Manual Eb Internet

Versin para los cursos en lnea
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INTRODUCCIN AL ESTUDIO BBLICO

Por: Dr. Cornelio Hegeman

Maestra en Divinidad (Calvin Theological Seminary. Grand Rapids: USA)
Ph.D en Pensamiento Cristiano (American University of Biblical Studies. Atlanta: USA)
Doctorado en Ministeri os (Westminster Theological Seminary. Philadelphia, USA)
Doctorado en Teologa Honoris Causa (Universidad Nacional Evanglica. Santo Domingo, RD)

MANUAL DEL ESTUDIANTE

(Versin para los cursos en l nea)

Curso del

Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-1589
email, MINTS@ocpc.org
web site, www.MINTS.edu

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

PRIMERA SECCION
REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO BBLICO
I. INTRODUCCIN
II. ENCUESTA INICIAL
III. TRMINOS BSICOS
IV. COMENTARIOS DE OTRAS PERSONAS
V. CONCLUSION
VI. PREGUNTAS
SEGUNDA SECCION INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
I. INTRODUCCIN
II. SOLA ESCRITURA: EL CONCEPTO PROTESTANTE
III. ALFABETIZACIN HERMENUTICA
IV. CONCLUSIN
V. PREGUNTAS

TERCERA SECCION
DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO
I. INTRODUCCIN
II. HERMENUTICA Y DIOS
III. HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS
IV. HERMENUTICA Y LA BIBLIA
V. HERMENUTICA Y EL EVANGELIO
VI. HERMENUTICA Y EL CORAZN
VII. HERMENUTICA Y EL CONTEXTO
VIII. HERMENUTICA Y LA GLORIA DE DIOS
IX. CONCLUSIN

CUARTA SECCION
EJERCICIO EN EXGESIS
I. INTRODUCCIN
II. EXGESIS Y DIOS
III. EXGESIS Y LA REVELACIN DE DIOS
IV. EXGESIS Y LA BIBLIA
V. EXGESIS Y EL EVANGELIO
VI. EXGESIS Y EL CORAZN HUMANO
VII. EXGESIS Y EL CONTEXTO HUMANO
VIII. EXGESIS Y LA GLORIA DE DIOS
IX. CONCLUSION
QUINTA SECCION

PREPARACIN EXEGTICO DE UN MENSAJE
I. UNA ESTRUCTURA
II. UN EJEMPLO

SEXTA SECCION
MTODOS DE ESTUDIO BBLICO
I. INTRODUCCIN
I. UN MTODO INDUCTIVO
II. UN MTODO EXPOSICIONAL
III. UN MTODO LITERARIO
IV. UN MTODO ANALTICO
V. UN MTODO DEVOCIONAL
SEPTIMA SECCION ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO

OCTAVA SECCION HERRAMIENTAS PARA LA INTERPRETACIN BBLICA
BIBLIOGRAFIA
APNDICE 1 PAUTAS PARA LA EXGESIS
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Gua del Estudiante

Propsito del curso. El curso Introduccin al estudio bblico es una presentacin de los
principios y la prctica de la interpretacin bblica. El estudiante har una revisin de los
materiales de estudio para fines de mejorar su propio principios, aptitudes y mtodos de
interpretacin bblica.

Resumen del contenido del curso. Las primeras dos sesiones dan definiciones para los
trminos y los conceptos frecuentemente usado en el estudio bblico. Las sesiones tres (3)
a ocho (8) dan una explicacin de cmo hacer una exgesis de la Biblia y como realizar un
estudio de un pasaje bblico.

Materiales para el curso.

Manual del curso: Introduccin al estudio bblico, Dr. C. Hegeman
Lectura sugerida 1: Hermenutica, M.S. Terry
Lectura sugerida 2: Normas de Interpretacin Bblica, F.P. Barrows

Modalidades del Curso
Este curso se ofrece de tres maneras distintas:
1. Gratuito, pero sin evaluacin de tareas, sin crdito acadmico y sin atencin
individualizada.
2. Con crdito mediante un centro de MINTS u otra institucin. Si el alumno desea recibir
crdito de un centro de MINTS, o de alguna otra institucin, debe comunicarse
directamente con las autoridades de aquella institucin para averiguar los requisitos para
recibir crdito, y para que ellos evalen las tareas escritas.
3. Con crdito, evaluando tareas, con atencin individualizada y con un costo monetario
mediante el Centro de Estudios Hispanos En Lnea de MINTS. Si desea informacin sobre
est modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera, profejaime@costarricense.cr

Evaluacin del curso.

Modalidad Gratuita
Si usted lleva este curso de forma no acreditada, simplemente realice las lecturas y
seguidamente los cuestionarios del 1 al 4.

Modalidad Acreditada
1. Participacin del alumno en los foros. 15%. Se espera que el estudiante participe al
menos 15 veces en los foros. Un promedio de tres veces por semana.
2. Cuestionarios en lnea. 15%
3. Lecturas obligatorias. Los alumnos del programa de licenciatura leern 300 pginas, y
deben entregar un informe de lectura de 3 pginas. Los alumnos del programa de maestra
leern 500 pginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 pginas. Para ello utilize el
"Formulario para el Informe de Lectura". 20%
4. Proyecto especial del alumno. El estudiante prepara un estudio bblico de un texto bblico
segn el formato dado en apndice 1 "Pautas para la exgesis" del libro del Dr. Hegeman.
30. Vase el modelo de las sesiones tres y cuatro.
5. Examen final. El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de
los materiales del curso. 20%.

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Beneficios del curso. El estudiante revisar los principios bsicos para la interpretacin
bblica para fines de mejorar su propia interpretacin.

Observaciones finales. El curso puede ser usado para predicaciones; estudios bblicos;
devocionales para edades diferentes; mensajes por casete; por video; para la radio; para la
televisin; para el internet; para una pgina electrnica; para artculos de prensa; para
escribir un libro, como hizo un estudiante; y para cualquier forma de comunicacin del
mensaje bblico.

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PRIMERA SECCION

REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO BBLICO

I. INTRODUCCIN

Antes de definir y explicar los trminos y los conceptos relacionados con la interpretacin
bblica veremos cual es su nivel de entendimiento sobre este tema.

II. REALICE LA ENCUESTA INICIAL EN LINEA

III. TRMINOS BSICOS

A fines de mantener un alto nivel de comunicacin entre el estudiante y el material didctico
es necesario identificar los trminos bsicos. La presentacin esta en orden alfabtico.

Contexto. La situacin humana. La combinacin de todas las relaciones humanas.

Corazn. La esencia del ser humano; su personalidad.

Dios. Ser supremo: Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo.

Escrituras. La Biblia. Los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento. La Palabra de
Dios.

Evangelio. La buena noticia de salvacin por fe en la persona y la obra de
redencin de Jesucristo, el Hijo de Dios.

Exgesis. La aplicacin de los principios de interpretacin

Hermenutica. Los principios de la interpretacin.

Interpretacin. Aclarar y dar significado al objeto en estudio

Mtodo de estudio. La organizacin y la implementacin de sistemas pedaggicas para
estudiar y ensear el texto.

Predicacin. El anuncio de la buena noticia y la denuncia del pecado.

Revelacin. Es abrir, manifestar y quitar el velo en cuanto al conocimiento.

Revelacin especial. Comunicacin del conocimiento de Dios a su pueblo por medio de la
Palabra, por su Hijo y por el Espritu Santo.

Revelacin general. Comunicacin del conocimiento de Dios a toda la gente por medio de
la creacin, la providencia de Dios, la historia humana, las experiencias
comunales y personales, y por la iluminacin de la mente humana.

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IV. COMENTARIOS DE DIFERENTES PERSONAS:

T.J. Bach... Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.

F:F: Bruce...La (Biblia) nunca tuvo como propsito ser un libro slo para eruditos y especialistas. Desde el
principio tena como propsito ser un libro para todos, y eso es lo que en realidad sigue siendo.

Juan Calvino...Puesto que Dios no habla cada da desde el cielo, y que no hay ms que las solas Escrituras
en las que l ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen el mismo crdito y
autoridad entre los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por Dios mismo. (Institucin de
la Religin Cristiana, 1.7.1)

Sinclair Ferguson...Primero, hay evidencia en el Antiguo Testamento de una autoconciencia canonizada, un
reconocimiento de que lo que est escrito ha sido dado por Dios...Segundo, existe, en el Nuevo Testamento,
el claro reconocimiento del canon dado en forma divina que ahora conocemos como el Antiguo
Testamento...El uso en el Nuevo Testamento de la palabra Escrituras y expresiones tales como la ley y los
profetas, est escrito, Dios dijo, y la Escritura dice ilustran este hecho en forma abundante. Tercero,
existe en el Nuevo Testamento, una conciencia entre los autores...que la autoridad de sus propios escritos
estn al mismo nivel que los del Antiguo Testamento y que el contenido de la revelacin...es, en cierto
sentido, superior a este, no en trminos de inspiracin, sino en la claridad y en el progreso de la revelacin
registrada.

John Gerstner...Si Dios (o uno que tiene el poder de Dios), propone que la Biblia es la Palabra de Dios, qu
persona en su sano juicio puede dudarlo o cuestionarlo? (Handout Theology, 6.7).

John Gerstner... Si la Biblia es la Palabra de Dios, obviamente no puede tener ningn error, en ninguna
parte, en sus textos originales (Handout Theology, 6.8).

John Gerstner... Los seres humanos pueden y deben orar que la Biblia es la Palabra de Dios. Slo Dios
mismo puede y persuade a los seres humanos de Su Palabra (Mt.16.17; Juan 10.45).

John Gerstner...No creers lo que la Biblia dice si no crees lo malo que eres (Handout Theology, 7.7).

Cornelio Hegeman...Los errores no estn en la Biblia sino en nuestras intenciones.

Theodore Letis...Hoy en da estos textos sagrados no deberan tener el olor del cercano Oriente; deberan
estar hechos para hablar en lenguaje comn y corriente que no ofrezca ni una ventana a lo trascendente, ni
una entrada a la conciencia religiosa que animaba a esas comunidades que componan, preservaban y
transmitan estos materiales como una verdad sagrada. Por esta razn, actualmente tenemos Biblias que han
sido diseadas a la medida de las situaciones modernas, principalmente por fines de mercadeo, pero siempre
con la idea de la necesidad de comunicar.

C.S Lewis...Un libro sagrado rechazado es como un rey despojado de su trono.

Martn Lutero...Estudio mi Biblia como recojo manzanas. Primero, muevo todo el rbol para que las que
estn maduras caigan. Despus muevo cada rama completa, cuando las he sacudido todas, muevo cada
ramita. Despus miro debajo de cada hoja.

Martn Lutero... La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben quedar
en ruinas antes que la letra ms insignificante o ttulo de Su Palabra queden sin cumplimiento (What Luther
Says, 1.68)

Martn Lutero... El Espritu Santo es el Escritor y Orador ms claro en el cielo y en la tierra. Por lo tanto Sus
palabras no pueden tener ms que un significado y el sentido ms obvio. Lo que llamamos el sentido literal o
natural. Sin embargo las cosas significadas pueden ir ms all de Su sentido claro y en Su palabra clara,
pueden significar algo ms all y diferente, y esa cosa significa otra y eso es ms que un asunto de palabras
y lenguajes. Pues es verdad que todas las cosas fueran de las Escrituras, ya que toda la obra de Dios y sus
criaturas son seales y palabras vivientes de Dios como San Agustn deca y todos los profesores lo declaran.
Pero no debemos decir que la Escritura o la Palabra de Dios tiene ms de un significado. (What Luther says,
1:91-91)
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Martn Lutero. La Biblia est viva, me habla; tiene pies, me persigue; tiene manos, me agarra.

J. Gresham Machen...Qu debemos, entonces, pensar acerca de la Biblia? Yo sostengo que los escritores
de la Biblia, despus de haber sido preparados para su tarea por el ordenamiento providencial de toda su
vida, recibieron, adems de todo eso, una direccin sobrenatural y bendita y el impulso del Espritu de Dios,
para prevenir los errores que aparecen en otros libros, y que el libro resultante, La Biblia, es en todas sus
partes la Palabra de Dios, completamente verdad en lo que dice y completamente autoritativa en sus
mandamientos.

San Justino Mrtir...Cuando escucha las palabras de los profetas como si fueran sus propias palabras, no
debe pensar que son pronunciadas por los hombres inspirados, sino por la divina Palabra del que los inspira.

Philip Mauro... Se reconoce ampliamente que el Texto usado como la base de la Versin Autorizada
representa un Texto del cual se sabe que ha sido extensamente utilizado (posiblemente en todas partes) a
partir del siglo II (las versiones latinas antiguas de Peschitta, corroboradas por las citas patrsticas
proporcionan una prueba contundente de eso). Por otro lado no se sabe si los dos Cdigos de los cuales
estamos hablando representan slo copias de un original mal hecho y que se empeor al copiarlo.

J. I Packer.. El problema de la autoridad es el problema fundamental que debe enfrentar la iglesia cristiana.
Esto sucede porque el cristianismo se basa en la verdad: es decir, en el contenido de la revelacin divina...La
fe en Jesucristo es posible slo donde se conoce la verdad acerca de l.

A.W. Tozer...En el desarrollo de Sus procesos redentoras el Dios inmutable hace completo uso del cambio y
a travs de una sucesin de cambios llega por fin a lo permanente. El antiguo pacto, como algo provisional,
fue abolido, y el nuevo, y eterno pacto tom su lugar. La ley, el altar, el sacerdocio, todo era temporal y sujeto
a cambio: ahora la ley eterna de Dios est grabada para siempre en la parte viviente y sensible de la cual est
compuesta el alma. Aqu vemos que Dios usa el cambio como un humilde servidor para bendecir a toda su
casa redimida, pero l esta fuera de la ley de mutacin y cualquier cambio que ocurra en el universo no lo
afecta a l.

*Voltaire...Si quisiramos destruir la religin cristiana, primero que todo debemos destruir la creencia del
hombre en la Biblia.

V. CONCLUSIN

Los principios de la interpretacin de la Biblia deben ser identificados, explicados,
verificados y aplicados. La segunda sesin nos va ayudar a clasificar los muchos principios
que hay.

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SEGUNDA SECCION

INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN

Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo que
Dios ha dicho en los manuscritos de los textos bblicos.

I. INTRODUCCIN

Hermenutica se relaciona etimolgicamente con Hermes, un dios griego. Hermes era el
mensajero de los dioses, equivalente al dios romano Mercurio...hermenutica describe el
proceso mediante el cual tratamos de entender un mensaje (R.C. Sproul, Grace Unknown,
p. 55).

La hermenutica bblica es el estudio de los principios de la interpretacin bblica. La
exgesis bblica es la aplicacin de los principios de la interpretacin al texto. El mtodo de
estudio bblico es la organizacin pedaggica de un texto o un pasaje.

Su hermenutica depende de su concepto de la Palabra de Dios. Si la Biblia es la Palabra
de Dios escrita, pues, hay que conocer a este Dios y saber como fue escrito la Biblia y de
que manera los autores humanos fueron inspirados. Si la Biblia es simplemente un libro
religioso escrito por distintos autores humanos, segn sus ideas propias o colectivas,
escrito en su contexto de antigedad para la antigedad, entonces, esta idea influir su
perspectiva sobre la Biblia. Si fuera as mejor estudiar arqueologa e historia antigua que
hermenutica.

II. SOLA ESCRITURA: UN CONCEPTO PROTESTANTE

El concepto protestante de la sola escritura es una dinmica libertadora para la
interpretacin bblica. La sola escritura mantiene que la Biblia es la autoridad mxima para
la interpretacin. La autoridad mxima no es la iglesia, ni el estado y no depende de la
interpretacin individual, sino, la Biblia debe interpretar a la Biblia. La Palabra de Dios es su
propio intrprete. Hay que interpretar la Palabra con la Palabra. La Biblia es la mejor y
mxima intrprete de la Biblia.

Los protestantes estaban cansados con las manipulaciones de la interpretacin bblica por
la iglesia tradicional. El artculo 7 de la Confesin Belga (1561) escrito por el mrtir, Guido
de Brs, dice:

Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y
que todo lo que el hombre est obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente
en ella. Pues, ya que toda forma de culto que Dios exige de nosotros se halla all
extensamente descrita, as no les es permitido a los hombres, aunque incluso sean
Apstoles, ensear de otra manera que como ahora se nos ensea por la Sagrada
Escritura; es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo, como dice el apstol Pablo (Gl. 1:8).
Porque, como est vedado aadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de ella (Dt.
4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19), as de ah se evidencia realmente, que su doctrina es
perfectsima y completa en todas sus formas. Tampoco est permitido igualar los escritos
de ningn hombre a pesar de los santos que hayan sido con las Divinas Escrituras, ni la
costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est sobre todas las cosas), ni el gran
9
nmero, antigedad y sucesin de edades o de personas, ni los concilios, decretos o
resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y ms vanos que la misma
vanidad. Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo que no concuerda con esta regla
infalible, segn nos ensearon los Apstoles, diciendo: Probad los espritus si son de Dios
(I Jn. 4:1). Asimismo: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en
casa (2 Jn. 10).
Tim. 3:16-17; I Pe. 1:10-12; Prov. 30:6; Gl. 3:15; Ap. 22:18-19; I Tim. 1:3; Gl. 1:8,11; I
Cor. 15:2; Hch. 26:22; Rom. 15:4; Hch. 18:28; Dr. 12:32; I Pe. 4:10-11; Lc. 11:13; Hech.
20:27; Jn. 4:25; 15:15; I Tim. 1:13; Col. 2:8; Hch. 4:19; Jn. 3:13-31; I John 2:19; Hbr. 8:9; 2
Pe. 2:17-19; Mt. 15:3; Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14; Mr. 17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4;
3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef. 4:5; I Jn. 4:1; 2Jn. 10.

III. ALFABETIZACIN HERMENUTICA

Para organizar nuestras ideas voy a implementar un mtodo sencillo para identificar, definir
y explicar los conceptos bsicos sobre la hermenutica. Con el mtodo de
ALFABETIZACIN HERMENUTICA: una organizacin de los conceptos en forma
alfabtica.

CONCEPTOS DE LA HERMENUTICA IMPLICACIONES
A
ABSOLUTO
Principio: En la interpretacin bblica hay que
llegar a conclusiones ciertas en cuanto a lo que
se est enseando.
Dios es absoluto, no cambia (Mal. 3:6).
La revelacin de Dios es absoluta (Dt.
29:29).
No hay contradicciones en la revelacin de
Dios sino en nuestro uso de la revelacin de Dios.
NUESTRAS contra-dicciones son expresadas en:
1. traduccin: p.e. uso de ojala en 2 Cor. 11:1.
El griego no usa el nombre de Ala. I Cor. 15:44, la
Reina Valera habla de cuerpo animal cuando el
griego dice cuerpo natural.
2. transmisin del texto. Imposicin de captulos,
versculos y ttulos. Hay algunas diferencias entre
las colecciones de manuscritos.
3. interpretacin del texto: all hay muchas
diferencias.
4. recepcin del texto. Hay errores en entender
lo que la Biblia dice.
5. comunicacin del texto. No todos los que
comunican la Palabra de Dios lo hacen
correctamente. Nuestra interpretacin es sujeta al
juicio del la Palabra.
6. prctica del texto. Todas las prcticas de la
Palabra son sujetas a la Palabra.
Hay tres alternativas en cuanto a la interpretacin bblica:
a. verdadero
b. falso
c. no s.
Hay situaciones cuando la respuesta no s es lo ms
bblico.

Cul es la diferencia entre los misterios, las paradojas y las
contradicciones?

1. misterio: algo no revelado
2. paradoja: una aparente contradiccin que no es.
3. contradiccin: dos puntos absolutamente diferentes.
B
BBLICO:
Principio: La Escritura se interpreta a s
misma (Sacra Scriptura sui interpres)
El AT interprete al NT y el NT al AT (Mt. 5:17;
Lc 24:25)
La Biblia es el mejor comentario de la Biblia
(Sola Scritura)
Los apstoles interpretan el AT y los
evangelios (Jn. 15:20; Ef. 2:20) (interpretacin

Por ejemplo, cuando Marcos presente su escrito sobre el
ministerio de Cristo el comienza con las afirmaciones de los
profetas Isaas y Malaquias (Mc. 1:2-3).
-Jess dijo que no ha venido para destruir a la ley y los
profetas sino para cumplirlas (Mt. 5:17)
-Apocalipsis tiene ms de 400 referencias al Antiguo
Testamento.
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progresiva)
C
CRISTOCNTRICO

Principio: la revelacin escrita de Dios es
interpretada a la luz de la revelacin personal de
Dios (Heb. 1:1-2)
Las Escrituras hablan de Cristo (Jn. 5:39)
Cristo realiza las Escrituras (Jn. 5:47; Mt.
5:17; Lc. 24:44)
Cada parte de la Biblia puede ser asociado con Cristo. Por
ejemplo, las leyes son cumplidas en Cristo. Las ceremonias
religiosas haya su significacin en la persona y las obras de
Cristo. Las profecas sobre la salvacin y el final del mundo
son cumplidas en Cristo. Las bendiciones y maldiciones del
pacto son ganadas y pagadas en la cruz de Cristo.
D
DIDCTICO
Principio: La Biblia existe para ensear
(Salmo 119:105; Rom. 15:4)
La historia de la Biblia es interpretada por las doctrinas de la
Biblia, no al revs.
E
EXPLCITO HACIA LO IMPLCITO
Principio: la interpretacin bblica comienza con lo
explcito.
Desde lo claro hacia lo no claro (Salmo
119:105)
Desde lo conocido hacia lo no conocido
Las sectas prestan mucha atencin a los versculos difciles
de la Biblia. Ellos comienzan con lo no claro.
F
FIEL
Principio: las diferentes interpretaciones deben
ser fieles a las enseanzas bblicas.
No engaa (Rom. 3:4; Tito 1:2).
Fiel a los originales (Apoc. 22:19)
Fiel a s mismo (Salmo 12:6; Prov. 30:5; Mt.
24:35))
Hay diferentes prcticas en cuanto al ayuno, el da de reposo
y el bautismo con agua, y Jess y los apstoles permitieron
diferencias de interpretaciones siempre y cuando no
contradijeran al evangelio de la gracia (Romanos 14). Jams
se puede aadir a una obra humana o una ceremonia
religiosa a la fe, para ser salvo (Gal. 1:8).
Gl
GLORIA DE DIOS
Principio: La interpretacin bblica correcta da
toda la gloria y alabanza a Dios.
En la Biblia Dios se revela sobre nuestros orgenes, historia,
condicin en el presente y el futuro. Dios no pide nuestra
opinin sino que l se revela como es l y como somos
nosotros. Toda la gloria es para Dios y ninguna gloria es
para nosotros.
Gr
GRAMATICAL
Principio: la Biblia es un libro que consiste de
palabras con significacin y reglas de gramtica
que tiene sentido y lgica (Mt. 5:18).
La Biblia dice lo que dice. La interpretacin no puede
contradecir lo que dice el texto.
H
HISTRICO
Principio: la interpretacin bblica debe estar de
acuerdo con la historia de redencin y la historia
humana.
La Biblia es la historia de redencin: creacin,
cada, restauracin en Cristo y la glorificacin
(Gen. 3:15; Apoc. 12-13).
Historia de redencin:
1. creacin
2. cada
3. restauracin en Cristo
4. glorificacin en el cielo
I
INSPIRADO
Principio: Toda escritura es inspirada por
Dios (II Tim. 3:16; II Pedro 1:20-21) teopnuestos
Cada palabra, oracin y estructura gramatical es parte de la
inspiracin del mensaje. No hay otra manera de determinar
el significado del mensaje.
J
JUSTO
Principio: la interpretacin bblica debe ser justa
con la gramtica y el contexto bblico. (Apol.
22.19)
Aadir y quitar algo de la Escritura es condenado por
Dios (Apol. 22:19).
K
KOINE. El griego koine es el griego de la gente
comn.
Principio: En la interpretacin y traduccin bblica hay
que comunicar en la lengua del pueblo.
En la actualizacin del lenguaje de la Biblia hay que
preservar el sentido literal del texto original.
L
LITERARIA (sensus literalis)
Principio: Hay que interpretar la Biblia segn su
genero
Tambin, hay que leerla como libro
Si interpretamos la hiprbole de Jess en una manera legal,
vamos a tener muchos ciegos (Mt. 5:29).
LL
LLENURA DEL ESPRITU SANTO
Principio: Para creer la Biblia hay que ser
llenado y iluminada por el Espritu Santo (Mt.
Antes de interpretar la Palabra de Dios hay que hablar con
Dios.
11
16:17; Jn. 20:27).
M
MLTIPLE TESTIMONIO
Principio: La verdad bblica es verificada por
el testimonio de dos o ms testigos (Dt. 17:6;
19:15; I Tim. 5:19)
Ninguna doctrina est basada en un solo pasaje o versculo.
Los profetas testifican sobre la ley y la ley afirma a los
profetas. Las epstolas confirman las enseanzas de los
evangelios y visa versa.
N
NECESIDAD
Hay una urgencia para interpretar la
Biblia fielmente (Mc. 16:15-16). La vida espiritual
depende de la Palabra de Dios.
Hay que vivir segn la Palabra de Dios
(Dt. 6:6-7; 8:3; Salmo 1; Mt. 4:4). La palabra es
normativa.
La necesidad ms urgente para la raza humana est
relacionada con su sumisin al reino de Dios y su destino
eterno. La fe redentora viene por or y creer la Palabra de
Dios.
O
ORGNICO
Principio: la Biblia es verdadera en todas sus
partes. Es uno solo escrito (Lucas 24:25; Hechos
24:14)
La Biblia es una totalidad, una unidad que no
puede ser rota (Jn. 10:35)
Advertencia contra quitar algo de la Palabra (Dt. 4:2; 12:32;
Apoc. 22:18-19).
P
PALABRA DE DIOS (Verbum Dei)
Principio: la Biblia es un instrumento de Dios para
hablar con nosotros.
La interpretacin de la Palabra de Dios es confirmada por la
misma Palabra escrita.
Q

R
REVELADO (revelato)
Principio: La interpretacin de la Biblia debe
tomar en serio que Dios ha revelado la Palabra
para comunicar con su pueblo.
Hay la revelacin general de Dios, por la creacin, la
providencia y la historia, es para toda la gente. La revelacin
especial, por medio de Jesucristo, la Biblia y el Espritu
Santo, comunica especialmente al pueblo de Dios.
S
SOLA SCRIPTURA
La autoridad mxima para la conciencia, la
iglesia y la sociedad.
Principio: la interpretacin bblica debe
someterse a la misma Palabra.
La arrogancia humana es vista en la traducciones de nuevas
versiones y en las interpretaciones bblicas que someten a la
Biblia a la voluntad de la iglesia, a grupos especiales o al
mercando de venta.
T
TRANSFORMADORA
Principio: La lectura de la Palabra de Dios y el
creer en el evangelio transformar a los
creyentes (Rom. 10:17).
La regeneracin, fe (Rom. 10:17), el
avivamiento (Salmo 119:107) y todo el fruto y los dones del
Espritu Santo vienen por recibir la Palabra de Dios.
U
UNICO
No hay otra Palabra de Dios como la Biblia (Apoc.
22:19).
La Biblia es diferente a todos los libros religiosos. La Biblia
es la perspectiva de Dios sobre s mismo y los hombres
mientras que los dems libros son reflexiones de los
hombres sobre Dios.
V
VERDAD
La verdad es todo lo que corresponde a la
persona, la obra, la palabra y la voluntad de Dios.
(Jn. 17:17).
La nica verdad absoluta y segura es la verdad definida por
Dios. Dios es verdad y toda la verdad debe corresponder a
su revelacin.

III. CRCULO HERMENUTICO

La interpretacin de la Palabra de Dios debe iniciar con fe en el Dios verdadero. Dios, para
hacerse conocer, se revela. Hay una revelacin general para toda la gente y hay una
revelacin especial para el pueblo de Dios. La Biblia es parte de la revelacin especial de
Dios. Es la revelacin de Dios escrita. El tema principal de la Biblia es el evangelio del reino
de Dios: la buena noticia sobre la salvacin que hay en Cristo Jess (Mc. 1:14-15). El
evangelio es predicado y anunciado al hombre (Mc. 16:15-16). El evangelio transforma el
corazn del ser humano. Esta transformacin es notable en el arrepentimiento del pecado
humano y por la fe en Cristo Jess para salvacin (Mt. 4:17). El corazn transformado va a
influir al contexto humano. El contexto humano es la red de todas las relaciones personales
y sociales. El evangelio debe ser predicado a todo el cosmos y a cada persona (Mc. 16:15).
12
Dios es glorificado cuando el hombre y la sociedad son transformados por el evangelio
bblico.
Cuando el intrprete entre al crculo hermenutico por otro punto, que no es Dios,
esta presuposicin va a ser glorificado. Por ejemplo, cuanto la gente habla de recibir
revelaciones de Dios y no consultan la Biblia sino aplican estas revelaciones directamente
al corazn humano, consecuentemente, la revelacin y no Dios, ser glorificado. En la
teologa de liberacin, el intrprete entra en el crculo de la hermenutica por el contexto
humano. El punto de partida para la teologa de liberacin es la opresin del pobre. La
Biblia, el evangelio y hasta Dios es interpretado segn la condicin de los pobres. La
pobreza es glorificado, y no la voluntad de Dios en cuanto al ser pobre y la pobreza social.

El crculo hermenutico.

DIOS
GLORIA REVELACIN

CONTEXTO BIBLIA

CORAZN EVANGELIO
HOMBRE

IV. CONCLUSIN

En la prxima seccin se estudiara mas profundo sobre el crculo hermenutico.

13
TERCERA SECCION

DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO

El intrprete de la Biblia debe decir lo que dice la Biblia.

I. INTRODUCCIN

Para la interpretacin el punto de partida es clave. Hay que estar claro en cuanto a sus
presuposiciones. Nuestro punto de partida es el Dios verdadero.

Para comunicar el evangelio bblico se necesita que Dios abra las puertas del
entendimiento y que lo pongamos en prctica para que seamos transformados para servirlo
y adorarlo a l. Hay, por lo menos, seis dimensiones vitales en la interpretacin de la Biblia
y la comunicacin del evangelio.

1. Interpretacin y Dios
2. Interpretacin y la revelacin de Dios
3. Interpretacin y la Biblia.
4. Interpretacin y el evangelio.
5. Interpretacin y el corazn humano.
6. Interpretacin y el evangelio en el contexto humano

II. HERMENUTICA Y DIOS

Para interpretar la Biblia como Palabra de Dios hay que conocer al autor de la Palabra de
Dios. El autor principal de la Palabra de Dios es Dios mismo: Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Dios se revel as por Jesucristo (Mt. 28:19-20; Heb. 1:1-3).

Los autores humanos de la Biblia son inspirados por Dios (2 Tim. 3:16; II Pedro 1:21). El
mismo Dios que inspir a la Biblia es quien ilumina al creyente para creer y entender la
Palabra de Dios (Mt. 16:17).

La interpretacin correcta de la Biblia va a glorificar a Dios solamente (Mt. 4:10). La
interpretacin equivocada niega al Dios verdadero (Mt. 4:4). La tentacin de Jess y los
conflictos que tuvo Jess con los lderes religiosos muestran esa verdad. Las
interpretaciones de Jess sobre la Biblia siempre estaban en conflicto con las
interpretaciones de los lderes religiosos no creyentes. Los que rechazaron a Jess como
Hijo de Dios rechazaron al Padre del Hijo de Dios. No se puede separar al Dios verdadero
de la interpretacin verdadera de la Palabra de Dios.

En la teologa sistemtica, el estudio del conocimiento de Dios es la teologa propia. Esta
rea de la teologa estudia el conocimiento sobre la naturaleza, las obras y la revelacin de
Dios. La revelacin de Dios es la manera que l se hace conocer.

III. HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS

Si Dios no se revela no podemos conocerle. Solo Dios puede revelarse. El no puede
revelarse equivocadamente. La revelacin de Dios corresponde a sus atributos, incluyendo
la perfeccin. El debe revelarse perfectamente.

14
Nosotros somos recipientes de la revelacin de Dios. La revelacin general es como Dios
se hace conocer a toda la gente por medio de la creacin, la providencia de Dios, la historia
humana, las experiencias comunales y personales y por la iluminacin de la mente
humana. La revelacin especial de Dios es por teofanas, por la Biblia, por la persona de
Jesucristo y por la presencia del Espritu Santo.

La Biblia es la revelacin especial de Dios escrita. Este medio escrito debe ser examinado
segn la gramtica del texto, el autor, los manuscritos, el mensaje, el gnero literario y el
contexto de la historia.

IV. HERMENUTICA Y LA BIBLIA

El propsito de la hermenutica y la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el
mensaje que los textos bblicos contienen. Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y
es la Palabra de Dios. La inspiracin orgnica de las Escrituras significa que tanto el
contenido como la forma en la Biblia estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El
mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de la Biblia toma en serio lo que dice el
texto y en cual contexto fue escrito el texto. Sin entrar en los detalles de la escolstica,
podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las siguientes dos formas:
A. Introduccin general a la informacin bbli ca.
B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.

En la leccin tres haremos un resumen de la informacin general a la informacin bblica.
La cuarta leccin tratara de la informacin especfica del texto bblico.

Recomendamos, que antes de continuar, si el estudiante sabe los idiomas en que se
escribieron los originales de la Biblia, conteste las siguientes preguntas. Sin embargo, los
estudiantes que no saben estos idiomas tambin pueden estudiar la Biblia. Cada estudiante
necesitar por lo menos dos buenos libros de comentarios bblicos del pasaje en estudio,
apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una concordancia de la Biblia, un libro
que proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los
gue en el estudio de Su Palabra.

A. Introduccin general a la informacin bblica.

1. Qu versin de la Biblia est usando?

La versin ms popular usada por los evanglicos es la Reina-Valera, revisada en 1909, 1960,1977 y
1995. La Reina Valera Actualizada (1989) ha hecho ms contemporneo el lenguaje de las Escrituras.
La Reina-Valera usa el Textus Receptus, la coleccin de manuscritos griegos, considerados por los
protestantes histricos como la coleccin autorizada (Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio.)

Durante el siglo 20 surgi la inquietud de que haba manuscritos griegos ms antiguos que el Textus
Receptus. En el ao 1978 la primera edicin completa de la Nueva Versin Internacional fue
publicada en Ingles (NIV Study Bible, preface) En los aos 1990s, la edicin espaola del Antiguo
y Nuevo Testamento fue presentada (1999).

La iglesia Catlica Romana usa la versin La Biblia de Jerusaln (1975) entre otras: La Santa Biblia:
ediciones Paulinas (l964); Edicin Popular de las Sagradas Escrituras (Herder, 1964); y el Nuevo
15
Testamento, por Felipe Fuenterraba (1964). La Sociedad Bblica Unida tambin tiene Dios Habla
Hoy con libros apcrifos.

Hay una variedad de Bblias contextualizadas y versiones parafraseadas. La ms usada es Dios
Habla Hoy publicada por la Sociedad Bblica Unida. Estudiantes de la Biblia tambin usan Dios
Llega al hombre (l966) y Lo ms importante es el amor (l972).

En trminos prcticos, hay dos diferencias significativas entre la Reina Valera y la Nueva Versin
Internacional: a) la inclusin y la exclusin de textos bblicos y b) la interpretacin literal y la
interpretacin de equivalencia dinmica. Vamos a considerar la primera distincin ahora y tratar con
la segunda despus.

El argumento entre los eruditos para ambas escuelas de interpretacin es que su coleccin de
manuscritos es lo ms antiguo. Sin embargo, con los nuevos descubrimientos, siempre queda la duda
que haya otros manuscritos ms antiguos por descubrir. La ley de antigedad es una consideracin
importante pero no es algo absoluto ni cierto. Para el Antiguo Testamento, el descubrimiento de los
rollos del Mar Muerto, ms la traduccin Septuaginta (LXX) del hebreo al griego estableci un texto
estandarte para el Antiguo Testamento. Para el Nuevo Testamento tenemos miles de manuscritos y
hay que estudiarlos todos para presentar lo que la mayora de los manuscritos confiables tienen en
comn.

Es importante mantener intacto los textos recibidos e interpretar las Escrituras con las Escrituras. Por
lo general, la Reina Valera incluye textos que estn en el Textus Receptus que no estn en la
coleccin de Alejandrina, la coleccin de manuscritos usados por la Nueva Versin Internacional
(NVI). La NVI tiene la costumbre de poner los textos bajo discusin en la margen del texto. Cmo
podemos estar seguros que los textos bajo consideracin son parte de la Palabra de Dios? Hay que
comparar las Escrituras con otras Escrituras. Son muchos los textos bajo discusin? La lista de las
discrepancias preparadas por Bruce Metzger de la Sociedad Bblica Unida es relativamente breve
(Metzger, 1975).

Para el estudio de la Biblia, la traduccin de la Biblia en varias versiones ha sido estimulante.
Siempre es bueno comparar las versiones para ver si hay una mejor manera para traducir el texto
original. No hay razn para excluir las evidencias de los nuevos estudios y no considerar las
reflexiones de los textos. El estudio serio y honesto del texto bblico es parte de la interpretacin
bblica.
Sin embargo, la introduccin de nuevas traducciones entre las iglesias evanglicas ha causado
confusin para las iglesias. Es ms difcil memorizar textos si hay varias traducciones usadas en la
iglesia. Las lecturas congregacionales son ms difciles para realizar. La iglesia es invadida por
traducciones privadas, sin considerar el carcter ecumnico e histrico de la iglesia. La misma crtica
es vlida para la re-traduccin de los credos y los himnos tradicionales de la iglesia (Ryken, 2002).

Para promover la libertad de conciencia en cuanto al estudio de la Palabra y a la vez mantener orden
en la liturgia de la iglesia, es recomendable usar una variedad de versiones bblicas para el estudio,
enseanza y predicacin de la Palabra y usar una sola versin en el culto de la congregacin.

Para la traduccin de la Biblia en idiomas que todava no tienen una traduccin, es importante
reconocer una versin autorizada. Si no hay una versin autorizada por la iglesia, cada intrprete va a
traducir segn su propia opinin. Tambin, hay que traducir desde los idiomas originales hasta los
idiomas comunes. Los lectores tienen el derecho de conocer lo que dicen los textos originales. El
peligro en el uso del mtodo equivelante dinmico es que el receptor no estara en contacto con el
16
texto revelado, sino con una interpretacin del texto revelado. Fcilmente, la traduccin humana llega
a ser palabra del hombre en vez de la Palabra de Dios revelada. Al mismo tiempo, los traductores
deben asociar correctamente el lenguaje bblico con el lenguaje contemporneo. Siempre hay que
recordar que el griego Koin del NT era el lenguaje del pueblo. Cuando el lenguaje de una traduccin
literal del Koine llega a ser un lenguaje culturalmente y litrgicamente lite, hay que traducir el
Koine de nuevo, en el idioma del pueblo.

2. Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?

a. Literal

La traduccin literal del texto comunica la forma, el contenido y el contexto del texto como fue
escrito. La forma gramatical de una palabra debe ser preservada l o mas posible que el lenguaje
receptor lo permita. El contenido, o la significacin de la palabra, son preservados para permitirle al
receptor conocer lo que fue revelado en la Biblia. El contexto muchas veces da el nfasis del texto.
No hay razn para descontextualizar la traduccin. Como es popularmente dicho, el texto sin el
contexto es un pretexto.

El mtodo literal es usado por la Reina Valera.

b. Equivalencia dinmica

La traduccin equivalencia dinmica presta ms atencin al contenido del texto que a la forma como
fue traducida. Si un concepto no existe en el contexto del lector receptor, no hay la posibilidad de
introducir el contexto nuevo a algo ajeno a la cultura. Por un lado, el receptor va a recibir un mensaje
entendible, pero por otro lado, el receptor depende de la interpretacin humana y no es permitido
crecer en conocer algo nuevo o diferente. El contexto del lector receptor determina la lectura.

El mtodo equivalencia dinmica es usado por la NVI.

c. Parfrasis

Una parfrasis no trata de mantener la forma gramatical de los manuscritos bblicos, sino una
interpretacin del contendido del texto es dada para que el oyente pueda entender el mensaje. La
parfrasis funciona como un comentario del texto bblico.

d. Contextualizacin

Una traduccin contextualizada usa la Biblia para promover una misin extra-bblica.

3. Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico en otras versiones?
Escrbalas.

Es un buen ejercicio comparar la traduccin que tiene varias versiones del texto bblico. Las
siguientes versiones pueden ser tomadas en consideracin.

a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
17
e. Otra.

4. En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?

Al usar el Antiguo Testamento hay que estar consciente como el pasaje del AT ha sido cumplido por
el ministerio y las enseanzas de Jesucristo (Mt. 5:17).

5. El texto bblico es parte de:

a. La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b. Los profetas mayores: historia y profecas
c. Los profetas menores: historia y profecas
d. Libros histricos: narraciones de eventos reales.
e. Libros poticos: ensear por medio de
f. Evangelios: historia y enseanzas
g. Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h. Hechos: Historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica

Hay que poner el texto bblico en su gnero de libros. Ntense que todos los gneros de libros son
histricos. De ninguna manera la Biblia es mito.
Los libros de la Biblia son cannicos. Cada libro de La Biblia ha sido identificado como Palabra de
Dios por el testimonio de los profetas y apstoles; por su contenido consistente con toda las
Escrituras, y por su uso en las iglesias apostlicas. La Biblia es una literatura especial, siendo que
Dios es el autor principal. En la Biblia encontramos la perspectiva de Dios en cuanto a la historia
humana y las experiencias personales.

La historia y las experiencias son interpretadas por las enseanzas y profecas. Pues, hay que conocer
la historia y las experiencias, y saber como usar las enseanzas y las profecas. El texto debe ser
puesto en su contexto (historia, cultura, gramtica).

Dentro los libros de la Biblia se encuentran varios gneros literarios.
6. En qu poca histrica ocurre el texto?

a. Primitiva (? - 1200 a.C)
b. Patriarcas (1200 - 1500)
c. xodo (1500 -1400)
d. Conquista (1400 - 1390)
e. Jueces (1390- 1050)
f. Reino Unido (1050- 930)
g. Reino Dividido (930- 720)
h. Exilio (720 - 530)
i. Restauracin (530 400)
j. Perodo inter-testamentario (400 0)
k. Vida de Jess (0 33)
l. Iglesia Primitiva (33 primer siglo)

Las fechas de los eventos histricos son aproximadas. Una razn por lo cual se usaban varios
calendarios. Por ejemplo, hoy en da, el mundo de habla inglesa y espaola usa el calendario romano.
El calendario romano ha designado un ao especifico para el nacimiento de Jess (ao 0). Los
18
eruditos bblicos nos informan que es ms probable y verificable que Jess naci en el ao 4 (a.C).
Sin embargo, eso no cambia la historicidad del evento del nacimiento de Jess. Estamos seguros que
Jess vivi 33 aos y que sus ltimos 3 aos fueron de ministerio. El ministerio de Jess es
documentado segn el calendario ceremonial del pueblo de Dios y tambin comprobado por los
eventos histricos en la vida de los judos y los romanos.

El estudiante de la Biblia presta mucha atencin a la historicidad de la Biblia. Si las narrativas,
profecas y las enseanzas bblicas no corresponden a la realidad de la historia estamos estudiando un
libro mtico y sujetivo a la interpretacin del autor original y al intrprete de ahora.

HISTRIA/ CRONOLOGA

EVENTO
HISTRICO
ESCRITURA FECHA
APROX.
Nacimiento de Jess Lucas 2:1-20 4-0 a.C.
Jess visita el templo Lucas 2:41-52 9-12 d.C
Ministerio pblico de Jess Evangelios 29-33 d.C
La cruz y la resurreccin Evangelios 33 d.C
Pentecosts Hechos 2 33 d.C
Muerte de Esteban Hechos 6 35. d.C
Conversin de Pablo Hechos 9 36 d.C.
Pedro acepta a los gentiles Hechos 10 40 d.C.
Primer viaje misionero de
Pablo
Hechos 13-14 48-49 d.C.
Reunin de Jerusaln Hechos 15 49-50 d.C.
Segundo viaje misionero
de Pablo
Hechos 15-18 50-53 d.C.
Tercer viaje misionero
de Pablo
Hechos 18-21 53-57 d.C.
Viaje de Pablo a Roma Hechos 27-28 59 d.C.
Pablo encarcelado en Roma Hechos 28 60-63 d.C.
Las epstolas de Juan Juan I,II,II 80-95 d.C.
El Apocalipsis de Juan Apocalipsis 90-96 d.C.
Muerte de Juan 96-100 d.C.

7. El texto pertenece al siguiente gnero literario:

a. Narrativo: Gnesis- Ester, Hechos
b. Legal: xodo, Levtico, Deuteronomio
c. Poesa: Salmos, Cantares, Lamentacin y gran parte del AT
d. Profeca: Isaas-Malaquas
e. Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiasts
f. Apocalptica: Porciones de Daniel, Isaas, Ezequiel y todo Apocalipsis
g. Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
h. Epistolar: Romanos-Judas

(Mariano Avila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo
Testamento, MINTS, 2000, p. 2.)

Cada gnero literario tiene su manera de interpretar el texto. Vamos a considerar algunos de los ms
usados:

19
Alegora: una alegora es una narracin metafrica en que el desarrollo y los personajes representan
simblicamente alguna idea o enseanza subyacente. (Mario Llerena, Manual de Estilo, p. 284).
Ejemplo, Cantar de los cantares es una narracin del amor entre el amado y su amada, una
representacin de Cristo y su iglesia

Alusin: decir algo no directamente sino a travs de un personaje o episodio de la mitologa, la
literatura, o la historia. (Llerena, p. 285). Ejemplo, el uso del trmino, Babilonia (cultura
anticristiana), dragn (Satans),

Anttesis: la yuxtaposicin de los elementos contrastantes (Llerena, 287). La vara y la correccin
dan sabidura mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.

Hiprbole: la exageracin del pensamiento para ensear una verdad (Llerena, 291). Por tanto, si tu
ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada
inmediatamente para no vivir con los resultados de ese pecado.

Inversin: (griego, khiasma). Es la inversin de estructura de la segunda de dos clusulas o frases
paralelas. (Llenera, 291). Proverbios 11:20.

Metfora. La figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea
es usada para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distinta (Avila, citando modelos
de comunicacin, de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Zin, y truena desde Jerusaln

Metonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociacin
nocional. (Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), es el palacio real.

Personificacin: Es atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas. La justicia y la paz se
besarn (Salmo 85).

Polaridad: es una expresin en que el todo se da a entender mediante la mencin de slo sus
extremos. (Chvez, 70) Voltear la casa de invierno sobre la casa de verano (Amos 3:15).

Repeticin: la repeticin busca un efecto de nfasis por repetir palabras o formulas de palabras.
Alabad a Dios... Ay de vosotros.

Smil: Comparacin que usa como.

8. Cules eran las caractersticas de la cultura en esa poca histrica?

a. Costumbres
b. Religin
c. Poltica
d. Economa
e. Familia
f. Filosofa
g. Rol de la persona

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INFLUENCIA DE LA CULTURA

CULTURA
CRECO-
ROMANA
CULTURA
DE LOS
JUDIOS
ENSEANZAS DE LA BIBLIA RELACIONADA
CON LA CULTURA
Clase
social
-Clase de gobierno
-Clase militar
-Clase de esclavos
-Clase rica
-Clase religiosa
-Clase obrero
-Clase de
esclavos
-Juan el bautista (Lucas 3)
-Jess (Mt. 6)
-Pablo (Filemn)
Comercio -Gremios
-Exportacin
-Muchos impuestos
-Agricultura
-Clase mercantil
-Jess habl sobre los impuestas y las prcticas de comercio.
-Los gemos en culturas paganas estaban relacionado con la idolatra (Pablo en
Efeso).
Comida Toda la comida se come Comida limpia y
no limpia
-Jess declara la comida limpia (Marcos 7:15-23)
-Hechos 15 y Romanos 14 habla sobre la comida
Comunica
cin
Por medio de los oficiales Por medio de las
sinagogas
El ministerio de Jess fue realizado en el campo y en las sinagogas. Los apstoles
usaron el sistema legal de los romanos para promover el evangelio.
Familia tica pagana
politizada (pe. Herodes)
Supremaca del
linaje hebreo
Relacin de Jess con Maria, sus hermanos y hermanas (Mc. 6:3).
Familia de Dios (Mc. 3:35)
Idioma Griego coin Arameo
Hebreo
NT escrito en el idioma del pueblo, no en un idioma lite
Justicia Ley romana
Csar es Seor
Tradicin
religiosa y social

Jess fue condenado y crucificado injustamente. El justo muri por los injustos
(Romanos 1:16-17; 3:10-23).
Poblacin Poblacin
de los judos
-4 millones,
7% de la
sociedad
romana
700,000 judos
en Palestina
Marcos 3:35; Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi
hermano, y mi hermana, y mi madre.
Romanos 9:6, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas.
Glatas 6:16; y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia
sea a ellos, y al Israel de Dios.
Poltica Dominacin romana Bajo dominio de
Roma
Mi reino no es de este mundo.
Religin Religiones de misterio
q gnsticos
q politesmo griego
Adoracin del emperio
Filosofa
q Epicurianismo: el
placer es el mayor
bien
q Estoicismo. Su
deber es
determinado por la
razn impersonal.
q Cnico. La vida es
sencilla y hay que
rechazar lo comn.
Escpticos. Todo es relativo
y
q absurdo.
Judasmo Cristianismo
Transporta
cin
Buena transportacin por el
mundo conocido
Palestina era
muy cntrica
La transportacin facilit los viajes misioneros y la expansin espontnea de la
iglesia

21
RELIGIN

Dimensin
religiosa
Judasmo Cristianismo
Lugar de adoracin Sinagoga, templo reconstruido
por Herodes
Congregacin,
asamblea
Liderazgo fariseos, saduceos, rab,
sacerdotes, Esenos
feso 4
ancianos,
diconos
Escritos Antiguo Testamento (hebreo),
Tor, Talmud, Midrash,
Apcrifa, Antiguo Testamento
(Griego-septuaginta), Trgum

Fiestas religiosas 1. Pascua o fiesta del pan sin levadura
2. Pentecosts, 50 das despus de la Pascua.
3. Las Trompetas, da primero del
sptimo mes, comienzo del ao
civil.
4. El Da de Expiacin. Siete das
despus, el sumo sacerdote
confesaba los pecados del pueblo
con la sangre del sacrificio.
5. La Fiesta de los Tabernculos.
Comienza dos das despus del
Da de Expiacin. Conmemoraba la entrada a la tierra
prometida.
6. La Fiesta de las Luces. Limpieza
del templo bajo los macabeos.
7. La Fiesta de Purn. Celebrar
la liberacin baja Ester.
1. Cena del Seor
2. Pentecosts
3. Ao Nuevo
4. Viernes Santo
5. Da de Accin
de Gracia
6. Da de la
Reforma
7. Das de oracin

Doctrina de Dios el
Padre
Monotesta Trinidad
Doctrina del Mesas Est por venir El Mesas ha
venido
en Cristo
Doctrina del Espritu
Santo
Espritu del Padre Tercera persona
de la trinidad
Salvacin Obedecer la ley de Dios Por fe en Cristo
Jess
Doctrina del hombre El hombre es integral Antiguo hombre/
nuevo hombre
tica La ley Ley y gracia
Ordenanzas Circuncisin, sbado, fiestas Bautismo
santa Cena
Pueblo de Dios Determinado por sangre y el pacto Determinado por fe
en Cristo y ser
miembro del pacto
Relacin entre el
pueblo
de Dios y el mundo
Remanente esperando la venida
del Mesas
Evangelizadores
del mundo,
esperando la
segunda venida
del Seor.
Espiritualidad Piedad de obediencia y sufrimiento Vivir por la
presencia y el
poder del
Espritu
Santo
Milagros Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban
Evanglicos lo afirman,
liberales y cesionistas lo niegan
ngeles Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, si.
22
Lo negaban Liberales, no.
Resurreccin Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban
De Jess y de todo
los muertos.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Cielo Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Da de juicio Fariseos lo afirmaban, saduceos
Lo negaban
Evanglicos, s.
Liberales, no.

9. Quin es el autor humano del texto bblico? Cmo lo sabe?

Si la Biblia menciona el autor, pues, este dato tiene importancia. Si la Biblia mantiene silencio
en cuanto al autor, el intrprete debe mantener silencio. La revelada y la no-revelada, las dos
deben ser interpretadas.

10. En qu idioma fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna
diferencia entre el texto original y la traduccin del texto que usted est usando?

El estudiante, para contestar esta pregunta, debe haber estudiado los idiomas originales, tales
como hebreo y griego, para hacer la comparacin.

11. Resuma brevemente en un prrafo los datos bblicos generales que usted ha
identificado. Redacte las cosas nuevas que ha aprendido.

B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio

Hemos considerado la informacin bblica sobre el texto en general. Ahora, se examinan el
texto en estudio con ms detalles.

1. Qu dice el texto bblico en el idioma original?

Usando una Biblia hebrea o gr iega, escriba el texto. Puede usar una Biblia interlineal.

2. Cul es la interpretacin literal del texto bblico?

Escriba una traduccin literal del texto bblico.

3. Identifique las palabras claves y de una definicin bblica. Las palabras se usan en
un sentido diferente en el otro contexto bblico?
Escriba las palabras claves y busque una definicin en un diccionario bblico.

4. Se usan figuras literarias en el texto bblico? Identifquelas.

Vase las figuras del lenguaje en I.7.

5. Qu factores religiosos se tratan en este texto bblico?

Vase I.8.

23
6. Cul es la informacin histrica relacionada con el texto bblico y en que puede
afectar su significado?

Cada texto bblico tiene un contexto histrico. Cul es?

7. Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?

Anote los factores culturales que pudieron influenciar al texto.

8. Qu problema humano se trata en el texto?

Anote los problemas humanos .

9. Qu significado encuentra en los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?

Para cada versculo escriba los versculos de referencia. Anote las diferencias que encuentra.

10. Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?

Hay que justificar la inclusin del texto en la Biblia

11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se
encuentra?

Identifique el tema del libro.

12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?

Identifique la estructura literaria del libro.

13. Tiene el texto bblico su propia estructura literaria?

Observe si hay paralelismos, repeticiones y usos especiales de palabras.

14. Qu dice el texto bblico?

Ahora, con sus propias palabras, exprese lo que dice el texto bblico.

15. Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto bblico?

Identifique la cristologa en el texto, ya sea explcita o implcitamente.

16. Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?

El evangelio es creer en Cristo para salvacin y arrepentirse de los pecados.

17. Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada
con el texto bblico en estudio.
24

Complemente lo que est escrito en #14 con la informacin importante relacionada con el
texto bblico.

V. HERMENUTICA Y EL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y
no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es hacer una mala
lectura de la Biblia.

A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto bblico?

El evangelio es el mensaje de salvacin en Cristo. Tiene dos aspectos: el arrepentimiento de
pecados y el creer en Jess.

2. Cmo se relaciona Cristo con el texto bblico?

La relacin con Cristo puede ser implcita o explcita.

3. Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?

Muestra el texto la necesidad humana?

4. Hace referencia el texto a la fe salvadora?

La fe salvadora es la fe en Cristo Jess. Es un fruto del Espritu Santo. Reclama el texto la
fe?

5. Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?

El arrepentimiento es cambiar de direccin, es volver a Dios.

6. Cmo se relaciona el texto bblico con las personas que reciben el evangelio?

El evangelio, la buena noticia de salvacin, debe ser recibida por los oyentes.

7. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?

El texto puede dar ideas sobre la salvacin en Cristo.

8. Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.

Haga su propio resumen.

B. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.

1. Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este
pasaje?

25
Hay que formular como el evangelio es expresado, explcitamente o implcitamente, por el
texto y proponer como comunicar eso a otros .

2. Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?

Identifique la accin.

3. Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?

Reflexione si el texto ha influido a su actitud y conocimiento.

4. Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje
transformara la vida de los oyentes?

Si el texto lo ha tocado, es posible que tenga una influencia en otras personas. Pero si el texto
no hace nada en usted, sera difcil transmitir la importancia del texto bblico a otras personas.

5. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?

Identifique la respuesta deseada para el oyente.

6. Haga un resumen sobre cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo
aprendido.

VI. EXGESIS Y EL CORAZN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se
transmite el evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin
del evangelio cambia el corazn del comunicador. Tercero, el corazn del oyente es
desafiado y transformado por la gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con
quienes se comunicar el oyente ser influenciado.

A. El corazn de Dios

1. Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?

El corazn de Dios es su pasin, su motivacin, su voluntad. El corazn de Dios es
claramente revelado en la Gran Comisin y el Gran Mandato. La Gran Comisin es para
evangelizar y discipular por todo el mundo y a cada persona. El Gran Mandato es la regla de
oro: de amar a Dios sobre todo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.

2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?

Hay algo en el texto que muestra la Gran Comisin o el Gran Mandato?

3. Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos
al comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?

Hay que preguntar por qu est este texto en la Biblia y qu relacin tiene el texto con el
evangelio?
26

4. Haga su propio resumen sobre lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la
comunicacin del texto bblico.

Haga su propio resumen.

5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer
mejor el corazn de Dios.

B. El corazn del intrprete

1. Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu
cosas ora?

Hay que hablar con el autor de la Palabra, Dios.

2. Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la
preparacin que ha dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
El estudio de la Palabra requiere usar tiempo de calidad. Si dejamos el estudio bblico en
ltimo lugar, para que cuando estemos cansados y listos para dormir, no debemos esperar
grandes resultados.

3. Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?

Identifique algunas inquietudes al estudiar el texto.

4. Es necesario enfrentar y resolver el pecado en su vida antes de estudiar el texto
bblico?

Hay que ser honesto y transparente con Dios. l ya conoce sus pensamientos, acciones y
transgresiones de omisin., por lo tanto antes de estudiar, confiese sus pecados.

5. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae el estudio del texto bblico?

Identifique algunas preguntas teolgicas sobre el texto.

6. Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto al texto en estudio?

Escriba las doctrinas de su iglesia que estn relacionada con el texto en estudio.

7. Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto bblico?

Para eso sera bueno consultar varios comentarios. Escriba las diferentes interpretaciones.

8. Por qu desea comunicar el mensaje del texto bblico a los oyentes?

Identifique sus motivaciones para comunicar este texto bblico a otros.

9. Relate brevemente lo que aprendi del texto bblico y los cambios de opinin que ha
tenido mientras lo estudiaba.
27

El comunicador debe auto-examinarse para ver si la Palabra esta cambiando sus actitudes y
acciones.

10. El texto bblico ha cambiado su vida, sus acciones, y sus relaciones?

Adems de la transformacin de su actitud y accin, De que manera la enseanza del texto
bblico puede transformar sus relaciones en la vida?

11. Qu cambios le gustara ver en el oyente?

Adems de que el comunicador es transformado por el estudio de la Palabra, el comunicador
puede pensar en los resultados deseables para otros.
12. Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?

De que manera esta viviendo las verdades del texto bblico?

13. Explique la manera cmo ha sido transformado su corazn por medio del estudio del
pasaje bblico.

14. Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para
presentar el mensaje?

C. El corazn del oyente que va a recibir la palabra por medio de usted.

1. Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?

Hay que conocer a sus oyentes e identificarse con sus necesidades. No estamos comunicando
en el vaco .

2. Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?

Hay que pedir especficamente por las bendiciones para la gente con quien se va a comunicar.

3. Qu sabe del oyente?

Mientras ms se conoce las inquietudes del oyente, mejor se puede aplicar el mensaje a estas
inquietudes.

4. Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?

La buena noticia del evangelio es para ser aplicada a la mala noticia de nuestros problemas.

5. Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?

Cules son las metas y aspiraciones del oyente? Cmo esta relacionado el evangelio con
estas aspiraciones?

6. Cmo afecta a su mensaje el lugar de reunin?
28
Aqu se refiere al lugar donde uno va a comunicar el mensaje del texto bblico. Puede ser una
iglesia, una casa el Internet u otros lugares.

7. cual es la razn por la cual los oyentes escuchan?
Se trata de conocer las motivaciones del oyente para escucharle.

8. Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?
Es el oyente un creyente o no-creyente? Cules son los frutos espirituales o no-espirituales
en su vida?

9. Con qu problemas personales llega el oyente?

Cada persona llega al evangelio con sus problemas humanos. Hay que ayudar al oyente a ser
transparente.

10. Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?

Cada persona es un mundo en s. Cul es el mundo social del oyente?

11. Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?

Cada persona tiene su propia teologa.

12. Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?

Identifique estos cambios.

13. Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la
comunicacin del evangelio.

14. Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?

VII. HERMENUTICA Y EL CONTEXTO DEL LECTOR O OYENTE

El contexto del oyente de la Palabra de Dios es complejo. Involucra todas las relaciones
personales y sociales de su vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto
en estudio con el contexto de los oyentes.

A. La condicin y necesidades en el contexto personal

1. Fsica.

Aqu se habla de la salud fsica del oyente. Escriba las disfuncionalidades y enfermedades.

2. Emocional.

Por razones internas o externas el oyente puede estar sufriendo emocionalmente.

3. Mental.

29
La salud mental esta relacionada con la operacin de la memoria, racionalidad, emociones,
conciencia, voluntad y fe.

4. Espiritual.

Hay creyentes en Cristo y no creyentes. Los creyentes viven segn el fruto del Espritu Santo.

B. La condicin y necesidades en el contexto familiar

1. Relacin con sus padres.

El quinto mandamiento habla de obedecer a su padre y a su madre.

2. Relacin con los hermanos.

Los hermanos biolgicos son entre los prjimos ms cercanos. Hay que amar a su prjimo.

3. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo).

La Biblia habla sobre la tica de ser soltero, casado o separado.

4. Relacin matrimonial.

La Palabra de Dios tiene una norma muy alta para la vida matrimonial: hay que amar como
Dios ama a la iglesia.

5. Relacin con la familia extensa.

Buenas relaciones con la familia extensa es importante para la extensin del reino de Dios.

C. La condicin y las necesidades en el contexto social

1. Posicin familiar.

La Biblia dice que el que no atiende a las necesidades familiares es peor que un pagano (I
Tim. 5:8).

2. Nivel educativo.

El nivel de educacin influir en como el oyente va a entender el mensaje de la Biblia.

3. Vocacin.
El desempleo afecta al oyente. La sobre abundancia o escasez de dinero nos afectan.

4. Salud fsica.
Hay preocupaciones por la salud

5. Nivel de ingresos.

La gente se preocupa por un ingreso. La Biblia habla sobre la ayuda diaconal.
30

6. Grupo tnico.

Hay grupos que se sienten superiores y otros inferiores. Hay que relacionar y comparar los
valores culturales y los valores bblicos.

7. Idioma.

Muchos oyentes tienen una lengua materna, mientras la Biblia es leda y comunicada en su
segunda lengua.

8. Situacin legal.

Hay cristianos que viven ilegalmente, no tienen documentos legales. Hay temas de derechos
humanos.

9. Situacin judicial.

Hay cristianos encarcelados y perseguidos?

10. Situacin religiosa.

Es el oyente cristiano o no-cristiano? Qu mensaje tiene el texto en estudio para los
cristianos y los no-cristianos?

D. La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico

1. Relacin con la iglesia.

Es el oyente miembro de una iglesia bblica?

2. Situacin respecto a la membresa.

Est el oyente en plena comunin con la iglesia?

3. Participacin en el liderazgo.

Qu cargo tiene el oyente en la iglesia? Qu dice la Biblia sobre esta responsabilidad?

4. Actividades de evangelizacin.

Est discipulando el oyente a otras personas? Cules son las condiciones y las necesidades
de estas personas?

E. La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones

1. Relacin con los no-cristianos.

La Biblia habla del testimonio del creyente con los no-creyentes.

31
2. Participacin en ministerio cristiano.

Cmo esta sirviendo el oyente al Seor?

F. Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin
del mensaje del evangelio.

VIII. HERMENUTICA Y LA GLORIA DE DIOS

Es solo Dios glorificado en su interpretacin bblica y la aplicacin del evangelio
transformadora al corazn y contexto humano?
La gloria de Dios requiere veracidad, obediencia y perfeccin. No hay lugar para
dudas, errores e infidelidad al texto bblico. El evangelio debe ser presentado bblicamente.
Dios es glorificado en la proclamacin y practica del evangelio de Jesucristo.

IX. CONCLUSIN

El crculo de la hermenutica es importante para una interpretacin integral de la Biblia. El
inicio, el propsito y el resultado es teocntrico. Hay que comenzar con Dios, continuar y
concluir con Dios. Hay que respetar la manera como Dios se ha revelado. La revelacin
general y la revelacin especial no estn en conflicto sino se confirman. La Biblia, como
parte de la revelacin especial, es un libro especial inspirado por Dios y escrito por autores
humanos, usando la gramtica e ideas humanas situado en contextos humanos. Hay que
conocer todas las dimensiones del texto bblico. La Biblia habla sobre la buena noticia de
salvacin por fe en Cristo Jess. Este evangelio debe ser explicado desde el punto de vista
bblico, aplicado al corazn humano y aplicado en el contexto humano. Al cumplir eso, Dios
ser glorificado en el cumplimiento de su propsito y voluntad.

32
CUARTA SECCION

EJERCICIO EN EXGESIS
I. INTRODUCCIN

Use el mtodo de exgesis presentado la tercera seccin, se hace un estudio de Marcos
16:15-16:

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado.

II. EXGESIS Y DIOS

Es Dios quien dicta este mensaje. En y les dijo es Jesucristo quien esta hablando. Pues,
el texto bblico esta relacionado directamente con Dios. En la manera que relacionamos
con Dios hay que tratar este texto. Es parte de la Palabra de Dios.

El dijo (quien es el?) Su identificacin principal en el libro de Marcos.

A. El es Hijo de Dios
1:1. Testimonio de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
1:11. Testimonio del Padre en el bautismo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia.
3:11. Testimonio de los demonios: Y los espritus inmundos...daban voces, diciendo: T
eres el Hijo de Dios.
5:7. Mas testimonios de demonios: ? ?Qu tienes conmigo, Jess, Hijo de Dios
Altsimo?
9:7. Testimonio del Padre en la transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od.
13:32. Testimonio de Jess. Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles
que estn en el cielo, no el Hijo, sino el Padre.
15:39. Testimonio del centurin: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

B. Hijo del hombre
2.10 Pues, para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico).
2:28. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da del reposo.
8.31. Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y
ser desechado...
8:38. Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y
pecadora, el Hijos del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la
gloria de su Padre, con los santos ngeles.
9:9. Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban visto,
sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos.
9.12. y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido en
nada?
9:31. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado
en manos de hombres, y le matarn; pero despus del muerto, resucitar al tercer
da.
10:33. He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado.
33
10:45. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en rescate por muchos.
13:26. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y
gloria.
14:21. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de el, mas ay de aquel
hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no
haber nacido.
14:41. Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he
aqu, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
14:62. Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder
de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.

En Marcos 16:15-16, Jesucristo, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, nos habla.

III. EXGESIS Y LA REVELACIN DE DIOS.

Es Marcos 15:15-16 parte de la revelacin de la Palabra de Dios? La coleccin de
manuscritos del Textus Receptus usado por la Reina Valera tiene Marcos 16:9-20 mientras
que el Cdigo Alejandrino, usado por la Nueva Versin Internacional dice que los
manuscritos ms antiguos no tienen estos textos.

Hay evidencias externas al contenido del texto bblico bajo investigacin que debe ser
considerado. El argumento segn la antigedad de los manuscritos es una consideracin
importante pero no determinante. Hay ocasiones cuando se descubran manuscritos ms
antiguos. Tampoco es determinante la idea que los textos antiguos generalmente son ms
cortos que los textos recientes.

La mayora de los manuscritos autnticos tiene estos textos. Escritores del siglo los
mencionan. En el concilio de Cartago en 397, todo el libro de Marcos fue aceptado como
parte del canon bblico.

En verdad, las evidencias externas no son absolutas ni ciertas. Hay que respetar las
diferencias de criterios que existen y es importante examinar cada tesis. Las evidencias
internas de la Palabra de Dios son ms concluyentes.

Mi posicin es la siguiente:

1. Acepto la canonizacin de todo el libro de Marcos, segn la decisin de Cartago
(397). Mi presuposicin es que el captulo 16 completo fue aceptado.
2. Afirmo que pudiera ser que la conclusin del libro fue terminada despus de los
captulos 1-16:8. La autenticidad del documento no depende del tiempo de
terminacin sino su inspiracin, conteni do bblico-teolgico y reconocimiento
apostlico.
3. Las evidencias internas muestran como Marcos 16:9-20 es bblico en el contenido,
gnero literario y teolgico. El contenido de la gran comisin concuerda con las otras
menciones (Mt. 28:19-20; Lucas 24: 46-49; Juan 20:21-23; Hechos 1:8). Como parte
de la tradicin de los evangelios, la conclusin de la gran comisin y ascensin es
lgica. La teologa sobre el evangelio (1:1; 1:14), la predicacin (1:14,38; 2:2; 6:12),
el bautismo con agua (1:4-8), la bendicin y maldicin relacionado con la fe en Cristo
34
(2:4, 17; 4:8,39,40; 8:29; 9:37, 45; 10:15 ), las seales (2:9; 5:8, 34, 41; 7:29; 34) y la
ascensin es consistente con su desarrollo por todo el libro de Marcos.

Por eso, podemos creer, ensear y comunicar que Marcos 16:15-16 es Palabra de Dios.

IV. EXGESIS Y LA BIBLIA

A. Introduccin general a la informacin bblica


Entre las muchas versiones que hay, vamos a considerar las contribuciones de la Reina Valera
(RV: l960) y la Nueva Versin Internacional (NVI). La RV incluye a los versculos 9-20 de
Marcos 16 mientras que la NVI expresa duda que estos sean de Marcos y no lo incluyen en el
texto original. [Sin embargo, por no estar en lo cierto, la NVI traduce esta porcin y pone una
nota explicativa]


a. Literal.

La RV dice: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura.

b. Equivalencia dinmica

La NV I dice: Les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a
toda criatura.

c. Parfrasis

3. Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico y otras versiones?
Escrbalas.

Se nota la diferencia entre el antiguo Id y el contemporneo Vaya.
Hay una diferencia entre predicad y anuncien. Predicar es ms especfico. El griego usa el
trmino keruxate de kerusso.
Ambas versiones usan criatura cuando el griego habla de creacin. (ktisei de ktisis).
Ninguno de los evangelios usa criatura. Marcos menciona ktisis como creacin en 10:6 y
13:19.


Nuevo Testamento. El texto es parte de la Gran Comisin del Seor Jesucristo.

5. Qu tipo de texto es el libro bblico?

El texto es parte de los evangelios. Los temas de los evangelios, anunciados al principio del
nuevo testamento son:

35
Mateo: Jesucristo el Rey y el Israelita verdadero (Mt. 1:1)
Marcos: Jesucristo el Hijo de Dios (Mc. 1:1)
Lucas: Jesucristo es hist rico (Lc. 1:1-4)
Juan: Jess es Dios (Jn. 1:1)


El libro de Marcos habla de la vida de Jess. Segn el calendario romano, Jess ministr del
ao 30 hasta el 33. Hay discrepancias en cuanto a la enumeracin de las fechas, pero el
ministerio fue de 3 aos.

La resurreccin de Jess es algo histrico. Hay muchas pruebas sobre la resurreccin corporal
del Seor Jesucristo.

APARICIONES DE JESUS RESUCITADO

Eventos Tiempo Mt Mc Lc Jn Hch ICor
La tumba Domingo en
la maana
28:1-10 16:1-8 24:1-12 20:1-9
A Maria
Magdalena
Domingo en
la maana
16:9-11 20:11-18
Dos viajeros
en camino
a Emmas
Domingo,
al medio
da
24:13-32
A Pedro en
Jerusaln
Durante el
da domingo
24:34 15:5
Diez disc.
en aposento
alto
Domingo en
la noche
16:14 24:36-43 20:19-25
Once disc.
en aposento
alto
Una
semana
mas tarde
20:26-31 15:5
Siete disc.
Por el Mar de
Galilea
Un da
en la
maana
21:1-23
Once disc.
Por el mont. En
Galilea
Ms
tarde
28:16-20 16:15-18
A ms de 500 Mas
tarde
15:6
A Santiago Mas
tarde
15:7
Mt.
de Olivos
40 das
despus
de la
resurreccin
24:44-49 1:3-8


El gnero literario es narrativo histrico y doctrina/enseanza, el cual es comn para los 4
Evangelios. Como los dems evangelios, la Gran Comisin es la conclusin del libro. Los
evangelios tienen una introduccin, un prembulo al ministerio de Jess, el ministerio de
Jess, la semana de pasin, la crucifixin, la resurreccin, la gran comisin y la ascensin.

36

Los judos y romanos no-creyentes tenan que responder a la resurreccin de Jess. Los judos
lo rechazaron y los romanos lo negaron (Mt. 28:11-15).

9. Quin es el autor humano del texto? Cmo lo sabe?

Segn el testimonio de los padres de la iglesia (p.e. Papias 140 d.C) Marcos es el autor. Segn
el testimonio de los padres, Marcos recibi los materiales de Pedro.

10. Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.
Escriba lo nuevo que ha aprendido.

B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio

1. Qu dice el texto en el lenguaje original?

Kai eipev autois popeuf evtes eis tov cosmos apanta keruxate to

y dijo les, yendo a el mundo todo predique el

euagelion asa to ktisei

evangelio a toda criatura.

2. Cul es la interpretacin literal del texto?

Y les dijo, yendo a todo el mundo predique el evangelio a toda criatura.

3. Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas
palabras con un sentido diferente en otro contexto bblico?

Yendo: participio aor. pasado sing. masc.
Kosmo: el mundo conocido
Predique: 2 p. Pl. i aor. act. Imperativo. declarar, anunciar,
Criatura: puede ser creacin
Todo (a): inclusivo

4. Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.

No hay figuras del lenguaje, la declaracin es imperativa.

5. Qu factores religiosos se tratan en este texto?

Jess haba resucitado. Los creyentes fueron perseguidos. El evangelio iba a expandir por
todo el mundo.

6. Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y que puede afectar su
significado?

37
La gran pregunta es si este texto es parte del libro original. Hay, por lo menos, cuatro maneras
de considerar este texto:

a. Es parte del libro original
b. Las evidencias externas no son conclusivas pero el contenido es bblico.
c. No es parte del libro original pero el contenido es bblico.
d. No es parte del libro original y el contenido es anti-bblico.

La (a) y (b) son las opciones ms serias. No dudo que hay versiones completas e incompletas
del libro de Marcos. Estoy de acuerdo que la RV y la NVI mantiene 16:9-20 dentro el texto,
con una explicacin sobre la ausencia de estos versculos en algunos manuscritos antiguos. Se
puede considerar estos versculos parte de la Palabra de Dios.


Los no-cristianos han expresado su duda sobre la resurreccin de Cristo, la veracidad de sus
palabras y la importancia sobre la Gran Comisin.

Especficamente, el versculo 15 habla de la urgencia de predicar el evangelio de Cristo Jess
a toda la gente. Versculo 16 dice, si la gente cree en el Seor sern salvos y si no creen sern
condenados.

9. Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?

Vamos a considerar lo que Marcos menciona sobre las palabras y conceptos bsicos del texto.


La predicacin del evangelio a todo el mundo es parte de la esencia del mensaje bblico. Dios
es el nico creador (Gn. 1:1). La humanidad ha cado en pecado y rebelin contra Dios (Gn.
3:1-7). Dios ha prometido redencin por enviar un libertador ungido, el Mesas (Gn. 3:15).
Jess, el Hijo de Dios e Hijo del Hombre es el libertador para los que creen en l (Marcos
1:1). Esta buena nueva debe ser predicado por todo el mundo (Marcos 16:15).

11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se
encuentra?

El tema principal del libro de Marcos es identificada en Marcos 1:1. Principio del evangelio
de Jesucristo, Hijo de Dios.

El comienzo del evangelio, la buena noticia sobre la salvacin por fe en Jesucristo, es
presentado en Marcos como:

A. Introduccin (1:1) : la presentacin del tema del libro.

B. Preparacin (1:1-13): Prembulo al ministerio de Jess:
1. Profecas por Isaas y preparacin por Juan
2. Bautismo por Juan
3. Tentacin de Jess
38
La introduccin al ministerio de Jess segn Marcos es muy breve. No hay mencin de la
genealoga, ni la historia de Jess en Beln y Nazaret. Ms bien, Marcos hace un resumen
sobre Juan, el bautismo con agua, y la tentacin y comienza a describir las acciones y poder
de Jess. Marcos est escribiendo a los romanos y los gentiles, pues no habla mucho de los
judos, su ley, el templo y su historia.

C. Ministerio en Galilea (1:1:14-9:50)

La mayor parte del libro de Marcos es sobre el ministerio de Jess fuera de Judea y Jerusaln.
Jess es misionero que sale de la cuidad al campo. All, en el campo misionero, el viaje con
sus discpulos, sana a los enfermos y vence a los demonios. El muestra su compasin por las
multitudes, ensendoles y alimentndoles. En todas sus acciones de poder el muestra que l
es el Hijo de Dios.
D. Ministerio en Perea (10:1-52).

Jess es el maestro de tica, sin comparacin. Ensea sobre el divorcio y las riquezas.
Muestra compasin a Bartimeo y identifica su lema: Porque el Hijo del Hombre no vino para
ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10:45)

E. Ministerio en Jerusaln (11:1-15:47)

La crucifixin de Jess es el enfoque principal del evangelio. En la cruz Jess muri por los
pecadores y recibi el castigo divino por nosotros (1:9-11; 10:38; 14:36; 15:34). La rebelin y
depravacin moral de la raza humana, de los lderes, de los religiosos, es claramente mostrado
en el fiasco del juicio y crucifixin de Jess. Ahora, el Rey de los Judos se convierte en Rey
de los Reyes, y su mensaje ser predicado por todo el mundo. El que fue rechazado por los
judos y condenando por los Romanos, ahora viene para reinar sobre el pueblo de Dios y
establecer su reinado en todo el mundo.

F. Ministerio despus de la Resurreccin (16:1-13)

Jess aparece primero a los marginados, a las mujeres, a los de fuera de Jerusaln y
finalmente, a los once apstoles. La resurreccin no es solo para los de Jerusaln sino para la
gente con necesidades. De nuevo, hay un nfasis en el poder de Jess sobre lo s demonios
(16:9).

G. Ministerio de la Gran Comisin (16:14-20)

La relacin entre Marcos 16:14-20 al libro y temas principales de Marcos son numerosos. 1)
La conclusin de Marcos (16:14-20) concuerda con la introduccin (1:1). 2) Marcos presenta
el caso que el ministerio de Jess no es solamente para los judos en Jerusaln sino para la
gente en comn, incluyendo a los de fuera de Jerusaln. Es un evangelio para todo el mundo
(16:15). 3) Jess tiene poder sobre Satans y los demonios (16:17-18). 4) Jess es el Hijo de
Dios y este Dios est con su pueblo (16:20).

12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?

Como cada uno de los 4 Evangelios, Marcos termina con la resurreccin y gran comisin.

39
13. Tiene el texto su propia estructura literaria?

La estructura literaria es semejante a los dems Evangelios.

14. Qu dice el texto?
El texto contiene el ltimo mandato a sus discpulos. El nfasis est en el universalismo del
evangelio: la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios, debe ser anunciado para todo el
cosmos y a toda la gente.

15. Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?

Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo va estar con aquellos que van a cumplir
con este mandato.


El pasaje menciona el evangelio. Hay que predicarlo.

17. Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada
con el texto bblico en estudio.

V. EXGESIS Y EL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto
bblico y no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es
tener corta la vista.

A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico

1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?

El mensaje de salvacin debe ser predicado por todo el mundo y a cada persona.

2. Cmo se relaciona Cristo con el texto?

Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo es quien estar con aquellos que van a
cumplir este mandato.


El hecho que los discpulos deben ser enviados significa que ellos no pueden hacerlo por su
propia cuenta. Hay una necesidad de ser enviado. Hay una necesidad de obedecer la Gran
Comisin.


S, para ser salvo hay que creer en Cristo.

40

Aunque la palabra arrepentimiento no es mencionada, por implicacin, los que no crean en
el Salvador, no estaban arrepentidos.

6. Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?

El texto muestra dos respuestas: creer y no creer. No hay otra categora.

B. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?


El evangelio debe ser anunciado. Una razn para anunciar el evangelio es que la gente, por
ser hijos e hijas de Adn y Eva, no cree por s mismos. Por creer en Cristo se puede salir del
estado de condenacin.

C. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico

1 Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este
pasaje?

Hay que comunicar con claridad que hay un solo camino para ser salvo, creyendo en
Jesucristo como Salvador. Hay que anunciar a toda la gente que solo hay salvacin por medio
de la fe en Cristo.


Nuestra oracin y esperanza es que los que escuchen el evangelio crean en el Seor.

3. Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?

Estoy impresionado que el evangelio debe ser anunciado a cada persona en el mundo. El
Seor no dice: Id a cada iglesia y predicad a los cristianos, sino que nos dice que debemos ir
al mundo y predicar a cada persona.

4. Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje
transformara la vida de los oyentes?

Adems de que los oyentes crean en el Seor, deben tambin anuncien el evangelio a otros .

5. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?

`Predicarles que vayan!
6. Haga un resumen de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo
aprendido.
El oyente creyente practica la gran comisin y ensea a otros a hacer lo mismo.

41
VI. EXGESIS Y EL CORAZN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se
transmite el evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin
del evangelio cambia el corazn del intrprete. Tercero, el corazn del oyente es desafiado
y transformado por la gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se
comunicar el oyente ser influenciado.



El evangelio es la buena noticia de la salvacin de Jesucristo. El corazn de Dios se muestra
en su exigencia de confiar en Cristo para salvacin y en el arrepentimiento de nuestros
pecados.

2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto bblico en estudio?

El corazn, o las intenciones de Dios, son notables. Es URGENTE que el evangelio sea
anunciado a todos.

3. Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos
al comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?

La gran comisin es un mandato, escrito en el imperativo. Obedecer a este mandato traer
gloria para Dios y bendiciones para los creyentes.

4. Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del
texto bblico.

Conozco lo que es el corazn de Dios por medio de la Biblia y la interpretacin por fe en
Cristo.

5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer
mejor el corazn de Dios.

Ser fiel en creer en Cristo.
Ser fiel en anunciar el evangelio por todo el mundo y a cada persona.
Entrenar a otros a hacer lo mismo.

B. El corazn del interpretador y comunicador

1, Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu
cosas or?
Debo reconocer que no oro. Debo recordar eso.

2. Cunto tiempo usted destina para preparar su mensaje? Qu significa el tiempo y
la preparacin que ha dedicado respecto a la importancia de lo que quiere
comunicar?

42
Prefiero usar horas de la maana para estudiar la Palabra. As mi mente y espritu estn menos
preocupados.


Una pregunta era si Marcos 16:15-16 es parte del canon bblico.

4. Necesita enfrentar y resolver el pecado en su vida antes de estudiar el texto
bblico?

La falta de oracin antes de comenzar muestra mi arrogancia humana.

5. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?

Como he mencionado, vengo con algunas dudas crticas en cuanto a la inclusin de esta parte
de Marcos en la Biblia.

6. Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto al texto bblico en estudio?

S, nuestra iglesia acepta a la inclusin de Marcos 16:15-16 en el canon bblico.

7. Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?

S, la iglesia permite el uso de varias traducciones del texto (Reina Valera, Nueva Versin
Internacional).

8. Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?

Primero, creo que Marcos 16:15-16 es parte del libro de Marcos. La continuacin de temas
doctrinales (el evangelio, la predicacin, la salvacin por fe en Cristo) y la estructura literaria
me convence que la gran comisin y ascensin segn Marcos son bblicas. Adems, el
mensaje es urgente.

9. Qu ha aprendido del texto bblico que est estudiando? Relate brevemente los
cambios de opinin que ha tenido durante el desarrollo de este estudio.

El cambio ms radical ha sido reconocer que el evangelio debe ser predicado por todo el
mundo y a cada persona.

10. El texto ha cambiado su vida, sus acciones, y sus relaciones?

Si, estoy ms convencido que Marcos 16:15-16 es parte del canon bblico. En vez de
argumentar desde lo no-conocido (antigedad de manuscritos) es mejor comparar Marcos
16:15-16 con el resto del libro de Marcos.


Que el oyente obedezca esta gran comisin.

43

Por la gracia de Dios estoy enseando el evangelio en 15 naciones.

13. Al estudiar el pasaje bblico, como ha sido transformado su corazn?
Mi corazn fue cambiado por examinar el texto bblico.

14. Cules son sus peticiones de oracin respecto a la preparacin de su corazn al
presentar el mensaje?

Que Dios me use para el cumplimiento de esta comisin. Que intensifique mi capacidad de
oracin.

C. El corazn del oyente (si vas a predicar o ensear este texto a otros)

1. Ha orado por el oyente y por resultados especficos?

Mi costumbre es orar antes de comunicar el mensaje bblico a otros. Debo estar ms
consciente de orar y hablar con Dios mientras estoy estudiando la Palabra.

2. cules son los cambios especficos en la vida del oyente por los cuales usted ora?

Para que los oyentes vean la universalidad del mandato ms la exclusividad de la salvacin
por fe en Cristo.


Normalmente, estoy acostumbrado a estudiantes de teologa.


Cada creyente debe confiar ms en el Seor y ser ms fiel a la Palabra de Dios.

5. Sabe usted con qu tipo de desafos el oyente llega a su vida?

Uno de los desafos del estudiante es no tomar suficiente tiempo para estudiar la Palabra de
Dios y orar.

6. Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje?

Se renen en una clase con otros creyentes. Entre ellos hay mucha afirmacin del evangelio.

7. Por qu estn escuchando sus oyentes?

Los estudiantes son lderes en la iglesia. Ellos se sienten responsables por la interpretacin
que dan a la Palabra.


Como lderes en la iglesia ellos deben ser llenados con el Espritu Santo y la Palabra de Dios.

44

Los estudiantes, como seres humanos, pueden llegar con dudas serias. Por la gracia de Dios,
por fe en Cristo y el poder del Espritu Santo, ellos deben someterse a la Palabra de Dios.

10. Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?

Muchos de los estudiantes son muy pobres, pero eso no debe afectar su habilidad de estudiar.
Tambin, hay estudiantes de la clase media. A veces, hay estudiantes de la clase alta. Cada
estudiante y oyente, segn los talentos y recursos que Dios hay dado, es responsable de
cumplir la gran comisin.


Eso depende del estudiante, pero sabemos que las dudas deben ser aclaradas por creer y
obedecer la Palabra de Dios.


Siempre se puede crecer en fe y obediencia.

13. Mediante la comunicacin del evangelio. Cul es la forma de transformar el corazn
del oyente?

Al estudiar la Palabra y al comunicar el mensaje a los dems.

14, Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?

Tal como los discpulos, debemos pedir que nuestro corazn sea lleno del Espritu Santo.

VII. EXGESIS Y EL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE QUE RECIBE EL
MENSAJE

El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de
su vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto en estudio con el contexto
de los oyentes.

A. La condicin y necesidades en el contexto personal:
1. Fsica.
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
1. Relacin con el padre
2. Relacin con la madre
3. Relacin con los hermanos
4. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
5. Relacin matrimonial
6. Relacin con la familia extensa
45
1. Posicin familiar
2. Nivel educacional
3. Vocacin
4. Salud fsica
5. Nivel de ingresos
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situacin legal
9. Situacin judicial
10. Situacin religiosa
1. Relacin con la iglesia
2. Situacin respecto a la membresa
3. Participacin en el liderazgo
4. Actividades de evangelizacin
1. Relacin con los no-cristianos
2. Participacin en ministerio cristiano
3. Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la
comunicacin del mensaje del evangelio.

VIII. EXGESIS Y LA GLORIA DE DIOS

Dios ser glorificado segn la gran comisin escrita en Marcos 16:15-16. Dios es glorificado
por:

1. Cuando la gran comisin es aceptado por fe.
2. Cuando el evangelio es predicado a toda la gente, en todos los lugares.
3. Cuando los oyentes creen en Jesucristo por salvacin eternidad
4. Cuando los creyentes son bautizados con agua.
5. Cuando los oyentes no creen en Jesucristo y son condenados para siempre.

IX. CONCLUSIN

Fue dedicado considerable tiempo para examinar la autenticidad del texto bajo estudio.
Nuestra conclusin es que Marcos 16:9-20 es parte de la Palabra de Dios.

La gran comisin segn el libro de Marcos es una extensin del mensaje que es introducido
en el principio del libro (1:1-14). Ah es introducido la teologa del evangelio, la predicacin,
el liderazgo y el amor de Dios mostrado a toda la gente y todos los lugares.

Hay mucho trabajo que nos queda para predicar el evangelio a nuestra generacin.
Hemos glorificado a Dios por ser obediente a esta comisin?

46
QUINTA SECCION

PREPARACIN DE UN MENSAJE BBLICO

I. UNA ESTRUCTURA PARA LA PREPARACIN DE UN MENSAJE BBLICO

Ahora estamos preparados para escribir un mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente
estructura.

Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.

INTRODUCCIN
1. Empiece con una ilustracin
2. Presente el tema del texto
3. Prosiga a la primera enseanza

ENSEANZA # 1
1. Introduccin breve
2. Definicin bblica
3. Explicacin bblica
4. Ilustraciones
5. Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6. Prosiga al prximo punto

ENSEANZA # 2

2. Definicin bblica
4. Ilustraciones

ENSEANZA # 3
2. Definicin bblica
4. Ilustraciones
6. Prosiga a la conclusin

CONCLUSIN
1. Resumen breve
2. Ilustracin final
3. Llamado nuevamente al evangelio.

47
II. UN EJEMPLO PARA UN MENSAJE BIBLICO

Se recomienda la siguiente estructura para la preparacin de un mensaje.

1. Lectura del pasaje bblico.

Marcos 16:14-20

2. Texto bblico que ser explicado en detalle.

Marcos 16:15-16

3. Resumen de las enseanzas principales que pueden ser anunciadas como dice
el Seor.

1. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES COMISIONADA POR
JESUCRISTO.
2. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES PARA TODA LA GENTE Y
POR TODO EL MUNDO
3. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO PRESENTA A CRISTO COMO
NICO CAMINO DE SALVACIN
INTRODUCCIN


El libro de Marcos comienza con Jess predicando en Galilea (1:14). Jess identific la
predicacin como parte de su misin (1:38). El predic y ense en las sinagogas (1:21) y en
las casas (2:2). Sus predicaciones fueron recibidas por fe y tambin rechazadas. A pesar de la
matanza de Juan el Bautista y las muchas persecuciones, el evangelio fue predicado.
En la segunda semana de marzo, 05, un violador llamado Brian Nichols, se escap de una sala
de juicio en Atlanta, EEUU. Nichols rob una pistola de una guardia, mat a un juez, a un
ayudante del juez, a un polica y al dueo de un carro que le rob. Por fin, el secuestr a una
madre soletera, llamada Ashley Smith. Smith fue secuestrada por 9 horas. Ella uso la
situacin para evangelizar y testificar a Nichols. Ley una parte de Vida con Propsito de
Rick War ren, para hablar con Nichols sobre su vida. Aun como prisionero, puedes presentar
a Cristo a otros prisioneros, dijo ella. Ella ya haba sufrido por el asesinato de su marido,
hace 4 anos y dijo a Nichols que no quiso dejar su hija sin padre. Por fin, Nichols la dej para
ir a buscar a su nia y ella llam a la polica. Nichols se entreg tranquilamente. Hay que
evangelizar a toda la gente, en todas las situaciones y por todo el mundo.


El tema del texto bblico es que Jess dio la orden de anunciar la buena nueva de la nica
salvacin que hay a toda la gente en todos los lugares.


ENSEANZA # 1. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES COMISIONADA POR
JESUCRISTO

48

La autoridad mxima sobre las cosas de Dios es Dios mismo. Dios nos habla por la Palabra y
ahora nos habla por medio de la Gran Comisin.

2. Definicin bblica

El imperativo en la gran comisin segn Marcos es predicar. Hay que predicar por todo el
mundo y a cada persona. Para obedecer a Dios, debemos colaborar en esta tarea.


La realidad sobre la vida eterna, la salvacin del hombre y la gloria de Dios son sumamente
importantes. Dios ha escogido el instrumento de la predicacin para anunciar a la gente como
ser salvo.
Jess predico y ahora exhorta a sus discpulos a continuar en esta tarea. Predicar es anunciar y
explicar bblicamente el evangelio a otros. Dios llama a hermanos para predicar en la iglesia.
Estos predicadores preparan a los miembros para que sean fiel testigos de Cristo en todas las
reas de la vida.

4. Ilustraciones

Por obediencia a Cristo, el evangelio debe ser predicado. Mi papa, un predicador holandesa,
comenz su ministerio en 1940. En ese ao l y su amigo estaban trabajando en una iglesia en
la frontera de Alemania. Era el comienzo de la segunda guerra mundial. Uno de los planes
diablicos de los nazis era la exterminacin de la raza juda. Mi padre era parte de un plan de
esconder a personas judas. Pero, fueron capturados por los nazis. Los judos fueron enviados
a su muerte en los campos de concentracin en Alemania mientras que el amigo de mi padre y
l fue tomados presos. Los nazis mataron al amigo de mi padre con un balazo en la cabeza y
dejaron mi padre libre. Mi padre pas los cinco aos de la guerra escondido, pero sigui
predicando el evangelio en las casas de amigos. La predicacin es un orden de Dios y no ser
detenida.


El mandato de predicar tiene por lo menos dos implicaciones: 1) cada creyente debe
someterse a la predicacin fiel de la Palabra de Dios; y 2) cada creyente debe anunciar el
evangelio del reino de Dios en todas las situaciones de la vida. Estamos en una iglesia donde
se predica la verdad bblica y evanglica? Estoy en oracin para ser usado por Dios para
anunciar el evangelio en cada situacin?


En la gran comisin vemos el corazn y la voluntad de Dios. Nuestro propsito es definido
por el propsito de Dios revelado en la Gran Comisin.

ENSEANZA # 2. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO ES PARA TODA LA GENTE Y POR
TODO EL MUNDO

49

La globalizacin es una realidad. Ahora, ms que nunca, somos una comunidad internacional.
El evangelio ha sido global desde el inicio.

2. Definicin bblica

La globalizacin o universalismo cristiano es que Dios es soberano sobre todo el universo.
Cada parte del mundo pertenece a Dios.

3. Explicacin bblica,

La creacin lo muestra. l es el dueo. La cada es universal tambin. Por eso, la redencin
en Cristo DEBE ser universal. El remedio corresponde a la necesidad. Por ltimo, la
glorificacin en la nueva tierra y nuevo cielo ser universal y completa.

4. Ilustraciones

Por ejemplo, el programa de MINTS tiene una perspectiva global. Por el mandato del Seor
podemos ir a todas las naciones, y a toda la gente del mundo. No va a ser fcil. En febrero, 05,
Elicer Gonzlez, profesor de MINTS, estuvo en Maracaibo, Venezuela junto con el pastor
Wilfredo Vsquez. De repente, algunos ladrones los atracaron en un semforo, cerca del
aeropuerto, y les robaron el carro, la maleta de de Elicer, su celular, pasaporte, cmara, y
visa para ir a India. La secretaria de la iglesia, junto con el hijo del pastor, llam al cedular
que los ladrones haban robado. Los evangelizaron y les hablaron de la obra misionero y
pastoral de los hermanos robados. Primero, los ladrones quisieron recibir dinero a cambio del
pasaporte y la visa, pero por fin decidieron devolver el carro, el pasaporte, la visa y alguna
ropa de Elicer. Hay que evangelizar a toda la gente, en todos los tiempos y en todo el
mundo.


Como cristianos, estamos dispuestos a ir al mundo a predicar el evangelio? O, de
antemano ponemos lmites a donde deseamos ministrar? Identifique los lmites que usted
tiene. Pida perdn a Dios y el poder del Espritu Santo para testificar a todas las personas.


El universalismo del evangelio es balanceado por el particularismo del evangelio. Slo por fe
en Cristo hay salvacin.

ENSEANZA # 3: LA PREDICACIN DEL EVANGELIO PRESENTA A CRISTO COMO
NICO CAMINO DE SALVACIN.


La gran comisin es muy amplia. Hay que predicar el evangelio a cada persona por todo el
mundo. La gran comisin es tambin exclusiva. Slo hay salvacin por creer en Cristo Jess.

2. Definicin bblica

50
Jess es el nico salvador (Juan 14:6; Hechos 4:12). La fe en Cristo es la nica manera de
recibir la salvacin (Ef. 2:8). La salvacin es slo por la gracia de Dios (ROM. 1:16).


La verdad que la salvacin es slo por fe es anunciada por Jess. Jess habla de las
consecuencias de no creerle. Las consecuencias tan absolutas como el mensaje.

4. Ilustraciones

Una manera de entender lo que esta pasando por el tsunami en Asia, las guerras en el Medio
Oriente, el hambre y SIDA en frica, es considerar que estas reas del mundo son las menos
alcanzadas por el evangelio (segn Mission Frontiers, Feb., 2005). Puede ser que Dios esta
rompiendo las barreras para el avance del evangelio? Yo creo que si. Al mismo tiempo hay
que considerar las razones por las cuales los cristianos no han podido alcanzar tales regiones.
Se piensa en la cruzada y la inquisicin romanista, el colonialismo europeo, las guerras
mundiales, el imperialismo americano y el libertinaje Protestante ecumnico. De todos
modos, hay que predicar el evangelio del arrepentimiento humano y la gracia de Dios en
Cristo, a todos y en todos los lugares.


Hay que ser parte de una iglesia que cree que Jess es el nico camino para la salvacin. Por
medio de tal iglesia, hay que evangelizar en el mundo. Si su iglesia no tiene una misin entre
los pueblos menos alcanzados por el evangelio, hay que orar para que Dios lo use para tales
propsitos. A veces los miembros de nuestras iglesias son enviados a distintas partes del
mundo o por el trabajo los miembros estn en contacto con personas de otras partes del
mundo. Hay que tener una visin y una misin global para el evangelio.

6. Conclusin

Vamos dar gracias a Dios por la salvacin que ha provisto. Sobre todo, hay que alabar y
glorificar a Dios por su misericordia para nosotros .

CONCLUSIN

1. Resumen breve. El tema del texto es que Jess dio la orden de anunciar la buena nueva del
nico camino de salvacin que existe. Por esta razn es importante predicar a toda la gente y
en todo lugar. A pesar del rechazo, la rebelda humana y la persecucin que hay, hay que
predicar el evangelio en todas las situaciones. Como los discpulos, estaremos en oracin
pidiendo a Dios que nos use para cumplir la gran comisin.

Asignacin:

Haga un estudio de un texto bblico, usando el estilo mostrado aqu. Vase Apndice 1, pautas para la
exgesis.

51
SEXTA SECCION

MTODOS DE ESTUDIO BBLICO

I. INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE ESTUDIO

Cul es la distincin entre la hermenutica, la exgesis y los mtodos de estudio?
Primero, las tres estn asociadas, cada una es una dimensin del estudio del texto bblico.
La hermenutica son los principios de interpretacin; la exgesis es la aplicacin de los
principios de interpretacin, y los mtodos de estudio son sistemas de enseanza para
organizar y presentar la informacin del texto.
En este curso presentamos 3 mtodos de estudio: inductivo, analtico y devocional.
Lo que se presenta en esta sesin es el mtodo inductivo.

II. UN MTODO INDUCTIVO

El estudiante iniciar el estudio haciendo un repaso inductivo del pasaje. El estudio
inductivo permite al estudiante contemplar las particularidades del texto antes de considerar
las doctrinas generales.
La primera etapa es hacer una lista de todos los textos de referencia. Los textos
de referencia se encuentran en la Biblia de estudio o en una columna al lado del pasaje.
Uno puede anotar sus propios textos relacionados con el pasaje. Lea cada versculo en voz
alta. ESCUCHE la Palabra. La COMPARACIN del pasaje bajo investigacin con otras
referencias bblicas es importante. Anote las diferencias despus del versculo de
referencia. La Palabra de Dios da INTERPRETACIN a la Palabra de Dios.
El segundo paso es considerar los datos importantes: palabras claves, anotaciones
gramaticales, mtodo de traduccin, gnero literario, informacin sobre el autor y lectores
originales, el contexto cultural, y la historia relacionada con el pasaje. No es necesario
anotar informacin en cada categora, solo si es importante para la interpretacin del texto.
(Vase Sesin tres para ms detalles).

Texto: Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)

Explicaciones de datos importantes:
-palabras importantes:
-anotaciones gramaticales
-mtodo de traduccin:
-genero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
52
III. UN MTODO ANALTICO

Otro propsito del estudio de Marcos es ayudar al estudiante a ser analtico, pensar por s
mismo usando los datos bblicos y su conocimiento de la buena nueva de Jesucristo. Para
analizar el contenido de un pasaje se PUEDE usar el sistema dialctico, no es el nico
sistema lgica para analizar un texto.
La dialctica usa el sistema lgico de la tesis, la anttesis y la sntesis. La tesis es la
presuposicin de su punto de vista o argumento. La anttesis es la posicin contraria a la
tesis. La sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. Voy a aadir una
dimensin ms. Es el sincretismo. El sincretismo es la co-existencia de la tesis y la
anttesis. Es una sntesis no resuelta.
El trmino dialctico no es muy popular entre estudiantes evanglicos, y eso es por
su asociacin con el nihilismo de Nietzsche y el materialismo. Sin embargo, ni Federico
Nietzsche ni Carlos Marx son los autores de este sistema filosfico de lgica. Dios es el
Logos, el principio y el fin de la lgica. l es la primera causa, el proveedor soberano y el
propsito final. Al Logos lo hemos conocido en Jesucristo (Juan 1:1) y rendimos todos
nuestros pensamientos e ideas a l.
En trminos bblicos la dialctica puede ser descrita as:

tesis anttesis sntesis sincretismo
verdad mentira evangelio idolatra

La verdad es todo lo que corresponde a la revelacin de Dios. Dios es verdad y es la
fuente de toda la verdad. La verdad de Dios es revelada a todas las personas en una forma
general (revelacin general). Esta revelacin viene por muchos medios tales como es visto
en las leyes naturales de la creacin, por los valores en la cultura, por eventos histricos o
por experiencias personales. Dios tambin se manifiesta a su pueblo. Eso es conocido
como la revelacin general de Dios. La revelacin especial de Dios viene por medio de
Jesucristo, por la Biblia y por teofanas especiales de Dios.
La mentira es todo lo opuesto a la verdad. Al principio de la historia humana leemos
como la mentira se manifiesta. Aprendemos de Gnesis 3 que Satans es el padre de toda
mentira. Satans usa el engao para confundir a los seres humanos. La posicin de
Satans, la mentira, contradice la Palabra de Dios y los mandatos de Dios. Solo un Dios
soberano puede librarnos de la mentira y sus consecuencias.
La liberacin de la mentira y sus consecuencias es la buena nueva (evangelio) de
salvacin en Cristo Jess. El evangelio es la respuesta de la verdad frente a la mentira. El
evangelio nos da una respuesta fiel a la voluntad del Padre, consistente en la salvacin de
Cristo y en la armona con la Palabra inspirada por el Espritu Santo.
La idolatra surge cuando una apariencia de la verdad y la prctica de la mentira son
toleradas en un sistema. Es cuando el evangelio es rechazado.

V. UN MTODO EXPOSICIONAL

El mtodo exposicional consiste en interpretar un pasaje versculo por versculo. El
estudiante escribe lo que comunica cada versculo o porciones del pasaje. Por supuesto, la
historia, gramtica, genero literario u otros datos son considerados en la interpretacin.

53
VI. UN MTODO LITERARIO

El mtodo literario toma en consideracin la estructura gramatical y temtica del pasaje
bajo consideracin. Ya muchas Bblias tienen divisiones temticas puesto en el pasaje.
Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temtico.

VI. UN MTODO DEVOCIONAL

El estudiante considerar cmo responder espiritualmente en cuanto al contenido del
pasaje. Con el mtodo devocional el estudiante primeramente se dirige a Dios en oracin y
despus, usando el conocimiento del estudio del pasaje, apuntando las verdades bblicas
del pasaje para ensear a otros.
La oracin es hablar con Dios. Usando el contenido del pasaje se puede hablar con
Dios. En la oracin hay: alabanza, confesin de pecados, peticiones especiales y accin de
gracias. Repito, es importante usar el contenido del texto para orar a Dios. Como Dios nos
habla por la Palabra, en oracin presentamos la Palabra a Dios. Eso es parte del crculo
hermenutico: Dios, por la Palabra, al creyente, por la interpretacin y comunicacin, para
oracin y accin.
Las enseanzas son verdades y declaraciones que surgen del texto. Hay que
reconocer el mensaje de Dios en el texto. Es crucial decir lo que dice el texto.
Las enseanzas tienen sub-puntos para aclarar y mostrar las implicaciones
evanglicas del texto.
Las enseanzas tomarn en cuenta la relacin del texto con el evangelio. (Vase
sesin 3, la hermenutica del evangelio y hermenutica del corazn.). Identifique el
corazn de Dios, el corazn del comunicador y el corazn del oyente.
Al terminar su estudio del texto podr decir: as dice el Seor.

HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO
Texto: Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
1.1. (etc.)

-palabras importantes:
-anotaci ones gramaticales
-mtodo de traduccin:
-genero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
MTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versculo

METODO LITERARIO (formula una estructura temtica del pasaje)

54
MTODO ANALTICO
Verdad(es)

Mentira(s) Evangelio Idolatra(s)
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:
Enseanzas:
1.

2.

3.
Anotaciones de su estudio exegtico
La interpretacin y Dios

La interpretacin y la revelacin de Dios

La interpretacin y la Biblia

La interpretacin y el evangelio

La interpretacin y el corazn humano

La interpretacin y la gloria de Dios

Anotaciones adicionales de los comentarios

55
SEPTIMA SECCIN

ESTUDIO DE UN PASAJE BIBLICO

HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO
Texto: Joel 1:1-3 Ttulo: Joel, el recipiente de la Palabra de Dios
MTODO INDUCTIVO
Dt. 4:9. ! !Pero tengan cuidado! Presten atencin y no olviden las cosas que han visto sus ojos, ni las aparten de su
corazn mientras vivan. Cuntenselas a sus hijos y a sus nietos.
Dt. 6:7. Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas por el
camino, cuanto te acuestes y cuando te levantes.
Dt. 32:.Recuerda los das de antao; considera las pocas del remoto pasado. Pdele a tu padre que te lo diga, y a los
ancianos que te lo expliquen.
Sal. 78:1,3 Pueblo mo, atiende a mi enseanza; presta odo a las palabras de mi bocaNo las esconderemos de sus
descendientes; hablaremos a la generacin venidera del poder del SENOR, de sus proezas, y de las maravillas que ha
realizado.
Hechos 2:39. En efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir, para todos
aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar.

-palabras importantes: Palabra, SENOR (Yahv) (, Joel (Yahv es Dios), Petuel (padre de Joel), ancianos (lderes del
pueblo o los padres que transmiten la sabidura de una generacin a la otra) , hijos (biolgicos), cuntenselo
(imperativo).
-anotaciones gramaticales. Imperativos: oigan, presten atencin, cuntenselo.
-mtodo de traduccin: RV=literal, NVI=dinmica equiv. Diferencia? En vez de padres (RV), antepasados (NVI).
-genero literario: narracin histrica y profeca.
-el autor y los oyentes originales: Joel, siglo antes de Cristo o ant es de la primera cautividad.
-contexto cultural. Una invasin de langostas
-contexto histrico: Antes de destruccin de Jerusaln.
-contexto bblico: Un tiempo donde la gente y sus lderes deben arrepentirse.
-ttulo y tema del pasaje: Joel, el recipiente de la Palabra de Dios
MTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versculo
1:1. Joel recibe la palabra de Dios, l es un profeta verdadero, siendo que l recibe la palabra de Dios y no presenta su
opinin como la palabra de Dios.
1.2. El profeta llama a los lderes y al pueblo (NVI, habitantes; RV, moradores) y considerar en serio lo que esta
pasando (una invasin de langostas).
1.3. La que aprendido los ancianos y los padres deben ser comunicado a otras generaciones. Por eso la profeca est
escrita.

METODO LITERARIO (formula una estructura temtica del pasaje)

El vs. 1:1. es una introduccin. Es muy breve y no presta mucha atentacin a la persona de Joel, ni su posicin en el
pueblo de Dios. Es una persona histrica siendo que tiene un padre (Petuel).
1:1-2 es la introduccin al primer mensaje de lo 4 en total: 1:2-20; 2:1-17; 2:18-32 (o 2:18-27); 3:1-21. (Stuart, pp. 226-
227)
MTODO ANALTICO
Verdad(es).
El verdadero
profeta recibe la
Palabra de Dios

Mentira(s).
Cualquier persona
puede ser profeta y
hablar en el nombre
de Dios
Evangelio.
Todos los cristianos
pueden ser profetas
siendo testigos de
Cristo y sus obras.
Idolatra(s).
Como cristiano hablar en contra de la Biblia.
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza: Alabado sea Dios quien nos habla!
-confesin de pecado: Confieso que no siempre oigo la Palabra de Dios.
56
-peticiones especiales: Aydame, Seor, a or su palabra, por medio de la Biblia, sobre lo que esta pasando en la
iglesia, en mi vida y en el mundo.
-accin de gracias: Doy gracias a Dios que nos habla en medio de situaciones difciles.
Enseanzas:
Ttulo: La palabra de Dios es para nosotros y nuestros hijos
1. La palabra de Dios viene de Dios
a. La palabra de Dios debe ser revelada por Dios
b. El profeta verdadero representa la Palabra de Dios, no su propia palabra
2. La palabra de Dios nos habla de nuestra situacin alarmante
a. El uso del imperativo (3 veces) muestra que hay una emergencia nacional
b. Parte del remedio es escuchar la Palabr a de Dios y comunicrsela a los dems.
3. La palabra de Dios ser comunicada de generacin a generacin
a. Esta profeca no es solamente para los que sufrieron la invasin de langostas, sino hay principios para hoy da
tambin. Por eso el mensaje debe ser comunicado de una generacin a la otra.
Anotaciones adicionales sobre un estudio exegtico
1. La interpretacin y Dios. El Dios identificado en 1:1 es Yahv (Ex. 3:14). El nombre de Joel es Yahv es Dios. Este
Dios tiene la capacidad de comunicarse con su pueblo sobre una emergencia religiosa y nacional.
2. La interpretacin y la revelacin. Joel recibe una profeca, o sea, un mensaje de parte de Dios. La profeca no es
particular, sino comunal e intergeneracional. Hay un mensaje para nosotros en esta profeca.
3. La interpretacin y la Biblia. La profeca de Joel es parte de los profetas menores, o sea, de las profecas ms cortas.
4. La interpretacin y el evangelio. El evangelio es expresado fuertemente. Dios llama a su pueblo al arrepentimiento
para que eviten la plena ira de Dios como es expresado en la invasin de las langostas.
5. La interpretacin y el corazn humano. El uso de los imperativos alarmantes es para penetrar en la conciencia del
pueblo de Dios. El uso de los argumentos racionales de considerar lo que esta pasando y lo que haba pasado en la
historia es una apelacin a la memoria colectiva del pueblo y su facultad de razn.
6. La interpretacin y el contexto. El texto no da fecha. Las referencias de Jerusaln y Judea, la mencin de los
enemigos del pueblo de Dios, y la semejanza a otros profetas pre-exilio nos ayudan a concluir que lo ms antiguo seria
el reinado de Joas (Young) y lo ms temprano es antes del exilio de Judea (Boice, Calvino).
7. La interpretacin y la gloria de Dios. Dios es glorificado en revelar su voluntad al pueblo de Dios y llamarles a
escuchar este mensaje tan importante.
Anotaciones adicionales de los comentarios
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1983). Un comentario devocional y
exposicional.
Juan Calvino. Calvins Commentarius. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998. Una
interpretacin gramtica e histrica, Joel visto como una profeca para la iglesia.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1. (Grand Rapids: W. B.
Eerdmans, 1967). Buen uso del hebreo y excelente conocimiento de la historia y cultura.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. (Miami: UNILIT, 1999). Una interpretacin devocional.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami: UNILIT, 1992).
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. (El Paso: Casa Bautista, 1993). Un buen comentario para todo el
Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987); Un comentario en ingles. Buena
exgesis
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. (Grand Rapids: TELL, 1981). Una perspectiva conservadora.
La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. Miami: Sociedad Bblica Internacional, 1999.
La Santa Biblia. Reina Valera. Mxico. Sociedad Bblicas Unidas, 1986.
The NIV Study Bible. Grand Rapids: Zondervans, 1985.

Asignacin:

Haga un estudio de un pasaje bblico, usando el mtodo demostrado en esta seccin.

57
OCTAVA SECCION

HERRAMIENTAS PARA EL ESTUDIO BIBLICO

BIBLIAS

Biblia Hebrea Stuttgartensia. Mxico: Sociedad Bblicas Unidas.
La Septuaginta. Mxico: Sociedades Bblicas Unidas.
Nestl-Aland, Novum Testamentum Graece (Nuevo Testamento Griego), Mxico: Sociedades Bblicas
Unidas.
The Greek New Testament. London: Trinitarian Bible Society. 2000.
El Nuevo Testamento en griego
http://www-users.cs.york.ac.uk/~fisher/gnt/chapters.html

COMENTARIOS

Juan Calvino. Comentarios de Calvino. Grand Rapids: Libros Desafos. Una interpretacin gramatical-histrica
con un enfoque eclesistico. Vase los comentarios en www.graciasoberana.com (libros), y
http://iglesiareformada.com (Biblioteca).
Comentario Bblico del Continente Nuevo.. Miami: UNILIT, 1992.
Una serie de comentarios tiles para investigar a la Biblia.
E.F. Harrison. Comentario Bblico Moody. El Paso, Casa Bautista.
William Hendriksen y Simon Kistemaker. Comentario al Nuevo Testamento. . Grand Rapids: Libros Desafo.
Serie de comentarios de los profesores de Biblia del Calvin Theological Seminary y Reformed
Theological Seminary. Es una mina de informacin bblica, teolgica y devocional.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
El comentario del puritano inglesa, Matthew Henry, originalmente escrito en ingls, ha sido usado por
muchos pastores y maestros. El nfasis es Cristo cntrico y devocional. Es recomendable que los
nuevos estudiantes de la Biblia comienzan con este comentario. Hay varias versiones y traducciones
al espaol. Esta edicin es un extracto de la sustancia de sus aplicaciones a cada pasaje (p.5).
Comentarios de Martn Lutero (Romanos, Galatas) www.graciasoberana.com
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993. Un buen comentario para
todo el Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.

CONCORDANCIAS/ DICCIONARIOS BBLICOS

Moiss Chvez. Diccionario de Hebreo Bblico. Editorial Mundo Hispano, 1992.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 2003.
Definiciones de conceptos lugares, nombres y palabras de la Biblia, compilado por el erudito
dominicano, Alfonso Lockward.
A.T. Robertson. Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona, editorial CLIE.
Un estudio cuidadoso del texto bblico.
James Strong. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Amazon.com: editorial CLIE.
Una de las concordancias ms exhaustivas, incluyendo lista de todas las palabras clave de la Biblia,
ms referencias a sus races en hebreo o griego.
Merril Unger. Manual Bblico de Unger. Grand Rapids: Editorial Portavoz.
W. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE.
Vine presenta estudios excelentes de la etimologa de palabras claves del NT. Es una referencia
bsica para hacer exgesis del texto bblico.

EXGESIS

Gordon Fee. Exgesis del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1992. Hay una tendencia subjetiva.
Jamieson-Fausset -Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. 2 Vol. El Paso, Casa Bautista.

HERMENUTICA BBLICA

Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento,
MINTS, 2000. Excelente introduccin a como interpretar al Antiguo Testamento.
58
Lious Berkhof. Principios de Interpretacin Bblica. Grand Rapids: TELL, 1990. Bueno para conocer la historia
de la interpretacin bblica.
Tomas de la Fuente. Claves de interpretacin bblica. El Paso: Casa Bautista, 1985. Slida fuente.
Jos Martnez. Hermenutica bblica. Barcelona: CLIE, 1985. Un texto muy bsico.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996. Excelente estudio de los principios de
interpretacin bblica.
HISTORIA DE LA BIBLIA

Gonzalo, Bez-Camargo. Breve historia del canon bblico. Mxico. CUPSA, 1980.
Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio. Miami: Caribe. Un excelente historia de las bblias castellanas.

INTERNET

http://iglesiareformada.com/Biblioteca.html Esta pgina ofrece una completsima biblioteca de todos los
libros ms importantes de la Teologa Reformada. Excelente recurso para investigacin y estudio.
www.graciasoberana.com Muy buenos recursos reformados.

TEOLOGA BBLICA

Walter A. Elwell y Robert Yarbrough. Encuentro con el Nuevo Testamento. Miami: Editorial Caribe.
Una introduccin breve muy bien presentada para estudiantes y maestros de la Biblia.
Everett S. Harrison. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafi.
Un excelente repaso de la literatura clsica sobre el estudio del Nuevo Testamento. El estudio de este
libro es til para conocer la teologa del Nuevo Testamento.
W.S. LaSor, D.A. Hubbard y F.W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafos.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981. Una perspectiva
conservadora.

59

APNDICE I

PAUTAS PARA LA EXGESIS

ABRIENDO LAS ESCRITURAS, EL EVANGELIO, EL CORAZN, Y EL CONTEXTO
Para comunicar el evangelio se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que lo pongamos en
prctica para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay cuatro dimensiones vitales en la
predicacin del evangelio:

1. La revelacin de Dios por medio de la Biblia.
2. La direccin de Dios en la presentacin del evangelio.
3 La iluminacin de Dios en el corazn humano.
4. La prctica del evangelio de Dios en el contexto humano.

Alguien podra decir que es necesaria la exgesis de la Biblia, del evangelio, del corazn humano y del
contexto social.

I. EXGESIS DE LA BIBLIA

El propsito de la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que los textos bblicos contienen.
Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios. La inspiracin orgnica de las
Escrituras significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia estn intrnsecamente relacionados con
el mensaje. El mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de la Biblia es importante.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las siguientes dos
formas:
B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.

Recomendamos, que primordialmente el estudiante estudie los idiomas en que se escribieron los originales,
conteste las siguientes preguntas basndose en los idiomas originales. Sin embargo, los estudiantes pueden
estudiar la Biblia sin conocer los idiomas de los originales. Tambin, los estudiantes necesitarn por lo menos
dos buenos libros de comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario
bblico, una concordancia de la Biblia, un libro que proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos
que oren para que Dios los gue en el estudio de Su Palabra.

a. literal
b. equivalencia dinmica
c. parfrasis
d. contextualizacin
e. otro.
3. Se encuentra ese texto en las versiones bblicas ms importantes? Hay alguna diferencia con la
traduccin? Verifica la traduccin en, las siguientes versiones. Escrbalas.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
5. El texto es parte de:
a. La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b. Los profetas mayores: historia y profecas
c. Los profetas menores: historia y profecas
d. Libros histricos: narraciones de eventos reales.
e. Libros poticos: ensear por medio de los
f. Evangelios: historia y enseanzas
g. Epstolas: literatura doctrinal y tica.
60
h. Hechos: historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica

a. Primitiva (? - 1200 a.C)
b. Patriarcas (1200 - 1500)
c. xodo (1500 -1400)
d. Conquista (1400 - 1390)
e. Jueces (1390- 1050)
f. Reino Unido (1050- 930)
g. Reino Dividido (930- 720)
h. Exilio (720 - 530)
i. Restauracin (530 400)
j. Perodo inter-testamentario (400 0)
k. Vida de Jess (0 33)
l. Iglesia Primitiva (33 primer siglo)


a. Narrativo: Gnesis-Ester, Hechos
b. Legal: xodo, Levtico, Deuteronomio
c. Poesa: Salmos, Cantares, Lamentacin y gran parte del AT
d. Profeca: Isaas-Malaquas
e. Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiasts
f. Apocalptico: Porciones de Daniel, Isaas, Ezequiel y todo Apocalipsis
g. Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
h. Epistolar: Romanos -Judas

a. Costumbres
b. Religin
c. Poltica
d. Economa
e. Familia
f. Filosofa
g. rol de la persona

9. Quin es el autor humano del texto? Cmo lo sabe?
10. En qu lenguaje fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna diferencia entre el texto
original y la traduccin del texto que usted est usando?
11. Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.

B. INFORMACIN ESPECFICA ACERCA DEL TEXTO BBLICO EN ESTUDIO

1. Qu dice el texto en el lenguaje original?
2. Cul es la interpretacin literal del texto?
3. Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con un sentido
diferente en otro contexto bblico?
4. Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.
5. Qu factores religiosos se tratan en este texto?
6. Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y como puede afectar su significado?
9. Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?
11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se encuentra?
13. Tiene el texto su propia estructura literaria?
14. Qu dice el texto?
15. Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?
61
17. Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el texto bblico
en estudio.

II. EXGESIS DEL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver el
contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto, es hacer una mala lectura de la Biblia. Martn
Lutero deca a sus alumnos que se poda ver a Cristo en cada pgina de la Biblia. Cristo dijo que las
Escrituras hablaban de l.
A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?
2. Cmo se relaciona Cristo con el texto?
6. Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?
7. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?
B. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.
1. Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
a. Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?
b. Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la vida de los
oyentes?
c. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
d. Resuma respecto de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.

III. EXGESIS DEL CORAZN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el evangelio.
Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio cambia el corazn del
comunicador. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado por la gracia de Dios y finalmente,
el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente ser influenciado.

2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
3. Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al comunicador, a
los oyentes, y a los que an no han odo?
4. Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto bblico.
5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el corazn de
Dios.

B. El corazn del comunicador
1. Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas or?
2. Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la preparacin que
ha dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
4. Necesita enfrentar y resolver pecado en su vida antes de estudiar el texto?
5. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
6. Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto del texto en estudio?
7. Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?
8. Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?
9. Qu ha aprendido del texto que est estudiando? Relate brevemente los cambios de opinin o de
parecer que ha tenido mientras lo estudiaba.
10. Ha cambiado el texto su vida, sus acciones, y sus relaciones?
13. Explique cmo ha sido cambiado su corazn por el estudio del pasaje bblico.
14. Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar el mensaje?

62
C. El corazn el oyente
1. Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?
2. Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
5. Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?
6. Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje.
7. Por qu estn escuchando sus oyentes?
10. Con qu situaciones de carcter social viene el oyente
13. Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la comunicacin del
evangelio.
14. Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?

IV. EXGESIS DEL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE DE LA BIBLIA

El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su vida. Describa
brevemente cmo se puede relacionar el texto bajo estudio con el contexto de los oyentes.
A. La condicin y necesidades en el contexto personal:
1. Fsica
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
1. Relacin con sus padres
2. Relacin con los hermanos
3. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
4. Relacin matrimonial
5. Relacin con la familia extensa
1. Posicin familiar
2. Nivel educacional
3. Vocacin
4. Salud fsica
5. Nivel de ingresos
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situacin legal
9. Situacin judicial
10. Situacin religiosa
1. Relacin con la iglesia
2. Situacin respecto de la membresa
3. Participacin en liderazgo
4. Actividades de evangelizacin
1. Relacin con los no-cristianos
2. Participacin en ministerio cristiano
F. Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del mensaje
del evangelio.

CONCLUSIN
Ahora estamos preparados para escribir su mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente
estructura.
Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.

INTRODUCCIN
63

ENSEANZA # 1
2. Definicin bblica
4. Ilustraciones

ENSEANZA #
2. Definicin bblica
4. Ilustraciones

ENSEANZA # 3
2. Definicin bblica
4. Ilustraciones

CONCLUSIN
1. Resumen breve
2. Ilustracin final
3. Llamado nuevamente al evangelio.

BIBLIOGRAFA

Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento,
MINTS, 2000.
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1. Grand Rapids: Zondervan, 1983.
Juan Calvino. Calvins Commentaries. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Book House,
1998.
Juan Calvino. Institucin de la Religin Cristiana. Grand Rapids: Libros Desafios.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1. (Grand Rapids:
W. B. Eerdmans, 1967.
John Gerstner. Hand Out Theology. Orlando: Ligonier Ministries.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 1992.
Mario Llerena, Manual de Estilo. Miami: Unilit, 1996.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993
R.C. Sproul. Grace Unknown. Grand Rapids: Baker Book House.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary. Waco: Word, 1987.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981.
What Luther Says. Downers Grove: IVP.

.
.
.

64
NOTA SOBRE EL AUTOR

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975);
Licenciatura en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestra en Divinidad,
Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary,
Philadelphia (l985); Doctor en Teologa (honoris causa), Universidad Nacional Evanglica Santo Domingo, Repblica
Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002).
Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological
Seminary, 1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Santo
Domingo: Editorial Educativa, 1986. Manual de Misiologa. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1989; Desde Lutero
hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, l992; Filosofa de Educacin Cristiana. Santo
Domingo: UNEV, 1992. Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Times of Revival.
Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of
Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America (1528-1916). (tesis doctoral) Bogot: Buena
Semilla, 2002; Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana. MINTS: Miami, 2002. Cristologa. Miami: MINTS,
2003; Apologtica. Miami: MINTS, 2003; Filosofa de Educacin Cristiana. Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo,
analtico y devocional de Marcos. Miami: MINTS, 2004.
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la
Repblica Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en Condn, Notario, Canad (l993-l995);
director de Ligones Ministris ENC. en Canad (l995-l998); Decano Acadmico de la Facultad Latinoamericana
Educacin Teolgica (l998-l999) y Decano Acadmico, Coordinador del programa hispano con el Seminario
Internacional de Miami (MINTS) y misionero asociado con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es un
misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida.
l est casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan (l982),
Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Miami, Florida, donde bebe mucho caf cubano y come demasiados pltanos
maduros y tres leches (dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca, evaporada y condensada).

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