del proyecto emancipador de la Escuela de Frankfurt Luis Ziga Herazo 1 Universidad de Cartagena 1 Magster en Filosofa de la Universidad de los Andes. Docente del Programa de Filosofa de la Universidad de Cartagena y de la Universidad Tecnolgica de Bolvar. e-mail: luisz1973@hotmail.com Recibido: Marzo, 2010 - Aprobado: Junio, 2010. Resumen En este trabajo exponemos los as- pectos ms importantes de la cr- tica realizada por la Escuela de Frankfurt a la llamada cultura de masas caracterstica de la socie- dad capitalista tarda, e intenta- mos dilucidar las diferencias que otros anlisis han descuidado en- tre cultura afirmativa y cultura de masas. La tesis central de nuestro trabajo es que el predominio ac- tual de la cultura de masas, tanto en los llamados pases desarrolla- dos como subdesarrollados, man- tiene vigente el proyecto emanci- pador de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Palabras clave: cultura de masas, masa, individuo, esttica placer des- interesado, emancipacin. Abstract We present in this paper the most important aspects of the criticism made by Frankfurt School on the mass cultures like feature of the late capital- ist society, and we try show the diferent than other analysis have forgot between affirma- tive culture and mass cultures. Hypothesis central of theme in our investigation reveal the dominant mass cultures of de- veloped and undeveloped coun- tries and emancipator project of first generation of Frankfurt School. Key words: mass cultures, mass- es, individual, aesthetic, disinter- ested pleasure, emancipation. VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 112 Desde Marx la teora crtica se haba desarrollado como teora crtica de la sociedad capitalista; buscaba hacerse prctica y materializarse a travs de la transformacin del objeto de su crtica: la sociedad capitalista. No obstante, para que la teora pudiera realizarse necesitaba de un sujeto social que la llevara a la praxis. Y ese sujeto, para Marx era el proletariado: el grupo histrico universal sobre el cual se sustentaba la produccin del capitalismo y que estaba encargado de adquirir la conciencia necesaria para liderar el proceso de emancipacin frente a los medios de dominio y control ideolgico capitalistas.
El fracaso de la Repblica de Weimar, la adopcin de medidas cada vez ms autoritarias en el rgimen socialista en la antigua Unin Sovitica, y el ascenso del fascismo y nazismo en Italia y Alemania, revelaran, sin embargo, lo distante que estaba la teora de la prctica. Tales experiencias polticas mostraban un divorcio muy claro entre la teora y los hombres que deban convertirla en praxis. Un grupo de intelectuales, conocido ms tarde bajo el nombre de Escuela de Frankfurt, se propuso en este contexto una revisin minuciosa de los fundamentos de la teora marxista, intentando explicar los errores cometidos durante la experiencia socialista y preparar lo que sera la accin futura. El desarrollo de los acontecimientos histricos posteriores determinara en parte que sus vidas estuvieran ms comprometidas con la reflexin acadmica que con la militancia poltica. Para la llamada primera generacin de la Escuela de Frankfurt, los anlisis de los nuevos modos de dominacin ideolgicos desarrollados por el capitalismo tardo seran tan decisivos, que pronto se pudo advertir que sus estudios estaban ms interesados en desenmascarar los mecanismos refinados e imperceptibles de dominacin de la superestructura cultural que en el anlisis de la base o infraestructura econmica, incluso cuando el rgimen nazi ya haba abdicado. El psicoanlisis de Freud aportara nuevos conceptos para ese anlisis. Este trabajo intenta mostrar, pues, que pese a que el anlisis de la cultura de masas de la Escuela de Frankfurt se desarroll en el marco de unas condiciones socio-histricas determinadas por el capitalismo fascista y la posguerra condiciones que, ciertamente, han desaparecido en su mayora en la poca actual, su teora crtica de la cultura de masas y su propuesta emancipadora siguen conservando contenidos vigentes para pensar la emancipacin de hoy. 1. Sociedad industrial avanzada y cultura de masas Para el anlisis de las diferencias entre cultura de masas y cultura afirmativa acudiremos a los estudios realizados por Theodor Adorno 113 Luis Ziga Herazo y Herbert Marcuse. El propsito es mostrar que, en comparacin con la cultura afirmativa, la cultura de masas se vuelve mucho ms funcional los procesos de integracin del individuo con la sociedad capitalista. Procesos de integracin que vienen caracterizados por una prdida de la autonoma y la personalidad individual, una disminucin de la crtica y de la capacidad de resistencia contra el sistema, as como la integracin permanente de los sujetos que se opusieron al capitalismo en otras pocas. Por cultura de masas entiende Adorno las diversas formas de produccin y difusin en serie de los productos culturales que, desde la segunda mitad del siglo XX, se han convertido en objetos de consumo y productos de uso domstico por los diversos sectores de la poblacin de los pases desarrollados. Aunque en los siglos XVIII y XIX esos procesos de difusin de la cultura se haban dado a travs de medios escritos como la prensa, los boletines, los folletos y los pasquines siendo controlados, en general, por los grupos hegemnicos, estos medios no tenan, en su distribucin, la capacidad de alcanzar a todos los grupos de la sociedad. Desde finales del siglo XIX y comienzos del XX, los procesos de reproduccin tcnica incorporaron otros medios con mayores capacidades de difusin cultural como la radio y la televisin. A pesar de la importancia otorgada por Marx al anlisis de la base econmica sobre los procesos de la superestructura cultural, en la ideologa alemana haba destacado la relevancia de los medios de reproduccin de la cultura para el mantenimiento del control y el poder sobre la infraestructura econmica de una clase dominante dada (Marx, 1993: 58). Ahora, ms all de que el control de los medios de comunicacin fuese potestad de los grupos dominantes de la sociedad, no se puede desconocer su incidencia en los procesos de emancipacin que tuvieron lugar en Europa y durante las luchas de independencia en Amrica (siglos XVIII y XIX). Pues a travs de los folletos y pasquines no slo se divulg gran parte de las ideas que sirvieron de estmulo a estos procesos revolucionarios, sino que tambin se configuraron los procedimientos y planes de accin que orientaban estas luchas 2 . 2 Una idea ms amplia en este sentido la encontramos en Guerra (1992), quien sostiene la tesis de que las luchas de independencia en Amrica latina estuvieron orientadas, como las revoluciones en Europa, por la difusin de las ideas ilustradas. Estas ltimas e difundieron ms fcilmente tanto por la presencia de medios escri- tos, como los pasquines, los folletos, manuales y boletines, como por la aparicin de ciertos espacios de sociabilidad entre los que destacaban los cafs y las tabernas. VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 114 Habra que pensar slo en la incidencia que tendra en las luchas de independencia la traduccin de los Derechos Humanos (realizada por Antonio Nario) y otros documentos escritos que sirivieron en su momento como conspiracin contra los regmenes injustos. No resulta extrao por ello que el propio Kant sostuviera que para la ilustracin la nica condicin requerida era el uso pblico de la propia razn que era el uso que alguien hace de ella en cuanto sabio ante la totalidad del pblico lector (Kant, 1986: 33). Es decir, Kant consideraba indispensable para que un hombre pudiera hacer uso de su propio entendimiento que tuviera la libertad de expresar sus puntos de vistas sobre temas de inters para toda una comunidad, y por ende, que tuviera simultneamente acceso a las reflexiones producidas por sabios en otros temas. Entonces se tena la plena confianza de que con los libros, las lecturas de peridicos, revistas, y acceso en general a la informacin, se crearan las condiciones que posibilitaran la emancipacin y liberacin de los regmenes despticos y autoritarios. En Dialctica del Iluminismo, Adorno y Horkheimer se refieren no slo a la forma cmo la ciencia y la tcnica 3 terminaran cumpliendo unos propsitos diferentes a aquellos para los que haban sido creadas, sino tambin la forma cmo los peridicos, revistas y folletines ya no estaban orientados a contribuir a un proceso de ilustracin. Para Adorno y Horkheimer era claro que en el siglo XX la informacin divulgada a travs de estos medios no contribua, por un lado, a derrumbar los mitos y falsas creencias, 4 y por otro, tampoco ayudaban a la formacin 3 El pensamiento filosfico de la Ilustracin confiaba plenamente que el dominio de la ciencia y la tcnica liberara a los hombres de las ilusiones, los mitos y los fantasmas, haciendo ms libres tanto sus relaciones como seres genricos, como sus relaciones con la naturaleza. Sin embargo, como este dominio y control sobre la naturaleza estaba basado principalmente en el trabajo humano, las disposiciones metdicas de la ciencia y la tcnica terminaron ciertamente quitndoles el poder divino y misterioso a los fenmenos naturales, pero al costo de ejercer, por medio del trabajo, un dominio sobre la mayora de los hombres. As, pues, aquellas dis- posiciones tcnicas no slo penetraron en la naturaleza, sino tambin en todas las dimensiones de la existencia humana. En ltimas, con la Ilustracin el hombre logr despojarse de los mitos religiosos, pero sobre la base de construir un nuevo mito, esto es, la creencia de que los progresos de la ciencia y la tcnica conduciran a los hombres a desarrollar una vida dentro de una sociedad ms racional. Para una am- pliacin de esta tesis, vase Horkheimer y Adorno (1969). 4 Adorno adverta nuevas formas de supersticin y difusin del pensamiento irra- cional en las pginas sociales de los peridicos, referidas a temas ligeros como los horscopos, las cartas astrales y los libros de superacin personal. Esta metafsica popular estaba dirigida, paradjicamente, a un pblico de clase media que haba tenido acceso al conocimiento y que sabe como es el mundo. Para una ampliacin del tema, vase Adorno (1972). 115 Luis Ziga Herazo de un pensamiento crtico y autnomo. Ms bien la produccin y distribucin en masa de revistas, peridicos y libros, actuaba en contra de la capacidad del individuo de construir un proceso de reflexin y anlisis que no estuviera ya determinado previamente por aquellos medios de formacin de la opinin al servicio de los intereses de los grupos sociales dominantes. Hemos ya anotado que los medios de difusin caractersticos en el siglo XVIII y XIX estaban determinados por los textos escritos, determinando que su proceso de percepcin fuera nicamente la lectura inaccesible por ello a un pblico iletrado. En la medida en que estos medios escritos son sustituidos por otros como la televisin, que reemplaza el discurso escrito por el oral y la capacidad de representacin mental de lo ledo por el contenido explicito de las imgenes, logran penetrar incluso sobre aquel pblico que aun se sustraa de la lectura de la prensa y las revistas. No parece posible, por lo mismo, que los individuos en la poca actual puedan escapar a su poder, ni siquiera en los pases subdesarrollados donde estos bienes tienden a disminuir cada vez ms sus costos. Adorno sostena que la radio, la televisin y la prensa estaban articuladas con la totalidad del sistema capitalista, al punto de considerarla (junto con el cine) integradas en lo que denominaba industrias culturales. Para Adorno (1967: 35), la dependencia recproca entre dicha industria cultural y otras formas de industrias como la textil, petrolera, energtica y de servicios pblicos 5 , haca que en la sociedad industrial avanzada ya no se pudiera presentar a la superestructura cultural como una esfera separada de la infraestructura econmica. Pues si bien los objetivos principales de las industrias culturales podan trascender al lucro las ganancias y el inters que acompaan a las actividades productivas de otras industrias configuraban toda una estructura tcnica por medio de la cual los grupos dominantes difundan y reproducan sus valores e ideales sin que se vieran trastocados o amenazados por el pblico. Tal ganancia, inters y lucro podan quedar subordinados a la ideo- loga difundida desde la industria cultural, porque las capacidades del sistema eran (o son) de tal magnitud que era posible gastar gran cantidad de recursos en publicidad, y producir bienes y servicios im- 5 La televisin, la radio y la Internet se convierten en las mediaciones entre lo que la industria capitalista produce y aquello que supuestamente los consumidores de- mandan. En esa mediacin los medios de comunicacin estimulan, promueven e imponen, a travs de la publicidad, hbitos de consumo. Las ganancias alcanzadas obtenidas con esa publicidad no dejan duda de la dependencia recproca entre esta y otras industrias. VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 116 productivos, derroche planificado y obsolescencias. Para Adorno, el hiperconsumo de informacin en las sociedades actuales sera, bajo esta dialctrica de la ilustracin, contrario a los procesos de eman- cipacin, actitud analtica y reflexiva de los individuos. Consideraba que el desarrollo del pensamiento autnomo dependa, paradjica- mente, de la posibilidad de que el individuo pudiera tener un mayor tiempo libre alejado de dichos medios de comunicacin. Este anlisis de Adorno tambin es compartido por Marcuse y los otros miembros de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Marcuse afirma que la sola idea de que el individuo pudiera contenerse a su deseo de estar informado y entretenido es considerada en s misma como una idea de liberacin catastrfica, pues la radio, la prensa, y sobre todo la televisin, se han convertidos en necesidades humanas de una importancia slo comparable con las necesidades orgnicas. Marcuse anota: La mera supresin de todo tipo de anuncios y adoctrinamiento de informacin y diversin sumergira al individuo en un vaco traumtico en el que tendra la oportunidad de sorprenderse y pensar, de conocerse a s mismo y a su sociedad. [...] Sin duda tal situacin sera una pesadilla intolerable. Aunque la gente puede soportar la continua creacin de armas nucleares, de lluvias radioactivas y comidas dudosas (por esta misma razn) no puede tolerar que se le prive de las diversiones y la educacin que los hacen capaces para reproducir las disposiciones para su defensa o su destruccin (1993: 124). La importancia de los medios de comunicacin masiva en los individuos reflejara as cierto grado de irracionalidad, en tanto a ellos les parecera ms fcil acostumbrarse a la violencia que disminuir, por ejemplo, el tiempo que dispone cuando escucha y observa tales medios. En contraste con los planteamientos de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, Habermas asumir una posicin ms bien optimista frente a las contribuciones de los medios en los procesos de democratizacin de la sociedad. Habermas cree que gracias a los medios los ciudadanos pueden ejercer un mayor control sobre la gestiones de sus gobernantes y del Estado en general. Tanto quienes viven en un mbito urbano como en uno rural tienen un mayor conocimiento sobre los derechos que las constituciones de sus pases contemplan y los procedimientos para hacerlos cumplir. As mismo, con unos costos econmicos muy bajos, los medios contribuyen a 117 Luis Ziga Herazo la educacin, formacin cultural y entretenimiento de las personas, siendo asequibles a todo pblico. Al respecto, debemos reconocer que no se puede negar la influencia que, eventualmente, tienen los medios como potencial de crtica de la sociedad. De alguna forma, Adorno lo reconoca en los medios escritos que existieron en los siglos XVIII y XIX, pero ms difcil es aceptar que los medios en s mismos cumplan este propsito atribudo por Habermas en una sociedad democrtica. Aunque un anlisis ms amplio del tema 6 se encuentra fuera de los alcances de este trabajo, podemos afirmar que hoy se mantiene (y probablemente se ha incrementado) el poder de seduccin ejercido sobre los individuos por proliferacin de nuevos aparatos de comunicacin. En pases como Colombia, donde se est muy lejos de un desarrollo de la ciencia y la tcnica, y donde prevalecen condiciones muy precarias en obras de infraestructura (carreteras, puentes y sistemas de servicios pblicos), las telecomunicaciones avanzan a un nivel de desarrollo claramente contrastante con la gratificacin de otras necesidades. As como el mayor consumo de medios no garantiza la ilustracin de las personas, tampoco su acceso masivo es seal necesaria de mejores niveles de bienestar, pues ms all de la facilidad con que los bienes culturales son adquiridos por las masas en sociedades no desarrolladas, es claro que las desigualdades sociales y econmicas no slo persisten, sino que incluso se han agudizado. La masificacin de los productos culturales no puede entenderse, por esto, como un proceso de igualacin social de los hombres, sino ms bien como forma en que diversos grupos sociales pueden ser igualmente sometidos a las mismas formas de control y dominio por la sociedad respectiva. 2. Cultura afirmativa y cultura de masas La cultura de masas que caracteriza a la cultura hegemnica de la sociedad capitalista tarda haba estado precedida por lo que Marcuse denomin cultura afirmativa. Esta haba caracterizado a la sociedad burguesa durante los siglos XVIII y XIX, distinguindose por ser una cultura esencialmente idealista. En ella los valores estticos, ticos y religiosos que conformaban el mbito espiritual humano se realizaban slo en las dimensiones internas del alma y de la interioridad humana, o bien se mantenan como anhelos y aspiraciones slo posibles ms all de la vida en este mundo. Esta 6 Podemos encontrar un anlisis crtico del optimismo de Habermas frente a la fun- cin de democratizacin de los medios en Blesa (2006). VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 118 cultura afirmativa separaba los ideales del arte, la filosofa y la religin de la esfera del trabajo y los negocios, y en esa separacin los ideales se preservaban como expresiones humanas ms elevadas y dignas de los hombres y como parte de un orden diferente al de los negocios y el trabajo. Si bien Marcuse considera que esta cultura afirmativa predomin en la sociedad burguesa de los siglos XVIII y XIX 7 , no olvida que su origen terico procede de los propios clsicos de la filosofa griega, quienes deslindaron radicalmente el mbito de lo necesario y funcional (asociado al mundo del esfuerzo y sacrificio del trabajo) de la esfera de lo bello y verdadero (asociada al mundo del arte, la ciencia y la filosofa). Al defender la especializacin de las funciones dentro de la organizacin del Estado y la sociedad, Platn y Aristteles consideraron necesario separar el trabajo terico de las labores prcticas asociadas a las necesidades de los habitantes de la polis. En esta concepcin aristocrtica de la cultura se encontraba implcita la idea de que aquellos que se dedicaban a una vida esfuerzo y fatiga, sin satisfacer nunca por completo sus necesidades, no podan alcanzar el reino de lo verdadero, el bien y la belleza. El mundo burgus, para Marcuse, mantuvo la idea de que la cultura estaba asociada a las verdades ms elevadas del ser humano, estableciendo sin embargo una diferencia con la Antigedad: el gozo de la cultura no poda ser ahora slo para una minora privilegiada. Todos los hombres independientemente de sus condiciones de vida material y del trabajo que realizaran podan contemplar y gozar del reino de lo verdadero, el bien y la belleza (113). En la prctica, por supuesto, tal universalizacin de la cultura se convirti, durante los siglos XVIII y XIX, en un simple ideal abstracto para las grandes masas que, como en otras pocas, se mantuvo ajena al acceso y gozo de los bienes culturales. Aunque este carcter abstracto e idealista que tena el gozo de la cultura en la sociedad burguesa no haba cambiado en lo esencial desde el mundo antiguo, lo cierto es que Marcuse consideraba 7 Tanto en los trabajos de Alicia Entel como de Blanca Muoz (2000) se descuida esa diferencia en su origen histrico entre la cultura afirmativa y cultura de masas. En ese descuido no se distingue que la cultura afirmativa era la forma caracterstica de la cultura burguesa de los siglos XVIII y XIX y que la cultura de masas es la forma caracterstica de la cultura en la sociedad capitalista desde la segunda mitad del siglo XX. En la medida en que la primera generacin de la Escuela de Frankfurt ha desarrollado su anlisis en este ltimo siglo sus estudios culturales se podran decir incluso han estado ms relacionados con el anlisis de la cultura de masas que con el de la cultura afirmativa. 119 Luis Ziga Herazo comprensible que, bajo las condiciones de inmadurez material y tcnica de aquellas pocas, el individuo no pudiera sujetar su felicidad a algo que escapara a su control y dominio, y que no fuese producto en ese momento del trabajo y del pensamiento humano. La ausencia de progreso tcnico haca que la escasa riqueza material existente dependiera todava de situaciones imprevisibles. Por el contrario, en el mundo burgus donde, gracias a el progreso tcnico y consecuente desarrollo de la industria, se produjo una riqueza material sin precedente histrico, esta nocin abstracta de la felicidad encubra una situacin fctica: si bien haban cesado formalmente los privilegios y distinciones sociales existentes en la sociedad antigua para acceder a los bienes de la cultura, no haban desaparecido las causas que determinaron las diferencias reales aquellas que hacen que slo una minora pueda disfrutar de los bienes producidos en una sociedad. Ahora bien, si esta separacin realizada por la cultura afirmativa burguesa entre la vida espiritual y la vida material serva para preservar un orden social injusto (que permaneca intacto ante la belleza del arte, las verdades de la filosofa y la promesa de la felicidad en una vida ms all de este mundo), en sus elementos idealistas y trascendentes prevaleca todava la idea de unos elementos que no haban sido integrados a la sociedad capitalista: la idea de un mundo que era, en su esencia, cualitativamente distinto. De ah que Marcuse prefiera el carcter abstracto y trascendente de esta cultura afirmativa a la aparente concrecin alcanzada por los valores culturales y sus ideales como la belleza y la felicidad en la cultura de masas. En ltimas, podra decirse que lo prevalente en los dominios de la cultura afirmativa es el conflicto entre lo que es y lo que debera ser, independiente de que, al trasladarse el debera ser a otro mundo, termine por aceptarse en la prctica lo que es. Dentro de la cultura de masas desaparece la diferencia entre lo espiritual y lo material, lo que es y lo que debera ser, al reconciliarse y armonizarse aparentemente el orden de la cultura con el orden de los negocios y el trabajo. En esta aparente reconciliacin se debilita otra dimensin en la que el individuo poda manifestar su negacin a la sociedad capitalista. Dos diferencias debemos resaltar, entonces, entre la cultura afirmativa y la cultura de masas. La primera corresponde a que la separacin realizada entre vida espiritual y realidad material al interior de la cultura afirmativa permita que otras dimensiones de la vida humana, como el arte, la poltica y la religin, quedaran distantes de la lgica de los negocios y el comercio. En la cultura de masas, por el contrario, se disuelven esas diferencias al quedar sometidas estas VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 120 dimensiones de la vida humana a los dominios del inters y el lucro. La segunda diferencia radica en que, mientras la cultura afirmativa contribua con sus concepciones idealistas de la felicidad, la belleza, el bien y la justicia a trascender, tericamente, las tensiones y contradicciones de la infraestructura econmica capitalista, la cultura de masas pretende integrar los anteriores ideales como bienes ms de intercambio econmico 8 . En esa integracin se erosionan los ideales y las diversas esferas sociales que los defienden: los partidos polticos, la familia, la religin y la escuela. Hasta aqu hemos sostenido que, en teora, una de las caractersticas de la cultura afirmativa era el carcter universalista que adquira tanto la produccin como el gozo de la cultura. En la cultura de masas, en cambio, sealbamos la forma cmo esta produccin pero sobre todo, el gozo de los bienes por las grandes masas se haba convertido en una posibilidad real en los pases desarrollados. El carcter ms real de la universalidad de esta cultura de masas, sin embargo, no indica que tengamos hoy ms sociedad. El consumo masivo de televisin, radio, telefona celular e Internet, la asistencia a escenarios deportivos, conciertos y centros comerciales, no han ampliado el tejido social. Por el contrario, la afluencia de todas las industrias culturales que aparecen ahora como las nuevas formas de identificacin entre los hombres (como las nuevas formas de sociabilidad en la sociedad contemporna 9 ) , es causa y consecuencia del deterioro aun mayor de formas de sociabilidad como los partidos polticos, la familia, el trabajo, la escuela y las propias tradiciones y costumbres de los habitantes que hacen parte de un mismo contexto histrico-social. Esta forma de identificacin que crea el consumo se encuentra cimentada, en realidad, sobre bases que son muy dbiles, en nada comparables con anteriores formas de identificacin, como la clase y la militancia poltica, o formas de sociabilidad que resisten a ser 8 En teora, para algunos, y en la prctica, para otros, el mercado capitalista de la so- ciedad contempornea puede vender: buena calidad de vida, asociada a las comodi- dades de un lujoso apartamento, vehculo, reas deportivas, espacios de recreacin, y oportunidades para estudiar, prolongar la vida y la juventud ms all de lo que la fantasa poda imaginar, gozar de unas vacaciones en lugares ms desconocidos y exticos, etc. 9 Por formas de sociabilidad entendemos aqu las maneras en las que se establecen vnculos, lazos e identidades entre los seres humanos. Estas sociabilidades, cierta- mente, no se reducen a relaciones de intercambio, pero a menudo son amenazadas a quedar convertidas en simples relaciones de inters bajo la lgica de acumulacin de capital y en los procesos de explotacin del trabajo y de cosificacin de las diver- sas esferas de la vida social. 121 Luis Ziga Herazo integradas y homogenizadas culturalmente, como las minoras tnicas. Es preciso aclarar, no obstante, que la crtica realizada por Adorno y Marcuse a la cultura de masas no significa una supuesta actitud de defensa de los miembros de la Escuela de Frankfurt a favor de una cultura elitista, o de cierta concepcin despectiva frente a lo que representan los hombres que se hallan reunidos en masa. No hay nada que, a este respecto, pueda acercar Adorno con el pensamiento de autores como Ortega y Gasset (1970) quien vea en la masa la decadencia y disolucin de los valores ms elevados de la civilizacin. Por el contrario, Adorno nos advierte que en este desprecio a las masas claramente se ocultan intenciones ideolgicas que, en vez de ayudar a descubrir las causas por las que la demagogia de los regmenes autoritarios pueden cohesionar y manipular a una multitud de hombres, sirve como pretexto para que los hombres agrupados en masa sean objeto de controles (Adorno & Horkheimer, 1969: 88). Debemos, pues, deslindar la crtica que Adorno realiza a la cultura de masas de una supuesta actitud de desprecio, como se podra inferir del supuesto elitismo cultural que se le adjudica, incluso por bigrafos de la Escuela de Frankfurt como Martin Jay (1974). Aunque Marcuse y Adorno prefirieran la cultura afirmativa a la cultura de masas y la nocin idealista a la falsa concrecin de los valores culturales en la cultura materialista, tienen claro que la cultura burguesa del siglo XIX conservaba slo los ideales en un mundo abstracto y trascendente. Autores como Martn Barbero (1998: 51-71) se equivocan cuando acusan a Adorno de construir una valoracin negativa de lo que significa la vida de los hombres que se agrupan dentro de una masa. En esto permanecera Adorno fiel al pensamiento de Marx, quien seguramente idealiz por sus mismas circunstancias histricas el potencial revolucionario de la masa obrera. Los procesos de integracin del individuo a la cultura de la sociedad capitalista indican que la eficiencia de los procesos de control y manipulacin no est sujeta a la incorporacin del individuo a una masa, o agrupacin. La misma nocin de cultura de masas puede resultar equvoca si se toma slo como la difusin de la actividad cultural en espacios masivos o colectivos. La televisin, la radio y la Internet prueban que los medios masivos pueden difundir su publicidad en espacios privados, pero conservando su carcter accesible a las masas. A la inmediatez del tiempo, le corresponde la cercana en que se hallan los individuos dentro de la cultura de masas en espacios como los que ofrecen los centros comerciales y los sistemas de transporte masivo de todo el mundo. Esa cercana no es, sin embargo, muestra de que estemos ms cohesionados VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 122 socialmente, puesto que nunca antes estuvimos tan atomizados y dispersos como individuos. En este sentido, la crisis de representacin en nuestras sociedades y las limitaciones de los referentes que constituyen identidad y crean comunidad, como la religin, los partidos polticos y las organizaciones sociales, en vez de acabar con la cultura de masas terminan fortalecindola, pues pareciera que el propio consumo fuera ahora el reemplazo para esas identidades y elementos de sociabilidad. Por lo dems, la misma sociabilidad tendra unas mayores posibilidades de universalizacin con las capacidades de comunicacin ofrecidas por la Internet y la telefona celular. Posibilidad que, en el caso de mayora de las llamadas redes sociales en la Internet, se manifiesta principalmente a travs del carcter frvolo y banal de sus contenidos. 3. La redefinicin de la emancipacin en trminos de una nueva antropologa El propsito de este apartado es mostrar que no es acertada las objeciones de pesimismo que algunos atribuyen al anlisis de Marcuse sobre la sociedad industrial avanzada 10 . Al contrario, nuestra idea es que Marcuse fue bastante optimista, a pesar del agudo anlisis que hizo de las formas de control y dominacin ejercidas por la sociedad avanzada sobre el individuo. Tan optimista, que hoy podramos problematizar algunas de las expectativas que tena en lo que llamaba las fuerzas subjetivas del cambio social. Tal nocin, tomada por Marcuse de la dialctica hegeliana, supona que en la sociedad capitalista avanzada existan las condiciones tcnicas e intelectuales para que los cambios pudieran pasar de la cantidad a la cualidad. Esto es, del incremento del tiempo de ocio a la realizacin del tiempo libre; de la disminucin del tiempo de la jornada de trabajo a la abolicin del trabajo enajenado, y de la produccin y distribucin masiva de toda clase de bienes y servicios a la superacin del hambre y la miseria en el mundo. 10 Dubiel (2000) afirma que la perspectiva crtica del observador no participante de un proceso de dominacin, es necesaria explicarla, pues de que forma seria posible una teora crtica frente a una sociedad donde hay un dominio total. La respuesta a esa inquietud est presente en la teora de Marcuse que considera que no se puede medir el nivel de control y dominio que ejerce la sociedad sobre el individuo comn por el nivel de emancipacin en que se encuentran ciertos individuos, as como no se puede determinar la conciencia crtica de un sociedad determinada por las re- flexiones que se realiza en las instituciones acadmicas. Para una ampliacin de las crticas realizadas por Dubiel a la primera generacin de la escuela de Frankfurt, ver Dubiel (2000). 123 Luis Ziga Herazo Desde luego que Marcuse crea que la realizacin de esta posibilidad implicaba la aparicin de una organizacin social incompatible con las formas de acumulacin de capital y explotacin del trabajo asalariado en los pases capitalistas y las formas coloniales y neocoloniales de explotacin de los recursos naturales por parte de los pases desarrollados sobre los pases subdesarrollados o del tercer mundo. Pero la realizacin de esta posibilidad resultaba especialmente incongruente con la actual organizacin del aparato tecnolgico de capitalismo tardo, dispuesto a la creacin, por un lado, de obsolescencias, derroche planificado, publicidad y falsas necesidades, y por otro, orientado a la industria armamentista. Ahora bien, Marcuse estaba seguro de que la sociedad industrial avanzada tena ya maduras las condiciones objetivas, en el sentido de contar con todos los recursos tcnicos e intelectuales disponibles, para realizar tal cambio cualitativo. Ese camino lo encontraba en la automatizacin, definida como el proceso a travs del cual el trabajo fsico necesario se sustraa cada vez ms del proceso material de produccin. Dentro de ella la fuerza de trabajo humano, su sacrificio, su esfuerzo y entrega, parecan ser cada vez menos importantes frente a las propias capacidades de la tecnologa, pues era el nivel de desarrollo de esta ltima, y no el trabajo del hombre, lo que permitira determinar el mayor o menor rendimiento de la produccin. Para Marcuse lo que estaba en juego era la compatibilidad del progreso tcnico con las propias instituciones bajo las que se haba desarrollado la industrializacin. Marcuse alude a una crisis en la moral puritana del trabajo, en la tica del rendimiento y en el principio del xito. Y uno puede advertir, ciertamente, que los procesos de racionalizacin del trabajo (en el sentido de un clculo cada vez ms exacto en el resultado del proceso productivo 11 ) minimizaban la importancia de estos valores, tanto en el trabajo del obrero como del empresario. Tambin es evidente la forma cmo la tecnologa produce una revolucin cultural al erosionar los procesos de socializacin tradicional que haban caracterizado las relaciones de la familia burguesa en la que los adultos saben cada vez menos frente a los nios que se adaptan y aprenden a manipular ms rpidamente los nuevos aparatos, ya sea de juegos de video u otros aparatos elctricos. La pregunta, sin embargo, es si la automatizacin por s misma produce un cambio cualitativo. 11 Esta forma de entender la racionalizacin en el trabajo es desarrollada por Lukcs (1986). VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 124 Al respecto, Catalina Rojas y Jos Taberner consideran que las esperanzas depositadas por Marcuse en el progreso tcnico han resultado ser demasiado optimistas. Con el tiempo, afirman: Hemos visto asumir al capitalismo sin frenos la automatizacin, acelerando a su favor, millones de empleados son despedidos en Europa y se los mantiene unidos al cordn umbilical con la esperanza de que si hay paz aumentaran los puestos de trabajo. [] La automatizacin aumenta y la determinacin colectiva de la produccin no se aproxima por estos lugares (1984: 148). Es preciso sealar que Marcuse era consciente de que, para convertirse en una nueva fuerza de cambio, la automatizacin deba est precedida de una nueva organizacin de la tcnica, de nuevas prioridades en su produccin, pero tambin de la aparicin de una conciencia individual que se hubiera emancipado de la sociedad de consumo. Marcuse anota: Para que las posibilidades tcnicas no se conviertan en posibilidades de la represin, para que puedan cumplir su funcin liberadora y pacificadora, tienen que ser sostenidas y conquistadas por necesidades liberadoras y pacificadoras [] Cuando no existe la necesidad vital de que se suprima el trabajo, cuando por el contrario, existe la necesidad de continuacin del trabajo hasta cuando este deje de ser feliz con la conciencia tranquila, sino la necesidad de tener que ganarlo y merecerlo todo, en una vida que es todo lo miserable que se pueda imaginar, cuando esas necesidades no existen o existiendo son apagadas por las necesidades represivas entonces, lo nico que se puede esperar de las nuevas posibilidades tcnicas es que se conviertan efectivamente en posibilidades de la represin (1995: 14). Es decir, para que la automatizacin, como condicin objetiva, pudiera contribuir al cambio cualitativo se requerira no slo de una nueva orientacin en la produccin, sino tambin de una transformacin de las condiciones subjetivas. Ahora bien, uno de los cambios que trajo consigo la incorporacin de la automatizacin en los procesos productivos fue la sustitucin cada vez mayor del obrero por los nuevos operarios de las mquinas: tcnicos, ingenieros y supervisores. Estos, por su condicin de bien remunerados y satisfechos del sistema, no podan sustituir el poder histrico de 125 Luis Ziga Herazo transformacin social que los iniciadores de la teora crtica (Marx- Engels) haban atribuido a los obreros 12 . Aunque Marcuse reconoca que la ausencia de un sujeto que llevara a su concrecin la teora no implicaba que el obrero pudiera ser sustituido por otros grupos de la poblacin, como los estudiantes, las minoras tnicas, los movimientos feministas y ecolgicos 13 , confiaba en lo que podran representar stos como fuerzas opuestas al sistema capitalista. Esa confianza fue fortalecida por lo que poda percibir Marcuse, especialmente del movimiento estudiantil en la dcada de los sesenta (movimiento cuya mxima expresin poltica fue alcanza en el mayo parisino del 68). Cuatro dcadas despus nos corresponde analizar qu tan vlida era esa confianza depositada por Marcuse en el movimiento estudiantil y en los llamados grupos infraprivilegiados. En ese orden, tenemos que tanto Marcuse como Habermas consid- eraban que los estudiantes hacan parte de los grupos privilegiados, pues provenan la mayora de estratos sociales y econmicamente favorecidos. Es decir, de hogares donde regularmente haban sido satisfechas las necesidades ms elementales y donde haban sido superadas las angustias por sobrevivir. Esto hacia que los motivos de su protesta no provinieran de un reclamo de mayores compensa- ciones. As mismo, el ambiente de comprensin en que haban sido educados bajo principios ms bien liberales determinaba que el origen de su protesta tampoco se pudiera presentar como el tradi- cional conflicto de la familia burguesa. El motivo de las protestas de los estudiantes se diriga, ms bien, contra el propio sistema de com- pensaciones que por un reclamo de mayor participacin en las com- pensaciones sociales disponibles, como son los ingresos y el tiempo de ocio (Habermas, 1978: 95). Marcuse, quien comparta con Habermas el hecho de que la mayora de los activistas estudiantiles se encontraba en una situacin socio-econmica ventajosa, sostena que la oposicin de los estudiantes era, en realidad, contra todo el modo de vida de la 12 Mallet crtica a Marcuse, sosteniendo que so pretexto de que la clase obrera no percibe fcilmente la contradiccin entre la liberacin que ya es posible y el uso re- presivo que el capitalismo hace de los recursos de la tcnica, Marcuse concluye algo apresuradamente que esta contradiccin no es perceptible. Mallet, como muchos de los crticos de la poca, se equivocaban probablemente al no conocer en su conjunto la obra de Marcuse. Para una ampliacin de esas crticas, vase Mallet (1970). 13 Estos grupos, para Marcuse, podan actuar como catalizadores en el proceso de transformacin social, pero no eran de ningn modo los nuevos sujetos de la revo- lucin. Para una idea ms amplia, cf. Marcuse (1986: 53-62). VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 126 sociedad opulenta: contra la sociedad de consumo, la guerra y la disciplina del trabajo alienado. Una valoracin de los potenciales de transformacin de las luchas de los movimientos estudiantiles no debe olvidar, sin embargo, que ellas se encuentran limitadas, primero, porque la condicin de estudiantes es apenas para los jvenes: una etapa transitoria de preparacin para la insercin al mercado laboral; segundo, porque, como estudiantes los jvenes, no tienen ningn poder material real que pueda amenazar el funcionamiento del sistema. No pueden paralizar las tecnologas, pues no la controlan. Y tercero, porque los estudiantes tampoco conforman una clase socialmente definible. La constancia de su oposicin a la sociedad capitalista est sujeta, en gran forma, a la falta de oportunidades de empleo que genera la introduccin de los procesos de automatizacin en la industria, tanto de los pases desarrollados como de los subdesarrollados. No obstante, es este mismo incremento del desempleo provocado por los procesos de automatizacin el que contribuye a debilitar las fuerzas de oposicin contra el sistema capitalista. Pues el denominado por Marx ejercito laboral de reserva 14 , o sector de la fuerza de trabajo inutilizada por el capital, constituye una fuente potencial a travs de la cual el capitalismo puede sustituir una fuerza fsica y mental por otra. Dicho ejrcito laboral, por su nmero y heterogeneidad, constituye un problema al momento en que la clase trabajadora amenace con retirarse de la actividad productiva. El asunto aqu es, pues, que si la oposicin al sistema va a depender de los estudiantes, o de los profesionales cuando todava no se han incorporado al mercado laboral, entonces las fuerzas que hacen oposicin al sistema habran de estar por fuera de la infraestructura econmica. Esto se torna ms evidente cuando Marcuse valora el potencial de antagonismo que pueden tener los infraprivilegiados. As llama a las minoras raciales y a las minoras nacionales de las sociedades avanzadas, y en general, a la poblacin desempleada y subempleada. Los infraprivilegiados existen fuera del proceso democrtico; su vida es la necesidad inmediata y lo ms real para poner fin a instituciones y condiciones intolerables. Su oposicin es revolucionaria, incluso si su conciencia no lo es; su oposicin golpea al sistema desde el exterior, y por tanto, no es derrotada por l: es una fuerza que viola las reglas del juego y, al hacerlo, lo revela como 14 Este concepto fue utilizado por Marx, especialmente en los Manuscritos (1993) y en El Capital (1986) para referirse a la poblacin trabajadora excluida del proceso de produccin. 127 Luis Ziga Herazo partido trucado. Cuando se renen y salen a la calle sin normas y sin proteccin, para pedir los derechos civiles ms primitivos, saben que tienen que enfrentarse a perros, piedras, bombas, crcel, campos de concentracin, incluso la muerte (Marcuse, 1986: 53). Marcuse confiaba entonces que el lumpen proletariado, grupo social sobre el que Marx guardaba muchas reservas, pudiera con- vertirse en una fuerza que, desde el exterior, atacara al sistema. Es decir, desde su ubicacin por fuera del proceso productivo y de la propia sociedad de consumo. Habermas, en contra de esa confianza, consideraba que semejante ubicacin por fuera de la actividad productiva era, justamente, lo que restaba posibilidades de xito a su accin revolucionaria, pues el sistema no dependa de su esfuerzo para su cabal funcionamiento. Las posibilidades de sublevacin de los infraprivilegiados se vean as reducidas por los propios trminos en que Marcuse planteaba los motivos del cambio cualitativo de esta sociedad. Esto es, que para Marcuse la revolucin no estallara como respuesta a la pauperizacin econmica, sino sobre la base de la emancipacin de la sociedad de consumo. Y esto conllevara a una inconsistencia, en la medida en que los infraprivilegiados no constituan, en realidad, un potencial de la sociedad consumidora. Por el contrario, la sociedad de consumo sera una sociedad de privilegiados, que explotaba o explota (de forma abusiva) los recursos naturales del mundo, consumindolos sin ningn tipo de control. Estados Unidos tena, por ejemplo (en la poca en que Marcuse analizaba a la sociedad industrial avanzada), aproximadamente el 6% de la poblacin mundial y consuma aproximadamente el 33% de los recursos globales de energa, y en algunas materias primas, el 40%. La idea de que la revolucin estallara como respuesta a la crtica de la sociedad de consumo, y no sobre la base de la pauperizacin, resultaba bastante problemtica si se esperaba que los infraprivilegiados pudieran rechazar aquellas cosas que nunca haban posedo y que probablemente desearan tener. De alguna manera, la pregunta sobre el sujeto encargado de realizar el cambio cualitativo no quedaba claramente definida en el pensamiento de Marcuse. Esa indefinicin no responda nicamente al hecho de que la teora careciera de un agente histrico especfico que pudiera llevarla a la praxis, sino tambin de la importancia que adquieren en la idea de cambio cualitativo los procesos de emancipacin de la sociedad de consumo. En un ensayo titulado La rebelin de los instintos vitales, Marcuse parece percatarse de las implicaciones de que el cambio cualitativo dependiera de una emancipacin de la sociedad de consumo: VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 128 Se trata de una protesta de todas las clases de la sociedad, motivada por una profunda incapacidad fsica y moral para hacer el juego y por la decisin de salvar lo que todava puede salvarse de humano, de alegra y de autodeterminacin: una rebelin de los instintos vitales contra los instintos de muerte organizados socialmente (1993: 71). Es decir, en este ensayo Marcuse es ms consistente con la idea de que si la sociedad de consumo haba penetrado sobre las diversas clases sociales, entonces la emancipacin contra sta no poda ser slo obra de una clase social determinada. La consecuencia es que la idea del cambio cualitativo en Marcuse parece tener, en ltimas, ms una dimensin de carcter antropolgico que poltico. Marcuse mismo reconoca que esta preponderancia de la subjetividad poda ser interpretada como un movimiento englobante, aislado de las masas y con cierto carcter elitista, sin embargo pensaba que tal desconfianza poda desaparecer tan pronto se reconociera que el valor poltico de la subjetivizacin se hallaba en los valores de autodeterminacin. Si esto es as, no obstante, la revolucin de los instintos vitales tendr un mayor compromiso con la emancipacin que con la realizacin de una sociedad socialista. Y esto hace que Marcuse se encuentre tan cerca de Marx, como lo puede estar de otros filsofos modernos como Kant o Rousseau. 4. La emancipacin humana y la subjetivizacin esttica La preocupacin por una redefinicin de la antropologa del hombre contemporneo se encuentra tanto en lo que Marcuse denomina dimensin esttica, como en la idea de un nuevo hombre. Marcuse sostiene que predomina en la conciencia del hombre contemporneo la nocin de que la dimensin esttica pertenece a un mbito esencialmente irreal. Esto, considera, es resultado de una represin cultural, y por ello le interesa deshacerla acudiendo al sentido original y a la funcin de la esttica. El filsofo y socilogo aleman se interesa principalmente en los aspectos ms importantes de las estticas de Kant y Schiller, e infiere de ellas la posibilidad de una revolucin en las formas de percepcin y relacin sensible con la naturaleza. En la filosofa de Kant, efectivamente, se pretende una mediacin entre el mundo fenomnico (del cual se ocupa la razn terica) y el mundo noumnico (cuyas ideas sirven como ideas regulativas y como presupuesto). Kant anotaba que una de las caractersticas principales del juicio del gusto era que produca un placer desinteresado. Dicho desinters implicaba que no importaba si exista o no el objeto, pues lo bello no estaba en el objeto como una propiedad objetiva, sino en 129 Luis Ziga Herazo el sentimiento subjetivo que resultaba de la forma como habamos sido afectados por la representacin del objeto. Para Kant (1992: 122) inters significaba la complacencia relacionada con la facultad de desear, que supona querer que ese algo existiera. En cambio, el carcter imparcial del juicio del gusto implicaba que ste no deba estar en lo ms mnimo predispuesto a favor de la existencia de la cosa, sino ser indiferente para poder juzgar (1992: 122). Sea lo que sea el objeto (cosa, flor, animal u hombre) es representado y juzgado no en trminos de su utilidad, ni en virtud de su finalidad interna, ni de acuerdo al propsito al que pueda servir. El objeto es representado, en la imaginacin, libre de todas aquellas relaciones y propiedades. La experiencia esttica es as diferente de la experiencia cotidiana y de la experiencia cientfica. Es fcil advertir cmo esta experiencia del juicio del gusto supone una relacin con el mundo que nada tienen que ver con la forma como los hombres se relacionan con el mismo en una sociedad hiperconsumista. Esto es lo que Marcuse recupera de la esttica de Kant: la posibilidad de que el sujeto y el objeto lleguen a ser libres en un nuevo sentido. Puesto que el esfuerzo de Kant por mediar en la dimensin esttica la razn con la sensibilidad es el intento de reconciliacin de dos dimensiones de la existencia humana que haban sido separadas por la represin del principio de realidad (Marcuse, 1983: 169). Por su parte, Julin Marrades (1997) considera que se pueden en- contrar en la filosofa de Schiller dos concepciones antropolgicas. La primera identifica un dualismo originario entre la razn y la naturaleza, el carcter moral y el carcter natural del hombre. La segunda considera posible integrar armnicamente en unidad esas dos determinaciones de la existencia humana. La segunda tesis conforma, por supuesto, un ideal, pues se considera un proyecto que el hombre debe realizar en su existencia individual y social. La realizacin de ese proyecto exige una doble tarea. En la primera, el hombre transforma del mundo todo lo que es simple forma para dar realidad a todas sus disposiciones. La segunda requiere de absoluta formalidad, pues debe prescindir de todo lo que sea exclusivamente del mundo y otorgar armona a todas sus variaciones. Para realizar las anteriores tareas el hombre dispone de dos impulsos: el impulso sensible y el impulso racional. De la armona que resulta de esos dos impulsos surge un tercer carcter que representara una idea de perfeccin humana y que estara orientado por el impulso del juego (su desarrollo slo sera posible a travs de la educacin de la sensibilidad y la razn) (Schiller, 1990). VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 VISITAS AL PATIO No. 4 - 2010 130 No obstante, en un mundo donde todo est prcticamente cosificado, incluyendo la educacin, no se puede decir que habra personas que pudieran realizar esta tarea. Marcuse, sin embargo, retoma de la esttica de Schiller el intento de armona entre razn y sensibilidad. Armona que considera fundamental en la configuracin no slo de un tipo de sociedad cualitativamente diferente, sino tambin de un nuevo hombre. Ms all del carcter especulativo, abstracto y utpico de la dimensin esttica, es claro que constituye una posibilidad frente al hiperconsumo y cosificacin en la cultura de masas. Desde luego que una sociedad que promueve el hiperconsumo en las masas, la praxis al menos individual de esta dimensin esttica se convertira en un potencial para la emancipacin de la cultura de la sociedad capitalista. Bibliografa Adorno, T. (1972). Filosofa y supersticin. Madrid: Taurus. Adorno, T. & Horkheimer, M. (1969). Dialctica del Iluminismo. 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