El relacionamiento, de ah que la necesidad de promover soluciones en comn con otros

(Haber, 2011), para re-pensar soluciones desde nosotros mismos, desde nuestra propia
cultura y la interculturalidad que son manifestaciones de la experiencia colectiva de los
cuerpos vividos, sera un enclave para lo que se quiere proponer en este trabajo.

Los elementos antes mencionados son claves, el primero, saber que los problemas no son
porque si, sino que son producto de tensiones de poder, que contienen connotaciones
histricas y, segundo, que las solucin emergen desde la misma experiencia de la gente, en
la comunin desde lo que somos, desde la cultura a la que pertenecemos y las relaciones
interculturales. Son imperativos que debera tener como mira principal el recreador en el
momento de plantearse la intervencin social.

Y adems se tiene de presupuesto que los problemticas de la sociedad COLOMBIANA
tienen un problema histrico, es decir, no han surgido de la nada y ms bien son
construcciones sociales, luchas de poder e imposiciones, elementos que construyen los
paradigmas que se conciben hoy.

Creo que hacer eso es caer en la crtica que hace Grosfoguel al Universalismo occidental,
sera pensar a unas personas desvinculadas, desposeda de una historicidad, es dejarlo sin
cuerpo y sin espacio.

Con anterior es llamar la atencin a que la indagacin no vaya a caer en la crtica de Ramn
Grosfoguel (2007), cuando discute el concepto de universalidad en la tradicin de
pensamiento Occidental, que en otras palabras, es la forma de cmo sea hecho pensado
desde Descartes hasta Marx y que aun continua
1
. Que en palabras resumidas sera una
persona que piensa para todos
2
.

Por ello, cuando se habla de una introspeccin que escucha y habla con los otros, est
haciendo nfasis en las experiencias que constituyen a los seres humanos. Experiencias que
no son nicas, que viajan entre el pasado y el presente, van y vuelven, estn cruzadas de
varias experiencias. Lo que permite ver y mostrar, que la experiencia de los sujetos u otras
situaciones como la recreacin, se constituye de aquellos cruces en los que se ven envueltos
con los otros.

Por tal motivo, este texto piensa el objeto de indagacin como los diversos cruces de las
experiencia que construyen y construyeron los otros -lo que puedo llamar los caminos-.
Las personas no se hacen aislados, ni siquiera los conceptos, estamos entre-otros con-otros,
por eso es importante que antemano sepamos que no hay una sola mirada, un solo camino,
que los hechos no son estticos, sino que se forman a travs de los cambios y de la fuerzas
que entre estos se traman; de ah la imposibilidad, en cuestin de mtodo, de hablar que hay
un solo camino singular-, sino ms bien, que hay muchos caminos plural- (Colectivo
Minga de Pensamiento, 2011; Haber, 2011; Lpez, 2008).


1
Dir Grosfoguel, que este tipo de pensamiento nace con Descartes con su lema yo pienso, luego soy, ya
que ste est en lucha con la Teologa cristiana hegemnica y; Descartes puso el yo donde antes estaba
Dios como fundamente del conocimiento, Todos los atributos del Dios cristiano quedaron localizados ahora
en el sujeto, el yo (Grosfoguel, 2007, 63) Seguir diciendo: Para poder reclamar la posibilidad de un
conocimiento ms all del tiempo y el espacio, desde el ojo de Dios, era fundamental desvincular al sujeto de
todo cuerpo y territorio; es decir, vaciar al sujeto de toda determinacin espacial o temporal (2007, 63,64)
HAY QUE TERMINAR LA CITA
2
Si bien esta discusin parece que sale del campo de la recreacin para irse al de la filosofa, me interesa
enfatizar un punto que lo pienso alrededor no slo de la investigacin y que ser un tema especfico o
contenido del trabajo..
Los procesos de indagacin en cualquier campo o disciplina corresponden a un agente cuyo
locus de enunciacin, se sita en una cultura y que emana(n) un discurso con una
intencionalidad, en el cual estn en juego intereses de poder (Foucault, 1984; Grosfoguel,
2007). Es por este motivo, la necesidad de poner en cuestin la metodologa, donde la
pregunta por el qu escribir, el cmo escribir y por supuesto cmo se llega a lo que se
quiere escribir (Geertz, 1989; Haber, 2011), es un imperativo para no seguir un solo
camino. Partir de que la historia es una, cegara el anlisis a una sola mirada, sera quedarse
con la mera simplicidad de los datos fros y las encuestas amaadas utilizadas en la
investigacin disciplinada que nos ha vendido el monolingismo de la cultura occidental
3
.

El desarrollo del problema debe intentar dar cuenta de la variedad de interpretaciones o
significados que construyen las diversas culturas en torno a un hecho. La pluralidad a
diversas posibilidades para ver las historias que se tejen acerca del problema (Geertz, 1973;
Haber, 2011, Lpez, 2008). Prestar atencin a los diversos gneros discursivos
4
(Bajtin,
1989) en las investigaciones y por supuesto a la intervencin social, es dar cuenta de las
diversas voces que construyen el camino. En el susurro, el chiste, la metfora, la charla, la
irona, de aquellos actores que hablan suave y de los que hablan duro, tambin hay mucho
ms por decir de lo que se puede llegar a imaginar.

Chimamanda Adichie, aquella literata africana en una conferencia que titul El peligro de
una sola historia, resume de la mejor manera lo que hasta aqu he querido decir: cuando
rechazamos la historia nica, cuando nos damos cuenta de que nunca hay una sola historia,

3
Hacer cita explicando esto
4
Explicar qu son los gneros discursivos.
sobre ningn lugar, recuperamos una suerte de paraso
5


Por tal motivo, el trabajo de la indagacin se interesa por las diversas cuestiones de un
hecho (A CUL TE REFIERES O PON EJEMPLOS) -los diversos caminos-, de ah que
parte de las cuestiones de la experiencia personal, producto de las socializaciones que he
tenido con los otros (familia, compaeros, amigos, textos, lugares), que configuraran un yo
que es la expresin mltiple de los otros y por su puesto la experiencias de los otros.





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Rescatado http://www.sabersinfin.com/index.php?id=1732&option=com_content&task=view) 25 de junio
del 2012