FONTUS / Ed itori al 16

mente trascendente dentro de una comunidad como la nues-

tra, universitaria, que requiere estar actualizada sobre los asun-
tos que se estn debatiendo, postulando y aprobando en el
contexto mundial. De otra manera, nos recluiramos ms en un
crculo limitado y lmitante como el esbozado en la primera parte
de este editorial. Ese y otros fueron los argumentamos que
prevalecieron tambin en el nmero anterior para que incluy-
ramos en la misma seccin los referidos a la alimentacin, al
medio ambiente y la educacin en el siglo XXI, y que hicira-
mos llegar adems en digna separata y en cantidad de 1. 500
ejemplares al sector estudiantil Esas razones son las que
esta vez nos han decidido a incluir el Informe sobre la Mujer,
slo que su extensin nos obli ga a fragmentar la entrega en
nmeros sucesivos. La disyuntiva simpl e ha sido: no lo publi-
camos porque es muy extenso o lo hacemos de acuerdo a
esta modali dad. Hemos optado por lo ltimo, puesto que si rve
a los propsitos de la Revista dar cuenta de cmo se percibe
en el ms importante foro mundial-el de la ONU- la condicin
desmedradsi ma en que se encuentra el sector femenino, que
adems constituye la mayora de la pobl acin del planeta. Es
un documento desgarrador, hacemos la advert enci a, que de
ninguna manera puede desconocer nuestro universo lector, y
que debera dar lugar a debates y foros en el mbito universi-
tario, no para mantener la embriaguez de las pal abras con que
pretendemos dar todo por sol ucionado, sino para unir volunta-
des y dar un paso ms en la direccin correcta: hacer justicia,
un poco nada ms, al sector al que esta especi e humana debe
su existenci a. Maana podr juntarse con otro poco y as ire-
mos avanzando: con prisa oj al , pero sin pausa.
EL EDITOR
UNASISTEMATIZACIONPARA
LATEORIASOCIALEN
ELNUEVOMILENIO
CARMEN BASTIDAS*
El trasfondo del presente artculo es una invitacin a
adentrarnos en el complejo terreno de la epistemolog a, filoso-
fa o metateora de las ciencias sociales o humanas, una tarea
tipificada como autofgica. Sobre todo si se la enfoca, como lo
hacemos nosotros, desde un intento de delimitacin ntra e nter
ciencia, lo cual nunca ha dejado de producir crticas y contro-
versias, porque dicha inqUietud ha estado asociada
innegablemente a la tradicin positivista, aunque para noso-
tros el quid de la cuestin no es fundamentalmente se si no la
defensa del quehacer sociolgico dentro del enfoque que en
nuestra tradicin occidental llamamos episteme, ciencia o co-
nocimiento cientfico.
Estudiosos clsicos del tema (Di lthey, W. 1883/1 980:57)
inscriben la problemtica en el sigl o XIX, en el mismo momen-
to del nacimiento de las disciplinas, mientras que, segn otros
autores contemporneos (Mardones, J. 1994: 19-57), la cues-
tin encuentra sus races mucho ms atrs, en lo que se
* Departamento de Sociologa
19 18. FONTUS I Una sistematizacin ..
llama "la tradicin filosfica del concepto de ciencia". Esta lti-
ma es bifurcada en: a) lnea aristotlica y b) lnea galileana, las
cuales estaran directamente relacionadas con los mtodos de
las ciencias que, desde la tradicin decimonni ca, sus respec-
tivos defensores denominan Erklarung y Verstehen. Induda-
blemente stas demarcan la relacin enl ace/oposicin hacia
las ciencias naturales que ha permeado el desarroll o de tales
quehaceres sociales. As, el ll amado "positivismo" representa-
ra la corriente que opta por la primera de las opciones defen-
diendo el enlace entre las ciencias desde lo que se ha denomi -
nado "monismo metodolgico", mientras que la hermenutica
tradicional, nacida en suelo alemn, representa la oposicin
entre los mtodos desde la defensa de la Verstehen.
Para nosotros, la ciencia -al igual que la religin, el arte, la
msica, la literatura y la filosofa- es una experiencia vivenci al
humana nica. Su racionalizacin se expresa en la posibilidad
lgica de su asuncin por ms de un sujeto psicolgico, lo cual
ha convertido a estas experiencias en saberes humanos sus-
ceptibles de enseanza en institutos formativos y uni versida-
des. No obstante, ms all de esta semej anza, el rasgo
discriminador del saber cientfico, guste o no, slo puede ser
establ ecido en funcin de sus mtodos de aprehensin (eohen
y Nagel, 1977: 192) sistematizados en aquell a actividad fil os-
fica de orden superior a la ci enci a que, siguiendo a la tradicin
griega, se ha venido denominando epistemologa, y no a la
tradicin empiricoanaltica como generalmente se afirma.
Ahora bien, en este art culo seguimos el precepto griego,
pero bajo el supuesto de que en torno a ste podemos estable-
cer semej anzas y diferencias entre las cienci as y su elucida-
cin constituye uno de nuestros objetivos centrales.
CARMEN BASTIDAS
En este trabajo nos inclinamos por una deli mitacin entre
los tipos de ciencia, porque estamos persuadi dos que, si se
sigue una taxonoma "sanamente dosifi cada", podremos
liberarnos tanto de un pesimi smo a ul tranza como de un opti-
mismo romntico sobre las relaciones entre las cienci as y en-
tre stas y la humanidad. Debe insistirse en este aspecto, para
entender ms claramente el "maridaje" entre las ciencias natu-
rales y la investi gacin social, tan en boga hoy da, para no
desvi rtuar las dimensiones entre tales rei aciones, y menos an
para no perder los frutos especficos de cada epistemologa
como son la conquista de conceptualizaciones, metodologas
y lenguajes especficos de cada disciplina involucrada en in-
vestigaciones multi-inter-transdisciplinarias. Hacemos la aco-
taci n porque en Latinoamrica se ha hecho frecuente encon-
trar ataques a la ciencia bajo el disfraz de embestidas contra la
modernidad , tanto en orales y eventos ci enti ficos
como en publicaciones en forma de li bros, artcul os editados
en actas de congresos y en revistas especializadas, en las que
abiertamente se rechaza el esquema lgico-deductivo del pen-
samiento humano (Damiani , L, 1997:56-57).
En el panorama universal de las ciencias humanas y natu-
rales, es un hecho reconoci do por todos los especialistas el
fracaso de la razn inductivo-causal positivista en el sigl o xx.
como lgica general del conocimiento comn y el cientfico.
Tras este "hecho" se teji el rumor del ocaso del proyecto cien-
tfico de la modernidad y de la crisis de sus paradigmas , se
proclam la muerte del sujeto y se pretendi anular la forma
humana de razonar. La idea nuestra es que su eco en nuestra
regin ll ev a una situacin extrema, mezcla de confusin y
esperanza absurda. La cual ech races en la supuesta llega-
da de la "postmodernidad" vaca de contenido, normas y prin-
cipios sociales y metodolgicos e intent producir una "nueva
20
21
FONTUS I Una sistematizacin ...
episteme". Frente a los peligros de su pedante ignorancia, frente
a ese vaco incierto, avizorado por ellos, optamos por recurrir a
la humildad sabia de los clsicos, al concepto de ciencia
aristotlico que abog por el compromiso tico en la ci encia
para lograr la sociedad buena, humana y racional a la que to-
dos tenemos derecho, al humanismo renacentista, a las argu-
mentaciones de Hume sobre el problema de la induccin y, en
el recientemente fenecido siglo, a los aportes de Weber y
Popper a la Verstehen . Nosotros optamos por reconducirlos
hacia la opcin metaterica que hemos dado en ll amar siste-
matizacin no-nomolgica o enfoque de la hermenutica
objetiva o triple, planteamiento al que hemos llegado como
sntesis conclusiva de los aportes fundamentales de aquellos
dos autores, de los numerosos esfuerzos realizados por los
miembros de la comunidad cientfica social en general y, espe-
cialmente, de la filosofa de la ciencia contempornea.
Desde esta postura pretendemos enfrentar y reajustar, res-
pectivamente, las siguientes proclamas "postmodernas": 1) la
muerte del sujeto (Lanz, R, 1996), Y 2) la tesis pesimista de
que en las ci encias sociales no hay ningn paradigma, porque
o hay muchos o hay una polaridad (Damiani , L, 1997:56) .
Ambas estn asociadas a una supuesta crisis de la ciencia
soci al y la sociedad moderna enraizada, de un lado, en el su-
puesto nico de asociar el concepto de razn a la idea del
progreso tcnico moderno y, de otro, ms que todo en una
lectura descontextualizada de algunos resultados de la fisica
terica fundamentados en la teora del caos. El punto es que,
para nosotros, ello consti tuye en la ciencia social un apego
prctico, terico y metaterico al positivismo o "cientificismo"
tradicional imposible de erradicar en sus construcciones
cientficas.
CARMEN BASTIDAS
La razn, para nosotros, es una encarnacin exclusiva del
suj eto humano y la conectamos dialcticamente con esta sis-
temati zacin de la hermenutica objetiva o tripl e que puede
ser resumida al sostener que est entramada: 1) en la pers-
pectiva misma de la vida social: en la capacidad intersubjetiva
de programar acciones, esperar que se cumplan o no, estar
preparados para que, en el caso de que se den, traigan tam-
bin consecuencias directas, indirectas, conscientes, incons-
cientes, esperadas e inesperadas (1963:160-161); 2); en la de
la ciencia soci al en la discusi n y argumentacin sobre la com-
prensin objetiva generada por los cient ficos practicantes so-
bre di chas acciones e intenciones ; y 3) en la epistemologa
social sobre la di scusi n crtica de dichas comprensiones obje-
tivas que versan sobre las acciones e intenci ones previstas o
imprevi stas transformadas ahora en el ementos formales, es
decir, en argumentos lgicos u objetivos (Popper, 1963:404).
Al decir del autor, las pri meras (las acci ones esperadas) son
trivi ales, tanto en la vida como en la cienCia social y, para esta
lti ma, las real mente interesantes por problemti cas son jus-
tamente las segundas, es decir las inesperadas.
Consideramos que es importante introducir ciertas distin-
ciones entre lo que llamamos contextos o mbitos histricos,
porque esto no slo nos permitir establ ecer ms claramente
las relaciones sociedad/cienci a/filosof a, sino que tambin es
de enorme utili dad para la sistematizacin de la labor acad-
mica de las disciplinas humanas y soci ales. Recurdese que
esta rel acin ha sido medular en la discusi n clsica sobre las
diferencias entre los dos grandes grupos de ci enci as empri-
cas: las histricas, humansticas y sociales de un lado y, del
otro, las naturales. La oscuridad clsica, en el caso particular
de la histori ograf a, produj o en el si glo XIX una serie de
enfrentamientos entre historiadores y fil sofos de la historia,
22 23 FONTUS I Una sistematizacin ,
porque los primeros asuman que los estudiosde los lt imos
respondan a una entidad metafsi ca que se estudiaba como
rama de la filosofa, pero que tena poco que hacer con su
disciplina.Aadirclaridad ala cuestin esel objetivodela de-
limitacincontextualdelosmbitoshistricosadesarrollaren
la siguiente parte.
NIVELES, AMBITOS O
CONTEXTOSHISTORICOS
'Historiaexterna': Empricapsicosociolgica:
EstecontextolodesignaremoscomoPO. En nuestrotiem-
po,su cl araelucidacinsehahechoobligante, porquesucom-
plejidadtambin ha dificultado la solucin de las hasta ahora
problemticasrelacionessoci edad/ci encialfi losofa,cuyodi vor-
ciohaimpedidosucomprensincomo el ementosistematizador
fundamental. Entrelosdistintossenti dosasignadosaltrmino,
seencuentraelde"res agendae", Esdecir,quedebeasumirse
como elconjunto de las fuerzas indivi duales ycolecti vasque
actanenelacontecersocial. Esloque al gunosautores han
dadoen ll amarel "mundo de las experienciasvivenciales hu-
manas", en donde estn inmersas las acciones interesadas,
intencionadas omotivadas de los individuos,donde se desa-
rroll an pl enamente los asuntos de la "res privata" y los de la
"res publica" olosproducidosporla interpenetracindeambas
esferas. Es el campoabierto de unareali dad quevive,pade-
ce,disfrut a, sufreoexperimentaautnti camenteun sujetode-
termi nado. Noesningnmundomisteriosoosupranormal;es
el mundosimpl eocomplejodondehabitan el cientficosocial,
el cientfico natural y la persona ordi naria (ciudadano comn
CARMEN BAsnDAS
sin preparacin cientrfica) .Recurdesequesi bienes verdad
quetodosocilogoesun ciudadano,noesciertoquetodoci u-
dadanoes un socilogo, aunques es un agentesocial capaz
deacci onessociolgicasinterindividuales. Este contextohis-
tricotienealgoespecial yesqueaquise encuentranlosma-
teri al es necesarios para la investigacin ci entficosocial. Los
acontecimientos que gracias a la capacidad sel ectiva del in-
vestigadorsocial ,o al subvertimiento de laesfera privada de
losactoresenlapblicasernretomadosporlosinstrumentos
tcnicosdelcient ficosocial. Luego, en estecontexto, eltrmi -
no hace referencia a cual quier dominio de la esfera pblica
asumidaensus ml tiplesdimensiones, es decir, comoasunto
concernienteal grupoal cualperteneceunhombre,sea la hu-
manidad,la naci n, una clase,etc.Los domi niosmsgenera-
les de la evoluci ndelares publica -accininterindividualasu-
midas en este contextocomoexperi enciasvivenci al eshuma-
nas-, tales como las fil osofas,lasci vilizaciones,las culturas,
las ciencias,las polticas, las lenguas, las literaturas, las reli -
giones, las artes, etc, Enotras palabras,constituyeelrecept-
cul odesde dondeelcientfico socialextraesu obj etodeestu-
dio, Ahora, se requiere establecer,deun lado, la necesidad
de unavincul acinentrelacienci acomoactivi dadorganizada
e inserta en este plano o contextof sico-geogrfico-histri co-
psico-soci al-econmico-ideolgicodeterminadoparairmsall
dela especificacindelasrelacionesci encia/sociedad,yesta-
blecerteri co-prcti co las crticas ala ci enci adesdeese todo
organizado(la sociedad) delquesta (laci encia)formaparte.
Aun que comparti mos lo que conf orma un postulado
programtico en la perspectivasociolgica actual (Rodr guez
1,J.E,1992),es decir,la tesisde que si bienes dable que la
ci enci adebeserrecept iva con lacr tica y lasdemandas de la
sociedad, lo inverso no tiene por qu serlo,aadi mos noso-
tros,al menos no en forma espontneaydefiniti va, aunquesi
24
25
FONTUS I Una sistematizacin ..
gradual o fragmentaria. En otras pal abras, no hay una tecnolo-
ga sociolgica de intervencin social mesinica, aunque es
indispensable que el avance del conocimiento de lo social
produzca paulatinamente mejoras en la sociedad.
'Historia interna'
Proponemos bifurcarla en prctica profesional (mbito del
cientfico practicante) y teora cientfica. Ahora pOdemos de-
nominar a la primera como conjunto TO de procesos sociolgi-
cos, tales como ambientales, familiares, educativos,
legales, laborales, culturales. urbanos, rurales, de la salud,
demogrficos, mestizaje, fusin cultural, indgenas, de estruc-
turas polticas y gubernamentales, organizaciones sindical es y
populares, comunicacin de masas, manifestaciones cultura-
les, territoriales, cuestiones de gnero, cuestiones de partici-
pacin, etc. Constituye el material u objeto de estudio de las
disciplinas humansticas y sociales, que no es otro que el hom-
bre histrico y los productos de su accin interindividual: sus
instituciones, sus valores, sus estructuras y sus prcticas so-
ciales. Esta diversidad de problemticas, siempre dinmi cas y
cambiantes, atendidas por el ci entfico soci al ha produci do en
este plano o nivel interno de las prcticas cientficas soci al es lo
que preferimos llamar un pluralismo tecnolgico de interven-
cin psicosocial, para no confundirlo con los mtodos teri cos
aproximados a los "paradigmas tericos". Estas "tcnicas" han
sido generadas por los ci entficos sociales practicantes en las
distintas disciplinas en el momento de abordar su probl emti-
ca, y en virtud de las afinidades entre ellas han sido transferi-
das de unas hacia otras. Estas conforman hoy da un pluralis-
mo tcnico donde antes slo haba una opcin: la estadstica
cuantificacional y probabil sti ca, sobre todo en los mbitos aca-
dmicos. Las opciones ms destacadas son las l/amadas tc-
CARMEN BASTI DAS
nicas (errneamente denominadas "metodologas") cualitati-
vas, la investigacin acci n, las de participacin y accin co-
munitaria y la de la hi storia de vida, entre otras, sobre las cua-
les ya existe una copiosa bibliografa. La lti ma, origi nari a de
la historiografa, extendindose posteriormente hacia las otras
disciplinas, consiste en reconstruir procesos, micros o macros,
a partir del anlisis de un actor de sus si tuaciones psicosoci ales
o de sus representaciones individuadas.
A la segunda, la representaremos como T1 , entendindola
como el conjunto de teoras, conceptos y teorizaciones eri gi-
das por los cientficos practicantes para lograr los anl isis o
comprensiones de las situaciones problemticas sobre las que
laboran las disciplinas cientficas. En otras palabras, hace re-
ferencia, de un lado, a la acumulacin de teoras o formulaciones
hipotticas elaboradas por los cientficos practicantes en cada
una de las disciplinas cientficas que normalmente son acep-
tadas por la comunidad de investigadores y, de otro, no ya de
los hechos empricos propiamente dichos, especificados ante-
riormente como PO, sino su transformacin en problemas que
requieren una explicacin o comprensin cientfica.
Por ej emplo, en el caso particular de la Sociolog a, se pue-
de incluir en este mbito las siguientes corrientes: la Teora de
Sistemas, el Estructural-funcionali smo en las versiones de
Weber, Durkheim y Parsons, y la Dial ctica de Marx como
opciones teri cas que orientan metodolgicamente aquell as
investigaci ones que tienen como norte el estudio de las estruc-
turas social es en senti do fctico. A este respecto, es conve-
niente aclarar que a pesar de la opinin generali zada del de-
rrumbe del marxismo como "paradigma teri co", se com-
parte ms bien las afirmaciones de Bottomore-Nisbet,
(1978), inclui das en Rodrguez 1, J.E, (1 992: 15) y de
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27
FONTUS I Una si stematizaci n ..
Wal/erstein (1999) donde se incluyen los aportes conceptuales
(conflicto, cambio social, transi ci n, etc.), y la dialctica de
Marx como uno de los "dintel es tericos" con los que cuenta la
sociologa contempornea. Aquello como superacin del hiato
histrico que se produjo en algn momento entre sociologa y
marxismo, lo cual, en nuestra contemporaneidad, permite en-
tender por qu es lcito igualar sociologa clsica y acadmica
con un dominio consagrado a Durkheim, Marx y Weber. Este
mbito ha sido enriquecido y .problemati zado con los aportes
de la sociologa norteamericana y con la produccin terica de
la institucionalizacin de la disci pl ina en Latinoamrica y otras
regiones.
Pero el caso es que en este nivel de la historia interna, sea
en el terico (T1) o en el de intervencin (TO) , ninguna de las
opciones puede erigirse normativa mente como la ms apro-
piada, pues, as como no existen hechos cientficos puros, tam-
poco hay principios o reglas definitivas en este mbito, lo cual
responde a la multidimensionalidad de la realidad social que
vu elve a la ciencia que la hace su objeto de estudio
multiparadigmtica.
En cuanto a la tradicin de esta denominada historia inter-
na de las disciplinas sociales objeto de las presentes reflexi o-
nes, se acepta junto con Mardones, J, (1994) Y Wallerstein
(1998), que su tradicin cientfica tiene una antigedad de 200
aos. Particularmente, en este aspecto, compartimos la tesis
de J. E. Rodrguez (1992), acerca de su madurez, pese a su
corta antigedad comparada con el conjunto de disciplinas que
conforman el otro grupo de ciencias.
CARMEN BASTIDAS
'Metahistoria'
. Tenemos que argumentar que hemos preferi do en este tra-
baj o introducir este trmino como una va para superar la limi-
taci n en que se ha converti do el divorcio largamente impues-
to entre la filosofa y la ciencia cuando en realidad ambas cons-
tit uyen actividades epi stemolgi cas o cognosciti vas comple-
mentarias. Cuesti n difcil de comprender en el sigl o XIX tal
vez por aquello de que en l se inici a la llamada autonoma de
las ci encias respecto de la filosofa. En cuanto a la tradicin de
esta denominada meta historia de las ci encias sociales, es ob-
vio que es ms antigua. Compartimos la idea de que la cienci a
se origina en mitos y metafsicas que pueblan las respuestas
de las interrogantes del individuo humano antes de la sistema-
tizacin de la ciencia. Como para nosotros las ci encias socia-
les no constituyen una excepcin de la cuestin, proponemos
hacer ingresar los aportes de los ll amados filsofos sociales
en este mbito como sus protometateoras.
Contemporneamente, se hace necesario comprender que
s tiene sentido hablar de las conexiones necesarias entre cien-
ci a y filosof a, sobre todo si se entiende que este contexto his-
tri co denominado metahistoria, metateora o epistemolog a
de las ciencias social es abarca el estudio de todo el conj unto
de problemas metatericos que se suscita en la historiografa
y en las otras discipli nas sociales y que no pueden ser resuel-
tos en sus pl anos terico y prctico. Por supuesto que sta se
inserta en la filosofa tradicional y constituye un subconjunto
de aquella rama denominada fi losofa de la ciencia o epi ste-
mologa a secas. Se han expuesto interpenetrados, porque
particularmente se piensa que la filosofa es y siempre ha sido
una actividad de segundo orden. En la edad antigua, lo fue al
tomar como objeto de reflexin a las angustias generadas por
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29
FONTUS / Una si stematrzacin ..
las grandes interrogantes que se planteaba el hombre como
nico sujeto embargado por la necesidad de conocimiento en
sentido amplio. As se erigi la filosofa tradicional como inten-
to de respuestas a esas interrogantes, como actividad reflexi-
va sobre las relaciones tico-normativas entre los hombres, y
como sealizacin de los viejos y grandes problemas filosfi-
cos vigentes en la actualidad ,
En el plano fctico, a las ciencias, pero despus
del nacimiento e independencia del conocimiento cient fico-
natural y cientfico-social , se abri este nuevo camino fi losfi-
co conocido como "Filosofa de las ciencias", "Epi stemologa"
o "Teora del conocimiento cientfico", Compartimos la idea
generalizada de que otra de las tareas de dicha epistemologa
consiste en el estudio de la dinamicidad del conj unto de reglas
o normas que guan y rigen el juego cientfico, en un sentido
distinto y alej ado de la intencin positivista que j uzgaba a di-
chas reglas como nicas y definitivas para todas las ciencias.
Lo lti mo constituye uno de los principales equvocos que
consideramos oportuno enfrentar, puesto que ese monismo
recalcitrante demandado por el posi tivismo fue otro de los fac-
tores que produjo el descrdito de esta labor f'l osfica denomi-
nada "epistemologa" entre los cientficos sociales practican-
tes. Recurdese el confli cto entre historiadores y filsofos de
la historia.
Tal vez comienza a tener sentido la afi rmaci n de Karl Popper
que sosti ene que se hace necesaria la audacia de los fil sofos
para trascender el respeto hacia los viejos problemas filosfi-
cos y asumir una nueva tarea: la de buscar incesantemente
sus intentos de solucin.
Por otra parte, se considera pertinente establecer un orden
CARMEN BASTIDAS
entre tales actividades, no con fines imperativos o imperiales
como se lo ha entendido en la tradicin de la polmica clsica,
sino para reorientar didcticamente las actividades cientficas
y epistemolgicas y su necesaria interconexin.
Resumiendo, el caso es que se hizo necesari o formular una
clarificacin de la divisin del trabajo cientfico intra e infercien-
cia. En el primer aspecto, se considera perti nente la opci n
planteada en el mbito de la fil osofa de la ciencia contempor-
nea, liderizada por Popper al ser uno de los que la defi ende
como superacin del malentendido en cuestin. De hecho,
afirm que sus consideraciones expuestas en 1992 estaban
impregnadas de tal confusi n, las cu ales slo log r
redimensionar en 1982. Obviamente, se refiere a la escisin
del trabajo cientfico, que en el ltimo texto referido qued com-
puesta por los llamados tres contextos o mbi tos de la investi-
gacin cientfica, a saber: 1) el de la prctica ci entfica, 2) el de
la teora cientfica y 3) el de la metateora, filosofa o epistemo-
loga de las ciencias. Mientras que el segundo aspecto se re-
suelve con la nomenclatura de ci enci as naturales y ciencias
humansticas o sociales, esta ltima separaci n o delimitacin
del trabaj o intercientfi co obedece al objeto de est udio de las
ciencias que oblig a las siguientes asunciones: i) un plurali s-
mo de mtodos en los mbitos 1 (TO) y 2(T1) que consti tuyen
la historia interna de las ciencias, ii) a una bifurcacin de los
esquemas ci entfi cos -natural y social-: Erklarung nomolgico-
deductiva y Verstehen o hermenutica triple u objetiva respec-
tivamente, y iii) un monismo deductivo: el metamtodo del en-
sayo y el error, de la conj etura y la refutacin o mtodo crtico
de la sel ecci n por eli minacin fundamentado en un teorema
lgico y en un consenso exclusivo entre los miembros de las
comunidades cientficas y no entre las instituciones que pre-
mian o no los resultados de la investigacin cientfica.
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31
FONTUS l Una sisternatizacin .
Ahora, debe hacerse comprensible, por el ttul o de nuestro
artculo, que nuestra propuesta se inscribe y se escribe desde
la claridad de esta perspectiva. La hemos reducido a una re-
construccin del esquema lgico de la comprensin objetiva
proyectada por Popper para la ciencia social para procl amarla
como una interesante sistematizacin de la teora social en la
actualidad. Es indispensable asumi rl a desde la perspectiva del
entramado dialcti co entre los nivel es cognit ivos e histricos, y
no como simple esquema lgico deductivo que garantiza la
posibil idad de su cientificidad. La idea es que si sumamos a
estos aportes popperianos la restauracin que hemos hecho
de la teora tipolgica maxweberiana, entonces estamos de
frente a ese enfoq ue sustanci al que prometimos como intento
de sistematizaci n no-nomolgica para las ciencias soci ales y
como perspecti va disti nta a las expresadas supra
Las acepciones clsi cas de deduccin e induccin que se
manejaban estaban restringidas en el primer caso a enlace
causal de lo general a lo particular o demostracin de la ver-
dad y de la falsedad de un enunciado cientfi co, y vi ceversa en
el otro caso, con la salvedad de que su demostracin de la
verdad era probabil stica. Contemporneamente, en cambio,
se interpreta a la deducci n como arma de la crtica, porque se
est cierto que deducir implica la capacidad de retransmitir la
fal sedad de la concl usin a por lo menos la falsedad de una de
las premisas, lo cual puso sobre el tapete no slo la fali bili dad
de las teoras cientficas, sino tambi n que la posibilidad de
errar es tan humana y racional como la ci encia misma; que los
humanos vivimos en una tensin creciente entre el conocimiento
y la ignorancia; que somos "subversivos" y revolucionarios per-
manentemente, porque constantemente arruinamos viej as re-
gias, normas y princi pios, y erigimos otras nuevas, tanto en el
edificio social como en el edificio de la ci encia. De all que la
CARMEN BASTIDAS
epistemolog a humana no es definitivamente normati va, sino
tambin alternamente constructiva y destructiva, lo cual no
constituye una proclama rel ativista, si no un respeto al necesa-
rio pluralismo epistemolgico.
El criterio de demarcacin popperiano de la falsabi lidad ech
por tierra las il usiones positivi stas al mostrar, apoyado en las
argumentaciones de Hume, que la induccin es lgi camente
improcedente, hecho que signific el descalabro del constructo
positivista fundamental: el concepto de ley cientfica que se
convierte, en palabras del autor, en simple "convencin fruct-
fera", porque no hay nada que nos pueda garantizar el paso de
la verdad de enunciados singulares a la verdad de enunci ados
universales. Lo que s procede lgicamente es el paso de la
verdad de un enunciado singular a la falsedad de un enunci a-
do universal, teorema lgico al que se le da el nombre de "tesi s
de la asimetra entre la verdad de un enunci ado singular y la
falsedad de uno universal ".
La propuesta de sistematizacin no-nomolgica es tan slo
una opcin de solucin tentativa a la problemtica tras el de-
rrumbe de la propuesta positivista de una metodologa nica
para todas las ciencias, motivo de amplia y honda preocupa-
cin en el panorama filosfico de la ciencia social que incluso
tambin apareci en forma confusa en el pensamiento origina-
rio de Popper. Sin embargo, se pi ensa que la arista problem-
ti ca de tal cuestin, como seal amos supra, estuvo enrai zada
en la extensin de la propuesta positivista en los dominios prc-
ti cos, tericos y metatericos de la ciencia soci al. En tal senti-
do, se sugiere que la confusin slo es superada en el pl antea-
miento popperiano cuando logr establecer un orden entre la
metodol oga general situada en el nivel metametaterico ge-
neral: plano de semejanza total entre las cienci as y los distin-
32
33 FONTUS I Una sistematizacin ...
tos esquemas lgico-metodolgicos situados en el nivel
metaterico regional de cada ci encia pura, plano de parcial iden-
tidad entre las ciencias, mientras que las diferencias entre las
ciencias se erigen en los planos de las distintas prcticas y
teoras cientficas.
As, el esquema cientfico social no resulta vi olentado para
hacerlo calzar con el especfico de una teor a cientfico natu-
ral, y ambos son perfectame[1te diferenciables, no slo porque
tienen una disposcin distinta de los elementos lgicos a la
hora de explicar o comprender un hecho, un fenmeno, una
situacin, una excepcin o una regulari dad notable (Popper,
1978:22), sino, adems, porque sus mbitos prcticos y teri -
cos se rigen por enfoques metodol gicos distintos. Por tanto,
es pertinente aclarar que la presente reconstruccin es una
propuesta para la superacin de la discusin sobre la natural e-
za del conocimiento de lo social, y el nfasis en el sociolgico,
poltico y en el histri co responde a la competencia profesional
de quen escri be; pero la informacin al respecto puede ser
extendida haci a la pedagoga, la psicologa, etc.
La reconstrucci n de la propuesta de si stematizacin se
hace bajo el propsito de contribuir con el entendi miento,
fundamentaci n y defensa de un status epistemolgico y cien-
tfico para las discipli nas cientficosociales, y en tal sentido no
pretende ser arbitrari a, capri chosa, normati va o dogmtica.
Asimismo, se estim que el tema no poda entenderse ni
dilucidarse con total cl aridad con el manejo de la disti ncin
terminolgica comnmente usada, incl usi ve la propuesta por
Popper, en los predios de la sociologa y la histori a. Tal es la
razn que llev a proponer la incorporacin de algunos trmi-
nos provenientes de la fi losofa de la ciencia; pero con una
CARMEN BASTIDAS
ligera ampl iacin semntica en el sentido que se remoz la
acepcin dada en aquel contexto a los trminos historia exter-
na- -contexto de descubrimi ento- e historia interna entendida
como contexto de justificacin, segn Lakatos, 1, (1992:37) , y
una amplificacin sintctica-semntica con la introduccin del
trmino metahistoria.
Por otra parte, ahora se hace obvio que la idea que compar-
timos de la historia como conocimiento ci entfico y como reali-
dad se encuentra entramada con la de la ciencia y la de la
epistemologa. Ms all de las procl amas insulsas sobre la
muerte de la historia y del sujeto en la polmica modernidad-
postmodernidad en la ciencia, la epistemol oga y la sociedad,
en este trabajo se intenta reconstruir aquell a formulacin hipo-
ttica-deductiva ms aeja y sustanciosa ya referida como "Her-
menutica" objetiva o triple. Establecemos dicha nomenclatu-
ra en aras de enfatizar su notoria diferencia con las posturas
de la escuela de Frankfurt y con las de los hermeneutas
empticos, protagonistas de la polmica cl sica en contra de
los positivistas. Su hilo conductor lo encontramos en Popper
(comprensin objetiva) y en las reflexiones de Weber sobre el
problema de la objetividad en la poltica y en la ciencia social
(nexo causal reinterpretado). Es bueno acl arar que la enten-
demos a la luz de lo que podemos denomi nar
recont extualizacin maxweberiana y contextu alizacin
popperiana, a saber la acionalizacin de la bsqueda cientfi-
ca y epistemolgica: 1) en la vi da social , 2) en la ciencia
humanstica y social y 3) en la epistemologa social, aspectos
que podemos llamar tambin "contextos" o "niveles cognitivos
regionales", con lo que pretendemos hacer obvio que para no-
sotros no es posible divorciar el ejerci cio epistemolgico de la
reflexin hermenuti ca, pero no la entendemos como la tradi-
cional empata subjetiva que hac a a los cientficos sociales
34 35 FONTU$ I Una sistemati zacin ..
vctimas del "crculo hermenutico", si no ms bien como la
forma lgica comn al relato popul ar, al discurso cientfi co-so-
cial y al metadiscurso lgico peculiar en las cienci as sociales y
humanas. Es indispensable hacer nfasis en que sta va ms
all de la simetra lgica: es asumida como mtodo y finali dad
del conocimiento social que no se queda en lo discursivo-tex-
tual, sino que trasciende hacia lo contextual triple: sociolgico-
emprico-interindividual (sociedad) / sociolgico como comuni-
dad cientfica que aplica y formula hiptesis y estructuras con-
ceptuales (ciencia) / sociolgico comunidad de lgicos y
epistemlogos que val ida hi ptesis y estructuras conceptuales
(filosofa o epistemologa de la ciencia). Lo que implica que en
el ltimo contexto la tarea del cientfico social es parcialmente
comn ala de todas las ciencias en este nivel metametaterico,
es decir, resiste la prueba de la llamada "teora general del
conocimiento", que es la lgica general y deductiva de la cien-
cia, mientras que en el aspecto metodolgico resiste la aplica-
cin del esquema formal del ensayo y el error o sel eccin por
eliminacin.
Por otro lado, Weber, como estudioso serio de la vida so-
cial , se rj a cuenta que tiene que ser receptivo con aqulla, lo
cual nn refiere ms que al hecho de que como investigador le
debe respeto a su peculiaridad, a su "constelacin individual",
de lo cual infiere que no puede generalizar sobre dichos fen-
menos, pero s puede crear conceptos universales que posibi-
. liten la referencia a algunos de esos hechos. En otras pala-
bras, lo que estamos intentando introducir en esta reflexin es
que la trifurcacin de la hermenutica en la cienci a social ya
estaba presente en los aportes de Weber. O sea, podemos
reconstruirlos as: 1) en la insercin de la accin social comn
y la de la comunidad de socilogos en un contexto histrico-
psi ca-sociolgico determinado; 2) en la insercin de lo anterior
CARM EN BASTIDAS
como objetos o materiales de estudio en el seno terico de la
soci ol og a que l interpretaba o asuma como Verstehen; pero
de'slastrada de la vieja acepcin filosfica de sutl empata sub-
jetiva-intuiti va, a favor de una "expli cacin analtica" de [a ac-
ci n social en su desarrollo y efectos; y 3) en el problema lgi-
co del conocimi ento cientfi co-social , lo cual desde nuestra
perspectiva remite a la traslacin de lo peculi ar y subjetivo de
la constelaci n individual a lo objetivo, universal y unvoco. A
nuestro entender, esta distincin alude a las tres caracteriza-
ciones que podemos hacer sobre la tipolog a sociolgica
maxweberi ana, cuya presentaci n resumida es la siguiente:
El primer ti po sociolgico est inmerso en el contexto hist-
rico-emprico-psico-soci ol gico, lo podemos llamar tipo em-
prico. Con esta denominacin se hace referencia a una si-
tuacin emprica soci al discreta, di fusa, desordenada con ml-
tiples implicaciones, tales como ubi cacin espacio-temporal,
lderes , motivaciones: sociales, econmicas, religiosas, raci a-
les, fronterizas, et c., que en definitiva constituyen eso que
Weber ll ama sus "constelaciones nicas". Por ejemplo, cuan-
do usamos el trmino guerra debemos referir y describir algu-
nas de estas constel aciones para obtener una comprensn de
st a como suceso de la vida emprica. Particularmente, nos
atrevemos a sugerir que este aspecto, que tradicionalmente
ha si do defendido como la relevancia de la especificidad o pe-
culi aridad que deben ser respetadas en las ciencias del hom-
bre, va ms all de la marginal izacin de la reali dad presente
en todas las ci enci as empricas y que conforman o determinan
el materi al u objeto de estudio de las ciencias en general y no
slo las ciencias del hombre (Lo Monaco, 1992: 170). Lo que
nosotros objetamos es que ello no consti tuye un "prejuicio" o
cl amor aburrido o aburridor de estos cientficos, sino al proble-
ma cientfico humanista cuya prctica cientfica necesariamente
36
37
FONTUS I Una sistematizacin .
resulta intermediada por la prctica vivencial de los agentes o
individuos cuyas acciones prcticas pret ende anali zar, com-
prender explicar, o, en algunos, casos enmendar. Para noso-
tros, no vale el ej emplo del mdi co, porque la medicina es una
ciencia espuria, en el sentido que combina necesariamente el
esquema del ci entfico socil y el del cientfico natural. Su ob-
jeto de estudio es el hombre, y a la vez que le es l cito tratarlo
como 'caso' , tambin lo es tratarlo como organismo. En ambas
situaciones es obvo que toma en cuenta constel aciones uni-
versales aplicables a los individuos apel ando a leyes genera-
les. En la referenci a textual incluida se destacan las primeras
como augurios e infortunios genticos, tipo de alimentacin,
tipo de trabajo, ambi ente, actividad sexual , etc., mientras que
en la segunda se dice que es un organismo afectado por una
patologa y, en tal sentido, es posible aplicarle un diagnsti co o
una terapi a (intervencin quirrgica) determinados por la co-
muni dad de i nves tig adores (en este caso un eq uipo
interdisciplinario) como apropiados. No obstante, nosotros
pensamos que en la apli cacin social de la medicina es nece-
sario manej ar las constelaci ones individual es como tipolog a
sociolgica, en vez de la pertinente referencia a leyes genera-
les. Las constel aciones individuales hacen las diferencias, por-
que no es lo mismo, por ejemplo que Elio Figuera, mdico,
casado, dueo de instituciones de sal ud en la zona, padezca
una afeccin cardi aca exactamente igual a la que padece Pe-
dro Prez, 30 aos, trabajador pagado a salario mni mo, y a
duras penas dueo de un rancho en las inmediaciones de la
autopista. Aplicar la terapia en el primer 'caso' , puede ser tan
inmedi ato como al finalizar los exmenes mdicos proceden-
tes, mientras que en el otro 'caso' quiz no llegue ni siquiera a
aplicarse la intervencin quirrgica, e inexorablemente se cum-
pla la muerte como instanciacin de una ley general; pero el
desenlace deductivo se produce justamente en virtud de di-
CARMEN BASTIDAS
chas constelaci ones individuales. Por tanto, ni el investi gador
social, ni el psiclogo, ni el socilogo y an el mismo mdi co
con su abi erta posibilidad espuria no sl o no pueden, sino que
no deben obviarlas. En las cienci as del hombre, es imposible
en este nivel generalizar y no tomar en cuenta estas constela-
ciones indivi duales, porque el trabaj ador soci al presente en el
servicio social de una instalaci n hospitalaria no puede
evadirlas, al menos sin un grado de responsabilidad social y
morai, porque su intervencin puede marcar una diferencia en
el segundo 'caso'.
En cuanto al segundo, tipo promedio, hace referencia a la
pertinencia de los individuos, sus prcticas sociolgicas, sus
acciones, decisiones y sus situaciones problemticas como
objetos de explicacin en los estudios de historiadores, soci-
logos, politlogos, psiclogos, etc. Se encuentra que
alterna mente hace referencia a dichas constelaciones y a la
racionalizacin conceptual que pretende hacer posible su com-
prensin; pero teniendo en cuenta que su adecuacin slo
puede se r pa rcia I en vi rtud d e lo difuso, com pleja o
multidimensional que es la realidad social. Es lo que Weber
denomina la diferencia entre hechos o constelaciones indivi-
duales y problemas, entendiendo a los ltimos como relacio-
nes o nexos causales establecidos hipotticamente por los cien-
tficos; es deci r, los primeros son transformados por el investi-
gador en representaciones y modelos de sus tendencias ca-
ractersticas acentuadas y constituidos ahora en elementos
conceptuales del enfoque metodolgico de la Verstehen.
El tercero o tipo ideal puro, su apli caci n metaterica hace
posible que se alcance la generalidad en la ciencia social. Este
constituye la heurstica que resuelve el probl ema de la univer-
salizaci: de los trmi nos sociol gicos, porque todos los histo-
38 39 FONTUS I Una sistematizacin ..
riadores, socilogos, polltlogos, etc. estn en capacidad de
manejar trminos o estructuras conceptuales producidos por
ellos, como por ejemplo 'guerra', 'participacin', 'comunidad' ,
'individuo', etc. con un grado unvoco de generalidad o univer-
salidad. En el primer ejemplo: batalla o enfrentamiento en de-
fensa de una causa, incluso hasta la muerte. En este nivel se
logra la abstraccin de las constelaciones individuales ms
caractersticas y se trabaja en funcin de encontrar un sentido
unvoco al trmino que lo haga manejable para todos los miem-
bros de las comunidades centificas pertinentes como si fuese
un "cuadro de pensamiento homogneo" (Weber, 1973:78-79).
As, con esta recontextualizacin se resuelve el problema de la
universalizacin en las ciencias sociales que ahora s pueden
entenderse y compartirse las tesis que afirman que las cien-
cias sociales no pueden estar exentas de este valor cientfico
interno tan necesario a la hora de la comunicacin entre los
miembros de una comunidad cientfica, con la salvedad de que
el tratamiento de sus objetos o materiales sociolgicos apare-
cen interpenetrados por los problemas y valores externos a su
mbito a los que intenta dar respuesta para que posteriormen-
te pueda prescindir metatericamente de stos.
La iclea nuestra es que si se manejan, en el sentido expues-
to, estos aportes, entonces se eliminan las tesis pedantescas
(Mannheim, K y Parsons) que hablan de superacin terica de
Weber, porque, al no tener claras estas dimensiones de los
tipos sociolgicos maxweberianos, smplificaban la problem-
tica sosteniendo que las tess son engorrsas, paradjicas,
oscuras o problemticas. Pensamos que es sumamente inte-
resante hacer esta lectura de Weber, porque es una oportuni -
dad para comprender sus inmensos aportes a las ciencias so-
ciales y humansticas, los cuales, para nosotros, resultan tras-
cendentales, porque nos permite reconstruir, incluso a partir
CARMEN BASTIDAS
de su experiencia personal, las correlaciones necesarias entre
la conducta real de un ciudadano que infiere, produce u omite
acciones determi nadas, de un cientfico que se preocupa por
generar principios metodolgicos que, asociados a una reali-
dad emp rica, permitan descubrir la rel acin entre factores
desencadenantes o no de una determinada accin . Y, por lti-
mo, un fil osfo o epistemlogo que gener una lgica capaz
de amalgamar defi ni ciones, conceptos y categoras que per-
miten hacer abstraccin del caso emprico y posibilitar la co-
municacin de sus resul tados ms all de estas fronteras,lo
cual no deja de ser admirable si se ti ene en cuenta que en
1920, que es la poca en que ste muere, ni si quiera Popper
estaba cl aro sobre lo que hoy da se llama "mbitos" y "contex-
tos histricos de la investiga ci n cient fica", y an menos de su
necesaria interpenetracin, porque la ciencia se conceb a ex-
clusivamente como una simple ristra o cadenas de enunciados
(versin enunciativa de la ciencia). A la luz de la sistematiza-
cin de los aportes discuti dos, podemos decir que se puede
Interpretar la metodolog a de los tipos soci olgicos de la si-
guiente manera: el tipo ideal emprico est inserto en la hi sto-
ria externa soclofsi ca; el tipo promedi o, en la concatenaci n
de la prctica y la teora soci ol gi ca, o, en lo que es lo mismo,
en la histc>,'ia interna o cientfica, y el ti po ideal anal ti co puro en
la metahistoria, metateor a o epistemologa soci al. La gran li-
mitacin de la epistemologa maxweberiana fue haber conclui -
do que de las dos opciones lgicas cl sicas, la inducci n es la
pertinente a las ciencias sociales y la estadstica, su funda-
mento cuantifi cacional. Error que lamentablemente se ha ex-
tendi do mucho en la actualidad, pues, frente a la gran cantidad
de tcnicas cualitativas (indi spensables y pertinentes), se eri-
ge una serie de procedimientos estadsti cos sin aadir una
palabra sobre sus famosas limitaciones lgicas. La separa-
cin de las tres tipol ogas en cuestin no fue comprendida por
FONTUS f Una si stematizaci n ...
40
sus contemporneos ni por epistemlogos y metodlogos ac-
tuales, quienes, al no comprender aquell a recontextual izacin,
tildan sus argumentaciones sobre la peculiaridad y la universa-
lidad en las ciencias sociales de paradji cas y se declaran sor-
prendidos por "su hallazgo" (Conde, F, 1994:64).
Debemos enfatizar que los ingredientes maxweberianos son
relevantes para la sistematizacin que deseamos, por lo que
nos permitimos repetir que pueden ser de ndole peculiar o sui
generis (constelacin individual), promedio o fragmentaria en
cuanto a la descripcin cientfica -siempre parcial - de situa-
ciones problemticas, y general-abstracta (lgica o necesaria)
referidas a prescripciones, reglas o principios que norman las
acciones o juegos cientficos y sociales. Es el vehculo lgico
del cual dependemos formal y funcionalmente para producir
conocimiento comn, cientfico y filosfico -traduci dos o tradu-
cibles siempre a una forma discursiva-o Pensamos que no ne-
cesitamos hacer obvio que estamos hablando de la dependen-
cia e interpenetracin ineli minable entre la cienci a, los "mun-
dos de vida" y el lenguaj e.
Sirvan las argumentaciones precedentes como una forma
de hacer comprender por qu sostenemos que en esta poca
del "vale todo" el apego a un principio ci entfi co de induccin
tan slo es una pretensin caprichosa. En cuanto a la l tima
frase entrecomillada promulgada por Feyerabend, en la epis-
temologa de la ciencia natural , compartimos la difundida tesis
de que con sta l slo quera producir un efecto "teraputico"
frente a la parali zante teora inductiva de la ci encia de los
positivistas en dicho contexto.
Otra cuestin a la que no queremos dejar de responder es a
la crtica de algunos cientficos sociales a la poderosa manipu-
41 CARMEN BASTIDAS
lacin de la ciencia natural , por un lado en la codifi caci n de
los saberes (Hinkelammert, F.J, (1990) y, por otro, en sus usos
tecnolgicos en cuanto a que se traducen innegablemente en .
podero poltico y econmico. A nuestro parecer, tambin es
verdad que se ha hecho frecuente encontrar opiniones que, en
el rumbo a dichas crticas, extravan el cami no, o su punto neu-
rlgico, en el sentido de que de esta innegabl e premisa sacan
la conclusin contraria a la nuestra de un divorcio ancestral
entre la "epistemologa" o saber popul ar, y el cientfico y fil os-
fico. Nos vamos a permi tir citar un caso cuyas argumentacio-
nes permiten inferir un trnsito hacia dicho divorcio. A partir de
sta intentaremos ilustrar dos situaci ones relacionadas con la
probl emti ca que deben converger a una saludabl e interpreta-
ci n de la necesaria interaccin entre sociedad/ci enci a/fil oso-
f a. La misma es lo expresado por Fals Borda (1980) en los
trminos si guientes:
Por ciencia popular - o folclor, saber o sabidura po-
pular- se entiende el conocimiento emprico, prctico,
de sentido comn, que ha sido posesin cul tural e ideo-
lgica ancestral de las gentes de las bases sociales,
aquel que les ha permitido crear, trabajar e interpretar
predominantemente con los recursos directos que la
naturaleza ofrece al hombre.
Este saber popular no est codificado a la usanza
dominante, y por eso se despreci a y rel ega como si no
tuviera derecho de arti cularse y expresarse en sus pro-
pios trminos. Pero el saber popular o folclrico tiene
tambin su propia racionalidad y su propia estructu-
ra de causalidad, es decir, puede demostrarse que
tiene mrito y validez cientfica en s mismo. Queda
natural mente por fuera del edifi cio cientfico formal que
ha construido la minora intelectual del sistema domi-
42 43
FONTU S / Una slstematl zaClOil
nante, porque rompe sus reglas, y de all el potencal
subversivo que tiene el saber popular
As, por ejemplo, el conocimiento de un curan de-
ro campesino es inadmisible para un mdico doctor. Y
no es admisible porque ignora y sobrepasa, en este caso,
los esquemas institucionales del mdico de consultorio
con sus equipos importados, cuyas formulas abstrac-
tas j uegan como fichas en un gran domin explota-
dor. Lo mismo se puede decir de las ciencias econmi -
cas y agrcolas y de sus practicantes (199270)
El primer prrafo es una premisa que compartimos con el
autor por incuestionable, pero lo puesto en negritas por noso-
tros nos parece inadmisible, pues nuestra argumentacin es
que la racionalidad humana es nica y es comn a "las gentes
de las bases sociales" (" pueblo", "ciudadano comn" o "perso-
na ordinaria"), y a los "ci ent ifi cos practicantes" (socilogo, bi-
logo, fsico, etc. , y se manifiesta formalmente de manera idn-
tica entre ambos grupos, es decir, los humanos -hasta ahora-
vehiculamos la racionalidad en la posibilidad de establecer re-
laci ones entre causas conjeturadas y consecuencias igualmente
conjeturadas con la nica diferencia que para los integrantes
del segundo grupo, por los avances de la epistemologa cient-
fica contempornea debe ser clara la "ductilidad", por el carc-
ter tambin conjet ural del nexo por ellos establecido entre unas
y otras (Popper, K, 198292). En otras palabras, la estructura
causal no es ms que una convencin fructfera liberada por
nuestra capacidad y necesidad de dar cuenta, de explicar o
comprender determinados eventos que se presentan con cie r-
ta regularidad y sus posibles o tentativos nexos.
En definitiva, el entronque de las actividades cognoscitivas
es imprescindible, porque slo las acciones articuladas en las
CARMEN BASTIDAS
prcticas entre los hombres (ciudadano comn, gobernantes,
ci ent ficos y filsofos) pueden imponer, mejorar y hacer decli-
nar las regl as del j uego al "domin explotador".
Un claro ejemplo de cmo frenar los tentculos de los abu-
sos explotadores de la ciencia aplicada en la rama agrcola -
para mencionar un caso de los que preocupaba al autor de
nuestra cita- es la actitud crtica y de creciente rechazo en la
Unn Europea frente al consumo de alimentos transgni cos
(Prez, J. y Alfonsi, e ., 1999:1 24), desde donde pudimos infe-
rir que tal incremento responde a dicha articularidad entre cien-
tfi cos practicantes, ci udadanos y gobernantes que en definiti-
va son quienes hacen posible la creciente actitud de rechazo a
las demandas del "domin explotador". Si n embargo, en nues-
tra Amri ca cada d a se imponen mayores separaciones entre
los niveles cognitivos, y tal vez la tendencia seguir en aumen-
t o mie nt ras sigamos proponiendo y pro mul ga ndo ,
mayoritari amente, alternativas cognoscitivas subj etivi stas y
mesi nicas, tal vez, amparadas en la "pereza teri ca de nues-
tro mundo acadmico", para usar una expresi n de Lanz
(1996: 1 07), que mantiene hundidas sus narices en el trabajo
investigat ivo que realiza en la comunidad seleccionada, con
sus impulsos mesinicos plenamente satisfechos, pero de es-
paldas a la discusi n ci entfi ca dadas por sus "socios interna-
cionales" que, contrariamente a lo que su colonialismo in ments
le hace creer, espera vidamente sus resultados. Pensamos
que estas actitudes deben ser superadas, porque con ellas se
agudiza nuestra condicin de permanencia en el subdesarrollo
y, al final,las mismas obstaculizan la posi bil idad de enfrentar y
asumir acciones prcticas -como la sealada- frente a los jue-
gos abusivos del sector explotador, porque la informacin cre-
ciente y el dominio del conoci miento cientfico: formal (lgica y
matemtica); natural (fsica, qu mica y biologa); del hombre
44
45
FONTUS l Una sistemat izaci 6n
(sociologa, historiograf a, politolog a, pedagoga y psicologa)
y social (economa, admi nistracin, contadura y derecho) -te-
rico y aplicado- es la nica forma de defensa y control social
frente a tales abusos. De all la necesidad de hacernos eco de
aquellas inquietudes acadmicas que plantean como indispen-
sable la tarea de hacer que en nuestra regin dichas ciencias y
las mltiples disciplinas en que se di sgregan alcancen el des-
pliegue acadmico que nos garanti ce realmente las compe-
tencias profesionales para enfrentar el reto de una ciencia que
sea traducible a una actitud cr tica, que se manifieste clara y
alternamente en cientficos, gobernantes y ciudadanos comu-
nes.
En aras de este objetivo, impl cito en esta reflexin , intente-
mos tambin esclarecer la necesidad de la comprensin de la
intercomplementariedad de los niveles cognitivos con miras a
promover la erradicacin de su ancestral divorcio mediante el
desarrollo del siguiente ejercicio didcti co. Para matizar la
complejidad semntica del trmino "epistemologa", con un
mnimo de confusin y trauma al paso por sus dist intas acep-
ciones impli cadas en la necesariamente generalizada concep-
tualizacin de "bsqueda epistemolgica", proponemos inter-
preta rlo haciendo referencia, de un lado , a su acepcin
etimolgica, y, de otro, a dos de las diversas acepciones gene-
radas en la historia de la filosofa. En el primer caso, nos refe-
rimos a sus races griegas epistema (conocimiento firme como
una col umna y verdadero en oposicin a doxa) y logos (razn-
idea-palabra), en resumen lgica o discurso sobre el conoci-
mento, lo ltimo en cuanto estos vocablos espaoles entraan
a un mismo ti empo el tri ple significado del trmi no griego (Ga-
rrido, M, 1991 :21). En segundo lugar, como teora y lgica ge-
neral de la ciencia y del conocimiento -epistemologa a se-
cas-, y epistemologas regionales, o sea, el estudio pormenori-
CARMEN BASTIDAS
zado de las metodologas de las distintas cienci as, y tambi n
discusin sobre la sistematizacin, fundamentacin, justifica-
cin y status cientfico de los elementos de la lgi ca interna de
tales disciplinas. Este nivel cognitivo suele interconectarse
con la metahistoria que es el nivel ms alto -en la potenciacin
terica- proyectada en lo que llamamos ni vel es, mbitos o con-
textos histricos.
ESBOZO HISTORICO DE LA EPISTEMOLOGIA
O METATEORIA SOCIAL
Consideramos oportuno aclarar que en esta parte damos
mayor relevancia a la propuesta de Popper, porque particul ar-
mente pensamos que en la cuestin de la fundamentacin de
las ciencias humansticas y sociales esta es la ms acabada y
la de mayor vigencia en la actualidad, porque las otras exhiben
ms un "rasgo de familia" que una verdadera sistematizacin.
Al revisar la historia de la metateora social, se encuentra
que el panorama filosfico del debate epi stemolgico actual
puede bosquejarse en dos tendencias o posturas fundamenta-
les que son , de muchas maneras, herederas de las dos ver-
tientes tradicionales.
Presentando una sntesi s somera, pero coherente de la
problemtica, podramos agrupar bajo el rtulo de postura
naturalista toda la l nea de pensadores que siguieron la creen-
cia errnea de que la ciencia social deba modelarse a partir
de los cnones de la ci encia natural, la cual nace histrica-
mente con Cornte, prosigue con Durkheim y se hace ortodoxa
con el funcionali smo de Merton, Smelser y Parsons.
46 47 FONTUS / Una sistematizacin
El principio bsi co de sus propuestas se asi enta en la con-
viccin de que ambos tipos de ciencia tienen un objetivo co-
mn que puede canalizarse en la recoleccin y depura miento
de los datos empricos, la determinaci n de correlaci ones en-
tre distintos fenmenos y la formul acin de general izaciones
empricas, fundamento, segn ellos, de la explicacin cientfi-
ca en tanto conduce al descubrimiento y uti lizaci n de leyes o
enunciados nomolgicos.
La segunda vertiente es la denominada crtico-hermenu-
tica. Nosotros colocamos en ella la linea que nace en Marx y
Weber, extendindol a a Husserl , Horkheimer , Adorno,
Habermas, Apel y Popper al asumir como supuesto fundamental
que los aportes de estos tericos tenan un cauce comn: de-
terminar la naturaleza de una teora adecuada para la cienci a
social, parci almente di stinta en sus componentes lgico-con-
ceptual es a la de la ciencia natural.
Pero es necesari o resaltar que lamentablemente las pro-
puestas de ambos grupos en su pretensin de fundamentacin
de la cienci a soci al han resultado unil aterales e incompletos.
Lo mismo puede decirse de algunas publicaciones con fines
divul gativos sobre la cuestin. Un ejempl o del segundo tipo
puede apreciarse en R. Rudner (1987), en el que se incluye la
defini ci n Popper-Hempel de lo que debe ser una teora emp-
rica de la ci encia natural como si hubi ese correspondencia to-
tal entre los dos esquemas lgicos. Es bueno subrayar que el
segundo de estos autores era un neopositi vista en el sentido
de que no vea mayores problemas en que ambos tipos de
ciencia compartieran los mismos esquemas. Tal vez ello sirve
de sustentacin a Rudner; pero es bueno dar cuenta que Popper
fue el ms frreo opositor del positi vi smo como metateora social
o natural. Frente al monismo inductivo-verificacioni sta, l erige
CARMEN BASTIDAS
l a bi furcac in de los esquemas que conforman dos
sistemat izaciones disti ntas para cada epi stemologa o
m'etateora regiona l: natural o social.
Otro ejemplo se puede encontrar en el estudio presentado
en Damiani (1997), en el que est contemplado lo ltimo. Sin
embargo, resulta incompleto, porque no se profundi za en sus
notables diferencias y, menos an , no se inquiere nada sobre
la contribucin de Popper a la perspectiva hermenutica.
Por otra parte, resulta sumamente curioso, tanto que aque-
lla distorsin positi vista alcanzara ms fama y utilidad en la
historia de la metateora social como el desperdicio de los apor-
tes y esfuerzos inte!ectuales de Popper en cuanto a la determi-
naci n de la naturaleza de una adecuada teora para la ciencia
social.
En alguna oportunidad , atribuimos la ltima cuestin, por
un lado, al traslado o uso indebido que hacen los autores na-
tur al istas de la primera de las sistematizaciones de las
epistemologas regionales del autor hacia la historia de la
teora social , caso de Rudner, y, por otro, a la manifiesta creen-
cia errnea en los defensores de la segunda lnea de que el
autor defenda la postura positi vista, lo cual llev a esta mayo-
ra de cientficos sociales pract icantes a librar una lucha con-
tra Popper como otra tendencia "positi vista", como es el caso
de la escuela de Frankfurt .
Es oportuno, entonces, defender y ahondar en una inclu-
sin de los aportes de Popper en la segunda vertiente asen-
tndonos tanto sobre su decl aracin programtica a contribuir
con la mi sma, cuanto en un anlisis profundo de sus obras, el
cual nos convenci que sus esfuerzos no tenan una orienta-
48
49
FONTUS I Una sistematizacin ..
cin distinta a la de los autores inscri tos en la segunda li nea.
Todos buscaban una solucin a la problemtica desde una
perspectiva comn, a saber: encontrar un mtodo adecuado
para interpretar o comprender el mundo social o humano, que
es un mundo significativo e intencional (Mardones, 1994:247),
arrojando como consecuencia que tal mtodo desde el nivel
metaterico necesariamente tiene que ser la Verstehen o com-
prensin tal y como inquiran los cl sicos, pero con necesarias
acotaciones.
La discontinuidad entre Popper y los clsicos est dada en
cuanto los ltimos argument aban que en las ciencias sociales
o humanas no pueden separarse el investi gador y la realidad
investigada, ello sobre la argumentaci n de que el mundo del
hombre es un producto histrico creado por l mi smo. En otras
pal abras, estos pensadores sustentaban como punto nu-
cl ear de estas cienci as la identi dad sujeto-obj eto, pero sl o
Weber y Popper intentaron hacer entender la confusin impli-
cita que se desprende de la ltima afirmacin, la cual consi ste,
segn la perspectiva de los autores, en confundir la vida y la
ciencia soci al , pues el reconocimi ento de sus estrechas y ne-
cesarias conexiones no justi fi ca la confusin de sus pl anos.
Volviendo a la discusin ori gi nal, se debe afirmar que acep-
tar la tesis de la identificacin suj et%bjeto podria ser balad si
no se la entiende desde la perspectiva desarroll ada, porque
podr a implicar la aceptaci n de cuesti ones absurdas, tales
como las contenidas en esta cida frase de Weber: para ex-
plicar las acciones de Csar, tendra uno que ser un Csar".
Respecto al problema de la objetivi dad , tal y como lo asume la
teori a crtica en la tesis expuesta anteriormente, habra que
responderle desde las mismas argument aciones popperi anas.
As, hace constar (1 978:25) que s es posible una Compren-
CARMEN BASTIDAS
sin Objetiva yfecunda de los problemas encarados por el cien-
tfico social, lo cual significaba que las acciones e intenciones
humanas pueden ser interpretadas como punto de arranque
de la vida y la ciencia social. En la primera, constituye un ele-
mento dinmico que motoriza situaciones empricas o "relacio-
nes de hechos entre individuos", mientras que en la ciencia
social son transformadas en objetos del "mundo 3" (1982: 156-
157), que no es ms que su transformaCin en elementos de
juicios que pasan a formar parte de una cadena de razona-
mientos, o conjunto de hiptesis que pueden discutirse en for-
ma objetiva, critica y racional, lo que permite explicar con sufi-
ciente y amplio criterio la accin de un determinado individuo
y lo hace de tal manera que lo psicolgico (motivos, recuerdos.
asociaciones, etc.) quedan convertidos en momentos o condi -
ciones iniciales (empiricos) de la situacin, la cual se hace ob
jetivamente comprensible al conocer la teora o la informacin
conocida por el actor en el momento de su actuacin.
De lo anterior se desprende que el fundamento terico de
tal mtodo es el individualismo metodolgico que puede ser
subjetivo; pero no psicolgico, porque, al igual que hizo Weber,
de lo que se trata es de aceptar como unidad de anlisIs de la
ciencia social al sujeto humano en su accin interindividual y
no a un abstracto colectivo (1963:409) . Por tanto, es pertinen-
te afirmar que su participacin en la mencionada polmica debe
entenderse en esta perspectiva y no por el enfrentamiento mis-
mo, ni tampoco para anular la comprensin como mtodo
metaterico especfico de la ciencia social. El soporte de esta
particular opinin se encuentra en esclarecedores ejemplos
dados por el autor al respecto, en los que (1961 : 12-13) afirma-
ba que apelar a la transferencia del mtodo de la ciencia natu-
ral hacia la ciencia social, como postulaba el positivismo, es
una aberracin o un naturahsmo errneo, mientras que en
50
51
FONTUS I Una sistemati zacin
una aberracin o un naturalismo errneo, mientras que en
(1982:316-320) manifest su necesidad de determinar el es-
quema bsico general y los dos esquemas especificos para
cada tipo de ciencia, presentados supra.
Pero se trat de en un todo sistemti co con
los llamados "niveles del conocimiento", a saber: factogrfi co,
ci entfico y filosfico como propuesta tentativa de un criterio de
deli mitacin extensible a l odas las ciencias, y no slo a las
sociales, como la Sociologa, la Historia y la Poli tologi a. Esta-
mos convencidos que tal elucidacin no puede ser unvoca.
Asi como se dan distintos planos en la cIencia, tambin deben
darse distintos esquemas metodolgicos.
Por otra parte, la primera propuesta de Popper ha sido
reasumida por nosotros con los ajustes termi nolgicos
lakatosianos, y esta ltima sistematizacin puede servir para
responderle a quienes actualmente siguen sin comprender
aquella problemtica, porque cont inan anclados en los viejos
sealami entos de la teorla crtica de la sociedad.
Ahora debe hacerse cl ara nuestra sugerencia de utilizar la
terminologa de epistemologa general y de epistemologas
regionales para diferenci ar los dominios epistmicos de la teo-
ra general del conocimiento y el caso especfico de los estu-
dios pormenorizados de las si stematizaciones de los mtodos
y gnesis de los conocimi entos particulares en cada una de las
di sciplinas ci entficas analizadas. Con el anterior planteamien-
to, se evita tambin la ya aludida y muy difundida tesis de la
lgica antagnica de las dos culturas.
CARMEN BASTIDAS
ESQUEMA LOGICO DE LA EPISTEMOLOGIA
GENERAL
La teora general del mtodo ha sido formal mente raciona-
lizada en un esquema lgico presentado en 1982, al cual de-
nomin "esquema general de resolucin de problemas", repre-
sentndolo formalmente de la siguiente manera :
P1 TI EE P 2 ... . . Pn
Formalmente se trata de un enunciado condicional que en-
cadena deductivamente elementos de juicios, donde P1 repre-
senta el problema del que se parte, TI a la teora tentativa o
primera solucin imaginada, ingeniada o primer intento de ex-
plicacin (en la ciencia natural) o comprensin objetiva (en la
ciencia social), EE a la el iminacin de errores que consiste en
el examen crtico y riguroso de la conjetura original, y P2 a la
situacin problemtica, resultado de la accin crtica que pue-
de extenderse o dejarse abierta hasta Pn, para dejar asentado
el carcter tentativo de las soluciones. Este esquema es situa-
do por el autor en el nivel metaterico y est enraizado en su
criterio particular de demarcacin, a saber: la falsabilidad de
las teoras cientficas.
Para llegar a tal conclusin fue necesario, por tanto, redefinir
la funcin o tarea terica de las disciplinas cientfi co-sociales
como distinta a la de la ciencia natural, a pesar de que
metatericamente s tiene que exi stir cierta identidad, que l
determina en la posibilidad de aplicar este mtodo crtico de la
seleccin por eliminacin, el cual es, para l, el camino cient-
fico comn a toda actividad que se precie de ci entfica, consis-
tente en no abrazar dogmticamente a las teor as, si no en es-
grimir permanentes serios intentos de pruebas de contraposi-
52
53
FONTUS I Una sistematizacin ..
cin. Pero cabe preguntarse qu es lo contrapuesto? Y la
respuesta dada por el autor (1934:31) es que lo que se contra-
pone es el error y la verdad. Con miras a eliminar al primero, la
reconstruccin racional o epistemolgica que tiene en mente
est centrada en la restauracin del "esquel eto lgico" de tal
procedimiento. Y el mismo no puede consistir ms que en
mostrar las relaciones lgicas entre enunciados para validar
las hiptesis propuestas y no en el proceso de invencin de
tales enunciados, porque. a la epistemologa de la ci enci a no le
interesa el "acta de nacimiento" de las hiptesis (Lo Mnaco,
V.P, 1992: 167). En otras palabras, el gran aporte popperiano
que ni Kuhn ni Lakatos pudieron entender, a pesar de sus cons-
tantes rplicas, es haber puesto sobre el tapete las diferenci as
entre las aplicaciones de la lgica pura, cuyas demostracio-
nes estn reducidas a la deducibili dad de enunciados verda-
deros a partir de otros enunciados tambin verdaderos, rela-
cin lgica conocida con el nombre de tautologa, gua y meta,
de las demostraciones lgicomatemticas, terreno en el que
es posible la decidibilidad completa. Esto significa, en el cam-
po de la lgica matemtica, que, una vez que se ha mostrado
la tautologicidad de una frmula bien formada, su negacin
constituye un absurdo. Segn Popper, en la ciencia emprica
no se trabaja y no puede trabajarse de la misma manera; es
decir, a los sistemas tericos de las ciencias empricas no se le
puede exigir la decidibilidad completa inserta en las ciencias
formales. Lo que s procede en aqullas es la decidibilidaden
un solo sentido. No es lcito mostrar la verdad de enunci ados
empri cos generalizados como nos ense Hume, pero s pue-
de ser concluyente mostrar su falsedad. La l tima afi rmacin
es una tesis de Popper asentada en un teorema lgico conoci -
do como la "asimetra entre enunciados universales y enun-
ciados singulares", que prescribe que un enunciado universal
puede reescribirse como la negacin de un enunciado singu-
CARMEN BASTIDAS
lar. Lo que tambin puede interpretarse que, si se demuestra
la verdad de dicho enunciado existencial , tambin se estar
ante la prueba de la fal sedad de aquel que se tena por univer-
sal. La tarea del cientfico empri co debe aproximarse constan-o
temente a la bsqueda de ese potenci a! falsador que le permi-
tir el iminar el error y pl antear tentativamente un nuevo ensa-
yo de solucin. El hecho de que el proceso sea difcil no debe
obstaculizar la bsqueda epistmica, porque ste es el camino
cient ficamente correcto. La ni ca forma de testar las teoras
cientficas es intentando generar, de un enunciado general iza-
do por convencin, consecuenci as inaceptables, lo que permi-
te interpretar que testar (someter a prueba), contrari ar o con-
tradecir (intentar negar lo que la tradicin cientfi ca o filosfica
dice) y contrastar (someter a contraste: enfrentar el error en
miras a eliminarlo en aras de la verosimilitud) son elementos
fundamentales de la lgica o epistemologa de la ciencia.
Por tanto, se da una relaci n de orden entre los niveles
cognitivos: la epistemologa cientfica elemental comienza una
vez que han sido formulados algunos enunciados cientfi cos, y
aqulla no consiste ms que en la revi sin lgica de stos, lo
que implica que "la tensin entre el conoci mi ento y la ignoran-
cia" es lo que lleva a los problemas y a sus ensayos de solu-
cin. An as , el conocimiento humano slo consi ste en tenta-
ti vas o propuestas provisionales de solucin de tales proble-
mas, lo que, a su vez, lleva la carga de que siempre es posible
evidenci arla como errnea.
54 55 FONTUS I Una sistematizacin..
ESQUEMALOGICODELAERKLARUNG
NOMOLOGICO-DEDUCTIVO
UO UO UO
U1 U2 U3
11 12 13
P1 P2 P3
En ste, Uosemantieneconstante,porquerepresentaala
leyuniversalohipotticaquesepretendeprobarmediantedi -
versas contrastaciones y que necesari amente ti ene que co-
nectarse con otra serie de leyes (U1, U2, U3) y condici ones
especfi cas(11, 12, 13)quepermitirnladeduccindediversas
prediccionesquesernconfrontadas conhechosobservabl es
delarealidad.
Portanto,latareatericadelci entfi conatural seligacon su
t area prcti ca mediante el proceso de predi cciones y
experimentaciones
ESQUEMALOGICO DEDUCTIVO DE
LA VERSTEHEN. COMOCOMPRENSION
OBJETI VAPROPUESTOPORPOPPER
U1 U2 U3
11 12 13
10 10 10
P1 P2 P3
CARMENBASTIDAS
Enestemarcoformalloquesehaceconstanteesla hipte-
sis histrica osociolgica quesedeseacontrastar, 10, con in-
dependencia de lasexplicaciones o comprensiones que pue-
dan serpropuestas.Enel esquemase representan medi ante
P1,P2,P3, mi entras que U1, U2 y U3 representan una serie
de leyes"trivialesosumamenteob'/ias"delaaccin humana,
talescomo la racional idad de determinadas acciones huma-
nas Portanto, el papeldelasleyesuniversalesnoslodismi-
nuyealhacersetrivial,enelsenti dodequeson casi irrelevan-
tespara la inferenci arequerida, sinoque sufuncin sintctica
es recortada. Lo que se extiende esel conjunto de las condi-
ciones iniciales singulares, lo cual implica que ellas pasan a
representarel papel preponderante en esteesquema. Ental
casoell as se interpretan comoel conjunto de hiptesis ya es-
tablecidasylasquese vanasometeraprueba paraconvertir-
seenComprensionesObjetivas. Lasmismassoninterpretables
en el nivel terico como modelos de acciones e intenciones
construidossobreel indi vidualismometodolgico, yenel prc-
ticorepresentan la posibilidaddepreveronociertasexperien-
cias que podrnsercomprendidasobjetivamente en trminos
deacti tudes, esperanzas, relaciones, etc. que eliminan lo psi-
colgicoen aras de la objetividad concebida como publicidad.
Consecuentemente, las condiciones iniciales en este esque-
ma de comprensin objeti va presentan uncarcterde hipte-
sis, quesiempretendrncomoelementointermedi oun "punto
de vista" que se representa como unaconj uncin de hiptesis
preconcebidas oprevi amente aceptadas porel investigador.
Asimismo, cualquier pl uralismo resultante, en el nivel de la
metateora social, slo constit uye rectificacin, ampliacin,
desviacin, aberracin oversinerrneadel mismo.
Si bien es Innegableque en el escenario de al gunasde es-
tas disciplinas, como porejemploen el de la Sociologa clsi-
56
57
FONTUS I Una sistematizacin ...
ca finales del siglo XIX y pnncipios del XX, subsistieron auto-
res como Durkheim y Weber que abogaban cada uno por una
rama de la tradiclon, el primero segua como metodologa al
Erklaren, el segundo, la Verstehen . Los desarrollos posterio-
res y actuales muestran a la Verstehen como elemento
sistematizador fundamental en la metateora de la ciencia so-
cial, y se piensa que tericos contemporneos de alta talla,
como por ejemplo Raymond Boudon, defienden esta idea cuan-
do se habla sobre la necesidad de respetar la especificidad del
conocimiento de lo social. Otro ejemplo ms interesante lo en-
contramos en la propuesta metodolgica de Anthony Giddens
llamada la "doble hermenutica", que sintticamente puede
plantearse en el primer sentido como el reconocimiento de que
la actividad practica es interpretada como potencial y efectiva
descripcin cientfica, y, en el segundo, la intermediacin en la
sociologa de marcos de significados impuestos por los acto-
res sociales reinterpretados en el lenguaje tcnico del socilo-
go (Giddens, A, 1987:156-157).
Luego, podemos asumir estas argumentaciones y tambin
las de Popper a favor de la hermenutica como "paradigma"
metaterico de las ciencias sociales. Tal y como lo prometi,
Popper (1982: 154) logr contr ibuir con la aclaracin y
postulacin de la tradicin hermenutica como opcin
deductiva mente vlida para el panorama metaterico de la cien-
cia social.
La polmica sobre el mtodo adecuado para las disciplinas
humanas o sociales no muri con estas discusiones y est
abierta la discusin, pero particularmente pensamos que los
argumentos largamente comentados superan grandemente los
de los supuestos tericos o epistemlogos. autodenominados
postmodernistas, que pretenden anular esta condicin sine qua
CARMEN BAS1IDAS
non de la epistemologa fundamentndose en lo que su docta
ignoranci a les hace llamar crisis de la modernidad, de la razn
y de los paradi gmas. Particularmente pensamos que hacerse
eco de estas opiniones no constituye sino el intento de revivir
un cadver convertido en tal no por la fsica terica del siglo
XX, como errneamente creen algunos. sino que la mat en
plena madurez uno de sus "enamorados": el famoso empirista
David Hume (1923, vol 1,147) al sentenciar su imposibilidad
lgica, a pesar de su persuasin psicolgica. La primera sigue
inclume a pesar de los enormes esfuerzos de Carnap orien-
tados hacia su formali zacion. Por tanto, la nica razn que ha
muerto es la razn inducti va con su pretensin de objeti vidad
como neutrali dad valorativa, que, al decir de Popper, es un
mito histrico y metodolgico, y con sus pretensiones de la
ciencia unificada y naturali zada.
Por otra parte, en nuestra contemporaneidad, nos parece
lamentable que, a pesar de estar cl aros que en las ms
emblemticas de las discipli nas humansticas: Sociologa,
Historiografa, Politologa, Pedagoga, y Psicologa, subsista
un pluralismo epistemolgico y no se lo sepa contextuali zar
apropiadamente; es decir, no se lo sita en las historias Inter-
nas de estas discipli nas, en parti cular en la de sus prcticas
cientfi cas (alternanci a de tcnicas cuantitativas, cuali tativas y
tecnolog as de intervencin psico-social, siempre fragmenta-
ri as) y la de sus teoras cientficas que posibilitan
el anlisis cientfico- humanstico de situaciones dinmi-
cas multidimensiona les y en muchas ocas i ones
mutuocondicionantes.
Finalmente, podemos afirmar que la aceptacin definitiva
de la Verstehen no ha sido unnime aunque s mayoritaria en
todos los investigadores de la problemtica. La tarea de la sis-
58 59 ONTUS I Una sistematizacin...
tematizacinescompletadaalecharmanodeaquellos trmi -
nos que se incorpora r on en un todo sist emtico e
interdependiente, porque estamosconvencidos que tal alea-
cinofreceunav amsclara y precisapara comprender,ytal
vez resolver, el problema de la fundamentacin del conoci-
miento social o humano. Pensamos que aqullas, sin la re-
construccindel esquema lgicodela comprensin o herme-
nuti ca objeti vaquese presentar in fra ,quedaran hurfanas
o incompl etas.
RECONSTRUCCION DEL ESQUEMAFORMAL
DEDUCTIVO DELAHERMENEUTICAOBJETIVA
OTRIPLECOMOSISTEMATIZACION
NO-NOMOLOGICADE LACIENCIASOCIAL
11 12 13
HO HO HO
C1 C2 C3
En este marcoformal, loquese hace constante es la hip-
tesishi strica, sociolgi ca,pedaggi ca,etc.quesedeseacon-
trastar, HO, con independencia de las comprensiones objeti-
vasquepuedanserpropuestasyqueenel esquemaserepre-
sentan medianteC1,C2,C3,quesusti tuyen aP1 ,P2 YP3del
viej oesquemaporsu alusin originaria a lapredicci n queya
no tiene sentido en esta reconstrucci n. Mientras que se ha
hechodesapareceraU1,U2yU3,queenelesque.ma original
representaban una serie de leyes "triviales o sumamente ob-
vias de la accin humana",tales como la racionalidad de de-
CARMEN BASTIDAS
terminadasacciones,porqueendefinitivapocotienenqueha-
cercon la deducci n esperada.Noqueremoscerrarelartculo
sin enfa t izar que , a nuestro modo de ver , la crtica de
Hinkelammert (1990) al racionalismo crtico de Popper est
inundadaporeldesconocimientodeloslimitesentrelabifurca-
cindelosmodelosnomolgico, hermenuticoyel monismo
positivista clsico, lo cualno dej a comprenderque la episte-
mologa -asecas- es una actividad de segunda potencia,no
impone ni "favorece" la elaboraci n de "tcnicas especficas
encadacampo",si notan slointentasistemati zarlastcnicas
ingeniadas y seleccionadas por el cientfico practicante y la
forma comolos miembrosdelasdistintascomunidadesdein-
vestigacin producensus resultados cientficos.
UNAREFLEXION FINAL
Cuandoreciblainvitacinparacolaborarpermanentemen-
te con el equipoFONTUS, la acept, unavez comprendida la
manifiestaangustiadel comiteditorsobrela necesidad de la
bsquedadelaexcelenciaenfuncindelasuperacindelsub-
desarroll o, idea que se mani festaba con mucha vehemencia
en su invitacin. Personalmente,estamosconvenci dosdeesta
urgencia, talvezromntica paraquienesadversantodointen-
todeabandonodelsubdesarrollolati noamericano.Ellotalvez
por dos razones imbricadas, esto es: 1) porque desde el
protagonismopermitidoporsuscargospoli ticoadmini strati vos
estnsentadosensussillonesesperandoquelaglobalizacin
haga porLatinoamrica lo queslonoscorrespondea noso-
tros los acadmicos, gobernantesy "personas ordinarias" de
la regin y 2) su inercia y actividad adjunta responden a su
conscienciadequeslounaUniversidadtercermundista,atra-
sada e incompl eta - al nopoderarticular los tres ejesfunda-
60
61
FONTUS I Una sistematizacin ...
mentales consagrados al quehacer universitario, a saber la
docencia, la investigacin y la extensi n - puede ofrecer pre-
bendas acadmicas a aquellos que no pueden hacerlo con el
fruto de su esfuerzo intelectual.
Estamos convencidos que todo profesional comprometido
con su quehacer docente-investigativo puede - y no nos atre-
vimos a decir debera - colaborar y participar de una forma
ms activa, en lugar de emitir juicios y cr ticas negat ivas, que
en nada sirven para la bsqueda de soluciones constructivas y
concretas.
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Porra.BuenosAires.
***
PARAMEDITAR
Los movimientos tnicos y nacionalistas reviven mitos
fundacionalesparaotorgarsentidoa lasvidasdenumerosos
excluidos ymarginadosdelos beneficiosde la globalizacin.
Las modalidades de consumo promovidas mediticamente
chocan con la incapacidad de satisfacer las aspiraciones y
demandasdeampliossectoresque,antelaconjuradelafrus-
tracinylaanomia,recrean nuevasformasdeidentidadpara
losjvenes, losgneros,lasetnias,losbarrios,lasregiones .
(ANDRESSERBIN)
LACIUDADINVISIBLEDE
LALITERATURA
ADRIANACABRERA*
MarcoPolo describeun puente,piedra porpiedra.
-Pero cul es la piedra que sostiene el puente?
- pregunta Kublai Kan.
El puente no est sostenido por esta o aquella piedra-responde
Marco-, sino porla lnea del arco que forman.
Kublai permanece silencioso, reflexionando. Despusaade:
-Por qu me hablas de las piedras? Es slo el arco lo que me
importa.
Polo responde: -Sin piedras no hayarco.
(ItaloCalvino: Lasciudades invisibles. )
LAMETAFORADE LALITERATURA
En losjardinesdeunmagnficopalacio, KublaiKanyMarco
Polosostienenundilogosobrelasciudadesdelimperio: aque-
llasmaterialesqueel mercadervisitaporordendelKanyaque-
llasqueescapanalas"mordedurasdelastermitas". Se trata
deLasciudadesinvisibles,deItaloCal vi no(1993),textodes-
de el que se erige la ciudad verbal , trascendente y mltiple.
*Departamentode FilosofayLetras.