I-II CUESTIN 22- Del sujeto de las pasiones del alma
Artculo 1- Si existe alguna pasin en el alma -Las pasiones son un cierto padecer. -En sentido general, el sujeto padece el movimiento de las pasiones. -La pasin causa prdida de algo. -Esta prdida consiste en un cambio corporal. -Es ms propio de las pasiones cambiar para peor. -Por eso la tristeza es ms propiamente una pasin que la alegra.
Artculo 2- Si la pasin reside en la parte apetitiva del alma ms bien que en la aprehensiva -La pasin implica una atraccin del paciente hacia el agente. -Esto es, del viviente hacia el bien. -La facultad apetitiva es ms atrada a un objeto que por la facultad aprehensiva. -La facultad apetitiva apetece los bienes por s mismos. -La facultad aprehensiva recibe (conoce) las formas de las cosas. -Por lo tanto, las pasiones se encuentran en la facultad apetitiva.
Artculo 3- Si la pasin reside en el apetito sensitivo ms bien que en el intelectivo, llamado voluntad -La pasin necesita de cambio corporal. -Este cambio se encuentra en los actos del apetito sensitivo. -El acto del apetito intelectivo no requiere cambio corporal. -Esto porque la voluntad no es potencia del cuerpo, sino que es potencia espiritual. -Por lo tanto, la pasin se encuentra propiamente en el acto del apetito sensitivo.
CUESTIN 23- De la diferencia de las pasiones entre s Artculo 1- Si las pasiones que estn en el apetito concupiscible son diversas de las que estn en el irascible -Hay dos especies de pasiones, una del concupiscible y otra del irascible. -Las potencias se especifican por su objeto. -La irascible y el concupiscible son dos potencias con objetos distintos. -Por lo tanto, las pasiones son de especies distintas. -Las pasiones dentro de una misma potencia apetitiva difieren en especie pero son del mismo gnero. -Las pasiones de una potencia apetitiva difieren de otra no slo en especie, sino tambin en gnero. -Las pasiones que se refieren al bien o al mal en s mismo son del concupiscible. -Las pasiones que se refieren al bien o al mal en cuanto difcil de conseguir o evitar son del irascible.
Artculo 2- Si la contrariedad entre las pasiones del irascible radica en la contrariedad del bien y el mal -Las pasiones son movimientos del apetito sensitivo. -Hay dos clases de contrariedad en los movimientos; por lo tanto, hay dos clases de contrariedad en las pasiones. 1. Segn la contrariedad de los objetos del movimiento. -Como el bien es contrario al mal. 2. Por el acercamiento o alejamiento de un mismo trmino. -Acercarse o alejarse de una cosa.
-Entre las pasiones concupiscibles slo existe la contrariedad de los objetos del movimiento. -Esto porque el objeto del concupiscible es el bien o el mal en s mismo. -Y uno no se aleja del bien en cuanto tal, ni se acerca al mal en cuanto tal.
-En cambio, entre las pasiones irascibles existen ambas contrariedades. -Esto porque el objeto del apetito irascible no es el bien o el mal en s mismo, sino el bien o el mal en cuanto difcil de conseguir o superar. -Y as, uno se puede acercar o alejar del bien (difcil de conseguir); y a esto le corresponde las pasiones de la esperanza y desesperacin. -Uno puede acercarse al mal o alejarse de l; esto le corresponde a la audacia y el temor. -Por lo tanto, en las pasiones del irascible se da la contrariedad de objetos y la de acercarse o alejarse de un mismo trmino.
Artculo 3- Si hay alguna pasin del alma que no tenga contrario -La ira no puede tener contrario. -La ira es causada por un mal difcil presente. -No tiene contrariedad por el acercamiento o alejamiento de un trmino: -Su contrario no es el temor, porque ya est el mal presente, no ausente. -Su contrario no es controlar el apetito, porque esto cambiara la pasin a tristeza, pasin del concupiscible. -Por lo tanto, no existe pasin que sea contraria al movimiento de la ira segn la contrariedad de aproximacin y alejamiento. -No tiene contrariedad de los objetos de movimiento. -Al mal presente se opone el bien presente, que no es arduo o difcil; el descanso en la consecucin le corresponde al gozo, pasin concupiscible. -El nico contrario a la ira sera la cesacin en el movimiento. -Por lo tanto, no existe pasin que sea contraria al movimiento de la ira segn la contrariedad de los objetos de movimiento.
Artculo 4- Si en una misma potencia hay pasiones diferentes en especie que no sean contrarias entre s -En los movimientos apetitivos, el bien atrae hacia s y el mal repulsa.
Pasiones concupiscibles: 1. El bien inclina la potencia apetitiva hacia s. -Esto le corresponde a la pasin del amor. -El mal repulsa a la potencia apetitiva. -Esto le corresponde a la pasin del odio. 2. Si el paciente todava no posee el bien, el bien causa un movimiento en el paciente para que lo consiga. -Y esto le corresponde la pasin del deseo. -El mal causa un movimiento para alejar al paciente. -Esto le corresponde a la pasin de la aversin. 3. Cuando el paciente consigue el bien, entonces el bien le causa un descanso en l. -Esto le corresponde a la pasin de la delectacin o gozo. -Cuando el paciente sufre un mal, el mal causa un rechazo. -Esto le corresponde a la pasin de la tristeza o el dolor.
Pasiones irascibles: -Para que hayan pasiones irascibles, primera se necesitan las pasiones concupiscibles. -La esperanza y la desesperacin surgen del bien que todava no est conseguido. -El temor y la audacia surgen por un mal que todava no es presente. -La ira surge ante el mal presente. -No hay pasin irascible que surge de un bien conseguido. -Esto porque un bien conseguido ya no es difcil de conseguir. CUESTIN 25- Del orden de las pasiones entre s Artculo 1- Si las pasiones del irascible son anteriores o posteriores a las del concupiscible -Las pasiones del concupiscible son ms amplias que las del irascible. -En el concupiscible hay pasiones que se refieren al movimiento y pasiones que se refieren al descanso. -En cambio, en el irascible slo hay pasiones que se refieren al movimiento. -Esto porque el descanso en el bien no es considerado como difcil.
-El reposo, por ser el fin del movimiento, es anterior en la intencin, pero posterior en la ejecucin.
-Analizando las pasiones desde el punto de vista del descanso (el fin), es evidente que, en cuanto a la ejecucin, las pasiones del irascible preceden a las del concupiscible. -Toda pasin del irascible termina en una pasin del concupiscible perteneciente a la quietud: el gozo o la tristeza: -El temor precede a la tristeza, ya que cuando ha ocurrido el mal que se tema, se produce la tristeza. -La tristeza precede la ira, ya que, a causa de la tristeza, surge el impulso de venganza, movimiento de la ira. -Y como vengarse se percibe como bien, una vez conseguida, viene el gozo.
-Analizando las pasiones desde el punto de vista del movimiento, es evidente que las pasiones del concupiscible son anteriores a las del irascible. -Esto porque las pasiones del irascible aaden algo a las del concupiscible. -La esperanza le aade al deseo la elevacin del nimo para conseguir el bien difcil. -El temor le aade a la aversin una depresin del nimo por la dificultad del mal.
-Como las pasiones concupiscibles inician y terminan el movimiento apetitivo, las pasiones del irascible se encuentran intermedias entre las del concupiscible. -Por lo tanto, las pasiones del irascible tienen su principio y fin en las pasiones del concupiscible.
Artculo 2- Si el amor es la primera de las pasiones del apetito concupiscible -El objeto del apetito concupiscible son el bien y el mal en s mismos. -El bien es naturalmente anterior al mal, porque el mal es privacin de bien. -Por eso las pasiones que tienen por objeto al bien son naturalmente anteriores a las pasiones que tienen por objeto al mal. -La bsqueda del bien es causa del rechazo del mal.
-El orden de las pasiones se puede fundamentar segn el orden de la intencin o de la ejecucin (consecucin).
Orden de las pasiones segn la ejecucin: -Para tender a un fin, se necesitan tres cosas: 1. Tener una inclinacin a ese fin. -Esto es el amor, que es la complacencia en el bien. 2. Ser movido a ese fin. -Esto es el deseo, que se inclina al bien ausente. 3. Descansar en el bien conseguido. -Esto es el gozo.
Orden de las pasiones segn la intencin: -Es inverso al de la ejecucin; el gozo, que es como fin, produce al deseo y al amor.
Artculo 3- Si la esperanza es la primera entre las pasiones del irascible -La causa de un movimiento pasional puede ser de dos maneras: 1. Por la inclinacin al bien (viene del amor o del odio). 2. Por la presencia inmediata de un bien o un mal (viene de la tristeza o del gozo).
La ira -En el irascible, slo la presencia inmediata de un mal difcil puede causar movimiento pasional (la ira). -La presencia de un bien no es considerado como arduo. -Por eso, en el orden de la ejecucin, la ira es la ltima pasin del irascible.
La esperanza y la desesperacin: -Las pasiones irascibles cuyo objeto es el bien son naturalmente anteriores a las pasiones irascibles cuyo objeto es el mal. -Por eso la esperanza y la desesperacin son anteriores a la audacia y al temor. -Adems, se evita al mal gracias a la inclinacin al bien. -Por eso la esperanza y la desesperacin son la causa del temor y la audacia. -Entre la esperanza y la desesperacin, la esperanza surge primero. -Esto porque la esperanza es atrada al bien por s mismo. -En cambio, la desesperacin se aleja del bien no por el bien mismo, sino por aadirle al bien la razn de imposibilidad de conseguimiento.
El temor y la audacia: -De modo similar, el temor es anterior a la audacia. -El temor huye al mal por s mismo. -En cambio, la audacia se acerca al mal, no por s mismo, sino por aadirle la razn de vencible. -La ira sigue a la audacia. -Si no se enfrenta el mal difcil, entonces no se hace un mal presente, y no hay ira.
Conclusin: -El orden de todas las pasiones es: 1. Amor y odio, 2. Deseo y aversin, 3. Esperanza y desesperacin, 4. Temor y audacia, 5. Ira, 6. Gozo y tristeza, que son el fin de todas las pasiones.
Artculo 4- Si el gozo, la tristeza, la esperanza y el temor son las cuatro pasiones principales -El gozo, la tristeza, la esperanza y el temor son las cuatro pasiones principales. -El gozo y la tristeza son principales porque son el fin y resultado de todas las pasiones. -El temor y la esperanza son principales porque, en cuanto a la generacin del movimiento, son las ltimas en surgir. -En cuanto al movimiento hacia el bien, el orden es: amor, deseo y esperanza. -En cuanto al alejamiento del mal, el orden es: odio, aversin y temor.
-El movimiento (temor y esperanza) mira hacia el bien o el mal futuro. -La quietud (gozo y tristeza) mira hacia el bien o el mal presente.
-Todas las dems pasiones se reducen a stas cuatro. -Son principales por ser generales (como las virtudes cardinales). -La esperanza y el temor representan a las dos inclinaciones posibles del apetito (acercamiento y alejamiento), mientras el gozo y la esperanza son los dos fines posibles del apetito.