Coleccin

Toj HaNajal
(En la corriente)


Maravillosas palabras dichas en Shabt
para la Parasht Lej Lej 5767



Por el Rav y Tzadk,
Mohorosh Shlit"a





Compuestas e Imprimidas
Jodesh Jeshvan 5771


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Noche de Viernes, Parashat Lej Lej 5767

El viernes por la noche, en la primera comida, Mohorosh Shlit"a habl palabras
maravillosas sobre el versculo (Bereshit 14:14), Y Abrm oy que su pariente haba
sido llevado cautivo...

Mohorosh Shlit"a comenz diciendo, est escrito en la parash de esta semana
(Bereshit 14:14), Y Abrm oy que su pariente haba sido llevado cautivo, y arm a
sus hombres entrenados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho , y los
persigui [a ellos] hasta Dan. Hay una alusin oculta en este verso que sirve de
gran aliento en avodat Hashem (servicio Divino) y de acercar a los que estn lejos de
Su servicio. Pues este es el objetivo principal uno debe iluminar su alma con la
bendita luz de Hashem hasta que todos sus das estn llenos de la luz Or Ein Sof (la
luz infinita de Hashem). Y cuando se ilumina con la grandeza de esta luz, tambin ser
capaz de iluminar el mundo entero con ella.

Esta es la razn por la cual los Tzadikm son llamados por el nombre de shemesh
(sol ver Likutei Moharn parte 1, Leccin 1) porque iluminan el mundo entero con la
luz de Hashem al igual que el sol ilumina toda la creacin. Este fue el nivel de
Abraham Avinu, sobre cual est escrito (Yeshaya 41:2), Quin se ha levantado
desde el este...? Nuestros sabios de bendita memoria comentaron sobre este
versculo diciendo (Bereshit Rab, seccin 2, par. 3), Este es Abraham; no lean
levantado ( ( , sino iluminar ( ) . l fue la primera persona sobre cual
brillo la luz sagrada de Hashem en este mundo, por lo tanto, con su fuerza y en su
mrito permaneci toda la creacin como nuestros sabios de bendita memoria
dijeron, (Bereshit Rab, artculo 12, par. 9) en relacin con el versculo (Bereshit 2:4),
Estas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados ().
No lean cuando fueron creados (), sino lean de Abraham ().
Porque todo el mundo comenz a existir por causa del Tzadk que mereci iluminar
el mundo entero con la bendita luz de Hashem.

Y este es el trabajo principal de los Tzadikm, de perseguir a aquellos que estn
lejos de la santidad y acercarlos. Porque ellos saben y reconocen bien el nivel de
cada Judo que son llamados hijos de Hashem, como est escrito (Devarim 14:1)
Ustedes son todos hijos de Hashem tu Di-s. Como todos somos hijos de un solo
padre, el trabajo principal y el deseo de los Tzadikm es evitar que las almas de
Israel sean capturadas por la mano del Samej-Mem (el malo). Ellos los instruyen
acerca de la sagrada Tor y les ensean acerca de la emuna (fe) y la oracin, y
cmo a travs del hitbodedut (oracin personal) pueden derramar sus corazones antes
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de Hashem, bendito sea, con sencillez y simplicidad, y como obtener el mrito de
triunfar sobre todas sus guerras contra la mala inclinacin.

Y esto esta aludido en el verso Abrm oy que su pariente haba sido llevado
cautivo... Abraham Avinu escucho que sus amigos, que son las santas almas de
Israel, fueron capturadas por el Samej-Mem y sus cohortes impuros, y arm a sus
hombres entrenados y los nacidos en su casa al apresurarse a s mismo de
encargar a las almas de Israel con las enseanzas de emuna y revelndoles que
cada uno de ellos tiene una fuerza tremenda. El Tzadk est justo enfrente del
Samej-Mem y sus cohortes impuros. Los nacidos en su casa, son sus estudiantes y
las almas que l ha trado bajo las alas de la Shejina, y son, literalmente, como sus
hijos como dijeron nuestros sabios (Sanhedrin 19b), El que ensea la Tor a los
nios de su amigo, Hashem lo atribuye a l como si lo hubiera engendrado.

Trescientos dieciocho, es el valor numrico de la palabra sij (hablar), que alude
a la oracin. Abraham enseaba a sus alumnos a hablar y derramar sus corazones
antes de Hashem con simpleza y sinceridad, sin ninguna sofisticacin en absoluto.
Y los persigui [a ellos] hasta Dan l persigui tras las almas de Israel que
estn fuera de los lmites de la santidad, que es el aspecto de la tribu de Dan, como
est escrito (Bamidbar 10:25), Dan fue el ltimo de todas las tribus que Amalek
quera capturar, que Di-s lo prohba. Al final del campamento fueron las almas
dbiles que la nube de hecho hacia fuera y Amalek quiso apoderarse de ellos (como
dice en el comentario de Rashi, Devarim 25:18). Amalek coloca pensamientos de duda y
confusin en ellos, ya que la gematria de Amalek es la misma que la de safek (duda
240). Y Abraham Avinu persigui especficamente detrs de estas almas con el fin
de salvarlos de Amalek y acercarlos a Hashem.

Esta fue su santa tarea esencial de acercar a quienes estn lejos de la santidad
(Likutei Moharn 1, leccin 10). Como es derribado en el Zohar (Teruma 128) digno de
elogio es el que persigue detrs de los malhechores con el fin de ponerlos bajo las
alas de la Shejina. El Tzadk les advierte acerca de mantenerse muy lejos de los
burladores de la generacin, que enfran a las almas de Israel de la santidad. Como
est escrito de Amalek (Devarim 25:18), que te enfri en el camino que es la
manera de los burladores de enfriar el entusiasmo de las personas, por Hashem
bendito sea. Cuando la persona se encuentra con un burlador, puede caer en manos
del Samej-Mem y ser corrompido, Di-s lo prohba. La burla es de tan bajo nivel que
nos encontramos con que los burladores se asemejan a un pagano malvado. Como
escribe Rashi (Bereshit 17:23), Abraham Avinu se circuncido a s mismo en el
mismo da que fue ordenado y no tuvo miedo de los paganos o de los burladores
ya que un burlador es como un pagano, Di-s lo prohba.
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Y esta es la razn por la cual los Tzadikm advierten a todos aquellos que se
acercan a ellos de permanecer lejos de los burladores de la generacin. Ellos (los
Tzadikm) instruyen a sus seguidores de tomar sobre ellos mismos el yugo del cielo
con simpleza y de dedicarse enteramente a Su servicio. Y que Hashem nos permita
tener el mrito de acercarnos a los Tzadikm verdaderos que nos revelan la verdad
de Hashem. Y que podamos merecer servirle con sinceridad todos los das de
nuestras vidas, hasta que tengamos el mrito de ascender y ser incluidos en l
completamente, ahora y para siempre. Amn v'amn.


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Seud Sh'lishit, Parasht Lej Lej, 5767
En la tercera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras
sobre el Palacio Santo que los Tzadikm construyen, basado en Likutei Moharn,
parte I, Leccin 59.
Rab Najmn dice: La persona que trabaja constantemente en acercar a otros al
servicio de Hashem necesita protegerse de ser capturado en las klipot (fuerzas
malignas) y el mal de aquellas personas. El que trabaja en acercar a otros a Hashem
y en la restauracin de almas como en el verso (Bereshit 12:5) y las almas que
hicieron en Harn construye un Palacio Santo. El trmino santo se hace
referencia en el versculo (Yeshaya 4:3) y el que permanece en Yerushalayim, ser
llamado santo, es decir, aquellos que permanecen unidos a la yira shalem (temor
completa de Di-s) debido a el que los acerco. Aunque hay muchos que han cado, sin
embargo, de los que an conservan yira shalem este Palacio Santo es
construido. Palacio, es el aspecto de la gloria, como est escrito en el Zohar (Yitro
59) En el momento en que lleg Yitro, el Nombre de Di-s fue glorificado, en ese
momento el verso (Tehilim 96:3) Que se declare Su gloria entre las naciones se
cumpli. Y la principal gloria de Hashem es precisamente cuando los que estn
lejos se acercan a Su servicio. Y Gloria se revela en el Palacio, como en el
verso (Tehilim 29:9) y en Su Palacio todos dicen: Gloria. (Estas son las palabras de
Rab Najmn).
Mohorosh explic que el acercar a los que estn lejos de Di-s adentro del
campamento de la santidad es una gran virtud. Esta accin, literalmente, crea
almas, como est escrito en la parash de esta semana con respecto a Abraham y
Sara, (Bereshit 12:5) y las almas que hicieron en Harn. Nuestros sabios dijeron
sobre este verso (Bereshit Rab 39:14) Aunque no es posible que una persona pueda
crear incluso un pequeo mosquito, pero como Abraham y Sara trajeron almas bajo
las alas de la Shejin (Presencia Divina) se consider como que las crearon. El
mayor placer y alegra de Hashem es cuando los que estn fuera del Reino de la
Santidad entren y lleguen a conocerlo. Sin embargo, aquellos que se ocupan en esta
santa obra deben tener mucho cuidado de no quedar atrapados en la maldad de
estas personas. Ya que estos estuvieron tan lejos hasta ahora, puede ser que todava
estn enredados, en cierta medida, en las manos de las klipot. Incluso cuando
llegan todava pueden poseer falsas ideologas y rasgos de caracteres corruptos y
existe el peligro de que sus benefactores puedan verse influidos por su maldad, que
Dios no lo quiera.
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Por lo tanto, hay que rodearse de una fuerte barrera de santidad, que es el concepto
del Palacio Santo, y de protegerse del mal y las klipot que desean atraparlo. Gran
fuerza se requiere para esto, como est escrito (Daniel 1:4) ...y los que tienen la
fuerza para permanecer en el palacio del rey... Sin duda, uno debe poseer una gran
fuerza y poder para mantenerse firme y no decaer en el Palacio del Rey. La forma
de lograr esto es teniendo un corazn ardiente y apasionado, que quemar todas las
klipot y no permitir que lo impidan en absoluto. El entusiasmo del corazn que
es un fuego sagrado es creado a travs de mishpat (juicio). Cuando la persona se
juzga constantemente, siempre asegurndose de que sus acciones sigan la voluntad
de Hashem, este juicio crea un fuego espiritual que no permite que el mal de los
dems le haga dao.
Mohorosh explic que esto se logra a travs de la unin del estudio de la Tor y la
oracin. Cuando la persona se involucra en la oracin e hitbodedut cada da,
siempre examinando si su comportamiento es de acuerdo a los caminos de la Tor,
este crea un fuego sagrado de juicio. Este fuego destruye cualquier klipot que
desean hacerle dao. Por lo tanto, la persona necesita ajustar tiempos para el
estudio de la Tor y de aclarar todas las leyes y ordenanzas de la Tor. De esta
manera, fcilmente podr discernir si sus acciones son fieles a la Tor. Tambin
hay especficos estudios de Tor que son de beneficio espiritual para someter al
yetzer har (instinto del mal) y para destruir el mal de uno mismo. Uno de ellos es el
estudio de la Mishn. La Mishn tiene el gran poder de causar a los que la estudian
librarse del espritu de locura y de bajar sobre s mismos una nesham (alma)
santa y pura. Las letras de la palabra Mishn (Mem-Shin-Nun-Hey) son las mismas
letras de la palabra nesham (Nun-Shin-Mem-Hey). La Mishn est integrado por las
Seis Ordenes, las cuales estn representadas por la letra Vav (valor numrico de 6),
que parece a un palo y se utiliza para pegarle y someter al yetzer har (Likutei
Moharn parte I, leccin 1). Por lo tanto, el que quiere acercar a los que estn lejos de
la Tor debe ser muy fuerte en el estudio de la Tor y en juzgarse a s mismo cada
da durante la oracin e hitbodedut. Entonces seguramente recibir ayuda Divina
para ser protegido de todas las klipot de la gente que se ocupa, y tendr gran xito
en erigir un Palacio Santo para Hashem, y as, extendiendo los lmites de la
santidad por todo el mundo. Y que Hashem nos conceda el mrito de traer a todas
las almas de Israel cerca de l, y que tengamos el merito de ver la llegada de
nuestro justo Mashiaj, pronto y en nuestros das. Amn v'amn.