EL AYUNO

El ayuno o el dejar de comer es un concepto que aparece

universalmente en diversas culturas y religiones. Para algunos, el ayuno
representa un sacrificio humano, mientras que para otros es un acto
conmemorativo de un suceso histrico. Todava ms, el ayuno es practicado
en algunos crculos como una herramienta para subyugar el deseo carnal.
Sea uno cristiano, budista, hinduista, islamista o judo, el ayuno juega un
papel importante en la vida espiritual del individuo y la comunidad religiosa.
El siguiente artculo presentar varios pasajes del Tanakh y de la literatura
juda para arrojar luz sobre el concepto del ayuno.
La primera instancia del ayuno en la Biblia hebrea es Moshe Rabbenu,
alaw hashalom, cuando recibe la Torh, por cuarenta das y noches, sin
comida ni bebida. Se puede entender que alguien que ayuna cuarenta das y
noches se haya preparado mentalmente y fsicamente a travs de varios
aos. Tambin, Daniel ayuna por la misma razn estando en Babilona;
necesitaba entendimiento para interpretar correctamente las visiones
profticas que reciba del Eterno, bendito sea. An ms, el Profeta Eliyahu
ayuna por cuarenta das y entra en la experiencia conocida como Maaseh
Merkabh. Aqu es evidente que este tipo de ayuno es uno de control carnal
y mental. Este control del apetito permite que el ser humano pueda entrar
en una meditacin profunda sin necesidad de lo material. La finalidad de
este tipo de ayuno y meditacin es la iluminacin y el despertar interno.
El prximo caso de un ayuno individual es del Rey Dawid, alaw
hashalom, cuando ayuna por la vida del hijo de Bath-Sheba. El texto dice en
Shemuel Beth 12:16: Dawid rog al Dio por el nio; y ayun, y fue y pas
la noche acostado en el suelo. De aqu se aprende que uno puede ayunar y
extenderse en el suelo (no piedra) para suplicar misericordias del Eterno,
bendito sea. Cuando el nio muere, el Rey para de suplicar y contina con
su vida. Otro incidente parecido es del Rey Hizqiyahu cuando el Profeta
Yeshayahu le dice que iba morir. El Talmud relata una aggada sobre esto
diciendo que el Rey Hizqiyahu tena en su posesin el libro del sanidades que
fue heredado del Rey Shelom, alaw hashalom. Contina diciendo que l
haba escondido este libro para solamente confiar en el Eterno. Luego, l
hace tefilh en splica por su vida y recibe quince aos ms de vida.
Aprendemos en el Salmo 35 que es posible ayunar por los enfermos: Pero
yo, cuando ellos estaban enfermos, vesta de cilicio; humill mi alma
con ayuno, y mi oracin se repeta en mi pecho (Mizmor 35:13). Nuestros
Sabios estn de acuerdo que se puede ayunar a favor de los enfermos
(Talmud Babl M. Taanith 10b;19).
Otra razn por el ayuno es para promover el arrepentimiento. En la
Torh se establece un ayuno para dicho fin cada ao en el noveno/dcimo
del sptimo mesYom haKippurim. La Torh utiliza el trmino, afligirse, el
cual es interpretado como ayunar por los jueces. En cada ocasin en el
Tanakh donde un individuo o el pueblo desean arrepentirse de su mal
camino, el ayuno es el vehculo implementado para ese fin. Vemos que el
Rey Dawid, alaw hashalom, ayuna despus de su transgresin en el
incidente de Uriyh. Tambin en la poca del Rey Menash, alaw hashalom,
se declara un ayuno universal. An ms, vemos este tipo de ayuno en el
libro del Profeta Yonh, cuando todo Ninevh ayuno para arrepentirse. De
aqu aprendemos que el arrepentimiento sincero cancela cualquier decreto
de muerte (Talmud Yerushalem M. Taanith 2).
Finalmente, existen ayunos conmemorativos de manera comunitaria.
En el mes de Tammuz, ayunamos el da 17 porque ocurrieron cinco
atrocidades en ese da. En mes de Ab, ayunamos por la destruccin de
ambos Templos y por calamidades nacionales a travs de la historia. En el
mes de Tishr, ayunamos por el asesinato de Guedalyh. En el mes de Tbet,
ayunamos por la brecha que hizo Babilonia de las murallas de la santa
ciudad y por la traduccin forzada del Tanakh al griego. En el mes de Adar,
ayunamos para conmemorar el acto piadoso y atrevido de la Reina Ester.
Todos estos ayunos fueron establecidos por los jueces con el fin de
promover el arrepentimiento sincero del pueblo y cambiar nuestro destino.
Otro tipo de ayuno comunitario se dio cuando Ezr convoca al pueblo en
ayuno para pedir el favor del Dio, alabado sea, con el fin de tener un viaje
feliz hacia la santa ciudad.
Puede uno cambiar el destino del ser humano? Acaso el hombre
puede cambiar la mente del Dio? Esto merece una explicacin. Por la
mente del Dio, se entiende que es sinnimo de Su voluntad. Por otro lado,
el destino del individuo es determinado por uno mismo. El Eterno, alabado
sea, nos da la libre eleccin para nuestro destino. Pongo delante de
vosotros el bien y el mal, escojan el bien para que vivan. Cuando el pueblo
escoge el mal camino, recibe las consecuencias por sus acciones. Al
arrepentirse y pedir perdn, es posible revertir ese decreto, haciendo el bien
y recibiendo las consecuencias positivas.
Yehonatan Elazar-DeMota
8 de Ab 5774