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RAZN Y ESPERANZA.
PENSAR CON ERNST BLOCH
Dr. Jos Mara Aguirre Oraa*
Resumen: El artculo pretende mostrar las claves ms signicativas del
pensamiento de Ernst Bloch que puedan animar la reexin sobre nuestro
presente histrico, sin encorsetarnos a seguir al pie de la letra todas sus
proposiciones. Su principio esperanza no ha perdido actualidad como
dinamismo existente tanto en la propia realidad natural e histrica como
en las entraas del pensamiento. Frente al realismo servil o al dogmatismo
ciego, se necesita bucear en las aguas vivas de una reexin abierta a
la esperanza y al entusiasmo. Una reexin tica crtica y emancipadora
puede descubrir y fundamentar la categora esperanza, la dimensin
utpica, la apertura de posibles como articulaciones fundamentales de
su propio dinamismo.
Palabras Clave: Esperanza utopa entusiasmo liberacin - tica
emancipadora
Abstract: The article intends to show the most signicant keys of the
thought of Ernst Bloch that can lead the reection about our historical
present, without restricting us to follow all its proposals exactly. Its hope
principle has not lost its relevance as existing dynamism, as much in its
own natural and historical reality as in the depth of the thought. In front
of the servile realism or to the blind dogmatism, it is needed to dive in
alive waters of a reection opened to the hope and the enthusiasm. A
critical and emancipation becoming ethic reection can discover and be
the ground of the hope category, the utopian dimension, the opening
of possibilities like main joints of its own dynamism.
Key words: Hope - utopia enthusiasm - liberation emancipation
becoming ethic
* Espaol. Licenciado en Teologa por la Facultad de Teologa de Vitoria,
Espaa. Doctor en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica.
Actualmente se desempea como Profesor Titular de Filosofa Moral en la
Universidad de La Rioja, Espaa. Contacto: jose-maria.aguirre@unirioja.es.
Artculo recibido el 02 de Mayo de 2007 y aceptado por el comit editorial
el 25 de Junio de 2007.
HERMENUTICA INTERCULTURAL
REVISTA DE FILOSOFA N 16, 2007
ISSN: 0718-4980 PP. 19-39
RAZN Y ESPERANZA. PENSAR CON ERNST BLOCH / Dr. Jos Mara Aguirre Oraa
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1. Reactivacin de la esperanza
E
s realmente curioso y altamente signicativo que el pensamiento
losco de Ernst Bloch (1885-1977) se encuentre como retirado
del mbito pblico losco. Parecera que nos encontramos ya
ante un pensamiento jubilado, fuera de servicio, obsoleto. Estos
tiempos en los que abunda el pensamiento dbil, el neoliberalismo
triunfante y el realismo poltico parece que arrasan con todo tipo
de pensamiento que encierre dimensiones crticas y liquidan todos
los manantiales utpicos. Como enuncia con acierto una cancin del
grupo Tahres zurdos: stos no son buenos tiempos para la lrica,
aunque yo aadira que tampoco son buenos tiempos para la pica.
Ya sabemos por experiencia histrica que los pensadores y lsofos
y sus reexiones pasan por momentos diferentes de exaltacin y de
olvido que les hacen aparecer y desaparecer de la escena pblica y
de la discusin pblica, dependiendo muchas veces de la coyuntura
histrica y de los intereses inmediatos dominantes. Dada esta situacin
mundial que padecemos, creo que Ernst Bloch necesita ser lanzado
de nuevo a la arena pblica losca en estos tiempos presentes
ms bien grises, parduzcos y dbiles, precisamente como
pensador de la esperanza y de la utopa. Su perspectiva terica y su
impulso reexivo (con esto no quiero armar que subscriba todas las
determinaciones y concretizaciones de su pensamiento, porque sera
caer en el papanatismo) deberan transmitir destellos de esperanza e
impulsos de utopa para repensar nuestra condicin humana y nuestra
situacin poltico-social con el n de encaminarlas hacia nuevas metas
de emancipacin.
Durante los aos sesenta y setenta, fundamentalmente, Ernst Bloch
tuvo una audiencia importante y signicativa, tanto en los mbitos
loscos y marxistas como en los mbitos religiosos y teolgicos,
circunstancia que contribuy a extender sus planteamientos en
amplias capas de la poblacin de numerosas sociedades de todo
el mundo. El telogo Jrgen Moltmann, autor del libro Teologa de la
esperanza (1964), inspirado ampliamente en las perspectivas abiertas
por Bloch, manifestaba en 1975: Las chispas que difunde El principio
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esperanza no han encendido el fuego en todas partes. Pero no se
olvida un acontecimiento como el de ese libro. Sigue ardiendo. Por
decirlo sin este simbolismo incendiario: en cualquier parte del mundo
se encuentran hoy en da las minoras abrahmicas, como las llama
el obispo Helder Cmara, aquellos individuos y aquellos grupos que
se desprenden de sus seguridades, el pueblo del xodo, el pueblo
de las bienaventuranzas. Ellos emprenden la larga marcha y buscan
la tierra prometida del futuro, en la que desde luego no ha estado
nadie todava, pero que todos entrevn, si no en la infancia, s al
menos al despertar la conciencia ... Se trata de ponerse en marcha
hacia lo nuevo, de estar dispuesto para lo nuevo, por inesperado, pero
presentido. Por eso se trata tambin de una ruptura y de una disponi-
bilidad para la resistencia y para el sufrimiento de los dolores de parto
de la era mesinica. Yo he encontrado esos hijos de Abraham en las
prisiones de Corea del Sur, sin trabajo en Tokio, como extraos en su
propia tierra en Estados Unidos, con las cicatrices de la persecucin
en frica del Sur. Ellos nos ensean el aliento de la esperanza, de una
esperanza prisionera, perseguida, torturada, pero apasionada. Somos
prisioneros, prisioneros de la esperanza, se dice all donde cristianos,
socialistas y demcratas sufren en comn y mediante sus sufrimientos
preparan el nuevo mundo de una comunidad digna del hombre
1
.
Quizs habra que sealar en primer lugar que a nivel mundial estas
coordenadas no han variado tanto, como algunos predicadores
del pensamiento nos quieren hacer creer. Y hasta se podra armar
con realismo que se han agravado, si miramos la realidad, no desde
nuestra situacin europea, sino con una perspectiva planetaria. Sin
embargo, en la vieja Europa es cierto que se han secado bastante
las fuentes de la esperanza, de la resistencia, de la utopa concreta.
La postmodernidad se ha instalado suave y sutilmente entre nosotros,
como una na lluvia que todo lo empapa casi sin mojar, pero que
penetra hasta los huesos. ste es un fenmeno que, an teniendo
1
MOLTMANN, Jrgen HURBON, Lannec; Utopa y esperanza. Dilogo con
Ernst Bloch, Ed. Sgueme, Salamanca, 1980, Pgs. 187 y 188.
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caracteres universales, se puede considerar tpicamente europeo y
norteamericano, desde un punto de vista intelectual y prctico.
No creo que haya que caer en el maniquesmo fatal de la aceptacin
acrtica o del rechazo total de las perspectivas postmodernas. Esto
signica que no hay que desdear ciertas intuiciones clarividentes
de la postmodernidad que estimulan nuestra capacidad de compren-
sin y nuestra perspectiva crtica respecto a concepciones loscas
anteriores. Entre ellas yo destacara como relevantes las siguientes:
la revitalizacin de la autonoma del individuo y de lo individual, la
crtica de los grandes sistemas loscos y religiosos excesivamente
omnicomprensivos, la crtica de la nocin banal de progreso, el
escepticismo frente a las grandes utopas polticas y sociales a la
vista de sus deformaciones, etc. Sin embargo, contando con esto,
creo que es necesario aplicar un fuerte correctivo terico y prctico
a tanto deslizamiento en un individualismo suave y tenue, en un
realismo social y poltico, en un desencantamiento vital, en una
restauracin eclesial
2
. No podemos conformarnos sin ms con lo
dado, con lo existente, con lo que se nos oferta, con esas pro-
puestas insistentes de bienestar sin horizonte claro de emancipacin
colectiva y solidaria (cuando adems nuestra conciencia debe ser cada
vez ms conciencia mundial y planetaria, por exigencias de la propia
razn humana y de la misma realidad).
Precisamente para poner en movimiento y activar ecazmente este
correctivo intelectual que veo necesario en nuestro momento histrico,
2
MUOZ, Jacobo; Inventario provisional (Modernos, postmodernos y anti-
modernos) en Revista de Occidente, N 66, 1986, Pg. 7 nos dice que la
postmodernidad presentara seis caractersticas fundamentales: crisis de
un sujeto concebido como producto de la mquina de representacin y
que desaparece con ella; disolucin de la semitica en energtica, con la
consiguiente reabsorcin de toda posible idea de significado o verdad; des-
pedida de los grandes relatos legitimadores (de la dialctica del espritu a la
hermenutica del sentido, de la emancipacin de la clase obrera al desarrollo
econmico y a la pica del progreso); renuncia a toda posible utopa de
unidad, reconciliacin o armona universal; constatacin del irreconciliable
pluralismo de los juegos lingsticos (o formas de vida); crtica de la razn
total, omni-identificadora
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puede ayudarnos de manera destacada el peculiar pensamiento de
Ernst Bloch. Pero entendmonos claramente sobre el sentido de lo
que propongo. No se trata de absolutizar sus planteamientos, ni de
comulgar con todas sus ideas, sino de reactivar de manera productiva
ciertas ideas-clave de su pensamiento que pueden ayudarnos a caminar
hacia delante con sentido. En denitiva, se trata de acercarnos a un
pensador, no para seguirle hasta la ltima coma en sus planteamien-
tos, sino para que nos ayude a pensar desde nuestro presente dentro
de la perspectiva de la esperanza. Ni ms, ni menos. El pensamiento
libre y crtico est ms all de modas de pensamiento que aparecen
y desaparecen o de pensamientos que regurgitan los medios a todo
trapo, silenciando impunemente otras reexiones de calidad. No
se puede aceptar con papanatismo todo lo que dice un pensador,
como les sucede a ciertos discpulos idlatras, pero tampoco se deben
despreciar olmpicamente sus planteamientos, como si de un perro
muerto se tratara. Lo esencial es que un pensamiento nos impulse,
no a repetir literalmente hasta la extenuacin (fsica y mental) todo lo
que indica y seala, sino a pensar con cabeza propia, a avanzar con
creatividad en la estela de su pensamiento.
En esta lnea sealada la simbiosis entre razn y esperanza constituye
una de las aportaciones ms destacadas (si no la ms destacada) del
pensamiento de Bloch y el ncleo central (nunca mejor dicho, el
corazn) de su reexin. Porque para m la esperanza constituye una
dimensin constitutiva de nuestro pensamiento y de nuestra accin
y por consiguiente de la existencia humana. Por qu se acepta con
tanta facilidad el postulado de que la razn es fra, asptica y desapa-
sionada? Que la razn sea equitativa, justa, no quiere decir sin ms
que sea neutral y fra. Cualquier cientco, cualquier activista social o
poltico, cualquier ciudadano inquieto, no busca apasionadamente
y con esperanza hallazgos cientcos fructferos, o la instauracin
ms completa posible de la justicia y de la fraternidad, o vivir en una
sociedad con una cierta armona? Ser que esas cosas se dicen slo
de palabra, pero en realidad no se cree en el valor que expresan?
Evidentemente, la razn debe ser aplicada a todas estas actividades y
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proyectos, para no actuar a ciegas o al buen tuntn, pero no es posible
silenciar o menospreciar la dimensin de proyecto, de pasin por la
verdad, de emancipacin que encierra la propia razn, tal como est
enraizada en la existencia humana. Otra cosa es que la pasin nos
lleve a desgurar la realidad, a congurarla a nuestro antojo o a dirigir
nuestra mente con ensoaciones delirantes o aberrantes.
Quisiera recordar, para apoyar lo que indico, las aportaciones de
un lsofo caracterizado por su rigor intelectual, pero que siempre
puso de maniesto los intereses fundamentales (evidentemente no
espreos o subjetivistas) que conguran de manera constitutiva la
dinmica de la razn humana: el inters terico de conocer, el inters
prctico poltico de guiar la accin humana, el inters de bsqueda
del sentido. Cada una de sus Crticas corresponde a cada uno de los
intereses de la razn humana. Son muy sugerentes a este respecto
las reexiones de Kant (el aparentemente torico y fro Kant) sobre
el entusiasmo por la Ilustracin (entusiasmo por la consecucin de la
autonoma de pensamiento y de accin) que penetra a las personas y
las moviliza en su accin tica y social, con el ejemplo histrico de la
Revolucin Francesa. La revolucin de un pueblo pletrico de espritu,
que estamos presenciando en nuestros das, puede triunfar o fracasar,
puede acumular miserias y atrocidades en tal medida que cualquier
hombre sensato nunca se decidiese a repetir un experimento tan cos-
toso, aunque pudiera llevarlo a cabo por segunda vez con fundadas
esperanzas de xito y, sin embargo, esa revolucin a mi modo de
ver encuentra en el nimo de todos los espectadores (que no estn
comprometidos en el juego) una simpata rayana en el entusiasmo,
cuya manifestacin lleva aparejado un riesgo, que no puede tener otra
causa sino la de una disposicin moral en el gnero humano
3
.
La simpata y el entusiasmo despiertan el horizonte de la esperanza en
otro futuro nuevo, la capacidad de superar la situacin presente. Puede
3
KANT, Inmanuel; Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros
escritos de Filosofa de la Historia, traduccin de Concha Roldn Panadero y
Roberto Rodrguez Aramayo, Ed. Tecnos, Madrid, 1987, Pg. 88.
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haber un futuro de emancipacin. La movilizacin por la emancipacin
encuentra su base, su fundamento, en la propia existencia humana, en
su disposicin moral, en su entraa moral, que no puede ser eliminada
ms que al precio de ignorar su propia constitucin humana o de co-
rromper su dinamismo. Y viceversa. La dinmica del impulso moral no
se queda encerrada nicamente en las cuatro paredes de la persona,
en su mbito individual, sino que aspira a penetrar el espacio social y
poltico, para instaurar en el complejo entramado de la sociedad los
valores de autonoma, de libertad, de respeto a la dignidad humana
de todos. Esta es la aspiracin moral.
Por ello, lo realmente decisivo consiste en impulsar un pensamiento
y una reexin ligados a la praxis, conectados con las posibilidades
de transformacin de todo lo humano en una perspectiva de eman-
cipacin.
2. Esperanza y utopa
Esta clave reexivo-transformadora del pensamiento ha sido puesta de
maniesto en la losofa moderna a partir de Kant y fundamentalmente
de Fichte, irrigando multitud de perspectivas loscas contempo-
rneas. Sera necesaria una argumentacin ms detallada de lo que
sealo y que no puede ser realizada en los lmites de este artculo.
Baste sealar, como ya hemos indicado anteriormente, que la razn
prctica es tica y polticamente conguradora de un reino de los nes,
que no se da empricamente con frecuencia en la realidad existente,
sino que tiene que construirse siguiendo las exigencias inherentes a
la razn, las exigencias del deber moral. A esto hay que aadir que
la razn prctica en Kant es incluso superior en rango a la razn
pura cientco-constatativa, que debe congurar sus contribuciones
con respecto a los nes descubiertos por la razn prctica. En estos
puntos se bas Fichte para radicalizar un pensamiento de la accin,
sacando consecuencias que ya estaban implcitas en la reexin de
Kant. Marx acentu, como ya sabemos, esta perspectiva transforma-
dora del pensamiento.
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Bloch deende con claridad meridiana la propuesta reexivo-transfor-
madora de Marx, sealndole como el primer pensador que asume
el pathos del cambio transformador: Slo un pensamiento dirigido
a la transformacin del mundo, informado por la voluntad de trans-
formacin, puede enfrentarse con el futuro, en tanto que espacio
originario e inconcluso ante nosotros, no con apocamiento, y no con
el pasado como hechizo. Lo decisivo es, por tanto, lo siguiente: slo el
saber en tanto que teora-praxis consciente puede hacerse con lo que
est en proceso de devenir y es, por ello decidible, mientras que una
actitud considerativa slo puede referirse per denitionem a lo que ya
ha llegado a ser [...] Marx es quien, por primera vez sita en lugar de
esta teora el pathos del cambio, como el punto de arranque de una
teora que no se resigna a la contemplacin y a la interpretacin
4
. De
nuevo la pasin por el cambio, la dimensin prctico-conguradora,
frente a la fra dimensin contemplativa de la realidad, que hace las
paces muchas veces con la realidad existente.
Sin embargo, el mismo Bloch en el tomo segundo de su libro El principio
esperanza matiza esta armacin sobre la aportacin de Marx, sea-
lando el carcter utpico-revolucionario (en denitiva anti-burgus)
del imperativo categrico de Kant. Aparentemente, el imperativo
kantiano, con su carcter formal y ahistrico, parece rendir culto a un
concepto del deber prusiano, burgus, individualista. Sin embargo, la
exigencia kantiana, fundamento de todas las otras exigencias, de que
el hombre no puede nunca ser tenido como medio de nada, ni debe
ser considerado como objeto o mercanca, sino siempre como n, no
es una exigencia burguesa. Ms an, habra que subrayar que sta es
una exigencia que no puede ser cumplida en una sociedad clasista,
caracterizada por la explotacin de la mayora de los hombres por
una minora. La exigencia kantiana se alza como un tribunal contra la
explotacin y su alcance no puede quedar limitado al reino idealista
de la burguesa. El imperativo de Kant encierra un pathos utpico
ineludible, una concepcin sobre el hombre claramente anticipadora
4
BLOCH, Ernst; El principio esperanza, Ed. Aguilar, Madrid, 1977, TOMO I,
Pg. XVII.
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de resonancias universales. Con su claro sentido optativo tras de s,
esta proposicin categrica se nos presenta casi como una frmula
anticipadora de una sociedad no-antagnica, es decir, de una sociedad
sin clases en la que nicamente es posible una generalidad real de la
legislacin moral. Slo aqu se da con la mxima individual como
principio general aquella transformacin de las forces propres en
fuerzas sociales profetizada por Marx; de acuerdo con una solidaridad
total hecha posible. De esta suerte, bajo estrellas que l mismo calcul,
pero que no pudo ver, el imperativo categrico se convierte en parte
de una frmula de solidaridad sin clases; su aparente mbito grisceo
est, en verdad, lleno de un lejano entusiasmo
5
. Se rescata la vena
utpica-transformadora del pensamiento kantiano, de su imperativo
tico.
La esperanza acta en este sentido no slo como afecto contrapues-
to al miedo, sino esencialmente como acto orientado de naturaleza
cognitiva. Con ello la categora de lo utpico no tiene slo un sentido
peyorativo por sus abstracciones y fantasas, sino que recoge un
sentido dirigido de manera central a la realidad: el sentido de un
adelantamiento del curso natural de los acontecimientos. La concien-
cia utpica quiere ver ms all para penetrar la cercana obscuridad
de los momentos acabados de vivir. Por eso el tema fundamental de
una losofa transformadora y en constante devenir es la patria que
todava no ha llegado a ser, la patria todava no alcanzada, la patria
descubierta por una reexin dialctica. Esta patria es la esperanza.
Porque para Bloch la esperanza no es algo secundario en la vida
humana, un aditivo que se le aplica desde el exterior a su naturaleza
humana ya constituida, una caracterstica secundaria que aparece
en un anlisis completo de la existencia humana, sino su elemento
constitutivo primero y fundamental. Lo que importa es aprender a
esperar, nos dice ya de entrada expresamente en su libro El principio
esperanza. La esperanza, situada sobre el miedo, no es pasiva como
ste, ni, menos an, est encerrada en su anonadamiento. El afecto
5
Ibdem., TOMO II, Pg. 459.
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de la esperanza sale de s, da amplitud a los hombres en lugar de
angostarlos, nunca puede saber bastante de lo que le da intencin
hacia el interior y de lo que puede aliarse con ellos hacia el exterior. El
trabajo de este afecto exige hombres que se entreguen activamente
al proceso del devenir al que ellos mismos pertenecen
6
. Herclito ya
lo haba sealado: quien no espera lo inesperado, no lo encontra-
r. Por eso, Bloch articula su pensamiento en torno a la esperanza,
ya que el hombre de forma originaria vive nicamente en tensin
hacia el futuro, el pasado slo viene despus y el presente en sentido
estricto an no ha llegado
7
. El hombre vive en tensin hacia el futuro.
Esperanza, este anti-afecto de la espera frente al miedo y el temor,
es, por eso, el ms humano de todos los movimientos del nimo y slo
accesible a los hombres, y est, a la vez, referido al ms amplio y al ms
lcido de los horizontes. La esperanza se corresponde a aquel apetito
en el nimo que el sujeto no slo posee, sino en el que l consiste
esencialmente, como ser insatisfecho
8
Pero esto no slo ocurre en la existencia humana. Tambin el cosmos,
el mundo, se encuentra en esta misma situacin. En ambos se halla
presente y en actividad un impulso originario que les empuja hacia
adelante, hacia la novedad del futuro (la categora de novum es fun-
damental), hacia la realizacin de lo posible. El cosmos tiene hambre
de novedad y el hombre posee la esperanza de la realizacin de
la libertad y de la emancipacin. Espera, esperanza, intencin hacia
una posibilidad que todava no ha llegado a ser: no se trata slo de
un rasgo fundamental de la conciencia humana, sino, ajustado y apre-
hendido correctamente, de una determinacin fundamental dentro
de la realidad objetiva en su totalidad
9
.
El principio esperanza aparece por lo tanto en Bloch como un autntico
principio ontolgico, como un principio constitutivo de la realidad.
En la raz ltima de la realidad se halla lo posible, lo que todava no
6
Ibdem., TOMO I, Pg. XI.
7
Ibdem., TOMO I, pg. XII.
8
Ibdem., TOMO I, Pg. 61.
9
Ibdem., TOMO I, Pg. XV.
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es, lo inacabado que es susceptible de acabamiento. La realidad se
halla en eclosin hacia lo todava no realizado. Pero es que esta
incompleccin, esta apertura, no hay que verla como una condicin
negativa, sino como una realidad positiva: el impulso de esperar
ampla el horizonte del hombre, en lugar de restringirlo, es camino
de realizacin y de emancipacin humanas. Slo es necesario que el
hombre comprenda su situacin y su condicin y se lance activamente
a impulsar los esfuerzos de emancipacin. El hombre es la posibilidad
real de todo aquello en lo cual se ha convertido a lo largo de la historia
y, sobre todo, de aquello en lo que puede convertirse en el futuro, a lo
largo de un proceso ilimitado. Por eso, el hombre es una posibilidad
que no se agota como la bellota en la realizacin ja y denida de
la encina, sino una posibilidad que an no ha madurado la totalidad
de sus condiciones interiores y exteriores y las determinantes de di-
chas condiciones. [...] Y as llega el hombre que trabaja, esa raz del
hacerse de la humanidad, transformado por toda su historia ulterior
y desarrollada en ella cada vez ms precisamente. Se puede incluso
decir que tambin el paso erguido del hombre esta nuestra alfa, en
la que se encuentra la disposicin para el reino de la libertad camina,
siempre transformado y ms precisamente cualicado, por la historia
de las revoluciones cada vez ms concretas. Hasta llegar al hombre sin
clases, que, en su totalidad, representa la ltima posibilidad implcita
en la historia anterior. Lo posible real no se mantiene, por eso, tan
slo como disposicin para la realidad e impulsando aquella, sino que,
como el ltimo totum en desarrollo constante de esta disposicin, se
comporta de modo esencial respecto a la realidad que ya ha llegado
a ser. De esta suerte, lo hasta ahora real se halla tan penetrado por el
constante plus ultra de la posibilidad esencial como, en su margen
fronterizo, iluminado en su torno por ella
10
.
Lo real se presenta, en consecuencia, como lo que todava no es, es
decir, se comprende en el horizonte de sus posibilidades y, por consi-
guiente, en su aspecto de inacabado: ontologa de lo todava-an-
no, cuya categora fundamental es la de lo posible. Si el ser se
10
Ibdem., TOMO I, Pg. 229-232.
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entiende desde su de donde, tambin hay que entenderlo como
algo igualmente tendiente, como algo hacia un a donde todava
inconcluso. El ser que condiciona la conciencia, como la conciencia que
elabora el ser, se entienden, en ltimo trmino, slo en aquello desde lo
que proceden y hacia lo que tienden. La esencia no es la preteridad; por
el contrario, la esencia del mundo est en el frente
11
.
3. Marxismo y utopa
Precisamente desde estas coordenadas se explica la concepcin
marxista renovadora de Bloch. Si la esperanza es el elemento fun-
damental de la vida humana, si el hombre est llamado a superarse
continuamente, a crear el futuro, si el hombre es la criatura que por
esencia tiende hacia lo posible que se halla ante l, se comprende su
reivindicacin del marxismo como utopa concreta. Si el hombre es
un animal u-tpico (no acomodado, sin lugar denido, no hecho),
la losofa de Marx aparece como un pensamiento que no se limita
a contemplar el mundo, sino que tiende a transformarlo, como lo
testica su tesis XI sobre Feuerbach como crtica a las concepciones
loscas tradicionales que han usado y abusado de su pretensin
contemplativa y especulativa
12
. La esperanza, [...] precisamente la
esperanza del saber de la vida se hizo acontecimiento en Marx, para
que lo fuera realmente. El acontecimiento no ha terminado, porque
representa l mismo un nico adelante en el mundo modicable, en
el mundo con la felicidad implcita. Es lo que anuncia la totalidad de
las Once tesis: el hombre socializado, aliado con una naturaleza en
mediacin con l, es la reconstruccin del mundo en patria
13
.
Frente a los que magnican el rechazo por parte de Marx del socialismo
utpico y de las utopas sociales de su tiempo e insisten en el carc-
ter cientco del socialismo marxista, Bloch seala que Marx critica
11
Ibdem., TOMO I, Pg. XXVIII.

12
Ibdem., TOMO I, Pgs. 243-283. En estas pginas Bloch realiza un estudio
detallado de la significacin epistemolgica y prctico-social de las Tesis
sobre Feuerbach escritas por Karl Marx.
13
Ibdem., TOMO I, Pgs. 282 y 283.
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efectivamente las utopas generales y abstractas (idealistas en suma)
de Owen, Fourier, Saint-Simon, Proudhon, Bakunin. Sin embargo,
Marx articul una utopa concreta que asume los contenidos positivos
de estas utopas. Sin la utopa, el proyecto de Marx se vendra abajo,
ya que toda lucha revolucionaria tiene que saber proyectar e imagi-
nar una utopa concreta del futuro que deduzca de all los medios
adecuados para alcanzar ese futuro de emancipacin. La teora de
Marx es una fuerza concreta de anticipacin del futuro. A partir de
Marx no es posible ya en absoluto ninguna indagacin de la verdad
ni ningn realismo de la decisin que pueda eludir los contenidos
subjetivos y objetivos de la esperanza del mundo, a no ser que se
caiga en la trivialidad o en el callejn sin salida. La losofa tendr que
tener conciencia moral del maana, parcialidad por el futuro, saber de la
esperanza o no tendr ya saber alguno. Y la nueva losofa, tal como nos
fue abierta por Marx, es tanto como losofa de lo nuevo, losofa de
esta esencia que nos espera a todos, aniquiladora o plenicadora
14
.
Porque slo el horizonte del futuro, tal como lo traza el marxismo,
con el horizonte del pasado como su espacio antecedente, da a la
realidad su dimensin real.
Sin embargo, la teora de Marx es simultneamente un anlisis pro-
fundo y realista, no idealista, de la alienacin humana que busca
superar esta misma alienacin. Ahora bien, si la alienacin de la que
habla Marx se origina sobre todo debido a causas econmicas, Bloch
la va a vincular con causas ms profundas y universales, con razones
ontolgicas (para algunos sera una recada de Bloch en revisionismos
idealistas). El hombre est alienado porque est inacabado, como el
universo del que forma parte.
De ah tambin la fuerza que representa la utopa en las convulsiones
sociales. Todo proyecto revolucionario debe tener en cuenta este fac-
tor. Bloch en su anlisis de la guerra de los campesinos en Alemania
durante el siglo XVI saca una conclusin que tiene vigencia tambin
para el presente: los factores econmicos por s solos no son capaces
14
Ibdem., TOMO I, Pg. XV-XVI.
RAZN Y ESPERANZA. PENSAR CON ERNST BLOCH / Dr. Jos Mara Aguirre Oraa
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de explicar de manera suciente una sublevacin popular. En lnea
con el pensamiento de Antonio Gramsci, y antes que l, Ernst Bloch
nos advierte sobre la importancia de los factores llamados supraestruc-
turales, de los factores culturales y religiosos. Una perspectiva pura-
mente economicista (a la que se ha reducido con bastante frecuencia
la concepcin marxista de la historia) est abocada a la inutilidad
comprensiva terica y a la inecacia prctica de la accin poltica.
En su libro Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, escrito en 1921,
Bloch arma: Conviene considerar las sublevaciones campesinas
en sus races ms profundas [...] Porque si es cierto que los apetitos
econmicos son los ms substanciales y los ms constantes, no son,
sin embargo, los nicos, ni a la larga los ms poderosos; tampoco
constituyen las motivaciones ms especcas del alma humana, sobre
todo en los perodos en que domina la emocin religiosa
15
.
Por esta razn, es absolutamente necesario ampliar las perspectivas de
Marx y completarlas, ya que l dedic la mayor parte de su produccin
intelectual al anlisis crtico del presente y de sus contradicciones,
reservando un espacio mnimo a las indicaciones referentes al futuro.
Por eso es necesario desarrollar el marxismo como utopa concreta,
como proyecto histrico de emancipacin, como desarrollo del rei-
no de la libertad. Y esto debe hacerse precisamente por delidad a
Marx y al marxismo, que no pueden quedar inmovilizados, jados
dogmticamente de una vez por todas. Se trata de impulsar al hom-
bre a transcender las situaciones presentes, a despertar contenidos
de esperanza, a encontrar una patria de identidad, un reino nal-
mente libre y fraternal. Yo creo que es precisamente dentro de esta
perspectiva donde se nutre y se origina la crtica que Bloch realiza a
todo socialismo autoritario, estalinista o dogmtico. Si el socialismo
es apertura a lo utpico, rechazo de toda dogmatizacin, incitacin a
la libertad, su propuesta tiene que unir de manera necesaria (y as lo
hace en sus propuestas) socialismo y libertad, socialismo y democracia
15
BLOCH, Ernst; Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, Ediciones Ciencia
Nueva, Madrid, 1968, Pg. 66.
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radical. Esto es realmente importante y decisivo para las luchas del
presente que quieran abrir brechas de esperanza en el terreno poltico,
social y econmico de nuestras sociedades. Si el futuro es apertura y
libertad, no hay manera de programarlo de antemano, de conocer sus
claves de instauracin de manera previa, de realizarlo conforme a un
esquema preestablecido. No hay construccin autntica del socialismo,
sin abrir las puertas de las capacidades libres y de las posibilidades
autnomas de los hombres.
4. Esperanza y religin
Ernst Bloch conecta expresamente su anlisis de la religin con la
dimensin esperanza. Para Bloch queda perfectamente claro que
donde hay religin, hay igualmente esperanza y viceversa. Aunque
para l la religin es en muchas ocasiones bsqueda de consuelo
ilusorio y supersticioso, tambin es protesta utpica contra la alie-
nacin y la miseria humanas, contra una existencia fragmentada e
incompleta, y esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra. Lo
que constituye el fondo del cristianismo es fundamentalmente su
concepcin escatolgica: la espera y la esperanza de un nal de la
historia como llegada del reino de Dios o reino de paz y de justicia
universales. Y para eso recorre el Antiguo Testamento (l era judo y
lo conoca bien) y el Nuevo Testamento, y muestra numerosos ejem-
plos de esta dimensin constitutiva del cristianismo. La dimensin
escatolgica, la esperanza en el futuro es lo que l denomina el hilo
rojo que atraviesa la Biblia en su totalidad, con su culminacin en
la predicacin de Jesucristo.
Por esta razn, su crtica de la religin no conduce sin ms a un
atesmo puro y simple, sino a un atesmo positivo capaz de recoger
la herencia de la religin, capaz de apoderarse de ese espacio utpico
de proyeccin de los deseos del hombre, cuyo rostro real no se ha
descubierto todava. La utopa del reino destruye la ccin de un
Dios creador y la hipstasis de un Dios celestial, pero no precisamente
el espacio nal La fe es esencialmente fe en un reino mesinico de
Dios-sin-Dios. Por consiguiente, el atesmo es tan poco enemigo de
RAZN Y ESPERANZA. PENSAR CON ERNST BLOCH / Dr. Jos Mara Aguirre Oraa
34
la utopa religiosa que emerge precisamente del presupuesto de que
sin el atesmo desaparecera el mesianismo
16
.
El materialismo histrico y dialctico de Bloch recoge la herencia de
las religiones y en especial del judeo-cristianismo, el contenido de la
esperanza, suprimiendo al mismo tiempo la hipstasis Dios. La gura
de Jesucristo representa la abolicin denitiva de la transcendencia
absoluta de Dios y el proceso de divinizacin del hombre. Cual nuevo
Prometeo, Jess arrebata el fuego celestial y se introduce en el trono de
Dios, haciendo efectiva de este modo la esperanza de los hombres en
el reino de Dios: el reino de Dios est ya dentro del hombre y por tanto
es totalmente inmanente al mundo. La historia puede ser leda como
el proceso incesante y esperanzado de autoemancipacin del hombre,
de transcendencia constante sin transcendencia celestial.
A pesar de sus posiciones ateas, Ernst Bloch ha inaugurado, junto con
otros marxistas revisionistas o heterodoxos, un espacio importante de
colaboracin y de fecundacin recprocas entre marxistas y cristianos.
Cada familia ideolgica mantiene sus diferentes concepciones, pero
se abre una amplia franja de convergencia intelectual y prctica. Para
Bloch incluso, el futuro de la utopa, de la esperanza, de la emancipa-
cin depende de la convergencia de ambos planteamientos: Marx
dijo: ser radical signica tomar las cosas por la raz. Ahora bien, la
raz de todas las cosas (sociales) es el hombre. Por su parte la primera
carta de Juan, considerando la raz hombre no como causa de algo,
sino como destinacin para algo, dijo: Y todava no se mostr qu
seremos; sabemos que, cuando se muestre, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como es ... Si estos dos textos se hubieran ledo
uno al otro, o si alguna vez se dieran cita, caera sobre el problema
real de la alienacin en su totalidad y de su posible solucin una luz
tan detectivesca como utpica
17
. El anlisis de la alienacin humana
16
BLOCH, Ernst; Religion im Erbe, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959,
Pg. 146-147.
17
BLOCH, Ernst; Atheismus im Christentum (1968), citado en MOLTMANN,
Jrgen HURBON, L.; Utopa y esperanza. Dilogo con Ernst Bloch, Op. Cit.,
Pg. 186.
HERMENUTICA INTERCULTURAL. REVISTA DE FILOSOFA N 16, 2007
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y la utopa de la emancipacin pueden verse potenciados por esta
convergencia entre marxismo y cristianismo. Las dos concepciones
tienen ms puntos en comn de lo que a primera vista parece. Su
complementariedad puede abrir espacios prcticos a la lucha contra
la alineacin y a la esperanza de instauracin de la justicia.
No se trata, por tanto, de una descalicacin global de la religin
y de su represin social. Esto signicara una malinterpretacin del
pensamiento de Marx. Se trata de crtica noble recproca. Un texto
de Moltmann seala de manera clara y signicativa el meollo de la
cuestin: Bloch lo ha formulado as: Slo un ateo puede ser un buen
cristiano, puesto que el socialismo ateo libera de los dolos y dioses del
mundo. Yo le he respondido a su tiempo: Slo un cristiano puede ser
un buen ateo porque la fe en la cruz libera tambin de las religiones
sustitutivas y del culto a las personas. Bloch acept entonces la oferta
y con ambas frases crticas como subttulo condens lo que quiso
hacer con el libro Atesmo en el cristianismo. La personalidad y la obra
de Bloch ha creado de hecho ms comunidad entre cristianos y so-
cialistas ms an, entre socialistas y socialistas que cualquier partido
o ideologa actual. Esto no ha de perderse despus de su muerte
18
.
Quizs la inuencia real de Bloch es magnicada por Moltmann, pero
de hecho ha existido y sigue existiendo, aunque estemos actualmente
en horas bajas para la esperanza y la utopa.
5. Concluyendo
La reexin tica tiene ante s un test signicativo, un reto prctico
que le lanza constante y machaconamente el pensamiento de Bloch:
la tica emancipa en amplitud la existencia humana o la adormece
con desviaciones evasionistas?, el pensamiento es hogar de libertad
y de esperanza, donde se puede acrisolar la utopa de la fraternidad
y justicia radicales o espacio de consolidacin conservadora de lo
existente? La reexin tica no era del agrado de Marx, que la con-
18
MOLTMANN, Jrgen HURBON, L., Utopa y esperanza. Dilogo con Ernst
Bloch, Op. Cit., Pg. 191.
RAZN Y ESPERANZA. PENSAR CON ERNST BLOCH / Dr. Jos Mara Aguirre Oraa
36
sideraba una superestructura ms de la dominacin capitalista. Pero
la reexin tica no es en su entraa ntima una actividad intelectual
ligada al mantenimiento de la realidad existente. Es ms bien una
actividad orientada a la bsqueda de espacios de libertad, de crite-
rios de humanizacin de nuestra realidad. Cmo se podra explicar
la misma denuncia crtica del capitalismo efectuada por Marx, la
denuncia de la inmoralidad del sistema vigente, si no fuera posible
una autonoma del pensamiento que pudiera realizar esta crtica? Si
el pensamiento slo fuera reejo de la realidad existente y alib para
su mantenimiento, de dnde puede sacar Marx sus consideraciones
crticas? La reexin tica explora y despierta las posibilidades de lo
posible, de la esperanza en la conguracin de un mundo donde debe
(y puede) reinar la justicia y la fraternidad. En la historia humana no
existe ni determinacin rgida ni tampoco nalidades absolutamente
determinantes. Sin embargo, hay decisiones que crean o destruyen
posibles. Y a travs de estas decisiones emerge progresivamente,
como en la naturaleza, una nalidad que la accin puede reconocer
como indicndole los objetivos que ella tiene la misin de proseguir.
Por consiguiente, pertenece a la accin convertir la nalidad as re-
conocida, que es solamente un principio de orientacin, en los nes
concretos de su libre querer. El proceso creativo que est actuando
en la historia es llamado as a ser asumido en una tica. [...] Como
en el caso de la naturaleza, en el desarrollo concreto de la historia se
anuncia lo que sera su verdad ltima o la integridad de su sentido. En
el presente en el que estamos, este sentido queda en cierta medida
en suspenso. Depende en parte de las libertades humanas y no se
impone como un porvenir ineluctable. Las indicaciones que nos da
la historia efectiva hacen aparecer, sin embargo, direccionalidades y
por ello mismo posibilidades en las que la libertad podr reconocer
disposiciones de la historia-naturaleza susceptibles de contribuir a
una reconciliacin futura entre la efectividad del devenir histrico y
la tarea tica de instaurar una comunidad autntica
19
.
19
LADRIRE, Jean; Le temps du posible, Editions Peeters, Louvain-Paris 2004,
Pg. 319.
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37
Pero la respuesta no est slo en nuestras concepciones loscas,
est tambin en la prctica de nuestra accin, individual y colectiva
Creo que Ernst Bloch nos ensea algo decisivo: frente a un realismo
contemporizador y acomodaticio hay que movilizar todos los dina-
mismos de la esperanza, de la emancipacin personal y colectiva, los
sueos de libertad y de justicia, la consecucin de los posibles.
Qu sera de nuestras sociedades sin la fuerza transformadora de
las utopas concretas de emancipacin, sin el concurso de los so-
adores sociales, sin la aportacin de los que no se resignan frente
a las injusticias y opresiones existentes, sin el dinamismo de los que
esperan unos cielos y una tierra nuevos? La banalidad, el desorden
establecido, que describi y atac tan magncamente el pensador
francs Emmanuel Mounier, slo puede transformarse con el dina-
mismo de la esperanza.
Aunque nuestra esperanza se haya hecho ms cauta, ms modesta,
menos grandilocuente, menos sabelotodo (tambin hay que
aprender de ciertas reexiones crticas de la postmodernidad!), sin su
concurso no habra ni reexin emancipadora ni movilizacin social.
Sin entusiasmo no hay transformacin posible, no existe el poder
constituyente de una accin transformadora. Sin esperanza quedamos
desesperanzados, desmovilizados, desarticulados. Por eso ms bien
pienso que la modernidad, como proyecto de emancipacin, es toda-
va un proyecto inacabado por una parte pero tambin un proyecto por
rehacer. La razn es que la modernidad es un proyecto ms amplio y
ms rico que la modernizacin social y econmica que en nuestras
latitudes ha bailado al ritmo que le marca el desarrollo capitalista y que
ha condicionado sobremanera hasta nuestras concepciones sobre lo
que es moderno o no. Frente a la miseria presente se precisa articular
un proyecto que congure de manera racional nuestras realidades
sociales, econmicas y polticas. Quizs vivimos tiempos de fragilidad
y de oscurecimiento, pero tambin de oportunidades y de desafos,
en los que es preciso seguir aguijoneando como nunca la fuerza de
la razn y el dinamismo de la conciencia tico poltica. Es verdad que
hoy en da los caminos no aparecen con total claridad (alguna vez ha
RAZN Y ESPERANZA. PENSAR CON ERNST BLOCH / Dr. Jos Mara Aguirre Oraa
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sucedido esto?) y que los horizontes no se muestran lmpidos. Es ms
necesario que nunca aguzar todos los sentidos humanos y reactivar la
fuerza de la represin. Quizs ha llegado el momento de oportunidades
histricas de emancipacin nuevas e inexploradas. Pero, nos queda
tambin la fuerza de la esperanza y del sentido utpico. Y adems, si
todo estuviera dicho, de qu nos servira pensar?
20
.
Con Bloch podramos preguntarnos con radicalidad: qu sera de
la emancipacin humana sin esperanza?, qu sera del socialismo
sin libertad? Yo creo que sera una utopa abstracta y sangrienta, una
utopa impuesta al pueblo y no asumida y trabajada por l. Cualquier
hombre, cualquier movimiento social y poltico debera tener esto
muy presente. No apagar la esperanza, no apagar la libertad. Ni con
realismos banales, ni con dogmatismos opresivos. De este tipo de
realidades hemos cosechado abundantes frutos en el siglo XX. Ser
posible cambiar esta dinmica en este nuevo siglo que amanece?
Este es el reto fundamental para una reexin tica y para la accin
humana que le acompaa. Un reto de responsabilidad para cada uno
de nosotros. Un reto de simpata y entusiasmo por la liberacin. Un
reto de esperanza.
6. Bibliografa
AGUIRRE ORAA, Jos Mara; Raison critique ou raison hermneutique? Une
analyse de la controverse entre Habermas et Gadamer, Du Cerf-Eset, Paris-
Vitoria, 1998.
BLOCH, Ernst; Religion im Erbe, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1959.
_______; Atheismus im Christentum, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1968.
_________; Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, Ediciones Ciencia Nueva,
Madrid, 1968.
_________; El principio esperanza, Ed. Aguilar, Madrid, 1977, Tomos I y II.
20
AGUIRRE ORAA, Jos Mara; Raison critique ou raison hermneutique? Une
analyse de la controverse entre habermas et Gadamer, Du Cerf-Eset , Paris-
Vitoria, 1998, Pg. 381.
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KANT, Inmanuel; Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros
escritos de Filosofa de la Historia, traduccin de Concha Roldn Panadero y
Roberto Rodrguez Aramayo, Ed. Tecnos, Madrid, 1987.
LADRIRE, Jean; Le temps du posible, Louvain-Paris, Editions Peeters, 2004.
MOLTMANN, Jrgen; HURBON, Lannec. Utopa y esperanza. Dilogo con
Ernst Bloch, Ed. Sgueme, Salamanca, 1980.
MUOZ, Jacobo; Inventario provisional (Modernos, postmodernos y anti-
modernos) en Revista de Occidente, N 66, 1986.