EL MISTERIO DE CRISTO Y LOS NGELES

Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los

ngeles le pertenecen (Col 1,16) y ms an porque los
ha hecho mensajeros de su designio de salvacin (Hb
1,14). Desde la creacin (cf. Jb 38,7) y a lo largo de
toda la historia de la salvacin, los encontramos,
anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin (cf. Gn
3,24; 19; Gn 21,17; Gn 22,11; Hch 7,53; Ex 23,2023;
Jc 13; 6,1124; Is 6,6; 1 R 19,5. Desde la Encarnacin
a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est
rodeada de la adoracin y del servicio de los ngeles.
(Lc 1,11.19.26; Hb 1,6; Lc 2,14; Mt 1,20; 2,13.19; Mc
1,12; Mt 4,11; Lc 22,43; Mt 26,53; Lc 2,10; Mc 16,5
7; Mt 28,5ss; Hch 1,1011),

La cruz de Cristo ha puesto fin al reino momentneo y
aparente de los ngeles infieles y libera a los hombres
de su esclavitud (1Cor 2,6-9). Cristo se har acompaar
de los ngeles cuando venga en su gloria (Mt 25,31). y
estarn presentes al servicio del juicio del Seor (Mt
13,41; 25,31; Lc 12,89; Ap 7,9ss; CEC 331-333).

LOS NGELES EN LA VIDA DE LA IGLESIA
La vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa
y poderosa de los ngeles que la protegen y acompaan
en el caminar de fe hacia el reino eterno. (cf. Hch 5,18
20; 8,2629; 10,38; 12,611; 27,2325). CEC 334.

La Iglesia terrena imitando el culto celestial, prolonga
este culto luminosamente en una ascensin unnime de
alabanza. Desde la Iglesia primitiva, la eucarista nos
asocia a la glorificacin de Dios por los ngeles fieles,
al mismo tiempo que frustra, como tambin lo hace el
misterio de la cruz, el esfuerzo de las potencias
rebeldes para sometemos a la dominacin que han
usurpado sobre el cosmos. Los que mueren en la gracia
y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre
semejantes a Dios, porque lo ven "tal cual es" (1 Jn 3,
2), cara a cara (cf. 1Co 13,12; Ap 22,4): son admitidos
en la compaa de los ngeles. CEC 1023
"la Iglesia celestial, goza de la bienaventuranza eterna,
ven a Dios como l es, y participan en grado y modo
diverso, juntamente con los santos ngeles, en el
gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo
glorificado, como quiera que interceden por nosotros y
con su fraterna solicitud ayudan grandemente a nuestra
flaqueza" CEC 1053. "La ultima venida de Cristo con
sus ngeles marcar la fusin y plenitud de los tres
estados de la Iglesia. CEC 954
EL CULTO A LOS NGELES
La Iglesia venera a los ngeles que sirven y protegen a
todo ser humano en su peregrinar terrestre (Tb 5,4; Mt
1,20; Lc 1,26; Hch 8,26; 10,3; 12,7; etc.). Esto exige de
nuestra parte cierta reverencia (Jos 3,13ss; Dn 10,9; Tb
12,16), que no se ha de confundir con la adoracin (Ap
22,8s). La censura que hizo San Pablo (Col 2, 18) del
culto a los ngeles se refiere a una veneracin
exagerada, inspirada en errores gnsticos, no obstante,
el cristiano debe conservar un respeto profundo de
reverencia por su presencia invisible; con devocin por
su benevolencia y con confianza por su custodia. Todo
lo que el Concilio de Trento nos ensea acerca de la
invocacin y culto de los santos se aplica a los ngeles.
Por tanto reciben un honor especial. (Jos 5, 13-15; Tb
12,15-16). CEC 350-352

La Iglesia durante la misa hace mencin especial de los
ngeles al rezar el Yo confieso, pidindole el dolor
de nuestros pecados. En el prefacio y la consagracin,
toda la asamblea se une a la alabanza de la Iglesia
celestial y de los ngeles cantando al Dios tres veces
santo. Invoca la asistencia de los ngeles en el "Te
pedimos humildemente y al decir "Al Paraso te lleven
los ngeles..." de la liturgia de difuntos. Desde la
reforma litrgica de 1969 se celebran juntas la
memorias de los ngeles cuyos nombres conocemos
(Miguel, Gabriel y Rafael 29 de Sept), los ngeles
custodios (2 de Oct.). para manifestar que Dios
acompaa a cada uno con su presencia y con su amor.
A San Gabriel, al rezar elAve Mara que l mismo
compuso. CEC 335; 1352.

LAS IMGENES SAGRADAS DE LOS SANTOS NGELES
La belleza del misterio del Verbo encarnado, reflejada
en los santos justifica el culto de las imgenes: de
Cristo, de la Virgen Mara, de todos los santos y entre
ellos los ngeles. CEC 2131; 2502. El arte sacro
represent en el siglo IV a los ngeles bajo los rasgos
humanos de jvenes, aunque son espritus, porque se
han aparecido as en varias ocasiones. En el siglo V se
les aadieron las alas como smbolo de su prontitud en
hacer la voluntad divina y en trasladarse de un lugar a
otro sin dificultad. Adems se agreg que fueran
representados como seres de aspecto brillantes Todo
ello debe entenderse en sentido figurado. Lo mismo
puede decirse de los utensilios e instrumentos sagrados
con los cuales se les representa a veces a los ngeles,
en actitud de cumplir sus funciones.

CONSIDERACIONES
Creer que Dios es uno y soberanamente trascendente
implica reconocer la existencia de potencias
sagradas, que no poseen la cualidad divina (cf. Gen 1,
26; 3, 22) y estn al servicio de Dios. Toda la Sagrada
Escritura est llena de innumerables citas referente a
los ngeles. Si creemos en la Sagrada Escritura, no
podemos negar la existencia y la accin de los ngeles
(Hch 23,8). Y en unanimidad con la Tradicin es
dogma de fe la existencia de seres espirituales, no
corporales, que la Biblia llama habitualmente ngeles.
La Iglesia ha definido dogma de fe la existencia de los
ngeles en el Concilio IV de Letrn, en 1215 CEC 328.
Por su intervencin ocasional y la incapacidad de los
sentidos humanos de percibir de ordinario lo espiritual
no es fcil aclarar totalmente el misterio anglico, pero
es innegable que constituyen una realidad.

Lamentablemente hoy las imgenes que representan a
los ngeles se han desligado del simbolismo tradicional
y han cedido el paso a una representacin infantil,
degradada al simple sentimentalismo. El racionalismo
considera a los ngeles como personificacin de
atributos divinos, y el movimiento New Age (Nueva
Era) mezcla la angelologa judeocristiana con un
politesmo primitivo, que ha puesto de moda a los
ngeles. Es fcil encontrar libros y amuletos anglicos
a los que atribuyen poderes curativos y energticos.
Los nombres de los ngeles son usados para introducir
creencias y prcticas supersticiosas que van contra la fe
y la prctica del cristianismo.

ORACIN DE LEN XIII: San Miguel Arcngel,
defindenos en la lucha. S nuestro amparo contra la
perversidad y acechanzas del demonio. Que Dios
manifieste sobre l su poder, es nuestra humilde
splica. Y t, oh Prncipe de la Milicia Celestial, con el
poder que Dios te ha conferido, arroja al infierno a
Satans, y a los dems espritus malignos que vagan
por el mundo para perdicin de las almas. Amn









Los Santos
ngeles



























Vi Jacob en sueos una escalinata
apoyada en la tierra y cuya cima tocaba
el cielo. ngeles de Dios suban y
bajaban por ella. (Gn 28,12).

l dar orden sobre ti a sus ngeles de
guardarte en todos tus caminos. Te
llevarn ellos en sus manos, para que
en tu pie no tropiece en piedra alguna
(Sal 91, 11-12)
FOLLETO FORMATIVO

PARROQUIA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
BAC. 1 C. AL ESTE. SBACO, MATAGALPA.
TEL: 2775-2257
E-MAIL: angelus_sugerencias@yahoo.es
QU SIGNIFICA LA PALABRA NGEL?
Viene del griego angelos, y significa mensajero.
La biblia de los Setenta us esta palabra para traducir
la palabra hebrea malak que, en sentido amplio, se
aplicaba a sacerdotes (Mal 2,7), profetas (Ag. 1,13) y al
Mesas (Is 63,9). Dios d. esta funcin a algunas
creaturas como a algunos espritus celestes (Gn 3,24;
Ez 10,1; Sal 29,1; 80,2; Job 4,18; 5,1; Mt 1,20; 28,2).














QU ES UN NGEL?
En general llamamos ngeles a los seres celestiales
creados por Dios al crear el firmamento para estar
cerca de su trono (Gn 1,6s; Ex 20,11; Sal 19,2); y al
contemplar su gloria (Mt 18,10) participaran de su
felicidad y amistad tributndole honor sin cesar. Sirven
a Dios cumpliendo sus ordenes sobre las dems
creaturas, estn atentos a la palabra y revelaciones
divinas, las dan a conocer (Sal 103,20) y explican su
sentido (Ez 40,3s; Zc 1,8s; Dn 8,15-19; 9,21ss). Se les
llama tambin hijos de Dios (Sal 29,1; 89,7; Dt
32,8), seres celestiales, poderes celestiales,
servidores de Dios (Jb 4,18), los santos (Jb 5,1;
15,15; Sal 89,6; Dn 4,10; CEC 329; 350). Son
intermediarios entre cielo y tierra (Gn 28,12; Jn 1, 51).

Dios les ha confiado la custodia del orden csmico,
social y religioso de la humanidad (cf. Hch 17,2627;
Dt 4,19; 32,8; Dn 10, 13-21; CEC 57). Como ngeles
custodios protegen a los seres humanos. (cf. Sal 34,8;
91, 1013 Tb 3,17; Dn 3,49s). Sirven a Dios en la
misin salvfica en favor de los hombres (Hb 1,14).
Los defienden del mal, les sostienen en la oracin y la
presentan a Dios (Tb 12,12; Ap 5,8; 8,3). Les inspiran
buenos sentimientos y deseos y, finalmente, si muere
en gracia, conducen el alma de los justos hasta la
presencia de Dios (Gn 48,16; Mt 18,10; Lc 16,22).
Protegen naciones, ciudades, la iglesia, etc.
CMO ESTN ORGANIZADOS LOS NGELES?
La biblia afirma que el nmero de los ngeles es muy
elevado (Dn 7,10; Mt 26,53; Hb 12,22; Ap 5,11).
Forman un ejrcito o corte celestial (1Re 22,19; Sal
148,2; Neh 9,6) a las ordenes de Dios para gobernar el
mundo (Sal 103,20). Se agrupan en una jerarqua con
tres niveles y cada nivel se subdivide en tres coros u
rdenes distintos: Cada coro tiene un nombre, que San
Dionisio interpreta como un grado de perfeccin
distinto y que San Gregorio refiere a sus distintos
ministerios: Los coros de ngeles superiores hacen
participar a los inferiores de sus conocimientos
manteniendo una comunin de amor mutuo (agap).



















Jerarqua Media: Dominaciones son los que
participan en el gobierno de las sociedades. Virtudes se
encargan de hacer los milagros (Ef 1,21). Potestades
que luchan contra las fuerzas adversas (Col 1,16).

Jerarqua inferior: estn al servicio de Dios en su
relacin con los hombres: Los principados son los que
reparten los bienes espirituales. Los arcngeles
"asisten a Dios, para cumplir misiones especiales.
(1Tes 4,16; Jds 9; Tb 12,15; Ap 8,2). Conocemos por
su misin el nombre de algunos: Rafael = Medicina de
Dios (Tb.12,15) Miguel = Quin como Dios? (Dn
10,13.21; 12,1; Jud 9; Ap 12,7) Gabriel = Fuerza de
Dios (Dn 8,16; 9,21; Lc 1,19.26). Los ngeles ayudan a
los hombres como guias y protectores para llegar a la
salvacin eterna, ante los peligros de alma y cuerpo.
Este orden jerrquico, no es una doctrina ya fijada y se
reordena en torno al misterio de Cristo.
CMO ES LA NATURALEZA DE LOS NGELES?
Tienen inteligencia perfecta Son creaturas sin cuerpo
material, son slo espritu. Su entendimiento no es
discursivo, ni se adquiere poco a poco por los sentidos
corporales. Los ngeles conocen mediante la imagen
que reciben de Dios, que su inteligencia penetra por
intuicin. Su inteligencia eternamente activa conoce
muchas cosas ocultas al hombre, no obstante, solo por
revelacin especial de Dios, pueden conocer el futuro y
los misterios sobrenaturales; los pensamientos y deseos
humanos solo si Dios o el hombre mismo los
manifiestan de alguna forma. Pueden cambiar de lugar
con rapidez instantnea, y comunicarse entre s.



















Por ser creaturas, y por ello, inferiores a Dios en
conocimiento y voluntad, los ngeles no conocen los
secretos de Dios (1Cor 2,11), ni las acciones futuras (Is
46,9ss); desconocen el da y la hora del Juicio (Mt
24,36; Mc 13,32).

Son inmortales: al no tener cuerpo, no sufren la
separacin corporal que da origen a la muerte, (cf. Lc
20,36) Por tanto los ngeles no pueden perecer ni ser
aniquilados, a no ser por la omnipotencia divina. Por
todo lo dicho su naturaleza es la ms perfecta y
superior a la de cualquier creatura visible, incluso el
hombre; el resplandor de su gloria da testimonio de ello
(cf. Dn 10,912; CEC 330). Debido a su naturaleza
espiritual, los ngeles no pueden ser vistos ni captados
por los sentidos humanos. En algunas ocasiones muy
especiales, con la intervencin de Dios, han podido ser
odos y vistos materialmente.
QU ESTADO TENA SU NATURALEZA?
ngeles y hombres fueron creados justos y santos. Al
poseer voluntad libre, muchos se rebelaron contra Dios.
El mal es obra de las criaturas; Dios lo permite,
respetando la libertad de su criatura; y su omnipotencia
y bondad, saben sacar del mal un bien CEC 311. La
libertad de los ngeles inicialmente estaba en un estado
de prueba que podan ofender a Dios. Dios dej
entrever a los ngeles la Encarnacin del Verbo, y
varios, por soberbia y ambicin de poder, rehusaron
toda sumisin. Al rebelarse se privaron del origen de
todos sus dones de justicia y santidad. Luzbel, el ngel
mas perfecto, fue el primero en rebelarse, y con l
arrastr a muchos ngeles que hoy llamamos
demonios. (Is 14,13,14; Ap 12,3s). Despus la voluntad
de los ngeles, buenos y malos se fij eternamente.

Muchos ngeles fieles perseveraron en la justicia y
fueron recompensados al instante con la seguridad de
la felicidad eterna y confirmados en gracia para no
pecar nunca ms. A la rebelin, San Miguel respondi:
Quin como Dios, y protege a la Iglesia en una lucha
inevitable contra Satn, que dura desde los orgenes
(Ap 12, 1-9). Vencidos, los arroj del Cielo sin
posibilidad de volver a ver a Dios (Mt 25, 41).















El hombre es libre, puede ponerse del lado de Dios,
escuchar su palabra y colaborar con l como un hijo
amado, pero puede tambin ponerse al lado del diablo
y hacer lo malo para s mismo y para el mundo.
Aprovechan la inclinacin del hombre hacia el mal por
su naturaleza que qued herida despus del pecado
original En el ltimo da, cuando Cristo vuelva con su
gloria para conducir al mundo a su perfeccin, Dios
destruir las fuerzas del mal. Entonces comenzar la
vida nueva que no tendr fin (Ap 20, 7-14).
San Agustn afirma: Si
preguntas por su naturaleza, te
dir que es un espritu; si
preguntas por lo que hace, te
dir que es un ngel" (Sal 103,
1.15. CEC 329) Y San
Gregorio Magno Afirma:
Aquellos santos espritus de
la patria celestial son siempre
espritus, pero no siempre
podemos llamarlos ngeles, ya
que solo lo son cuando ejercen
un oficio de mensajeros.
Jerarqua Suprema: Serafines:
Serafn significa "amor ardiente";
son "alabadores" de Dios que
cantan su gloria y proclaman su
santidad. (Is 6,2-7). Querubines:
Son "guardianes" de los
dominios divinos (Gen 3,24). En
el templo dos imgenes suyas
custodian el arca con sus alas.
Entre los dos querubines Yahv
comunicaba sus revelaciones
(1Re 6, 23-29; Ex 25,18s). Le
sirven de montura (Ez 1,4; Hb
9,5) (Sal 18,11), rodean y
sostienen su trono (Sal 80,2;
99,1), arrastran su carro (Ez
10,1ss). Tronos: atienden las
razones del obrar divino.
Tienen voluntad con plena
libertad Dios se dign elevar a
los ngeles al orden
sobrenatural, infundindoles la
gracia santificante, para que
pudiesen conocerle por la fe,
esperar en l y amarle, para
despus contemplarse cara a
cara si permanecan fieles. Los
ngeles y los hombres,
criaturas inteligentes y libres,
deben caminar hacia su destino
ltimo por eleccin libre y
amor de preferencia. Por ello
pueden desviarse. De hecho
pecaron. (Cf. CEC 311; Dz
3891)



La misma excelencia y
perfeccin de su naturaleza
hizo imperdonable su pecado
(S. Gregorio Magno). Siguen
siendo seres espirituales y
reales pero sin los dones
divinos. Vienen al mundo de
los hombres y tratan, con sus
mentiras, de arrastrarlos al
pecado y la muerte eterna. Sin
embargo, el poder del diablo no
es infinito, es solo una creatura.
Pero hay que estar en vela y
resistirle en la fe (1Pe 5,8-9).