama:
muladhara (en el ano, su elemento es la tierra)
svdishtana (en los rganos genitales, su elemento es el agua)
manipraka (en el estmago, su elemento es el fuego)
anahata (en el corazn, su elemento es el viento)
vishuddhi (en la garganta, su elemento es el vaco o ter)
aja (entre los ojos, el elemento es el pensamiento) y
sahasrara (por encima del crneo, que corresponde a la liberacin espiritual).
La prctica se centra principalmente en:
los sanas (posturas para ayudar a la meditacin) y
el pranaiama (control de la respiracin, para ayudar a la meditacin).
La circulacin del prana (energa presente en la respiracin) a travs del sushumna nadi,
hace que los chakras (centros de energa) se pongan en movimiento.
Bhakti


Devocin floral.
El bhakti es el culto de devocin y amor hacia Dios como persona. Esta devocin forma
parte de la mayora de las tradiciones religiosas. Tambin en el hinduismo se lo
encuentra desde el principio. Entre las primeras escuelas se encuentra la de los Vira-
Shaiva en el siglo XIII.
Su maestro, Basava (1125-1167), rechaz el sistema de castas (neg la supremaca de
los sacerdotes brahmanes), conden el ritual de sacrificios, acept a las mujeres en sus
doctrinas y destaca el bhakti (devocin) de un solo dios: Shiv. Sus estudiantes se
llaman vira-shaivas, que significa devotos de Siv.
Pero ms all de las escuelas oficiales y movimientos, el desarrollo del bhakti como
forma importante de la prctica hind ha dejado un rastro indeleble en la fe.
Especulacin filosofa ha sido siempre la preocupacin de una minora en la India como
en otros lugares. La prctica del bhakti, sin embargo, es inmediatamente accesible a
todos. Si no es eliminar la peor parte del sistema de castas, por lo menos da a la gente
un respiro temporal.
La doctrina prva-mmms


Sadh en el Vsista shram.
El objetivo principal de la escuela purva-mimams es establecer la autoridad de los
Vedas. En consecuencia, la contribucin ms importante de esta doctrina fue su
formulacin de las normas de interpretacin de los Vedas.
Sus seguidores crean que la revelacin debe ser demostrado por el razonamiento, y no
debe ser ciegamente aceptado como dogma. En consonancia con esta creencia, que
destac la importancia de dharma, que se entiende como el resultado de los rituales
vdicos. El purva-mimams acepta la lgica y algunos axiomas religiosos de otras
escuelas.
Creen que otras escuelas de pensamiento, al perseguir moksha (liberacin) como
objetivo final, no estn completamente libre de egosmo.
Segn el purva-mimams la bsqueda desesperada de la liberacin espiritual genera un
egosta deseo de ser libre. Slo la actuacin de conformidad con los requisitos del Veda
puede alcanzar la salvacin (en lugar de la liberacin).
Aunque no existen muchos estudios acadmicos sobre purva-mimams, su influencia se
deja sentir en la vida prctica hind. Todos los rituales hindes, las ceremonias
religiosas y las necesidades se ven influidas por l.
El Vedanta
La tradicin uttara mimams (superior apreciacin), generalmente conocido como
vednta (en snscrito , Vedanta), se centra en las enseanzas filosficas de los
Upanishd en lugar de los mandamientos rituales de brahmanes. Hay ms de un
centenar de Upanishds, que no forman un sistema unificado. Su sistematizacin fue
realizada por Badarayana (quien podra ser el mismo escritor Viasa, en su obra llamada
Vedanta sutra (el hilo conductor de la meta de los Vedas).
Los textos vedanta estn abiertos a una variedad de interpretaciones. Esto condujo a una
proliferacin de escuelas vedanta. Cada una ha interpretado a su manera y los textos
producidos su propia serie de subevaluacin, mientras que slo pretende ser fiel a la
original.
El monismo adwaita vedanta


Jagannath, aspecto de Krishn, la decoracin de un festival Odissi (danza clsica india).
Esta es probablemente la ms conocida de las doctrinas vedanta. Adwaita significa
literalmente no dualidad. Su primer gran difusor fue Shankara (788-820). Siguiendo
los pasos de los maestros de los Upanishd especialmente los de su propio profesor
Gaudapada, Shankara desarrolla la doctrina adwaita.
Analiza los tres estados de la conciencia el estado de vigilia, sueo y sueo
profundo y demuestra que el mundo tiene un carcter relativo. Establece entonces la
verdad suprema de adwaita: la no-dualidad de la realidad. Brahman (la divinidad
impersonal) y el atman (cada una de las almas individuales) son slo uno: todas las
almas son Dios.
El Brahman (Dios) es la nica realidad del mundo. Aparte del Brahman, todo es falso:
el universo, los objetos materiales y las personas. Bajo la influencia de la ilusin (maia),
cada alma cree que es un cuerpo, y que est separada de Dios, y es diferente de l.
Cuando el alma individual elimina el velo de maia, se da cuenta de la verdad: no hay
diferencia entre ella y Dios.
Las teoras de Shankara fueron controvertidas desde el principio. La filosofa adwaita es
la ms profunda de la India, pero no es muy difundida.
Los vedantistas consideran que el Brahman se puede conocer como Saguna Brahman
(Dios con cualidades) o Nirguna Brahman (Dios sin atributos). Creen que la actitud
devota hacia el Saguna Brahman (como los dioses Vishn, Shiv o Kal) ayudan al alma
a liberarse del velo de maia y descubrir la verdad final: Dios no tiene atributos ni
cualidades.
No calificados como dualismos de Vishistdwaita Vedanta
Ramanuya (1040-1137) es el principal defensor del concepto ofSaguna Brahman. Se
ensea que la final la realidad tiene tres aspectos: Ishvara (Vishnu), alma (cit) y materia
(acit). Vishnu es el nico independiente de la realidad, mientras que las almas y la
materia dependen de Dios para sus vidas. Debido a este concepto de calificacin final la
realidad, el sistema de Ramanuya que se conoce como no-dualista.
El dualismo dwaita vedanta
Como Ramanuya, Madhva (1199-1278) se identifica al dios Vishnu, pero su visin de la
realidad es puramente individual. Segn Madhva, hay cinco tipos de separacin.
1. Dios y el mundo,
2. Dios y el alma individual,
3. Las distintas almas,
4. El alma y la materia,
5. Las diferentes partes de la materia.
La filosofa chrvaka
Chrvka fue un pensador del siglo VI a. C. Su sistema de pensamiento fue conocido
como Charvaka o Lokaiata. Es una filosofa materialista (el mundo es lo nico que
realmente existe), atea (niega la existencia de los dioses hindes) y hedonista (la meta
de la vida es la bsqueda de la felicidad). Refuta la teora de la transmigracin de las
almas, el brahmanismo (la adoracin a la casta brhmana) y considera que el nico
medio de adquirir conocimiento es la percepcin.
El jainismo
El yainismo comparte algunas similitudes con el hinduismo y el budismo. Los yainas
son ateos, pero no antimetafsicos: no creen en Dios (tal como los budistas) pero s
creen en la existencia del alma (tal como los hinduistas). La doctrina ms importante
que se deriva de la creencia en el alma es la doctrina ajims (no-violencia), que
probablemente contagi al hinduismo.
Budismo


Bodnath.
El budismo tampoco es una filosofa sino una religin basada en el deber (dhamma en
idioma pali, dharma en idioma snscrito), la enseanza de la realidad de una
declaracin de los hechos, el origen y terminacin del sufrimiento y, finalmente, llegar
al nirvana. Se basa en una rica tradicin religiosa, inspirada por las enseanzas de Buda
(siglo VI a. C., un hombre cuya existencia histrica est casi demostrada, aunque los
detalles de su vida (milagros, etc.) siguen siendo inverificables.

Doctrinas basadas en los Vedas
Niai
Vaisesika
Samkhia
Yoga
Karma mimans
Lokahiata
Doctrinas no basadas en los Vedas
Vairmashika
Sautantrica
Yogakara
Madhiamika
Jainismo
Vednta