DOCE RAZONES PARA SER CONTINUISTA

Dr. Sam Storms ~

(1) La primera razn para ser un Continuista son las 12 razones malas de ser un
cesacionista.

(2) La segunda buena razn para ser un Continuista es la presencia consistente,
de hecho dominante y totalmente positiva a travs del NT de todos los dones
espirituales.

(3) La tercera buena razn para ser un Continuista es la extensa evidencia del NT
de la operacin de los llamados dones milagrosos entre cristianos que no son
Apstoles. En otras palabras, numerosos hombres y mujeres, jvenes y viejos,
que no eran Apstoles, a travs del ancho del imperio Romano consistentemente
ejercieron estos dones del Espritu (Esteban y Felipe ministraron en el poder de
seales y grandes prodigios).

(4) La cuarta razn para ser un Continuista es el propsito explcito y
frecuentemente repetido de los carismas: la edificacin del cuerpo de Cristo (1
Corintios 12:7; 1 Corintios 14:3; 1 Corintios 14:26)

(5) La quinta buena razn para ser un Continuista es la continuidad fundamental o
relacin espiritualmente orgnica entre la Iglesia en Hechos y la Iglesia en los
siglos posteriores.

(6) Muy relacionada con el quinto punto, la sexta buena razn para ser un
Continuista es porque Pedro (Lucas) dice en Hechos 2 con respecto al
funcionamiento de los llamados dones milagrosos que son caractersticas de la
edad del nuevo pacto en la Iglesia.

[Hechos 2:17-21 : Y SUCEDERA EN LOS ULTIMOS DIAS--dice Dios--
QUE DERRAMARE DE MI ESPIRITU SOBRE TODA CARNE;
Y VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARAN,
VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES,
Y VUESTROS ANCIANOS SOARAN SUEOS;

18 Y AUN SOBRE MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS
DERRAMARE DE MI ESPIRITU EN ESOS DIAS,
y profetizarn.

19 Y MOSTRARE PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO
Y SEALES ABAJO EN LA TIERRA:
SANGRE, FUEGO Y COLUMNA DE HUMO.

20 EL SOL SE CONVERTIRA EN TINIEBLAS
Y LA LUNA EN SANGRE,
ANTES QUE VENGA EL DIA GRANDE Y GLORIOSO DEL SEOR.

21 Y SUCEDERA QUE TODO AQUEL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR
SERA SALVO.]

(7) La sptima buena razn para ser un Continuista es 1 Corintios 13:8-12

(8) La octava buena razn para ser un Continuista es Efesios 4:11-13

(9) La novena buena razn para ser un Continuista es la descripcin en
Apocalipsis 11 del Ministerio de los Dos Testigos.

(10) La dcima buena razn para ser un Continuista es porque el Espritu Santo
en Cristo es el Espritu Santo en los Cristianos. Nosotros somos habitados,
ungidos, llenos e investidos por el mismo Espritu como fue Jess. Su Ministerio
es (con ciertas limitaciones obviamente) el modelo para nuestro Ministerio
(Hechos 10:38).

(11) Una undcima razn para ser un Continuista es la ausencia de cualquier
nocin ya sea implcita o explcita de que deberamos considerar los dones
espirituales de manera diferente a como consideramos las otras prcticas y
ministerios en el NT que son retratados como esenciales para la vida y bienestar
de la Iglesia. [Creo que aqu se est refiriendo a Efesios 4 en especialmente; Y El
dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros
pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo]

(12) La duodcima y ltima buena razn para ser un Continuista es el testimonio a
lo largo de la historia de la Iglesia sobre el funcionamiento de los dones milagrosos
del Espritu [Santo]

Por Carlos Alberto Paz. Usted puede reproducir y distribuir este material,
siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo
su autor y procedencia









Por qu soy continuista
Permtanme comenzar con la presencia constante, de hecho dominante, y en todo
el Nuevo Testamento (NT) de los dones espirituales. Los problemas que surgieron
en la iglesia de Corinto no se debieron a los dones espirituales, sino a las
personas inmaduras. No fueron los dones de Dios, pero la distorsin infantil,
ambiciosa y orgullosa de dones por parte de algunos lo que llev a las
correcciones de Pablo. Por otra parte, a partir de Pentecosts, y continuando a lo
largo del Libro de los Hechos, siempre que el Espritu se derrama sobre los
nuevos creyentes, ellos experimentan su charismata. No hay nada que indique
que estos fenmenos se limitan a ese grupo y a ese momento. Esto parece ser
algo extendido y comn en la iglesia del NT. Cristianos de Roma (Ro. 12), Corinto
(1 Co. 12-14), Samaria (Hechos 8), Cesarea (Hechos 10), Antioqua (Hechos 13),
feso (Hechos 19), Tesalnica (1 Ts. 5), y Galacia (Glatas 3) experimentan los
dones milagrosos y de revelacin. Es difcil imaginar cmo los autores del Nuevo
Testamento podran haber hablado ms claramente acerca de cmo debe lucir el
Cristianismo del nuevo pacto. En otras palabras, la evidencia apunta en contra del
cesacionista. Si ciertos dones de una clase especial han cesado, la
responsabilidad de demostrarlo es del cesacionismo.


Amplia evidencia

Tambin me gustara sealar las numerosas evidencias del NT de los llamados
dones milagrosos entre los cristianos que no son apstoles. En otras palabras,
muchos hombres no apostlicos y mujeres, jvenes y viejos, en toda la amplitud
del Imperio Romano, ejercieron sistemticamente estos dones del Espritu (y
Esteban y Felipe ministraron en el poder de seales y prodigios). Otros, que
ejercan los dones milagrosos, aparte de los apstoles, incluyen (1) los 70 que
fueron enviados en Lucas 10:09, 19-20, (2) al menos 108 personas, entre los 120
que estaban reunidos en el aposento alto en el da de Pentecosts, (3) Esteban
(Hechos 6-7), (4) Felipe (Hechos 8), (5) Ananas (Hechos 9), (6) miembros de la
iglesia en Antioqua (Hechos 13), (7) conversos annimos en feso (Hechos
19:06), (8) la mujer en Cesarea (Hechos 21:8-9), (9) los hermanos sin nombre de
Glatas 3:5, (10) los creyentes en Roma (Romanos 12:6-8), (11) los creyentes en
Corinto (1 Corintios 12-14); y (12) los cristianos de Tesalnica (1 Ts. 5:19-20).
Tambin hay que dar espacio a la explcita y frecuentemente repetida intencin de
los charismata: esto es, la edificacin del cuerpo de Cristo (1
Cor. 12:07; 14:03, 26). Nada de lo que leo en el NT o veo en la condicin de la
iglesia en cualquier poca, pasada o presente, me lleva a creer que hemos
progresado ms all de la necesidad de la edificacin, y por tanto ms all de la
necesidad de la contribucin de loscharismata. Admito libremente que los dones
espirituales son esenciales para el nacimiento de la iglesia, pero por qu habran
de ser menos importantes o necesarios por causa de su continuo crecimiento y
maduracin? Tambin existe la continuidad fundamental o la relacin
espiritualmente orgnica entre la iglesia en Hechos y la iglesia en siglos
posteriores. Nadie niega que fue una poca o perodo de la iglesia primitiva que
podramos llamar "apostlica". Debemos reconocer la importancia de la presencia
fsica y personal de los apstoles y su papel nico en sentar las bases de la iglesia
primitiva. Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se sugiere que ciertos
dones espirituales estaban ligados nica y exclusivamente a ellos, o que los
dones cesaron cuando los apstoles murieron. La iglesia universal o cuerpo de
Cristo que fue establecido y dotado por el ministerio de los apstoles es la misma
iglesia universal y el cuerpo de Cristo hoy. Estamos juntos con Pablo y Pedro y
Silas y Lydia y Priscila y Lucas, todos miembros del mismo cuerpo de Cristo. Muy
relacionado con el punto anterior es lo que Pedro dice en Hechos 2 con relacin a
los llamados dones milagrosos como caracterstica de la nueva era del pacto de la
iglesia. Como ha dicho Don Carson, "La venida del Espritu no se asocia
nicamente con el amanecer de la nueva era, pero con su presencia, no slo con
el Pentecosts, pero con todo el perodo desde Pentecosts hasta el regreso de
Jess el Mesas" (Showing the Spirit , 155). O, de nuevo, los dones de profeca y
de lenguas (Hechos 2) no se presentan como meramente inauguradores de la
nueva era de pacto, sino como lo que lo caracteriza (y no olvidemos que la actual
era de la iglesia = los "ltimos das"). Tambin hay que tomar nota de 1 Corintios
13:8-12. Aqu Pablo afirma que los dones espirituales no "pasarn" (vv. 8-10)
hasta la llegada de lo "perfecto". Si lo "perfecto" es de hecho la consumacin de
los propsitos redentores de Dios, como se expresa en el cielo nuevo y la tierra
nueva despus del regreso de Cristo, podemos confiadamente esperar que
contine la bendicin y el empoderamiento de la iglesia con los dones hasta ese
momento. Un punto similar se hace en Efesios 4:11-13. All Pablo habla de los
dones espirituales (junto con el oficio de apstol), y, en particular, los dones de
profeca, evangelismo, pastorado, y maestro, como la construccin de la
iglesia "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y de la conocimiento del
Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo" (v. 13; cursivas mas). Dado que esto ltimo con toda seguridad an no ha
sido alcanzado por la iglesia, podemos anticipar con confianza la presencia y el
poder de tales dones hasta que llegue ese da. Tambin me gustara sealar la
ausencia de cualquier nocin explcita o implcita de que debemos ver los dones
espirituales de manera diferente de lo que vemos otras prcticas del NT y de
ministerios retratados como algo esencial para la vida y el bienestar de la
iglesia. Cuando leemos el Nuevo Testamento, parece evidente que la disciplina de
la iglesia debe ser practicada en nuestras asambleas de hoy, y que debemos
celebrar la Santa Cena y el agua en bautismo, y que los requisitos para el cargo
de anciano como se establece en las epstolas pastorales siguen determinando
cmo debe ser la vida en la iglesia, slo por mencionar algunos. Qu buenas
razones teolgicas o exegticas se pueden dar de por qu debemos tratar a la
presencia y operacin de los dones espirituales de manera diferente?


Testimonio coherente

Contrario a la creencia popular, hay un testimonio coherente en la mayor parte de
la historia de la iglesia en relacin a la operacin de los dones milagrosos del
Espritu. Simplemente no es el caso de que los dones cesaron o desaparecieron
de la vida de la iglesia temprana despus de la muerte del ltimo apstol. El
espacio no me permite citar la masiva evidencia en este sentido, por lo que lo
refiero a cuatro artculos que escrib con una extensa documentacin (ver " Los
dones espirituales en Historia de la Iglesia"). Cesacionistas a menudo argumentan
que las seales y prodigios, as como ciertos dones espirituales, solo sirvieron
para confirmar o autenticar a los apstoles, y que cuando los apstoles murieron
estos dones terminaron. El hecho es que ningn texto bblico (ni siquiera Heb.
2:04 o 2 Cor. 12:12, dos textos que explico en los artculos aqu) dice que seales
y milagros o dones espirituales de un tipo en particular autentican los
apstoles. Seales y prodigios autenticaron a Jess y el mensaje apostlico
acerca de l. Si las seales y maravillas fueron diseados exclusivamente para
autenticar apstoles, no tenemos ninguna explicacin de por qu los creyentes no
apostlicos (como Felipe y Esteban) estaban facultados para realizarlas (vase
especialmente 1 Cor. 12:8-10, donde el "don" de la "milagros", entre otros, se le
dio a los creyentes comunes, no apostlicos). Por lo tanto, esta es una buena
razn para ser un cesacionista solo si se puede demostrar que la autenticacin o
certificacin del mensaje apostlico fue la nica y exclusiva finalidad de tales
demostraciones de poder divino. Sin embargo, en ningn lugar en el Nuevo
Testamento es reducido a certificacin el propsito o funcin de lo milagroso. Los
milagros, en cualquier forma, sirvieron para otros varios propsitos
distintos: doxolgicos (para glorificar a Dios: Juan 2:11; 9:03; 11:04; 11:40, y
Mateo 15:29-31.); Evangelstico (para preparar el camino para que el evangelio
sea dado a conocer: vea Hechos 9:32-43); pastoral(como expresin de la
compasin y el amor y el cuidado de las ovejas: Mateo. 14:14, Marcos 1:40-41),
y edificacin (para edificar y fortalecer a los creyentes: 1 Corintios 12:07 y el "bien
comn", 1 Cor. 14:3-5, 26). Todos los dones del Espritu, ya sean lenguas o
enseanza, de profeca o de misericordia, curacin o ayuda, se les dio (entre otras
razones) para edificacin, construccin, aliento, instruccin, consolacin, y
santificacin del cuerpo de Cristo. Por lo tanto, incluso si el ministerio de los dones
milagrosos para atestiguar y autenticar ha cesado (punto que admito solo por el
bien del argumento), tales dones continuaran funcionando en la iglesia por las
otras razones mencionadas.

Todava final y suficiente

Tal vez la objecin ms frecuentemente escuchada de parte de los cesacionistas
es que el reconocimiento de la validez de los dones de revelacin, como la
profeca y la palabra de sabidura, terminara socavando la firmeza y la suficiencia
de las Sagradas Escrituras. Pero este argumento se basa en la falsa suposicin
de que estos dones nos proporcionan verdades infalibles iguales en autoridad al
texto bblico en s (ver mi artculo "Por qu la profeca del NT no da lugar a las
palabras de revelacin 'de la calidad de las Escrituras"). Tambin se escucha la
apelacin cesacionista a Efesios 2:20, como si en este texto se describen todos
los posibles ministerios profticos. El argumento es que los dones de revelacin,
como la profeca, estaban vinculados nicamente a los apstoles y, por tanto,
diseados para funcionar solo durante el llamado perodo fundacional de la iglesia
primitiva. Me dirijo a este enfoque, fundamentalmente errneo, aqu . Un examen
detallado de la evidencia bblica concerniente tanto a la naturaleza del don
proftico, as como su amplia distribucin entre los cristianos indica que hubo
mucho ms de este don que simplemente los apstoles imponiendo la fundacin
de la iglesia. Por lo tanto, ni el paso de los apstoles, ni el movimiento de la iglesia
ms all de sus aos fundacionales, tiene influencia alguna sobre la validez de la
profeca hoy. Tambin se oye a menudo el llamado "argumento de grupo", segn
el cual los fenmenos sobrenaturales y milagrosos fueron supuestamente
concentrados o agrupados en perodos nicos en la historia redentora. He
abordado este argumento en otro lugar y he demostrado que es totalmente falso.
Por ltimo, aunque no es tcnicamente una razn o argumento para ser un
continuista, no puedo pasar por alto la experiencia. El hecho es que he visto todos
los dones espirituales en funcionamiento, probados, confirmados, y
experimentados de primera mano en innumerables ocasiones. Como se ha
indicado, esto es una razn inferior para convertirse en un continuista, siendo ms
una confirmacin de la validez de esa decisin. La experiencia, al margen del texto
bblico, prueba poco. Pero la experiencia ha de tenerse en cuenta, sobre todo si
muestra o encarna lo que vemos en la Palabra de Dios. _____ Publicado
originalmente el 23 de Enero para The Gospel Coalition. Traducido por Patricia
Namnn.
Sam Storms es el pastor principal de predicacin y visin en la Iglesia Bridgeway,
en Oklahoma City, Oklahoma.

















CESACIONISMO Vs CONTINUISMO / EL ERROR DE LOS
EXTREMOS
Por: Charles Leiter.
Traduccin: Nancy Violeta Vlez.
A travs de la larga historia de la iglesia cristiana una de las tcticas ms exitosas
de Satans ha sido el uso de extremos. Esto es especialmente cierto con respecto
a la obra del Espritu Santo. Una rama del Cristianismo profesante ha llevado una
posicin extrema, no bblica, o incluso fantica con respecto a la obra del Espritu
Santo, y otra rama reacciona con una posicin opuesta, igualmente extrema y anti-
bblica. Huelga decir que en ambos lados la Biblia se somete a interpretaciones
antinaturales y contorsionadas con el fin de demostrar estas posiciones, ya que
no han surgido de estudio imparcial de las Escrituras, sino en el calor de la
reaccin a los abusos del extremo opuesto.
Abundan las ilustraciones, tanto en la historia de la iglesia y en nuestros das. Por
cada carismtico que ensea que las lenguas son la nica y verdadera evidencia
del bautismo en el Espritu Santo, hay alguien en el campo opuesto que sostiene
rotundamente que el bautismo en el Espritu Santo no es vivencial. Por un lado
estn los que crdulamente aceptan a cualquiera que asegura un milagro como
una gran obra de Dios, por el otro estn los que niegan los milagros de hoy en
da por completo. Algunos ven demonios en todo; y otros no los ven en ninguna
parte. Algunos dicen que los dones sobrenaturales del Espritu Santo estaban
destinados a operar en la iglesia local en el periodo de tiempo de los apstoles;
otros sostienen que ningn don sobrenatural del Espritu Santo fue creado para
ser manifiesto en la iglesia local o en ningn perodo del tiempo transcurrido desde
los apstoles.
En este escenario, Satans ganar en ambas maneras. En el grupo uno, los
eventos ms grotescos y fanticos se hacen pasar como la obra del Espritu
Santo; en el otro, los hombres retroceden con horror y niegan los dones
milagrosos del Espritu Santo por completo. De cualquier manera, la obra del
Espritu Santo es parcialmente desacreditada, y los hombres son engaados en la
formulacin de sus posiciones doctrinales en respuesta a los errores introducidos
por el diablo, no en los trminos que la Biblia misma establece.
Con respecto a la cuestin de la continuidad o cese de los milagros, los dones
milagrosos del Espritu Santo, etc., las mismas Escrituras no llevan a ninguna de
las posiciones extremas expuestas anteriormente. Dos directrices generales dan el
marco bsico para la comprensin bblica de este artculo:
I. Una manifestacin general, sensacin de plenitud, y la manifestacin del Espritu
Santo y sus dones caracteriza a toda la era de la iglesia desde Pentecosts hasta
la Segunda Venida.
1 .Hechos 2:16-21 (Joel 2:28-32) Esto es lo dicho por el profeta Joel: Y ser en
los postreros das, dice Dios, que yo derramar mi espritu sobre TODA LA
HUMANIDAD; Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, VUESTROS
JOVENES VERAN VISIONES, Y VUESTROS ANCIANOS soarn sueos;
INCLUSO EN MIS siervos, tanto hombres como mujeres, YO EN ESOS DIAS
DERRAMARE DE MI ESPRITU y profetizarn. Y le dar prodigios en el cielo
arriba y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo. El sol
se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, antes del da grande y glorioso DEL
SEOR VENDR. Y ser que, para que todo aquel que invocare el nombre del
Seor ser salvo. Aqu Pedro cita la profeca de Joel con respecto a la
manifestacin del Espritu Santo que caracterizar los ltimos das. Es claro en
este pasaje, as como muchas otras Escrituras del Nuevo Testamento, que el
trmino ltimos das se refiere a toda la era de la iglesia. Joel prev un perodo
de tiempo, que continuar hasta la segunda venida (el da grande y glorioso del
Seor). Este perodo de tiempo es idntico con el periodo en el que todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo ( v. 21 ) -es decir, toda la era de la
iglesia. Pentecosts fue por lo tanto slo el principio de cumplimiento de esta
Escritura, que promete un derramamiento del Espritu sobre toda la humanidad,
profetizando hijos e hijas, visiones, sueos, etc -ninguno de los cuales se
cumpli en el da de Pentecosts. Unos versculos ms adelante ( v.33, 38-39 )
Pedro hace de nuevo muy claro que esta promesa de Joel se extiende, no slo a
los cristianos del primer siglo, sino a los cristianos de todas las generaciones
todos los que estn lejos, para tantos como el Seor nuestro Dios llamare .
2 .1 Corintios 13:8-13 El amor nunca deja de ser. Pero si hay dones de profeca,
se acabarn; si hay lenguas, cesarn; si hay conocimiento, se acabar. Porque en
parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo
incompleto se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como
nio, razonaba como nio; pero cuando llegu a ser hombre, dej las cosas de
nio. Porque ahora vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer plenamente, como
he sido conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor: estos tres;
pero el mayor de ellos es el amor.
Aqu el apstol Pablo ensea especficamente que los dones sobrenaturales del
Espritu estarn presentes en la iglesia hasta la segunda venida de Cristo, cuando
entonces cesarn. Este pasaje fue utilizado en varias ocasiones por los padres de
la iglesia para demostrar este punto. La novedosa idea de que lo perfecto que
est cesando se refiere al canon del Nuevo Testamento es de reciente
invencin y ni siquiera se les ocurri a los grandes comentaristas del pasado,
mucho menos al apstol Pablo o a los corintios! Para cualquier lector que no est
tratando de probar un punto, est claro que el ver cara a cara se refiere al
encuentro personal ( Gen 32:20; Exo 33:11 ; Num 12:18; Dt 5:4; Jer 32 : 4 , 2 Cor
10:1; 2 Juan 12 , 3 Juan 14 ), y conocer plenamente, al igual que tambin se nos
ha conocido se refiere a algo mucho ms glorioso que tener un un canon
completo ! Estamos realmente preparados para decir que, en comparacin con
nosotros, el apstol Pablo slo vio en un espejo, oscuramente y slo saba en
parte?
3 .Efesios 4:11-13 Y l mismo constituy a unos, apstoles, a otros profetas, a
otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Es importante
notar que en el pensamiento de Pablo, los dones sobrenaturales no son dados por
Cristo a la iglesia principalmente para acreditar los apstoles, sino a la edificacin
del Cuerpo de Cristo. Estos dones son distribuidos a cada uno (v. 7 -8) para la
edificacin de la iglesia, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. Es debera ser obvio que la iglesia no ha alcanzado esta perfeccin, ni va
a lograrlo hasta que Cristo regrese. En otras palabras, este pasaje expone la
misma verdad que 1 Corintios 13, que los dones funcionarn para la edificacin
del cuerpo de Cristo, hasta el da en que ya no son necesarios, y la iglesia se
presenta a Cristo, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. (05:27)
4 .1 Tesalonicenses 5:16-24 Estn siempre gozosos. Oren sin cesar. Den gracias
en todo, porque sta es la voluntad de Dios para ustedes en Cristo Jess. No
apaguen el Espritu. No desprecien las profecas (los dones de profecas). Antes
bien, examnenlo todo cuidadosamente, retengan lo bueno. Abstnganse de toda
forma (apariencia) de mal. Y que el mismo Dios de paz los santifique por
completo; y que todo su ser, espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible
para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Aqul que los llama, el cual
tambin lo har . Una vez ms en este pasaje, vemos a Pablo instruye a la iglesia
con respecto a apagar el Espritu y profecas, en el mismo aliento que
le asegura a ellos en relacin con la segunda venida de Cristo! Es evidente que no
haba ningn pensamiento en su mente que los dones espirituales cesaran casi
dos mil aos antes del regreso de Cristo.
5 .1 Corintios 1:4-9 Doy gracias a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de
Dios que os fue dada en Cristo Jess, para que en todas las cosas fuisteis
enriquecidos en l , en toda palabra y en todo conocimiento , as como el
testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, de manera que nada
os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, el
cual tambin os confirmar hasta el fin , irreprensibles en el da de nuestro Seor
Jesucristo. Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo
Jesucristo nuestro Seor. Aqu, una vez ms, el concepto de Pablo de los dones
sobrenaturales de la iglesia hasta que la revelacin del Seor Jesucristo en la
segunda venida es obvia. Esto, como se seal anteriormente, es la caracterstica
constante de la era de la iglesia se establece en la profeca de Joel.
6 .Marcos 16:14-20 Y despus se apareci a los once mismos cuando estaban
sentados a la mesa; y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque
no haban credo a los que lo haban visto despus que l haba resucitado. Y l
les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y
sea bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Y estas
seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios,
hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si beben un veneno
mortal, no les har dao; pondrn las manos sobre los enfermos y sanarn. De
manera que, cuando el Seor Jess les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se
sent a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes,
colaborando el Seor con ellos y confirmando la palabra con las seales que la
seguan. Aqu el Seor Jesucristo se establece las caractersticas de la era de la
iglesia. Las seales sobrenaturales acompaarn, no slo a los apstoles, pero la
iglesia del Nuevo Testamento en su conjunto los que han credo (v.17)- la
misma gente a que se refiere en el versculo anterior como aquellos que han
credo y han sido bautizados. (v. 16) Cunto tiempo iba a durar esta situacin?
El pasaje paralelo de Mt 28:18-20 deja claro: Y Jess se acerc y les habl
diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he
aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. De esto es
evidente que la gran comisin (y las promesas relacionadas con ella), aunque
hechas originalmente a los apstoles, est destinada a extenderse a todas
las naciones y continuar hasta el fin de la era, no slo durante el ministerio y la
vida til limitada de los doce. (Cuando Jess dice: Yo estar con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo, l no se estaba refiriendo a los apstoles, que
murieron al menos 2.000 aos antes del fin del mundo .) Por lo tanto, vemos el
mismo patrn en la enseanza del Seor como en la de los Apstoles Pedro y
Pablo en los pasajes ya citados.
7 .1 Corintios 12-14 y otros pasajes demasiado numerosos para mencionarlos. Es
un principio de general y de gran importancia que el Nuevo Testamento fue dado a
la Iglesia como regla de fe y conducta. No fue dado como un libro de historia para
satisfacer nuestra curiosidad o para saber cmo se manejaba las iglesia. ( 1 Cor
12-14), o las exhortaciones que los cristianos tenan que obedecer ( 1 Tes 5:19-22
, 1 Cor 14 : 1 , 12-13, 39 , etc ), o que oposicin demonacas los creyentes tenan
que confrontar (Hechos 16:16-17 ; 08:07 ; 19:19 , etc), o lo que los poderes
cristianos solan para enfrentar la oposicin ( Lc 10:17-20 ; Mt 10:19-20, Hechos
16:18; Marcos 11:22-24 ; Marcos 16:17-18 ). A lo largo de los pasajes como 1
Corintios 12-14 , en los que se establece la iglesia bajo la analoga de un solo
cuerpo con muchos miembros, nunca hay el menor indicio de que algunos dones
continuarn , y otros no lo harn, o que algunos son sobrenaturales y otros no
lo son , o que algunos son extraordinarios y otros son slo ordinarios . Nunca
hay el menor indicio en estos pasajes que los dones del Espritu finalizaran con
los apstoles. Tampoco se ensea o se da a entender que los hombres necesitan
apstoles para poner las manos sobre ellos con el fin de recibir esos dones. De
hecho, Pablo recuerda especficamente a los Glatas que Dios les proporcionar
el Espritu y har milagros entre ellos, no por la imposicin de sus manos, sino
por su or con fe. ( Gal 3:2, 5 ) lo mismo es evidente en Hechos 11:15-17 , donde
Dios derrama su Espritu independientemente de Pedro, y Pedro se da cuenta de
que l no tiene derecho a estar en el camino de Dios. Asimismo, en 1 Corintios
14: 01, 13 Pablo instruye la iglesia a desear ardientemente y orar por los dones
espirituales como las bendiciones que podran recibir directamente de Dios, aparte
de su propia presencia o participacin .
II . A pesar de que toda la era de la iglesia se caracteriza por los dones
sobrenaturales del Espritu, el derramamiento y la distribucin de estos regalos
estn en manos del Espritu soberano. No siempre, todo el tiempo , en todas
partes. Es evidente, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento que los
milagros no ocurren de manera uniforme en toda la historia del pueblo de Dios.
Hay temporadas de actividad especial por parte del Espritu Santo.
Fue especialmente apropiado que los acontecimientos que rodearon la
promulgacin de la ley (incluyendo la salida de Egipto y la revelacin en el monte.
Sina) ir acompaados de seales y prodigios y con el brazo extendido de Dios.
( Dt 04:32 ; Heb 12:18-21 ) Del mismo modo, era especialmente apropiado que la
entrada en el mundo del unignito Hijo de Dios estar acompaada por
manifestaciones inusuales de poder divino, con seales y prodigios y diversos
milagros y por los dones del Espritu Santo segn su propia voluntad. (Hebreos
2:04 ) Como los representantes directos de Cristo, los Apstoles, en diversos
grados, recibieron esas manifestaciones especiales. Se nos dice en Hechos
19:11-12 , por ejemplo, que Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de
modo que los paos o delantales an se llevaban de su cuerpo a los enfermos, y
las enfermedades los dejaban y el mal espritus salan. De igual manera, Pablo
habla en 2 Corintios 12:12 de los signos de un verdadero apstol, que haba
realizado entre los Corintios con toda perseverancia, por seales, prodigios y
milagros. Al mismo tiempo, tenemos que tener cuidado de no tomar este
argumento a un extremo no bblico, como han hecho algunos. No todas estas
temporadas de visitacin especial estn relacionados con la entrega de una nueva
revelacin. Esto ha ocurrido en otras ocasiones, de acuerdo con la buena voluntad
de Dios, como en los das de Elas y Eliseo. Aunque los milagros bblicos fueron
especialmente profusos en el momento de los grandes acontecimientos de
revelacin en las Escrituras , eran no por ello carente en otros momentos. Como
Jeremas 32:17-21 deja claro, Dios no slo mostr seales y portentos en la tierra
de Egipto , sino hasta este da, y en Israel y entre los hombres (v. 20 ) los
milagros. La idea de que los milagros fueron dados principalmente para acreditar
ciertos hombres (como los apstoles) no se alinea con la evidencia de la Escritura.
Como se seal anteriormente, los diversos dones son dados a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo
de Cristo. En lugar de ver los poderes milagrosos como limitada a unos pocos
lderes (como ellos mismos), hombres como Moiss y Pablo desearon ver el
Espritu de la profeca se extendi tan ampliamente como sea posible entre el
pueblo de Dios : Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera
profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos! ( Num 11:26-29 ) Yo
quisiera que todos hablaran en lenguas, pero an ms, que profetizaran. Porque el
que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las interprete
para que la iglesia reciba edificacin. ( 1 Cor 14:05 ).
Tal profeca en el Antiguo Testamento no era una amenaza a la revelacin
autoritativa dada una vez y para siempre por Dios a travs de Moiss. Tampoco lo
fue la profeca en Corinto una amenaza a las enseanzas y autoridad bblica de
los Apstoles. Estas declaraciones nunca fueron, incluso en la iglesia primitiva,
recibidas como a la par de las Escrituras, sino que deban ser juzgados ( 1
Corintios 14:29) y cuidadosamente examinadas. ( 1 Tesalonicenses 5:21 ) Todo
lo que hicieran que no se alineara con la enseanza apostlica deba
ser rechazado. ( 1 Cor 14:37-38 ; 1 Tim 6:3-5 ) Lo mismo ocurri con seales y
prodigios en los das de Moiss. ( Dt. 13:1-5 ) Por lo tanto, el argumento de que
los dones del Espritu han cesado debido a que el canon de la Escritura est
completo (o que una manifestacin continua de los dones pondra en peligro la
autoridad de la Escritura ) no es vlida.
El hecho de que en la Biblia la actividad especial del Espritu se produce en ciertas
pocas, junto con la enseanza explcita de 1 Corintios 12-14 que los dones del
Espritu son otorgados soberanamente, de acuerdo a la voluntad de Dios, ( 12:11,
18 ) debe impedirnos el error de pensar que podemos esperar las manifestaciones
del Espritu en todo momento a lo largo de la historia de la iglesia. La habilidad de
hacer milagros no era una posesin automtica de los apstoles o la Iglesia
primitiva. (Mt 17:19-20 ) Incluso en los tiempos del Nuevo Testamento, los
cristianos eran dependientes de lo que Dios tuvo a bien concederles cuando
extendi su mano para sanar, Y que seales y maravillas tuvieron lugar en el
nombre de su santo siervo Jess. (Hechos 4:29-31 ) Ni en la iglesia primitiva ni en
la de hoy los hombres pueden dictarle a Dios cuando y donde l har sus
milagros, o qu instrumentos l usar para hacerlos.









EL CESACIONISMO Y EL HABLAR EN LENGUAS
Por: Vicent Cheung.
Algunas personas me llaman Reformado Carismtico. Me acuerdo de una persona
que me critic por considerar que el trmino es inapropiado y un oxmoron. Pens
que una persona reformada no poda al mismo tiempo ser un carismtico y un
carismtico no podra merecer ser llamado reformado.
Aunque estoy de acuerdo en que gran parte de mi teologa est de acuerdo con
aquellos que son reformados, no me llamo a m mismo reformado. Y aunque yo
afirmo la continuacin de los dones sobrenaturales del Espritu, no me llamo a m
mismo un carismtico. Esta persona tena un cierto concepto de reformado, y un
cierto concepto de carismtico, y los dos eran incompatibles. Pero por qu debo
ser una o ambas de estas cosas? La forma en que pensaba de estos dos grupos
les haca incompatibles, o tal vez ellos son realmente incompatibles, pero qu
tiene eso que ver conmigo?
Una persona puede pensar que un cristiano debe ser o bien Bautista o
Presbiteriano, y si una persona afirma sacramentos bautistas, pero el gobierno
Presbiteriano o cualquier cosa que es supuestamente Bautista y otro que es
supuestamente Presbiteriano entonces l debe estar mal, simplemente sobre la
base que, segn l, estas dos categoras son incompatibles. Pero este es un
argumento pobre, y no hace nada para resolver si la doctrina de esta persona es
correcta o errada. Lo que hace, sin embargo, es decirnos que su
comprensin crtica del mundo cristiano se limita a una concepcin estrecha de
bautistas y presbiterianos. l es como una rana atrapada en el fondo de un pozo, y
su idea del cielo es tan pequea como la abertura por la que l ve el cielo.
El mundo cristiano es muy amplio. El hecho de que una persona crea en la
doctrina bblica de la predestinacin no quiere decir que lo aprendi de
Calvino. Tal vez lo aprendi de Agustn. Tal vez lo aprendi de Hodge, o Shedd, o
Berkhof. Tal vez lo aprendi de Vincent Cheung, o usted, o su pastor. Qu tal
esto tal vez ley la Biblia y l mismo lo aprendi all! Pero es posible? Es
posible que una persona pueda leer pasajes bblicos y de hecho aprender
doctrinas bblicas? Quin ha odo hablar de tal cosa? E incluso si es posible, es
un calvinista o no? Tal vez lo aprendi de alguien que usted nunca ha odo
hablar. Ahora sera ms tonto de ustedes aplicar su criticismo de Calvino a esta
persona, como si el fuese algn devoto discpulo suyo, pero que tal vez nunca han
odo hablar de Calvino.
As, que aun cuando las etiquetas y categoras pueden hacer una conversacin
ms conveniente, tambin pueden hacer de la persona que las utiliza perezoso y
descuidado. No se puede presionar un argumento con etiquetas y categoras que
tu objetivo no tiene ninguna obligacin de satisfacer. Al hacer esto, slo estas
mostrando que la forma en la que entiendes los trminos de alguna manera
generan algn tipo de conflicto y confusin. Usted no est diciendo mucho ms
que esto. Ciertamente, no se puede defender cualquier doctrina o refutar a
cualquier persona solo sobre esta base.
Por lo tanto me gustara advertir contra categorizaciones simplistas que dan lugar
a malas interpretaciones. Hay quienes piensan que si una persona cree en la
continuacin de las manifestaciones sobrenaturales del Espritu, entonces deben
ser como los pentecostales es decir, esos pentecostales locos que ellos
conocen. No se le ocurri pensar que esta persona podra no ser como los
pentecostales que l conoce en absoluto, que incluso su doctrina sobre los dones
espirituales podra ser muy diferente. Y es posible que no se le ocurra que podra
haber pentecostales en algn lugar que no estn locos. Es injusto que un
cesacionista utilice los pentecostales como la norma, porque es como si una
persona es o bien como los pentecostales que ha visto, o l debe ser un
cesacionista como l.
~ 2 ~
Cuando se trata de la continuacin de los milagros, ya sea que ocurran a una
persona o a travs de una persona, la doctrina de la soberana de Dios enmarca el
tema. Dios puede hacer cualquier cosa que desee, y si lo desea, EL puede hacer
un milagro hoy. Puede ser un milagro que se le hace a una persona, o un milagro
que parece ser realizada por un instrumento humano. Dios puede hacer cualquier
cosa que desee, incluyendo los milagros. Si una persona cuestiona esto, l tiene
un problema mucho mayor que si afirma el cesacionismo. Su creencia acerca de
los aspectos ms bsicos de Dios es errnea.
Los Cesacionistas no se oponen a lo anterior. Ellos fcilmente estarn de acuerdo
en que Dios puede hacer cualquier cosa que desee. Si esto es cierto, entonces es
concebible que pueda orar por un enfermo de cncer, y si Dios quiere, sanara a la
persona, y la persona ser librada de cncer. Aqu no estoy diciendo que esto
sucede todo el tiempo, sino que es concebible dada la doctrina de la soberana de
Dios.
Esto se acord por todos los que creen en Dios. Sin embargo, en la prctica, muy
pocos creen. Ellos dicen que creen en la soberana de Dios, pero lo niegan con
sus obras, teniendo una forma de sana doctrina y piedad, pero negando la eficacia
de ella. Con qu frecuencia los cesacionistas oran a Dios para sanar a los
enfermos? No, no me refiero a las oraciones que piden a Dios para guiar a los
mdicos. Me refiero a las peticiones que le piden a Dios que sane el
enfermo. Con qu frecuencia los cesacionistas intentan esto? Si su doctrina
admite la posibilidad de que Dios pueda sanar si lo desea, por qu no pedirle
sanar? Es Dios el salvador del alma, pero no del cuerpo? Es el brazo del Seor
demasiado corto, o sus odos oyen pesadamente?
Usted dice, es cierto que Dios puede sanar si lo desea, pero tal vez l no desea
sanar ms. Cmo se sabe esto? Una cosa es decir que podra no desear curar
en algunos casos, pero otra afirmar que l ya no desea sanar. Nadie sabe si l no
quiere sanar, y no hay evidencia bblica o de cualquier otro tipo que muestre que
Dios ya no quiere hacer milagros.
Los Cesacionistas afirman que quieren proteger las doctrinas de la suficiencia y la
finalizacin de la Escritura. Yo creo que esto es lo que ellos dicen a s mismos, y
que esta es una de las razones por las que consideran necesario afirmar el
cesacionismo. Sin embargo, esta es una excusa. Hay motivos siniestros detrs de
esta doctrina, como su incredulidad y el temor de que esta incredulidad sea
expuesta si se aventuran y se hunden como lo hizo Pedro cuando el Seor lo
llam a caminar sobre el agua. A los Telogos experimentados no les gusta ser
avergonzados. Algunos de ellos prefieren crucificar a Cristo con sus plumas, slo
para callarle, antes que admitir que luchan con la incredulidad. En cualquier caso,
se ha demostrado que la continuacin de las manifestaciones sobrenaturales del
Espritu no compromete la suficiencia y la finalizacin de la Escritura.
La afirmacin de la soberana de Dios significa esto: Si Dios quiere hacer a una
persona hablar en un idioma que nunca ha aprendido, l puede y lo har. Es tan
simple como eso. Si El hace esto es una cosa, pero no debe haber ninguna duda
de que es posible, incluso en la actualidad.
No obstante, hay que reconocer que el tema no est resuelto por la afirmacin de
la doctrina desnuda de la soberana de Dios, ya que tiene que ver con cmo El
utiliza esta soberana relativa a los dones espirituales, y lo que l ha revelado en
las Escrituras acerca de esto. Adems, cuando se trata de los dones espirituales,
nos estamos refiriendo a un modo particular de la manifestacin del poder de Dios,
es decir, a travs de instrumentos humanos como dotes espirituales. As, se
reconoce que el asunto es complejo, aunque lo cierto es que las bases de la
discusin debe ser la soberana de Dios, que l puede y va a hacer lo que l
desea. Y en relacin con los dones espirituales, voy a decir una vez ms que, aun
cuando hay muchos versculos en la Escritura ordenndonos operar en los dones
espirituales, no hay evidencia bblica o cualquier otro tipo de evidencia que
siquiera se acerque a sugerir que estos han cesado.
~ 3 ~
Permtanme en primer lugar aplicar mi simple argumento contra el cesacionismo a
hablar en lenguas. Pablo escribe: No impidis el hablar en lenguas (1 Corintios
14:39). Pero si todos los dones sobrenaturales han cesado, las lenguas han
cesado. Y si las lenguas han cesado, entonces todas las pretensiones de hablar
en lenguas hoy en da son falsas. Si todas las pretensiones de hablar en lenguas
hoy en da son falsas, entonces debemos prohibir el hablar en lenguas. En otras
palabras, si el cesacionismo es correcto, entonces estamos obligados a hacer
exactamente lo contrario a lo que Pablo manda en este versculo sobre la base de
que la situacin ha cambiado, por lo que la preocupacin apostlica misma nos
obligara a prohibir del todo el hablar en lenguas. Sin embargo, cambiar no
impidis el hablar en lenguas en impidan siempre el hablar en lenguas requerira
un argumento bblico que sea igualmente explcito, o si se debe proceder por
deduccin o inferencia, requerir un razonamiento que sea infalible, perfecto, sin
una posibilidad de error o espacio para la crtica. De lo contrario, nadie tiene la
autoridad para decir que el hablar en lenguas ha cesado, y menos an debe
prohibir el hablar en lenguas.
Jess dice: Todo el que infrinja uno solo de estos mandamientos, y ensee a
otros a hacer lo mismo muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos
(Mateo 5:19). Dios me mand, No matars. Si desea avanzar en una doctrina
que me obliga a cambiar esto a Siempre matars, entonces antes de ir en una
matanza, voy a exigir que usted produzca, ya sea un mandato bblico directo que
reemplace el anterior, o un argumento bblico que apoye el nuevo mandato u
obligacin y que sea claro y perfecto, sin ninguna posibilidad de error o espacio
para la crtica. Si percibo el ms mnimo defecto o debilidad, voy a permanecer
con lo que es claro y directo, es decir, No matars.
Del mismo modo, si yo enseo No impidis el hablar en lenguas, y Ud. ensea
prohban siempre hablar en lenguas (o una doctrina que lleva a esto), entonces
uno de nosotros debe estar equivocado. Para mostrarme que yo soy el que est
en el mal, yo pedira que usted produzca un argumento bblico que es tan claro,
tan contundente, tan perfecto y tan infalible como el que dice: No impidis el
hablar en lenguas.
Francamente, en contra de esta consideracin, estara aterrorizado de ensear el
cesacionismo. Y me pregunto cmo podemos justificar la decisin de permitir que
alguien permanezca en el ministerio y contine enseando el cesacionismo
despus de escuchar este sencillo argumento. Si l no puede responder si l no
puede producir un argumento infalible a favor del cesacionismo pero sigue
enseando la doctrina, esto slo puede significar que l promueve
conscientemente rebelin contra el Seor. Qu derecho tenemos, entonces, de
abstenernos de echarlo del ministerio? Tengo la autoridad para proteger a tal
persona de la disciplina de la iglesia? Pero yo no soy ms fuerte que el Seor. Tal
como es, el cesacionismo no es una doctrina a ser discutida, pero un pecado del
que arrepentirse. Los cristianos no slo deben evitar el cesacionismo, ellos deben
tener miedo, un miedo mortal, de afirmarlo, puesto que tal y como est, implica un
desafo directo y deliberado de los mandamientos de Dios.
Usted puede decir: Es bueno decir que no debemos prohibir el hablar en lenguas,
pero hay que prohibir la falsificacin. Cmo es esto relevante en este punto? Si
en el intento de oponerse a la falsificacin, se opone a todas las pretensiones de
hablar en lenguas como una cuestin de principios, entonces usted nuevamente
desafa el mandato de Pablo. Si usted admite que no hay que prohibir el hablar en
lenguas, pero debemos juzgar cada caso por sus propios mritos, estar de
acuerdo con usted, pero entonces ya usted no es un cesacionista.
Ahora que ya hemos mencionado la posibilidad de falsificacin, la discusin ha
llegado finalmente a la naturaleza de las lenguas. Hechos 2 nos dice que el
Espritu Santo permiti a los discpulos hablar en idiomas que ellos nunca haban
aprendido. Estas fueron las lenguas humanas conocidas y reconocidas por los
extranjeros que estaban presentes. A veces se supone que era un milagro de
audicin, pero los extranjeros escucharon a los discpulos hablar en sus lenguas,
porque los discpulos estaban hablando en sus lenguas. La Escritura dice que
hablaron lo que el Espritu les daba. No dice que el Espritu alter la audicin de la
audiencia. El hablar en lenguas en 1 Corintios 12-14 es el mismo tipo de
manifestacin que encontramos en Hechos 2. No hay ninguna razn para pensar
lo contrario.
Dado que las manifestaciones consisten en lenguajes humanos, como se
demuestra en Hechos 2 y tambin se indica en 1 Corintios 13:01, hay ciertas
caractersticas que debemos esperar. Un lenguaje humano incluye un vocabulario
considerable o palabras, que forman frases. En el lenguaje corriente, las oraciones
estn marcadas por pausas e inflexiones, que a menudo determinan el significado
exacto de estas frases. Por ejemplo, un punto de inflexin podra cambiar lo que
podra entenderse como una declaracin verdadera en una pregunta. Por ejemplo,
Vas a la iglesia hoy cambia a Vas a la iglesia de hoy? Una inflexin tambin
puede convertir una declaracin comn y corriente en una exclamacin, o incluso
una acusacin. Hay muchas otras cosas que podemos mencionar sobre las
caractersticas de las lenguas humanas, pero el punto es que exhiben rasgos y
patrones complejos y discernibles.
Dicho esto, muchos de los que dicen hablar en lenguas crean sonidos que no
muestran la variedad y la complejidad esperada en las lenguas humanas reales. A
menudo repiten slo una, a veces dos o tres slabas en sucesin rpida, como
da-da-da-da-da-da-da, o wa-ka-la-ka-wa-ka-la-ka- wa-ka-la-ka , o
moshimoshimoshimoshi .
Hay tres posibles explicaciones para esto:
En primer lugar, podran estar hablando de algo as como el cdigo Morse. Sin
embargo, incluso el cdigo Morse debe diferenciar sus seales por los patrones y
las pausas. Pero cuando una persona repite la misma slaba sesenta veces sin
ninguna pausa en absoluto, y despus de tomar una respiracin rpida, repite la
misma slaba otros cuarenta veces, es difcil de creer que est comunicando
cualquier mensaje significativo. Uno tambin puede objetar que el hablar en
lenguas se supone que debe referirse a una lengua de la gente comn, pero esto
no resuelve la pregunta, ya que algo como el cdigo Morse sin duda puede
calificarse como un lenguaje.
En segundo lugar, se alega que algunos de ellos podran estar hablando en la
lengua de los ngeles, que puede no exhibir las mismas caractersticas que las
lenguas de los hombres. Sin embargo, incluso si 1 Corintios 13:01 concediera la
posibilidad de que se pudiese hablar en la lengua de los ngeles, se aplican las
mismas preocupaciones relacionadas con el hablar en cdigo. Parece que debe
haber patrones discernibles para diferenciar entre las seales de manera que haya
una lengua, al menos cuando se habla a travs de los hombres. Y si el idioma de
los ngeles no se puede hablar a travs de los hombres, en una manera que haya
patrones discernibles, entonces parece que no estn, de hecho, hablando en el
lenguaje de los ngeles, ya que al parecer esta lengua no se puede hablar a
travs de los hombres en absoluto.
En tercer lugar, es posible que los que hablan sin ningn patrn discernible no
estn hablando en lenguas humanas, y ellos no estn hablando en lenguas en lo
absoluto. No estoy diciendo que no hay lenguas genuinas hoy. He afirmado con
mucha fuerza que la manifestacin contina de acuerdo a la voluntad de
Dios. Pero si los que hablan en lenguas desean ejercitar la habilidad genuina, y si
quieren ser tomados en serio, tienen que elevar el nivel. Cualquier cosa menos
que el cdigo Morse parece inaceptable, ya que podra no ser un lenguaje en lo
absoluto. Y vamos a creer que muchas de las personas que hablan en lenguas,
lo hacen en cdigo? No, los que hablan en lenguas hablan en lenguas, y estos
sonarn como lenguas.
Un factor que ha contribuido a estas afirmaciones cuestionables del hablar en
lenguas es el olvido del hecho que la capacidad es una manifestacin del Espritu
es algo que el Espritu empuja a la luz pblica. Por lo tanto, no es algo que un
hombre puede ensear a otros hacer. Los Pentecostales a veces ensean al
recin llegado: Slo empieza a hablar. Diga, da-da-da-da-ka-ka-sha-la-la . ,
ESO ES! LO TIENE! No, l no tiene nada. Se trata de una manifestacin del
Espritu, y cuando esto sucede, hay una cualidad celestial, una inteligencia notable
detrs. No es algo que se puede ensear, practicar, o forzar por la carne.
~ 4 ~
Recientemente, escuch un sermn sobre el enfoque bblico de crecimiento de la
iglesia por John MacArthur. Insisti en que los mtodos de crecimiento de la
iglesia que se basan en las teoras de negocios y trucos de marketing son infieles
y destructivos. Ms all, l propuso que los cristianos deben regresar a los Hechos
de los Apstoles, ya que all el mtodo divino modelado por los primeros
discpulos se establece. l no se refera a un modelo neotestamentario en un
sentido general, pero insisti en que hay que seguir el libro de los Hechos.
Luego, en el curso del sermn, ofreci cinco principios que haba derivado: La
iglesia primitiva tuvo 1) Un mensaje trascendente, 2) Una congregacin
regenerada, 3) Una valiente perseverancia, 4) Una pureza evidente, y 5) Un
liderazgo cualificado. Sin embargo, cualquier expositor honesto debera haber
aadido, 6) Un hablar en lenguas, sanidad de paralticos, resucitadores de
muertos, expulsores de demonios, derrocadores de mentiras, quebrantadores de
prisiones, estremecedores de casas, anatematizacion de hechiceros,
observadores de visiones, profetas de futuro, y ministerios milagrosos. Todas
estas cosas se registran en el libro de los Hechos, no es as? Por supuesto, no
esperaba que MacArthur se avergonzara a s mismo con la verdad. Sabiendo que
era un furioso cesacionista, esper una mencin de este tema antes que fuera
despedido, pero nunca lleg. Ni siquiera lo mencion. Pero pens que nos bamos
a volver al patrn en el Libro de los Hechos. Qu libro de los Hechos estuvo
leyendo? Es este el campen de la predicacin expositiva que tantos cristianos
adoran? Pero yo pensaba que la predicacin expositiva deba obligar al predicador
abordar temas con los que no se siente cmodo, y exponer lo que l podra
encontrar difcil de aceptar? Qu pas con eso?
Te dir cul es el patrn en el libro de los Hechos es el patrn de no permitir que
la deshonestidad y el prejuicio oscurezcan las claras enseanzas de la palabra de
Dios. Si tuviramos que esforzarnos por ser irrazonablemente caritativos,
podramos decir que MacArthur salt el tema para salvar tiempo de mencionar
algo que l no crea en el primer lugar. Pero al menos en la superficie, viol su
propio estndar de predicar la palabra de Dios, como est escrita. Es muy difcil, si
no imposible, excusar a alguien por no mencionar los milagros cuando l mismo,
con tanto celo e indignacin, reprende a las iglesias por no seguir el patrn en el
Libro de los Hechos.
Jess dijo que bamos a recibir poder cuando el Espritu Santo, viniese sobre
nosotros. Entonces, dnde est el poder? Ustedes, que no crees en la
continuidad de los dones sobrenaturales: Ustedes dicen que tiene el Espritu, que
todos los creyentes lo tienen, as que dnde est el poder? Hipcritas
pretenden que lo tienen redefinindolo. Y ustedes que creen en la continuacin de
los dones sobrenaturales: Ustedes afirman que tienen el Espritu, pero dnde
est el poder? Hipcritas insultan el Espritu mediante la implementacin de un
bajo estndar, por lo que lo falso y los excesos se cuentan con lo genuino, si
efectivamente hay manifestaciones genuinas entre vosotros. Cuando Elas desafi
a los falsos profetas, l no lo hizo fcil para l mismo o para el Seor. No verti
gasolina sobre los sacrificios, sino que verti mucha agua. l era de la mente que
si Dios no lo hara, entonces que no se haga, pero si Dios lo hara, entonces que
no haya duda que el milagro era del Seor, y no de las intrigas y las astucias de
los hombres.
Ambos dicen que tienen el Espritu, pero cuando los discpulos fueron llenos del
Espritu en el libro de los Hechos, hubo tales manifestaciones de poder que
provoc que los no creyentes temblaran. Dnde est el poder? Es cierto que una
demostracin del poder divino no siempre implica milagros, pero hay alguna
manifestacin del poder entre ustedes? Ninguna en absoluto? Dnde est la
autoridad divina en su discurso? Dnde est la sabidura divina en su
consejo? Dnde est la audacia divina en sus acciones? Ustedes tienen sus
mtodos expositivos, sus grados de seminario, sus documentos de ordenacin, y
los libros de este o aquel telogo en sus estantes. Pero ustedes no tienen el
poder.
Hay quienes piensan que mi ministerio es intil. No me referir a ellos en este
momento. Pero si usted ve algo de fe, algo de sabidura, algo de poder, algo de
vida, algn celo, alguna audacia, alguna autoridad de otro mundo en m, entonces
que se sepa que viene del Espritu de Dios. l me salv, y me dio un llamamiento
santo, aun la obra del ministerio. Y me dio su Espritu Santo, para que yo pueda
estar en condiciones de vivir esta nueva vida, en la verdad y la santidad, y para
llevar a cabo las obras que l ha predestinado para m hacer. No estoy diciendo
que todo esto slo porque creo que debera, pero soy consciente de la fuerza del
Espritu por la cual creo y trabajo, y la diferencia que l hace. Te puedo decir lo
que l hace por m, y lo que no puedo hacer sin l.
Esta es la herencia de todos los cristianos, y el equipo necesario de todo ministro
del evangelio. Dios no nos ha dado un espritu de debilidad, sino un espritu de
poder el poder de percibir, el poder de creer, el poder de declarar, el poder de
soportar, y el poder para derrotar el cinismo y la incredulidad.
Fuente: http://www.vincentcheung.com/2009/03/22/cessationism-and-speaking-in-
tongues/
Traduccin: Alexander Phillips. Twitter: @LaverdadeAl3xD
















LA HERMENEUTICA DE LOS SENTIDOS / EL ESPECTCULO
RELIGIOSO
por: Daniel Salinas.
El nfasis postmoderno en lo sensorial, en la imagen, en el aqu y ahora, ha
llegado tambin a las congregaciones evanglicas. La cultura del entretenimiento,
de la bsqueda de las emociones como fin y de la psicoterapia
espiritual caracteriza a un buen nmero de iglesias evanglicas hoy. Paul Freston
argumenta qu, el cristianismo predominante en Amrica Latina funciona en la
misma base que el espiritismo. Jess y el Espritu Santo se convierten en los
productores ms eficaces de los bienes de consumo religioso. Dios est ah para
solucionar mis problemas, est a mi disposicin para modificar el universo de
acuerdo a mi capricho Podemos aadir que Dios est ah para hacerme sentir
bien, para hacerme vibrar de gozo, para provocar en mi las emociones ms
fuertes, para llenarme de paz.
Solo basta hacer un anlisis de las canciones contemporneas que se cantan en
nuestras iglesias. Cuantas mencionan sentir, ver, palpar, tocar, y otras
experiencias sensoriales? O visto de otra forma Cuantas hablan de compromiso,
obediencia, la cruz, y sufrimiento, temas sobresalientes en el Nuevo Testamento?
No ser que ya hemos dejado de ir a las iglesias para rendir culto a Dios y
estamos haciendo de nuestras reuniones cada vez ms antropocntricas una
oportunidad para inflar el autoestima?
En este caso no estamos reteniendo lo bueno del postmodernismo, sino ms
bien dejndonos penetrar por lo negativo, dejando as de ser contracultura.
Estamos cambiando el contenido por el estilo, la verdad por impresiones, la base
de fe por emociones, el compromiso por el espectculo, la vocacin por la
manipulacin psicolgica, el arrepentimiento por la decisin sin cambio, la
centralidad de la palabra por la hegemona de los sentidos. Estamos dando a esta
generacin comida que no sacia, alimento que no nutre, enseanza que no forma
y un sentido deformado de Dios. Muchas veces es solamente lo que quieren y no
lo que necesitan. Pensemos que de esta generacin de jvenes que va a las
iglesias hoy, saldrn los lderes y pastores de los prximos aos. Haciendo un
anlisis concienzudo de la liturgia dominante, qu tipo de liderazgo futuro saldr
de estas congregaciones espectculo? Ser que ellos estarn preparados para
enfrentar el paradigma de la postmodernidad?
Fuente: -Postmodernidad y la Iglesia evanglica- Samuel Escobar, Alvin Gongora,
Daniel Salinas, Humberto Bullon. -Publicaciones IINDEF 2000- @LaverdadeAl3xD


Se refiere teleios/perfecto en I Cor. 13:10 a la Biblia y al final de
los dones despus de la recopilacin del Canon?

Mucho blablabla sobre telios, y nada sobre elthein, que se usa por Pablo en Gal.
4:4, donde ah, como tambin en I Cor. 13, y en las dos la palabra es usada para
una culminacin de un tiempo o era, no en la formacin de un canon, como el
secesionismo pretende.

Me da gusto leer eruditos del Dallas Theological Seminary, como Daniel B.
Wallace, que se dieron cuenta que el Espritu Santo no est limitado a solo
convencer a la gente de pecado, y en la fidelidad de las Escrituras. Que haya
desordenes entre muchos Pentecostales (dicho sea de paso, yo no lo soy, soy
Bautista) no quita que el Espritu siga movindose. Esa posicin ni Pablo la tomo,
los cesacionistas, se sienten con toda libertad de hacerlo. Dicen ser fieles a las
Escrituras, pero a mi punto de vista, la llevan ms all de lo que los propios
escritores bblicos hicieron. Ejemplo, es que los Corintios estaban siguiendo el
modo de pensar de que el hablar en lenguas los hacia perfectos, pero Pablo les
dice que lo perfecto vendr despus del eschaton. Y lo ms chistoso, para m
sobre tal posicin, es que el punto de Pablo no era tanto de que los dones iban a
cesar, ms bien, que la fe, gracia y amor, son mayores que los dones. Yo
fcilmente pudiera culpar a los cesacionistas que estn sonados, pues no veo en
ellos lo que Pablo eleva ms en ese texto. sea, ellos han hecho de I Cor. 13 su
caballito de batalla en contra de los dones, pero Pablo escribi el pasaje para otra
cosa. Siguen el mismo error de aquellos que usan el pasaje en casamientos,
mientras que Pablo lo est aplicando a la vida dentro de la iglesia.

Por otro lado, los cesacionistas ponen a la profeca bblica en apuros. Cmo
puede una profeca perfecta ser en parte, cf. I Cor. 13:9?? Contrasta esto con II
Pedro. 2:19-21, y ya se tiene problemas, pues para mi, Pedro nos da a entender
que la Biblia es completa, cierta, y no a medias, o en parte. Por otro lado, Pablo
manda a los Corintios a juzgar las profecas, cf. 1 Cor. 14:29, I Tes. 5:20-21 y a
no despreciarlas, ms bien, juzgarlas. Cmo se atrevera Pablo a juzgar la
profeca, si es que es como los cesionistas dicen, que solo se est refiriendo Pablo
a las Escrituras??? Incongruente, totalmente no toman en cuenta como Pablo, y la
Biblia usa la palabra profeca. Para colmo, los cesacionistas en sus argumentos
nunca ponen estos textos en cuenta, pues les trae abajo su casa de naipes.
Fijmonos entonces, en los casos, en I Cor. y I Tes, se le llama a la gente a
juzgar, discernir, etc. Y creo que son a los cesacionistas a los que fcilmente se
les puede acusar, tambin con la Biblia, que han hecho lo que Pablo manda a no
hacer, I Tes. 5:19 No apaguen el Espritu.

Ejemplos de cmo la Biblia usa la palabra profeca, I Cor. 14:3-5, para
edificacin, exhortacin y consolacin. 2 Sam. 12:1-15, para llamar a la gente a
ponerse a cuenta. Juan 3:16-19.

Para terminar, creo que el criterio por el cual Pablo nos llama a juzgar las
profecas, es la Escritura misma, la Profeca por Excelencia, que no es en parte, ni
sujeta a ser juzgada por ningn hombre. Ahora, a eso nadie puede oponerse.
Qu si se siguen los directivos dados por Pablo en I Cor. 14, donde se dice
como, cuando, y donde se tiene que hablar en lenguas, y ejercitar el don
proftico? Se van a oponer los cesacionistas a tal cosa por su empecinada
oposicin al Espritu? O sea, si se hace caso a Pablo, y por lo visto, el no vea que
el don proftico iba a claudicar sino hasta el final del eschaton, los cesacionistas
no obstante, SE OPONDRIAN A LA DIRECTIVA EXPLICITA DE PABLO EN
CORINTIOS, POR SEGUIR UNA DEDUCCION IMPLICITA QUE NACIO HASTA
B. B. WARFIELD.

Pero regresando a la palabra teleios/perfecto. Apunta est a la Biblia o el cierre
del Canon? Leyendo The New International Dictionary of New Testament
Theology, vol. 2, pg. 62, como tambien el Theological Dictionary of Theology Vol.
VIII pg. 75, parece que no, sino que en ese pasaje, apunta al final de esta era,
sea, a la consumacin. A esto le agregamos el comentario por David Garland, el
excelente comentario por Anthony C. Thiselton, que se considera, ahora despus
del de Fee, el comentario sin igual de la epstola. Fee, ya lo mencione. Marion
Soards. J. Paul Sampley, entre muchos, que todos siguen la posicin
escatolgica, contrastando lo que los cesacionistas dicen. Por eso repito, muchos
Cesacionistas y Dispencionalistas se dieron cuenta que su hroe Warfield se
equivoc en su explicacin, y por eso Wallace de DTS, entre muchos, han
cambiado su posicin. Los cesacionistas, siguen repitiendo la mala interpretacin
que han heredado de Warfield. Muchos, aunque no practican las lenguas o dems
dones, saben que tratar de rechazar tal cosa del texto de I Cor. 13:10, es
negligencia exegtica, y raya la razn y sentido del texto, y como he dicho ya,
pone en apuros el concepto de profeca de la propia Escritura. Como he pensado
siempre, son los cesacionistas quienes son sus propios peores enemigos!!!

Todas las fuentes reconocidas de Griego, por lo visto, ven a Teleios en 1 Cor.
13:10 como algo escatolgico, mientras que en otros pasajes, madurez,
completacion, etc. De dnde sacan que eso se refiere a la Biblia entonces? Que
estan leyendo? Por lo visto, no el griego. William D. Mounce, en su The Analytical
Lexicon of the Greek New Testament, le da a teleios la definicin de una era final
a I Cor. 13:10. Wesley J. Perschbacher, como el A Greek-English Lexicon of the
New Testament and other Early Christian Literature, oponen Telios con Merous
(en parte), y no habla nada o hacen referencia a la Escritura, como tambin lo
hace el Analytical Lexicon of The Greek New Testament.

Y para ponerle el ltimo clavo al atad de la posicin cesacionista que la Biblia es
lo perfecto, Daniel B. Wallace, en su autoritativo libro, Greek Grammar Beyond the
Basics, que la posicin de los cesacionistas, crea 2 problemas. 1. Que Pablo y los
Corintios saban que Pablo estaba escribiendo Escritura (cosa que no fue as). 2.
El apstol vio la terminacin del NT antes de la venida del Seor, cosa que en la
propia carta parece tener, pero luego en las Pastorales no vemos tal cosa. La
expresin de Pablo, cara a cara crea el problema escatolgico que nuestros
hermanos cesacionistas no pueden, o no quieren solucionar. De Wallace, lo
podrn leer en la pgina 295 de su libro.

Queridos hermanos, me he tomado todo este tiempo recopilando informacin para
demostrar que la posicin cesacionista no tiene fundamento si tratan de basarse
en I Cor. 13:10 usando la palabra teleios. Como hemos podido ver, no hay nada
en la data bblica que pueda sostener dicha posicin, y es ms bien, una mantra
que han adoptado para seguir su posicin, que como yo dije anteriormente, y
luego por el mismo Wallace, creo ms problemas para ellos, que los que
soluciona. Me molesta, y esto lo digo con toda sinceridad, como muchos de los
cesacionistas, que hacen malabaradas con teleios, luego apuntan a Wright por
usar la palabra justificacin de una forma diferente a la que ellos estn
acostumbrados. Este es otro tema, pero es algo que es inconsistente con el
proceder de ellos con respecto a Teleios. Espero que todo esto ayude a los
hermanos y hermanas que creemos que Dios sigue activo el da de hoy por medio
de los dones que l ha otorgado a su iglesia. Finalmente, me gustara decir, no
estoy cuestionando la integridad y amor al Seor los hermanos que son
cesacionistas. Pero si les apunto, que ya muchos de los de su campo se han dado
cuenta de los errores de su posicin, ya es tiempo que se pongan al da con su
contemporneos teolgicos, y que se pongan a leer el griego, y no repetir las
cosas de antao, como que no necesitan ser revisadas. En esto, para m,
demuestran gran fe en sus antepasados, y no en las Escrituras. Pero de esto, yo
tambin estoy en peligro de caer, o tal vez he cado sin darme cuenta. Po eso nos
tenemos, para consolarnos, exhortarnos y edificarnos en el Seor.

Luis Alberto Jovel
Extrado de: http://luisjovel.com

Por Carlos Alberto Paz. Usted puede reproducir y distribuir este material,
siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo
su autor y procedencia.