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Teologa dogmtica VI - Sacramento del orden
Prof.: Pbro. Lic. Esteban Casella
I. Introduccin al sacramento del orden
II. Aspectos bblicos
II. 1. Misin salvfica de Cristo y sus connotaciones
Desde esta misin vemos como se comprende el Sacramento del Orden.
La comunin perfecta que es Dios no se echa atrs frente al rechao primero del hombre.
Dios va ofreciendo alianas !"braham# $ois%s# David&. Eli'e un pueblo como concrecin de su amor# como
si'no para la humanidad. Estas alianas van a culminar en Cristo# el perfecto mediador.
El Padre env(a a Cristo# ) %l *ba+o el impulso del Esp(ritu santo* va desple'ando su vida con esa tarea#
sabiendo que va a terminar en el misterio pascual !no saltearse la comunin trinitaria# que remite a la
pertenencia a una comunidad&. La misin de Cristo es fundar un nuevo pueblo que es la ,'lesia.
La dimensin pneumatol'ica es fundamental para entender la cristolo'(a ) la eclesiolo'(a. La nueva aliana
es la que dar el fruto del Esp(ritu# Pentecost%s.
Las distorsiones en el sacramento del orden se dan porque se acent-a al'uno de estos aspectos.
Connotaciones de la misin sal!ica de Cristo"
La misin de Cristo es -nica# irrepetible e intransferible. Para entenderla le ponemos cate'or(as. Pero
nin'una a'ota la totalidad. Entre s( se complementan e inte'ran como connotaciones de una realidad que es
Cristo. Son claves de lectura de la misin salv(fica de Cristo. Estas lecturas se dan inte'radamente sino se
provocan distorsionan. . no ha) que olvidar de qu% modo llev a cabo estas connotaciones.
1.1. #ro!$tica
/es-s# lue'o del 0autismo en el /ordn# va a la sina'o'a ) habla. Se muestra como un hombre de la Palabra#
con autoridad !1$ois%s les di+o# )o les di'o2&# hace si'nos !lo ms espontneo para sus contemporneos es
pensar que es un profeta&. Es un'ido por el Esp(ritu santo para ser profeta. El punto culminante de su
profec(a es la cru. Cfr. Lc. 3 !,s. 45&. Es ms que un profeta. Por e+emplo# en el Sermn de la $onta6a.
7abla en nombre de Dios como si Dios hablar en 8l.
Los disc(pulos no es el t%rmino que ms usan. 9n poco Ema-s. Su misin prof%tica culmina en el misterio
pascual con su entre'a total ) su aparicin resucitada. :odas las profec(as del "nti'uo :estamento conver'en
en su Pascua. Despu%s de su ascensin env(a al Esp(ritu Santo para que contin-e su misin prof%tica.
1.%. &eal-pastoral
$es(as re) !; Sam. <&: En $c. est claro que sabe que van a confundirlo con un re) pol(tico. =e) en la cru.
Se lo reconoce como hi+o de David. Es el re) mesinico. El un'ido para reinar. Su reino es al estilo del
Servidor de .ahv%.
E+emplo: El +uicio que lo condena a muerte afirma que es re). En la cru aparece ,>=,# /es-s re) de los
+ud(os. Su predicacin ser el reino# el es el re) de ese reino. Ese reino es inau'urado por %l pero tiene una
dimensin escatol'ica.
/n. 5? /es-s como 0uen Pastor: en /es-s se cumple la fi'ura de buen pastor que Dios promete. Pero tambi%n
el pastor que da la vida por sus ove+as !en la cru&. Es el $isterio Pascual lo que me+or muestra su pastoreo.
Se une nuevamente con la ima'en del Servidor de .ahv%.
1
1.'. Sacerdotal
>unca en los evan'elios se le dice a /es-s @sacerdoteA. >o pertenec(a a la tribu sacerdotal# iba al templo
como BlaicoCD aparece ms bien como cr(tico del sacerdocio lev(tico. El estilo sacerdotal de la %poca de
/es-s era el sacerdote que ofrec(a sacrificios del templo.
La -nica alusin eEplicita a Cristo Sacerdote es la Carta a los 7ebreos.
"lusin no eEpl(cita: alusin a /es-s como vctima por cu)a san're se nos perdona los pecados# cordero de
Dios# la san're de la v(ctima !5Co 5?F 5/nF Pe&. La san're de la v(ctima es para una nueva aliana. GHui%n
ofrec(a la san're# la v(ctimaI El sacerdote. Empiean por identificarlo con lo que ofrece el sacerdote de la
"nti'ua aliana.
5 Co. J# <: Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado.
5 Co. 5?# 53*;;: Cristo como v(ctima del sacrificio.
=om. K# ;J: Cristo como propiciatorio en la fe por su san're. >os ofrece el perdn de los pecados.
5 /n. ;#;F 5 /n. 3# 5?: Cristo como v(ctima de eEpiacin por nuestros pecados.
5 Pe. 5# 5L: 17emos sido liberados por el precio de su san're2.
Mltima Cena: 1San're derramada por el perdn de los pecados2.
El que ofrec(a los sacrificios por los pecados es una funcin sacerdotal. Cuando los patriarcas sellaban la
aliana estaban e+erciendo una funcin sacerdotal. 8l se identifica con el Cordero# es i'ual el que ofrece con
lo que ofrece. :odo esto alude# sin decirlo# a Cristo como sacerdote.
Ef 5,2: Cristo, que nos am y se entreg por nosotros, como ofrenda y sacrificio agradable a Dios!
/n. ;# 5N*;;: ,dentificacin con el templo. /es-s es el nuevo templo. "lude al misterio pascual.
/n. 5<: Oracin sacerdotal. Estructura del sumo sacerdote del Lev(tico !Lev. 54# 4.55.5J&. /es-s es
presentado como sacerdote en el d(a Santo# en el d(a de la eEpiacin.
/n. 5L# ;K: Oestidura sin costura. La vestidura del sacerdote no ten(a costura. Es una alusin a la funcin
sacerdotal. :ambi%n ha) una lectura eclesiol'ica que la ,'lesia no se rompe.
Primeros cap(tulos de Lucas ) Lc. ;3# J?*J5. Cuando Pacar(as entra al templo. . queda mudo# )a no puede
bendecir. /es-s en Lc. ;3# J?*J5 los bendice antes de la ascensin# al'o t(pico de la funcin sacerdotal.
Pacar(as no pod(a hacerlo pero /es-s s(.
Carta los hebreos:
7a) cristianos venidos del +uda(smo que a6oran el templo de /erusal%n. >o se puede precisar si est )a
destruido el templo. >o se sabe sino van porque est destruido o porque tienen prohibida la entrada por ser
cristiano. El autor ir mostrando como Cristo es un nuevo mediador ) un nuevo sacerdote.
Prlo'o a la Carta !7eb. 5# 5*3&: "lude al amor de Dios que se manifest por diversas maneras como los
profetas. Presenta la dimensin perfecta en el 7i+o que es Dios. Por la Pascua nos purific de los pecados )
ahora est 'lorioso +unto al Padre. Es el sacerdote en cuanto nos purific del pecado. Cristo ha heredado el
nombre de 1Sumo Sacerdote2 que es misericordioso !7eb. J& ) di'no de fe !fiel* 7eb. K&.
Este profeta es Dios# es superior a los n'eles. En el cap(tulo ; dice que es hermano nuestro# es decir# hecho
hombre. Es solidario con el hombre. Lo que Dios ten(a que volver a unir para restablecer la aliana en Cristo
se da. Su misin sacerdotal culmina en la Pascua# )a que lo constituir en el nuevo templo. El estilo de
mediador es: di'no de fe !fiel: palabra autoriada& ) misericordioso !compasivo&.
2
" diferencia del sacerdocio lev(tico# que para diferenciarse del resto del pueblo ten(a que cumplir normas de
separacin para no contaminarse# /esucristo identifica su sacerdocio en compartir todo con el ser humano
menos en el pecado. Por eso es un sacerdocio tan perfecto.
El autor de la Carta a los 7ebreos tiene detrs el salmo 55?: mes(as# sacerdote ) re). !7eb. <& /es-s es
sacerdote al modo de $elquisedec# que bendice a "braham ) a los dems. Huiere decir que /es-s es superior
al sacerdocio lev(tico.
7a) un sacerdocio nuevo# una aliana nueva# un sacrificio nuevo un templo nuevo. Est detrs /er. K5# K5.
Sin eEplicitar que es sacerdote# se va desple'ando la fi'ura de Cristo.
El ser de Cristo es sacerdotal. Su obra sacerdotal es su entre'a a la voluntad del Padre. Por eso el camino
para ir a Dios es la cru de Cristo# donde no queda muerto. La culminacin es la Pascua.
El sacrificio de Cristo tiene la capacidad de cambiar el coran. Es el Esp(ritu santo quien obra eso en el
cre)ente. 8l es el -nico sacerdote# mediador.
9no de los defectos del sacerdocio de Cristo fue BrobarleC a %l su sacerdocio. Como sacrificio tiene a 8l
mismo ) est abierto a todos los cristianos# todos nos podemos ofrecer como sacrificio en cada misa
actualiamos esto. >o ofrece al'o eEterior# se cumple si )o me entre'o.
Cristo resucitado ) sentado a la derecha del Padre es el sacerdote eterno. En el tiemplo de la ,'lesia no se lo
ve a 8l. Por eso ha) que descubrirlo en la ,'lesia. La ,'lesia es Cristo visible. . dentro de ella veremos
quienes tienen la misin peculiar de continuar la misin visible de Cristo sacerdote.
1.(. Seridor de )a*$
,s. 3; !lunes santo&F 3L !martes santo&# J? !mi%rcoles santo ) domin'o de ramos&F J;# 5K*JK#5; !el que se lee
el viernes santo&
7a) una funcin vicaria de sustitucin. Cristo es sacerdote al modo del Servidor de .ahv%. El servidor se da
a s( mismo como eEpiacin.
II.2. Misin salvfica de la Iglesia.
Esta misin no sustitu)e la funcin salv(fica de Cristo. El que se incorpora al pueblo de la ,'lesia pasa a
formar parte de %l# distinto pero unido en comunin. 7a) un sacerdocio @com-nA# e+ercido en com-n.
%.1. Sacerdocio pro!$tico + real del pueblo de la ,uea Alian-a.
Mnica mediacin de Cristo. La ,'lesia la participa.
"m #2,#: $or lo tanto, %ermanos, yo los e&%orto por la misericordia de Dios a ofrecerse ustedes mismos
como una vctima viva, santa y agradable a Dios: este es el culto espiritual que deben ofrecer!
Ef. ;# 5N:
/es-s propone un sacrificio eEistencial: su vida. =eferencia al sacerdocio com-n de los cristianos.
7br: El cristiano puede acceder a Dios. "l'o propio del sacerdote levita.
'br #(,#5)#*: +,fre-camos sin cesar, por medio de .l, a Dios un sacrificio de alaban-a, es decir, el fruto de
los labios que celebran su nombre! /o os olvid.is de
los %ombres %acer el bien y de ayudaros mutuamente0 .sos son los sacrificios que agradan a Dios!1
>o se llama sacerdotes a los cristianos# pero por su confi'uracin con Cristo se aplica a ellos. El amor
mutuo es un sacrificio que a'rada a Dios. :odav(a no se habla que la ,'lesia es sacerdotal# no sustitu)e la
misin de Cristo. La ,'lesia a)uda a que Cristo contin-e su accin salv(fica en el coran ) en el accionar de
cada fiel cristiano. Los fieles no a're'an nada al sacerdocio pleno de Cristo pero lo participan.
11.0/
3
0onde se aplica a los cristianos el sacerdocio com1n de los !ieles" Te2tos 32plcitos.
1#e %4(-10"
Se menciona el acercamiento a Dios# al'o eEtra6o para un +ud(o. Los cristianos nos volvemos piedras vivas#
destinados a un edificio. La definicin de ese edificio es al'o que tiene una or'aniacin sacerdotal. 7ace a
los cristianos capaces de ofrecer su vida como sacrificio. :odos pueden ofrecer sacrificios espirituales para
Dios a trav%s de /esucristo.
1Pedro: explicitacin de los cristianos como sacerdotes
1Pe 2,!": 2l acercarse a .l, la piedra viva, rec%a-ada por pero elegida y preciosa a los o3os de Dios,
5
tambi.n ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados como una casa espiritual, para e3ercer un
sacerdocio santo y ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por 4esucristo!
Los cristianos forman un cuerpo fundamentados en Cristo# ) tambi%n el hecho de que lo hacen @por la
mediacin de CristoA. Esto nunca puede saltearse.
De la dimensin de reino se subra)a @sacerdocio realA. La cita que est detrs es ,s. 3K#;?*;5F 32. 1546
7leer8. Lo real est subordinado.
El sacerdocio real del cristiano tiene consecuencias del ser ) hacer. Los dos sacerdocios no son
ontolo'icamente distintos. "mbos estn enraiados en Cristo# aunque son de orden distinto# esencialmente
distintos.
1Pe 2,#: 5stedes, en cambio, son una ra-a elegida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo
adquirido para anunciar las maravillas de aquel que los llam de las tinieblas a su admirable lu-!
Eso lo participan los cristianos por la fe ) los sacramentos de la iniciacin.
$pocalipsis
$p 1:"!%
5
y de 4esucristo, el 6estigo fiel, el $rimero que resucit de entre los muertos, el "ey de los reyes de
la tierra! El nos am y nos purific de nuestros pecados, por medio de su sangre,
*
e %i-o de nosotros un
"eino sacerdotal para Dios, su $adre! 72 .l sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos8 2m.n!
>os hio reino ) sacerdotes esta es la finalidad del misterio pascual.
$p ":#!1&
9
y cantaban un canto nuevo, diciendo: +6: eres digno de tomar el libro y de romper los sellos,
porque %as sido inmolado, y por medio de tu ;angre, %as rescatado para Dios a %ombres de todas las
familias, lenguas, pueblos y naciones!
#<
6: %as %ec%o de ellos un "eino sacerdotal para nuestro Dios, y
ellos reinar=n sobre la tierra1!
El pueblo es sacerdotal ) real. El sacrificio de los cristianos revela el sacerdocio de Cristo.
$p 2&, %
*
7>elices y santos, los que participan de la primera resurreccin8 ?a segunda muerte no tiene
poder sobre ellos: ser=n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar=n con .l durante mil a@os!
Dimensin escatol'ica. Esa es la novedad de esta cita. La misin salv(fica de Cristo inau'ura los tiempos
escatol'icos.
Conclusin
7a) un sacerdocio verdadero de los cristianos# con caracter(sticas prof%ticas ) reales.
5. :iene la ra( en el sacerdocio de Cristo porque brota de su accin salv(fica# de la accin redentora.
;. ,ncorpora la ,'lesia# nacida por la fe en Cristo ) por los sacramentos de la iniciacin cristiana.
K. Se eEpresa en la ofrenda sacrificial cotidiana de la vida en unin con la ofrenda de Cristo. El cristiano no
puede separar ofrenda de vida en el sacrificio. "s( como Cristo no pudo separar su vida de la ofrenda.
3. ,nvita a los cristianos a dar testimonio con esp(ritu de profec(a a partir de la esperana que tienen.
J. Es otor'ado a cada cre)ente como personas relacionadas unas con otras: nuevo pueblo comunitario#
nacin santa# pueblo ele'ido. "rmon(a en el e+ercicio del sacerdocio com-n de los fieles. =eciben la uncin
sacerdotal de Cristo# el don del Esp(ritu santo.
4
Entonces# dentro de la ,'lesia:
Participacin com-n.
Participacin apostlica.
%.%. 3l ministerio apostlico
" al'unos se los llama al ministerio de los apstoles: adems de disc(pulos tienen una misin espec(fica. "l
inicio de la predicacin /es-s es se'uido por multitudes# pero de entre ellos al'unos son separados *conviven
con /es-s como disc(pulos !aprend(an el estilo de vida del maestro&*. "l'unos entre ellos tienen una misin
espec(fica apostlica.
ConteEto:
Mc. ':(!12
A
4es:s se retir con sus discpulos a la orilla del mar, y lo sigui muc%a gente de Balilea!
C
2l
enterarse de lo que %aca, tambi.n fue a su encuentro una gran multitud de 4udea, de 4erusal.n, de Ddumea,
de la 6rans3ordania y de la regin de 6iro y ;idn!
9
Entonces mand a sus discpulos que le prepararan una
barca, para que la muc%edumbre no lo apretu3ara!
#<
$orque, como curaba a muc%os, todos los que
padecan alg:n mal se arro3aban sobre .l para tocarlo!
##
E los espritus impuros, apenas lo vean, se
tiraban a sus pies, gritando: +76: eres el 'i3o de Dios81!
#2
$ero 4es:s les ordenaba terminantemente que
no lo pusieran de manifiesto!
Cita espec!ica esencial"
Fc (,#()#G: Despu.s subi a la monta@a y llam a su lado a los que quiso! Ellos fueron %acia .l, y 4es:s
instituy Hcreo: # "e! #(, ((0 # ;am! #2,*I a doce para que estuvieran con .l Hintimidad con 4es:sI, y para
enviarlos a predicar y e&pulsar demonios!
)c %:12!1#
#2
En esos das, 4es:s se retir a una monta@a para orar, y pas toda la noc%e en oracin con
Dios!
#(
Cuando se %i-o de da, llam a sus discpulos y eligi a doce de ellos, a los que dio el nombre de
2pstoles!
La propuesta de entrar en el reino es para todo hombre. Pero para el 'rupo de los 5;# %l los eli'e para una
tarea particular.
7a) un camino que tiene que hacer el disc(pulo ele'ido @ir aA.
a. Qormar un cuerpo unido a /es-s: @,nstitu)A# se usa el verbo que se us para la creacin !1Dlos cre
5;2&. "unque se distin'ue el nombre de cada uno# quiere que formen un cuerpo# una comunidad. El llamado
es personal# pero se llama a un orden.
@Dpara que estuvieran con %lA: ma)or cercan(a con Dios.
b. Para enviarlos a predicar ) eEpulsar demonios. En estas dos tareas ha) que eEpresar el discipulado.
>o es separable: ser(a ms bien @para estar con %l# predicando ) eEpulsando demoniosA. Por Cristo puedo
hacer esto. EEpresa la espiritualidad del apstol. Si no esto) unido a Cristo no puedo hacerlo bien.
@Con el poderA !e& ousa&: el ministerio apostlico tiene un poder !para el servicio&. 7a) que entenderla
bien. >o es para sentirme superior.
6e&to fundamental para comprender el ministerio de los #2
Mc ',(!1# J
A
4es:s se retir con sus discpulos %acia el mar, y le sigui una gran muc%edumbre de Balilea!
6ambi.n de 4udea,
C
de 4erusal.n, de Ddumea, del otro lado del 4ord=n, de los alrededores de 6iro y ;idn,
una gran muc%edumbre, al or lo que %aca, acudi a .l!
9
Entonces, a causa de la multitud, di3o a sus
discpulos que le prepararan una peque@a barca, para que no le aplastaran!
#<
$ues cur a muc%os, de
suerte que cuantos padecan dolencias se le ec%aban encima para tocarle!
##
E los espritus inmundos, al
verle, se arro3aban a sus pies y gritaban: +6: eres el 'i3o de Dios!1
#2
$ero .l les mandaba en.rgicamente
que no le descubrieran!
#(
;ubi al monte y llam a los que .l quiso0 y vinieron 3unto a .l!
Distintos persona+es se acercan a escuchar a /es-s.
$uchedumbre
Disc(pulos de ms confiana
Los que @%l quisoA: llamado libre de /es-s.
Oinieron: respuesta libre del que se siente convocado.
5
#G
Dnstituy Doce, para que estuvieran con .l, y para enviarlos a predicar
#5
con poder de e&pulsar los
demonios!
#*
Dnstituy a los Doce y puso a ;imn el nombre de $edro0
=a( del ministerio apostlico. Diferenciacin en la comunidad de disc(pulos. Caracter(sticas: a. constitu)en
una comunidad !institu)# epoiesen&F b. para que estuvieran con %l !comunin ma)or con Cristo&F c. env(o a
predicarF d. poder de eEpulsar demonios.
"ccin ) contemplacin van +untos. Debe entenderse: @Dpara que estuvieran con %l predicando ) reandoA.
)c %,1' J
#(
Cuando se %i-o de da Ka la noc%e estuvo re-andoL, llam a sus discpulos y eligi doce de entre
ellos, a los que llam tambi.n apstoles:
En Lc. los llama apstoles.
Mt 1&,1 J E llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para e&pulsarlos, y
para curar toda enfermedad y toda dolencia!
Son los nuevos patriarcas del nuevo pueblo sacerdotal.
En $t. los llama disc(pulos. "'re'a la enfermedad. La salvacin es salud. :oda forma de enfermedad )
muerte como herencia del pecado.
Mc 1&,&!" J
G<
KML pero, sentarse a mi derec%a o a mi i-quierda no es cosa ma el concederlo, sino que es
para quienes est= preparado!1
G#
2l or esto los otros die-, empe-aron a indignarse contra ;antiago y 4uan!
G2
4es:s, llam=ndoles, les dice: +;ab.is que los que son tenidos como 3efes de las naciones, las dominan
como se@ores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder!
G(
$ero no %a de ser as entre vosotros, sino
que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser= vuestro servidor,
GG
y el que quiera ser el primero
entre vosotros, ser= esclavo de todos,
G5
que tampoco el 'i3o del %ombre %a venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por muc%os!1
Esta particular intimidad# servicio a la palabra ) contra la enfermedadD con un estilo como el de /es-s:
servir dando la vida. Es un servicio de @hacer cosasA ) de @dar la vidaA. La invitacin de /es-s es a dar la
vida ) que esto se concreta en acciones. Se concreta en el ser.
)c 22,1# 6om luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: +Nste es mi cuerpo que se entrega por
vosotros0 %aced esto en recuerdo mo!1
Este 'rupo ms (ntimo tiene ma)or participacin.
Cristo se muestra como servidor en su Pascua. Les da un poder# pero tendrn que ser servidores# ) parecerse
en su servicio en la cru. 8ste es el servicio eEistencial !adems del servicio ministerial al que /es-s los
convoca&. El ministerio apostlico# al i'ual que el de Cristo# tiene un servicio eEistencial que apunta tambi%n
a la Pascua.
*n 2&, 21!22 J
2#
4es:s les di3o otra ve-: +?a pa- con vosotros! Como el $adre me envi, tambi.n yo os
envo!1
22
Dic%o esto, sopl y les di3o: +"ecibid el Espritu ;anto!
2(
2 quienes perdon.is los pecados, les
quedan perdonados0 a quienes se los reteng=is, les quedan retenidos1!
Es la idea de la continuidad de la misin. Oemos tambi%n una funcin del perdn de los pecados lo pueden
hacer slo porque tienen el Esp(ritu Santo como don divino. Son enviados a una misin.
Mt 2+,1+!2& J
#C
4es:s se acerc a ellos y les %abl as: +Fe %a sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra!
#9
Dd, pues, y %aced discpulos a todas las gentes bauti-=ndolas en el nombre del $adre y del 'i3o y
del Espritu ;anto,
2<
y ense@=ndoles a guardar todo lo que yo os %e mandado! E %e aqu que yo estoy con
vosotros todos los das %asta el fin del mundo!1
,ota de la -*: En estas :ltimas instrucciones de 4es:s, con la promesa que les sigue, est= condensada la
misin de la Dglesia apostlica! El Cristo glorioso e3erce tanto en la tierra como en el cielo el poder sin
lmites, que %a recibido de su $adre! ;us discpulos e3ercer=n, pues, este poder en nombre de .l por el
bautismo y la formacin de los cristianos! ;u misin es universal: despu.s de %aber sido anunciada
primeramente al pueblo de Dsrael, como lo peda el plan divino, la salvacin debe ser en adelante ofrecida a
todas las naciones! En esta obra de conversin universal, por larga y laboriosa que pueda ser, el resucitado
estar= vivo y operante con los suyos!
6
7echos 5: Eleccin de $at(as. 0usca que el nuevo s(mbolo de los doce quede intacto. Son el fundamento del
nuevo pueblo de Dios. 7abla de un ministerio del apostolado. 9na de las caracter(sticas de estos doce es que
ha)an compartido el ministerio p-blico con /es-s.
7a) que estar con Cristo para que Cristo sea el buen pastor de su ,'lesia. La idea es que formen una
comunidad ) que practiquen la fe cristiana.
La persona de Cristo# verdadero Dios ) verdadero hombre# es mediador# ) su mediacin se va desarrollando.
Su ser sacerdotal ) su obrar culminan en el Cielo: all( se da la plenitud de su sacerdote# su realea# su palabra
!como dice 7b# ah( es 1di'no de fe2&. En $c K#<*5L se ve claramente# porque distin'ue a los Doce del resto
de los que si'uen a /es-s. De esto sur'e todo el ministerio ordenado: obispos a)udados por presb(teros )
diconos.
Oueda claro: Pilares de la nueva comunidad# con una funcin especialF 'ermen del nuevo ,srael !"R J& )
semilla.
Los 5; comprenden que tienen que obrar como Cristo# pastor# maestro ) servidor. Es su misin especial.
2.2. .l ministerio de Pa/lo
Pablo no era de los Doce# pero se siente asociado# llamado tambi%n. >o conoci al Cristo terreno# sino que
tuvo una eEperiencia de Cristo resucitado. :iene escritos inspirados !con aparente tinte e'oc%ntrico& previos
a la evan'eliacin. La venta+a de Pablo es que es un persona+e que tiene muchas cartas ) a la ve una
personalidad donde cuenta mucho de %l. Esto nos permite un acercamiento ms sub+etivo# personal# se'-n la
vivencia interior de uno que se siente tambi%n llamado.
0m 1,1 J $ablo, siervo de Cristo 4es:s, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios
,ota -*: 2pstol es un ttulo de origen 3udo que significa +enviado1! En el /uevo testamento se aplica
unas veces a los Doce discpulos elegidos por Cristo, para que fueran sus testigos0 otras veces, de una
manera m=s amplia, a los predicadores del Evangelio! 2unque no perteneci al colegio de los Doce, es, sin
embargo, verdadero apstol, porque Cristo resucitado lo envi a los gentiles, en nada inferior a los Doce!
Como ellos, vio a Cristo resucitado, recibiendo de .l la misin de ser su testigo! E aun reconoci.ndose como
el :ltimo de los apstoles, indica claramente que es igual a ellos y no les es deudor de su evangelio!
1al 1,1+ J
#C
?uego, de all a tres a@os, sub a 4erusal.n para conocer a Cefas y permanec quince das en su
compa@a!
1al 2,2 J
2
;ub movido por una revelacin y les e&puse a los notables en privado el Evangelio que proclamo
entre los gentiles para ver si corra o %aba corrido en vano!
Es importante para %l permanecer al 'rupo de los doce# a la ,'lesia de Cristo.
Pablo se acerca para corroborar.
Cita clave
2 Co ",1 ! %,1 J
#G
$orque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por
tanto murieron!
#5
E muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri
y resucit por ellos!
#*
2s que, en adelante, ya no conocemos a nadie seg:n la carne! E si conocimos a
Cristo seg:n la carne, ya no le conocemos as!
#A
$or tanto, el que est= en Cristo, es una nueva creacin0
pas lo vie3o, todo es nuevo!
#C
2 todo proviene de 3ios, 4ue nos reconcili consigo por Cristo y nos confi
el ministerio de la reconciliacin.
@:odo lo reconcili con %lA. =econcilia a todo por la Pascua de Cristo. $inisterio de la reconciliacin. Los
apstoles somos servidores de la reconciliacin. La obra de Cristo es la redencin# reconciliacin de los
hombres con Dios. Esta tarea Cristo la desi'na a los apstoles. Est presente lo cristol'ico ) lo
eclesiol'ico.
7
#9
$orque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones
de los %ombres, sino poniendo en nosotros la pala/ra de la reconciliacin!
El Evan'elio de la reconciliacin.
2<
;omos, pues, em/a5adores de Cristo, como si Dios e&%ortara por medio de nosotros! En nombre de Cristo
os suplicamos: 7d65ense reconciliar con 3ios8 Kes Dios quien reali-a la obraL
2#
2 quien no conoci pecado,
le %i-o pecado por nosotros, para que vini.semos a ser 3usticia de Dios en .l!
*
:
#
E como cooperadores
suyos que somos, os e&%ortamos a que no recib=is en vano la gracia de Dios!
Cristo reconcili consi'o al mundo en su Pascua# ) nos confi el ministerio de la +reconciliacin1: es una
cate'or(a soteriol'ica. Es Dios el que obra esa reconciliacin# ) a ese ministerio se siente llamado Pablo: a
un servicio de reconciliacin. Por tanto# los ministros deben ser servidores de reconciliacin# a)udar en esa
reconciliacin. Pablo est haciendo una apolo'(a de su ministerio# porque se le cuestionaba si era o no
1apstol2. "unque no pertenece a los Doce# Pablo eEpresa su propia vivencia del ministerio apostlico. El
teEto une mu) bien el acto redentor de Cristo con el Padre. Cristo es el :nico mediador de la >ueva "lianaF
la ,'lesia tambi%n es 1sacramento2F Pablo se siente llamado a continuar la obra de Cristo# como servidor
!instrumento& de esta mediacin. Se'-n Pablo# el ministerio apostlico deriva de esa relacin con Cristo.
>o es al'o individualista# sino que busca formar una comunidad.
1Co ,1 $or tanto, que nos tengan los %ombres por servidores de Cristo Klos remeros, esclavos, de CristoL y
administradores KoiPonomus, ecnomosL de los misterios de Dios!
Distribuidores# no due6os.
2.'. Caracterstica 7sacerdotal8 del ministerio apostlico.
>o fue fcil que la comunidad cristiana reconociera las caracter(sticas sacerdotales en el mismo Cristo. En
los evan'elios el t%rmino nunca aparece aplicado a Cristo# por miedo a que se lo comprenda se'-n el
ministerio del "nti'uo testamento. Slo en la carta a los 7ebreos se dice que Cristo es @sacerdoteA. Su
ministerio no se entiende desde lo ritual sino desde lo eEistencial. :oda la vida de Cristo es una ofrenda# no
es una funcin cultual como las del "nti'uo testamento. Pablo le atribu)e al'una nota sacerdotal.
1Co #,1'!1 J
#(
Q/o sab.is que los ministros del templo viven del temploR QOue los que sirven al altar, del
altar participanR
#G
Del mismo modo, tambi.n el ;e@or %a ordenado que los que predican el Evangelio
vivan del Evangelio!
Pablo ar'umenta que los que entre'an su vida para anunciar a Cristo# tambi%n tienen derecho a pedir que se
los sosten'a !aunque %l personalmente renuncia a esto&# ) lo fundamenta comparando con el oficio del
:emplo. Es una alusin mu) peque6a pero importante.
0m 1",1% J
#*
de ser para los gentiles ministro KleiturgnL de Cristo 4es:s, e3erciendo el sagrado oficio del
Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu ;anto!
9tilia un len'ua+e ms ritual: al decir @ministroA no usa diaPonos sino leiturgn !ministro&. Pablo no dice
que %l e+era funciones cultuales# pero hacer que otros que no son del pueblo de ,srael !los pa'anos& se
acerquen a la comunidad# esto es un culto a Dios. Es una dimensin sacerdotal de su ministerio
evan'eliador: esa es la ofrenda que Pablo le presenta a Dios. El sacerdocio de las eEistencias de esas
personas que se acercan# es la ofrenda a'radable a DiosF santificada por el Esp(ritu santo.
0m 1,# J
9
$orque Dios, a quien venero Hdoy cultoI en mi espritu predicando el Evangelio de su 'i3o, me es
testigo de cu=n incesantemente me acuerdo de vosotros!
,otas -*: #! +Culto en mi espritu1, es decir, un +culto espiritual1! El ministerio apostlico es un acto de
culto tributado a Dios0 lo mismo que toda la vida cristiana animada por la caridad!
"l no poder ir al templo# el culto es la vida cristiana.
8
1Co ',"!11 J
5
QOu. es, pues 2poloR QOu. es $abloRM 7;ervidores, por medio de los cuales %ab.is credo8,
y cada uno seg:n lo que el ;e@or le dio!
*
Eo plant., 2polo reg0 mas fue Dios quien dio el crecimiento!
A
De
modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que %ace crecer!
C
E el que planta y el que riega
son una misma cosa0 si bien cada cual recibir= el salario seg:n su propio traba3o,
9
ya que somos
colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificacin de Dios!
#<
Conforme a la gracia de Dios que
me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima! 7Fire cada cual cmo
construye8
##
$ues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, 4esucristo!
Para describir el servicio habla de diaPonoi !1servidores2& ) tambi%n de sunergoi !siner'ia&# es decir#
colaboradores# en equipo# traba+ando en comunin con Cristo# con la misma ener'(a de Dios. Di+imos
oiPonomous !habla de los cre)entes como una casa# como un templo&: los que sirven en esa casa son los
apstolesF la primac(a es de Dios# pero los que colaboran son ellos# los servidores. Dios constru)e la casa#
pero el ministro contribu)e como instrumento. El que constru)e ese templo espiritual son el Padre# hi+o )
Esp(ritu santo.
9asta ac:
9lp 2,1( J
#A
E aun cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el sacrificio y la ofrenda de
vuestra fe, me alegrara y congratulara con vosotros!
La fe de los conversos es una ofrenda. "unque %l muera mrtir# ser un a're'ado a esa ofrenda. "s( entiende
Pablo su dimensin sacerdotal. Por lo tanto# como vemos# Pablo no eEclu)e el len'ua+e sacerdotal para
hablar de su ministerio# pero no en sentido ritual# sino con una perspectiva e&istencial# referido a los fieles
que se acercan ) de %l como mrtir. La evan'eliacin es su 'ran ofrenda# su 'ran acto sacerdotal.
7asta este punto Pablo habla de s(: @)oA. . a're'amos caracter(sticas sacerdotales adems de s( mismo.
Mt 2+,1# Dd, pues, y %aced discpulos a todas las gentes bauti-=ndolas en el nombre del $adre y del 'i3o y
del Espritu ;anto,
,nclu)e el tema del 0autismo.
1Co 11,2!2" J
2G
y despu.s de dar gracias, lo parti y di3o: +Este es mi cuerpo que se da por vosotros0
%aced esto en recuerdo mo!1
25
2simismo tambi.n la copa despu.s de cenar diciendo: +Esta copa es la
/ueva 2lian-a en mi sangre! Cuantas veces la bebiereis, %acedlo en recuerdo mo!1
)c 22,1#!22 J
#9
6om luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que
es entregado por vosotros0 %aced esto en recuerdo mo1!
2<
De igual modo, despu.s de cenar, la copa,
diciendo: +Esta copa es la /ueva 2lian-a en mi sangre, que es derramada por vosotros!
2#
+$ero la mano
del que me entrega est= aqu conmigo sobre la mesa!
22
$orque el 'i3o del %ombre se marc%a seg:n est=
determinado! $ero, 7ay de aquel por quien es entregado81
,nclu)e el tema de la Eucarist(a. Connotaciones de aliana nueva ) eterna. Establecida por DiosF unilateral o
bilateralmente !con un mediador&. Estar en un mbito de aliana es un mbito de sacerdocio. 7ablar de
aliana introduce en mbito sacerdotal.
Mc %,( E llama a los Doce y comen- a enviarlos de dos en dos, d=ndoles poder sobre los espritus
inmundos!
,ntroduce la funcin de la eEpulsin de demonios ) la sanacin.
2Co ',!% J
G
Esta es la confian-a que tenemos delante de Dios por Cristo!
5
/o que por nosotros mismos
seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de
Dios,
*
el cual nos capacit para ser ministros de una nueva 2lian-a, no de la letra, sino del Espritu! $ues
la letra mata mas el Espritu da vida!
"l decir ministro 1servidor2 de la nueva aliana !Pain.s diaPon:s&# se est definiendo con una accin
sacerdotal: establecer una 1aliana2 es un oficio sacerdotal. Cristo es el -nico mediador. El apstol es
servidor de esa nueva aliana# ministro.
El sacerdote, Qes mediadorR /o: el :nico mediador es Cristo!
La reconciliacin la llev a cabo Dios en Cristo. Somos emba3adores. El ministerio apostlico pone en
contacto el ho) con el -nico sacrificio de Cristo.
9
%.'. Variedad del ministerio en la comunidad apostlica + post-apostlica.
Es uno de los temas ms complicados# porque muchas veces presuponemos lo que la Sa'rada escritura debe
decir.
El ministerio en la comunidad no es lo mismo cuando viv(a Cristo# los doceD o )a nin'uno de ellos. En la
redaccin ha) cosas por supuestas# %nfasis en puntos espec(ficos# etc. >o es fcil entender cmo era la vida o
la or'aniacin de las primeras comunidades. Por eso ha) que temer imponerse desde pre+uicios.
:c; %,1!% $or aquellos das, al multiplicarse los discpulos, %ubo que3as de los %elenistas contra los
%ebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana!
2
?os Doce convocaron la
asamblea de los discpulos y di3eron: +/o parece bien que nosotros abandonemos la $alabra de Dios por
servir a las mesas!
(
$or tanto, %ermanos, buscad de entre vosotros a siete %ombres, de buena fama, llenos
de Espritu y de sabidura, y los pondremos al frente de este cargo0
G
mientras que nosotros nos dedicaremos
a la oracin y al ministerio de la $alabra!1
7ab(a una problemtica entre diversas comunidades: la atencin a las viudas. Sur'e la posibilidad de ele'ir
un 'rupo: siete !Gsiete qu%I >o dice&. Para Or('enes este ser(a el fundamento del diaconado# pero se trata de
una lectura post*apostlica# ) de la cita b(blica no podemos sacar nada claro desde la sola eE%'esis. Pero lo
importante es que se van or'aniandoF la ,'lesia es dinmica. >o aparecen solamente a)udando a pobres )
ancianos. Para los apstoles lo primero era la atencin a la Palabra en primer lu'ar. /es-s institu)e a doce# )
ellos or'anian la ,'lesia.
:c; 1,2': +Designaron presbteros en cada iglesia y despu.s de %acer oracin con ayunos, los
encomendaron al ;e@or en quien %aban credo1!
6e&to importante. Empiean a tener un ministerio movedio# itinerante. En esta %poca lo t(pico del apstol es
que se mueve !no se queda fi+o en un lu'ar&. "l irse# quiere de+ar or'aniada la comunidad local mediante un
'rupo de presb(teros que continuaran lo que ense6aron los apstoles. 7a) apstoles itinerantes: el modo de
or'aniar la comunidad es desi'nar presb(teros# ) esto lo hace un apstol itinerante que se preocupa de de+ar
comunidades or'aniadas. Se nota cmo de a poco se va or'aniando la ,'lesia.
1Co 12,!11 J
G
'ay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo0
5
diversidad de ministerios, pero
el ;e@or es el mismo0
*
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos!
A
2 cada cual
se le otorga la manifestacin del Espritu para provec%o com:n,
C
$orque a uno se le da por el Espritu
palabra de sabidura0 a otro, palabra de ciencia seg:n el mismo Espritu0
9
a otro, fe, en el mismo Espritu0
a otro, carismas de curaciones, en el :nico Espritu0
#<
a otro, poder de milagros0 a otro, profeca0 a otro,
discernimiento de espritus0 a otro, diversidad de lenguas0 a otro, don de interpretarlas!
##
$ero todas estas
cosas las obra un mismo y :nico Espritu, distribuy.ndolas a cada uno en particular seg:n su voluntad!
En Pablo se ven dos l(neas en la evolucin del sacerdocio:
9nos presb(teros ms carism=ticos# suscitados por el Espritu santo !no derivan directamente de los
apstoles&. Por eso es el apstol el que tiene que dirimir sobre los distintos carismas.
Otros presb(teros son instituidos por los apstoles# con a)unos# oracin e imposicin de manos !idea de
sucesin apostlica&.
Carismas del Esp(ritu santo que debern ser discernidos. "l'unos son propios de los apstoles. 7a) una serie
de carismas de los cuales se beneficia la comunidad# pero que no son a'otados por el carisma estable de los
apstoles.
0m 12,%!+ J
*
$ero teniendo dones diferentes, seg:n la gracia que nos %a sido dada, si es el don de profeca,
e3er-=moslo en la medida de nuestra fe0
A
si es el ministerio, en el ministerio0 la ense@an-a, ense@ando0
C
la
e&%ortacin, e&%ortando! El que da, con sencille-0 el que preside, con solicitud0 el que e3erce la
misericordia, con 3ovialidad!
Pablo reconoce que ha) muchos servicios. Lo importante es que se e+eran bien. Esta serie de carismas
suscitados por el Esp(ritu santo se ve como al'o fluctuante. 7a) otras funciones que tienen que ver con la
herencia de los 5;D
.f ,11!12 J
##
El mismo +dio1 a unos el ser apstoles0 a otros, profetas0 a otros, evangeli-adores0 a otros,
pastores y maestros,
#2
para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio,
para edificacin del Cuerpo de Cristo!
10
1Co 12,2+!'& J
2C
E as los puso Dios en la Dglesia, primeramente como apstoles0 en segundo lugar como
profetas0 en tercer lugar como maestros0 luego, los milagros0 luego, el don de las curaciones, de asistencia,
de gobierno, diversidad de lenguas!
29
Q2caso todos son apstolesR , Qtodos profetasR Q6odos maestrosR
Q6odos con poder de milagrosR
(<
Q6odos con carisma de curacionesR Q'ablan todos lenguasR QDnterpretan
todosR Knota S4L
Dentro de los que parecieran derivar ms directamente de los apstoles# ha) tres tipos:
2pstoles !no slo los 5;&: son misioneros enviados por una comunidad ms afianada# de dos en dos#
para despertar la fe en otra comunidad# ) una ve hecho esto# vuelven. Es decir# son itinerantes.
$rofetas: tienen un carisma peculiar de hablar para consolar# edificar# dar 'racia. . tienen una cierta 'u(a
de la comunidad local
5
.
Faestros o doctores: estos doctores estn encar'ados de una catequesis ms sistemtica# ense6ando sobre
el estilo de vida cristiano !doctrina# moral&. Se cree que eran rabinos convertidos# pues conoc(an bien la
Sa'rada escritura.
Estos son como dec(amos nosotros# ms itinerantes.
:c; 1',1 'aba en la Dglesia fundada en 2ntioqua profetas y maestros: Sernab., ;imen llamado el
negro, ?ucio el cirenense, Fana%.n, %ermano de lec%e del tetrarca 'erodes, y ;aulo!
:c; 11,2(!'& J
2A
$or aquellos das ba3aron unos profetas de 4erusal.n a 2ntioqua!
2C
5no de ellos,
llamado 2gabo, movido por el Espritu, se levant y profeti- que vendra una gran %ambre sobre toda la
tierra, la que %ubo en tiempo de Claudio!
29
?os discpulos determinaron enviar algunos recursos, seg:n las
posibilidades de cada uno, para los %ermanos que vivan en 4udea!
(<
2s lo %icieron y se los enviaron a los
presbteros por medio de Sernab. y de ;aulo!
Por un lado ha) un profeta. Por otro lado ha) presb(teros. Se ve un dinamismo rico en la ,'lesia. 7a)
diversidad de carismasF las comunidades se sienten fraternas ) vinculadasF es como una red que se va
creando.
:c; 1",2!2# J
2
;e produ3o con esto una agitacin y una discusin no peque@a de $ablo y Sernab. contra
ellos0 KML
Lo que se puede deducir ms firmemente de la Sa'rada escritura es que# normalmente:
en las comunidades con un n-cleo fuerte de origen 3udo# hab(a 1presbteros2 !ancianos& con funciones
ms doctrinales ) asistenciales.
en las comunidades de origen pagano# se va usando la forma 1epscopos2 !mirar desde arriba& con
funcin de pastor !vi'ilante&.
Esta es la 'ente estable
1<es ",12!1' J
#2
,s pedimos, %ermanos, que teng=is en consideracin a los que traba3an entre vosotros, os
presiden en el ;e@or y os amonestan!
#(
6enedles en la mayor estima con amor por su labor! Tivid en pa-
unos con otros!
5:es )a habla de una comunidad de ori'en pa'ano hablando de 1los que los presiden2.
:c; 2&,1(!2+ J
#A
Desde Fileto envi a llamar a los presbteros de la Dglesia de Efeso!
#C
Cuando llegaron
donde .l, les di3o: +Tosotros sab.is cmo me comport. siempre con vosotros, desde el primer da que entr.
en 2sia,
#9
sirviendo al ;e@or con toda %umildad y l=grimas y con las pruebas que me vinieron por las
asec%an-as de los 3udos0
2<
cmo no me acobard. cuando en algo poda seros :til0 os predicaba y ense@aba
en p:blico y por las casas,
2#
dando testimonio tanto a 3udos como a griegos para que se convirtieran a
Dios y creyeran en nuestro ;e@or 4es:s!
22
+Firad que a%ora yo, encadenado en el espritu, me diri3o a
4erusal.n, sin saber lo que all me suceder=0
2(
solamente s. que en cada ciudad el Espritu ;anto me
testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones!
2G
$ero yo no considero mi vida digna de estima, con tal
que termine mi carrera y cumpla el ministerio que %e recibido del ;e@or 4es:s, de dar testimonio del
Evangelio de la gracia de Dios!
25
+E a%ora yo s. que ya no volver.is a ver mi rostro ninguno de vosotros,
entre quienes pas. predicando el "eino!
2*
$or esto os testifico en el da de %oy que yo estoy limpio de la
sangre de todos,
2A
pues no me acobard. de anunciaros todo el designio de Dios!
2C
+6ened cuidado de
1
Ayudan a comprender cmo las profecas se cumplen en Jess. am!"#n aparecen como los encar$ados de %dar
$rac"as&.
11
vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os %a puesto el Espritu ;anto como vigilantes HepscoposI
para pastorear la Dglesia de Dios, que .l se adquiri con la sangre de su propio %i3o!
Pablo# que est en un puerto# llama a los presb(teros. Pero el len'ua+e no es claro. BPresb(teroC es i'ual a
Bep(scopoC: funcin de velar.
"bundan los colaboradores !servidores# hombres de Dios& sin un t(tulo# que dependen del apstol ) que
e+ercen distintas funciones. E+.: :imoteo ) :ito son colaboradores de Pablo.
:c; 1",'%!'# J
(*
2l cabo de algunos das di3o $ablo a Sernab.: +Tolvamos ya a ver cmo les va a los
%ermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del ;e@or!1
(A
Sernab. quera llevar
tambi.n con ellos a 4uan, llamado Farcos!
(C
$ablo, en cambio, pensaba que no deban llevar consigo al
que se %aba separado de ellos en $anfilia y no les %aba acompa@ado en la obra!
(9
;e produ3o entonces
una tirante- tal que acabaron por separarse el uno del otro: Sernab. tom consigo a Farcos y se embarc
rumbo a C%ipre0
:c; 1",& J
G<
por su parte $ablo eligi por compa@ero a ;ilas y parti, encomendado por los %ermanos a
la gracia de Dios!
1Co ,1(
#A
$or esto mismo os %e enviado a 6imoteo, %i3o mo querido y fiel en el ;e@or0 .l os recordar= mis
normas de conducta en Cristo, conforme ense@o por doquier en todas las Dglesias!
2Co 2,1' Mmi espritu no tuvo punto de reposo, pues no encontr. a mi %ermano 6ito, y despidi.ndome de
ellos, sal para Facedonia!
.f %,21 $ara que tambi.n vosotros sep=is cmo me va y qu. %ago, os informar= de todo 6quico, el
%ermano querido y fiel ministro en el ;e@or,
Col ,( En cuanto a m, de todo os informar= 6quico, el %ermano querido, fiel ministro y consiervo en el
;e@or,
%.(. 3l pasa;e del ministerio apostlico al post-apostlico.
.1. :acia la concentracin de los ministros.
"l ir desapareciendo los apstoles# se van estableciendo las comunidades locales# ) se van fi+ando los
ministerios. Se requiere un discernimiento para distin'uir lo ortodoEo de lo her%tico.
"dems de los presbteros ) epscopos como 'u(as de la comunidad local# )a aparecen los di=conos en
forma estable ) tambi%n aparecen los guas ) 3efes de la comunidad !E+.: 7b&.
1Pe ",1! 2 los ancianos que est=n entre vosotros les e&%orto yo, anciano como ellos, testigo de los
sufrimientos de Cristo y partcipe de la gloria que est= para manifestarse!
2
2pacentad la grey de Dios que
os est= encomendada, vigilando HepiscopeandoI, no for-ados, sino voluntariamente, seg:n Dios0 no por
me-quino af=n de ganancia, sino de cora-n0
(
no tirani-ando a los que os %a tocado cuidar, sino siendo
modelos de la grey!
G
E cuando apare-ca el Fayoral, recibir.is la corona de gloria que no se marc%ita!
Pedro se ve a s( mismo af(n a esa funcin claramente pastoral de 1co*presb(tero2# de vi'ilar !1episcopear2& a
las ove+as.
Cartas pastorales
<i 1,( J
A
$orque el epscopo, como administrador de Dios, debe ser irreproc%able0 no arrogante, no
col.rico, no bebedor, no violento, no dado a negocios sucios0
6it #,5 Hnota S4 a y bI: Pablo le encomienda a :ito que or'anice lo que faltaba:
+El motivo de %aberte de3ado en Creta, fue para que acabaras de organi-ar lo que faltaba y establecieras
presbteros en cada ciudad, como yo te orden.1
2
!
2
Nota BJ: a. Pablo habitualmente pone los fundamentos de la evangelizacin, y deja a otros el cuidado
de completarla. b. Conforme a una costumbre heredada del antiguo Israel, las primeras comunidades
cristianas, tanto en Jerusaln como en la ispersin, ten!an al frente un colegio de "presb!teros#,
ancianos $sentido etimolgico% o notables. &os "ep!scopos# $vigilantes% 'trmino (ue no e(uivale
todav!a al actual de "obispos#) aparecen relacionado con los "di*conos#, en algunos te+tos parecen
pr*cticamente idnticos a los "presb!teros#. Con todo, su t!tulo, (ue se encuentra en el mundo griego,
pero puede ser tambin de origen sem!tico, m*s bien designa una funcin, un o,cio, mientras (ue el
de "presb!tero# connota un estado, una dignidad. Puede ser (ue los ep!scopos fueran designados, por
turno (uiz*, en el colegio de los presb!teros para ejercer determinadas actividades. e todos modos,
los presb!teros y ep!scopos cristianos, no slo eran encargados de la administracin temporal, sino
12
1<m ",1(!1#
#A
?os presbteros que e3ercen bien su cargo merecen doble remuneracin, principalmente los
que se afanan en la predicacin y en la ense@an-a!
#C
?a Escritura, en efecto, dice: /o pondr=s bo-al al
buey que trilla, y tambi.n: El obrero tiene derec%o a su salario!
#9
/o admitas ninguna acusacin contra un
presbtero si no viene con el testimonio de dos o tres!
1<m ',+!1' J 6ambi.n los di=conos deben ser dignos, sin doble-, no dados a beber muc%o vino ni a
negocios sucios0
9
que guarden el Fisterio de la fe con una conciencia pura!
#<
$rimero se les someter= a
prueba y despu.s, si fuesen irreprensibles, ser=n di=conos!
##
?as mu3eres igualmente deben ser dignas, no
calumniadoras, sobrias, fieles en todo!
#2
?os di=conos sean casados una sola ve- y gobiernen bien a sus
%i3os y su propia casa!
#(
$orque los que e3ercen bien el diaconado alcan-an un puesto %onroso y grande
entere-a en la fe de Cristo 4es:s!
:ambi%n hab(a diaconisas que desarrollaban al'unas tareas: bautismo femenino# etc. 7a) notas de la C:,. El
ministerio eclesistico se daba en 'ente que formaba una familia. "parecen las K cate'or(as de servidores:
presb(teros# ep(scopos ) diconos.
'*n 1,1."!1& El $resbtero al querido Bayo a quien amo seg:n la verdad!
Se autodenomina @presb(teroA.
2p 2)(M
Los n'eles de las comunidades pod(an ser referido a los 'u(as puntuales de las distintas comunidades.
2<m 1,1'!1 J
#(
6en por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de Cristo 4es:s!
#G
Conserva el buen depsito mediante el Espritu ;anto que %abita en nosotros!
9na de las primeras tareas que Pablo le encomienda a :imoteo es que cuide la tradicin# lo recibido# para
que se no se pierda esa cadena.
2<m 2,+ 2cu.rdate de 4esucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, seg:n mi
Evangelio0
<i 2,1 Fas t: ense@a lo que es conforme a la sana doctrina0
9na de las tareas prioritarias es que cuiden de la fe# la sana doctrina# para que la fe no se distorsione.
Se busca que la fe no se pervierta# no se distorsione# no se arruine.
1<m 2,1 ! ',1 2nte todo recomiendo que se %agan plegarias, oraciones, s:plicas y acciones de gracias por
todos los %ombres0
2
por los reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una
vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad!
(
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro ;alvador,
G
que quiere que todos los %ombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad!
5
$orque %ay un
solo Dios, y tambi.n un solo mediador entre Dios y los %ombres, Cristo 4es:s, %ombre tambi.n,
*
que se
entreg a s mismo como rescate por todos! Este es el testimonio dado en el tiempo oportuno,
A
y de este
testimonio ) digo la verdad, no miento ) yo %e sido constituido %eraldo y apstol, maestro de los gentiles en
la fe y en la verdad!
C
Ouiero, pues, que los %ombres oren en todo lugar elevando %acia el cielo unas manos
piadosas, sin ira ni discusiones!
9
2s mismo que las mu3eres, vestidas decorosamente, se adornen con pudor
y modestia, no con tren-as ni con oro o perlas o vestidos costosos,
#<
sino con buenas obras, como conviene
a mu3eres que %acen profesin de piedad!
##
?a mu3er oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin!
#2
/o permito que la mu3er ense@e ni que domine al %ombre! Oue se mantenga en silencio!
#(
$orque 2d=n fue
formado primero y Eva en segundo lugar!
#G
E el enga@ado no fue 2d=n, sino la mu3er que, seducida,
incurri en la transgresin!
#5
Con todo, se salvar= por su maternidad mientras persevere con modestia en
la fe, en la caridad y en la santidad!
Lo primero es anunciar la feF pide oraciones por todos. 7abla de las tareas# ) lue'o habla de /es-s# del -nico
mediador. :iene que cuidar la comunidad.
1<m ",'!1% J
(
'onra a las viudas, a las que son verdaderamente viudas!
G
;i una viuda tiene %i3os o nietos,
que aprendan .stos primero a practicar los deberes de piedad para con los de su propia familia y a
corresponder a sus progenitores, porque esto es agradable a Dios!
5
$ero la que de verdad es viuda y %a
quedado enteramente sola, tiene puesta su esperan-a en el ;e@or y persevera en sus plegarias y oraciones
noc%e y da!
*
?a que, en cambio, est= entregada a los placeres aunque viva, est= muerta!
A
6odo esto
tambin de la ense-anza, y del gobierno, establecidos por los .pstoles, o por sus representantes,
mediante la imposicin de manos.
13
inc:lcalo tambi.n, para que sean irreprensibles!
C
;i alguien no tiene cuidado de los suyos, principalmente
de sus familiares, %a renegado de la fe y es peor que un infiel!
9
Oue la viuda que sea inscrita en el cat=logo
de las viudas no tenga menos de sesenta a@os, %aya estado casada una sola ve-,
#<
y tenga el testimonio de
sus buenas obras: %aber educado bien a los %i3os, practicado la %ospitalidad, lavado los pies de los santos,
socorrido a los atribulados, y %aberse e3ercitado en toda clase de buenas obras!
##
Descarta, en cambio, a
las viudas 3venes, porque cuando les asaltan los placeres contrarios a Cristo, quieren casarse
#2
e incurren
as en condenacin por %aber faltado a su compromiso anterior!
#(
E adem=s, estando ociosas, aprenden a ir
de casa en casa0 y no slo est=n ociosas, sino que se vuelven tambi.n c%arlatanas y entrometidas, %ablando
de lo que no deben!
#G
Ouiero, pues, que las 3venes se casen, que tengan %i3os y que gobiernen la propia
casa y no den al adversario ning:n motivo de %ablar mal0
#5
pues ya algunas se %an e&traviado yendo en
pos de ;atan=s!
#*
;i alguna creyente tiene viudas, ati.ndalas ella misma y no las cargue a la Dglesia, a fin
de que .sta pueda atender a las que sean verdaderamente viudas!
Pablo# as( como tiene que cuidar la doctrina# 'uiar la oracinD tambi%n tiene que cuidar a los pobres. Pablo
se preocupa de dar normas prcticas de la asistencia a los pobres. EEhorta a la caridad# pero con sentido
prctico.
1<m ",1#!2& J
#9
/o admitas ninguna acusacin contra un presbtero si no viene con el testimonio de dos o
tres!
2<
2 los culpables, repr.ndeles delante de todos, para que los dem=s cobren temor!
Hue sea con un testimonio de varios. Hue ha)a una correccin p-blica.
1Co ,1( J
#A
$or esto mismo os %e enviado a 6imoteo, %i3o mo querido y fiel en el ;e@or0 .l os recordar=
mis normas de conducta en Cristo, conforme ense@o por doquier en todas las Dglesias!
Las relaciones en las comunidades se llevaba a cabo por 'ente dele'ada por los 'u(as de esas comunidades.
2<m 2,2 My cuanto me %as odo en presencia de muc%os testigos confalo a %ombres fieles, que sean
capaces, a su ve-, de instruir a otros!
/ota S4: La 1tradicin2# transmisin del 1depsito2# se toma aqu( enfticamente# con cuatro eslabones
sucesivos.
<i 1,"!# J
5
El motivo de %aberte de3ado en Creta, fue para que acabaras de organi-ar lo que faltaba y
establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden.!
*
El candidato debe ser irreproc%able, casado
una sola ve-, cuyos %i3os sean creyentes, no tac%ados de libertina3e ni de rebelda!
A
$orque el epscopo,
como administrador de Dios, debe ser irreproc%able0 no arrogante, no col.rico, no bebedor, no violento, no
dado a negocios sucios0
C
sino %ospitalario, amigo del bien, sensato, 3usto, piadoso, due@o de s!
9
Oue est.
ad%erido a la palabra fiel, conforme a la ense@an-a, para que sea capa- de e&%ortar con la sana doctrina y
refutar a los que contradicen! K/ota S4L
$ecla presb(teros con ep(scopos.
?a nota es importante! Es una sntesis!
En estos teEtos no aparece# pero el modo en el que se transmit(a este ministerio era por medio de la
imposicin de las manos.
.2. )os pres/teros!epscopos
Son ele'idos por los apstoles pero no tienen las mismas prerro'ativas. Los 5; son el inicio del Pueblo de
Dios# en quien todos los cristianos tenemos ori'en. :ambi%n son encar'ados de la sucesin.
GCmo es la or'aniacin de las i'lesias localesI " medida que se van estabiliando# ha) dos modos:
siempre ha) un senado: un 'rupo que 'u(a a esa comunidad# a veces se los llama presb(teros ) a veces
ep(scopos !son t%rminos intercambiables en esta parte b(blica&F a veces puede ser que ep(scopo sea un
presb(tero que e+erce cierto control o presidencia# pero no es del todo claro.
los diconos.
>osotros# para hacer teolo'(a del sacramento del orden# no podemos quedarnos slo con la eE%'esis de los
teEtos# sino que debemos ver tambi%n la tradicin ) el modo de entender se'-n la ,'lesia.
Los 2pstoles son privile'iados# porque vieron a /esucristo. En la %poca post)apostlica ha) una
ori'inalidad -nica en la continuidad de Pedro ) PabloF los presb(teros*ep(scopos no 'oan de todas las
14
prerro'ativas# ) sin embar'o# los "pstoles los constitu)eron en 'arant(a de continuidad de lo que se recibi
de /esucristo.
Los Doce son -nicos: son el ori'en de la comunidad cristiana !esto es intransferible&# sin embar'o han
transmitido sus poderes ) funciones.
La comunidad eclesial es descripta de distintas maneras:
1Cuerpo de Cristo2: acent-a la diversidad# la diferente riquea de sus miembros.
1$ueblo de Dios2: acent-a la com-n di'nidad.
El sacerdocio com-n no eEclu)e el sacerdocio ms espec(fico.
Siempre es la escritura donde se tiene que recurrirD
;in la ;agrada escritura no podemos entender cmo surgi el ministerio apostlico! $ero slo con la
;agrada escritura no alcan-a! El gran desafo de la Dglesia en esos primeros tiempos es cmo guardar lo
substancial Hno cambiableIM y la necesaria adaptacin a los tiempos Htirante-, desintegracin, etcI!
III. #erodo patrstico preniceno.
III.1. 3imensin eclesial del Ministerio ordenado
1.1. 0ida;$
K6e&to de la Dida3.L
Estructura de la Dida+%
Dtinerantes: profetas ) maestros !S apstoles&
Estables: obispos ) diconos
Profetas obispos !instruccin catequ(stica ) doctrinal# ) celebracin lit-r'ica&
$aestros diconos !servidores&
Puede llamar la atencin: @el(+anseA# la comunidad interviene en la eleccin. Otra cosa es cmo se le
transmite la autoridad. Es esperable que el modo sea la imposicin de las manos de los apstoles.
1.%. San Clemente &omano
Kte&toL
Padre Cristo 5; apstoles 7ombres probados D
Los apstoles establecen a los %ombres probados como obispos ) diconos.
Episcopi !inspectores& ) diaPonoi !ministros&. C:, Cfr. ,s 4?#5<. >o se los puede echar sin raones de peso.
Los apstoles les encomendaron a los episcopoi que eli'ieran hombres probados.
QCu=l es la caracterstica propia de san ClementeR Oue pone el origen de la misin en el $adre, y que la
ra-a de la sucesin apostlica nace de la misin!
1.'. San #olicarpo de 3smirna
Del comieno del si'lo ,,. Su actividad es entre 55?*5K?. =ecibe una de las cartas de san ,'nacio de
"ntioqu(a.
Kte&toL Carta a los >ilipenses
>o dice cual es su funcin. Pareciera ser un coordinador de la comunidad.
7abla de presb(teros ) diconos. "dems de sus cualidades morales ) humanas# se especifican sus
funciones.
Si uno lee hasta ac# uno saca dos niveles: obispos ) diconos.
15
III.2. .l triple grado ministerial
%.1. San Ignacio de Antio<uia
Kte&toL
9n obispo ) un colegio de presbteros subordinado a %l. Estn en el lu'ar de los apstoles. Los di=conos
tienen una funcin de servicio.
,bispo# ima'en de Dios Padre. Preside la Eucarist(a.
$resbteros# cole'io de los apstoles.
Di=conos# servicio de lo que el obispo les pide respecto de la comunidad.
%.%. San =ustino + San Ireneo
$uere en el 54J. "polo'(as.
Kte&toL
=escatar: se dice disc(pulo de Policarpo# %ste de san /uan ) %ste de /es-s. Rarantia as( su verdad
!apostlica& contra los here+es.
%.'. Clemente de Ale;andra + >rgenes 71?0-%1?8
Kte&toL
Los apstoles establecieron a los obispos.
III.'. )a concepcin sacerdotal del ministerio:
'.1. Tertuliano
=/ispos
,nte'racin en el @ordo sacerdotalA. Rrupo cerrado al que se entra de modo especial !en este caso por la
BordinatioC&# con derechos ) deberes !sacado de lo civil&. :ambi%n habla de clers !herencia&. :ienen como
-nica herencia a Dios. Propio de la espiritualidad lev(tica !por eso no ten(an tierra&. :oma muchas palabras
del "nti'uo testamento.
/esucristo es el 'ran sacerdote del Padre. Los apstoles ) los obispos participan de su mediacin.
El obispo es el sumo sacerdote. >o slo en lo lit-r'ico# sino tambi%n en lo doctrinal.
Pres/teros
Los llama: seniores o praesidentes !los que presiden&.
Rrupo que forma un ordo# lo ubica entre el obispo ) los diconos. Son el senado del obispo# lo a)udan a
'obernar# le dan su parecer. BConcensus sacerdotalC.
'.%. San Cipriano de Cartago 7%00-%?/8
7abla bastante de la unidad de la ,'lesia !como una red&. 7abla de obispo# presb(teros ) diconos.
=/ispo
El obispo es de institucin divina# est a la cabea de la comunidad. El obispo es el que tiene una autoridad
como +efe pastor obispo# profeta. Pero es Cristo invisible el que 'obierna a la comunidad si el obispo es fiel.
:riple ministerio: real# prof%tico ) sacerdotal.
Costumbre de ese tiempo: el ministro se desi'na por el pueblo# en presencia del presbiterio. >o recibe la
funcin por el voto popular# aunque s( la desi'nacin.
BCole'ioC episcopal.
Pres/teros
Se refiere a ellos como cuerpo# ) no de manera individual.
Cada ve ms se va pasando de la cate'or(a de servicio a la de honor.
Presb(teros: sacerdocio de Bse'undo 'radoCF tambi%n los nombra como BsacerdotesC.
III.. >an :iplito de 0oma y la ?<raditio $postolica@.
Distintas versiones de sus teEtos. $u) rico en cmo presenta el ritual de las ordenaciones !un testimonio de
una ,'lesia&.
16
Kte&toL
Eleccin del pueblo para funcin de obispo.
,mportante: muestra el ori'en divino del ministerio ) su finalidad eclesistica *para construir la comunidad
eclesial*.
,bispo: se6ala sus funciones: alabana# intercesin# ofrenda# atar ) desatar !perdonar&# or'aniar la
comunidad.
$resbtero: que lo a)ude a 'obernar la comunidadF aconse+a al obispo.
Di=cono: slo el obispo le impone las manos. >o es ministerio sacerdotal# sino ms de servicio. >o forma
parte del conse+o del clero. El que ordena es el obispo# )a que no puede el presb(tero. El dicono est en
referencia al obispoD ) su tarea es presentar las ofrendas en la litur'ia
K
. El teEto es bastante escueto.
IV. #erodo patrstico postniceno
Si'lo ,O.
Primer conflicto entre las rdenes
2ereo de ;ebaste !Pbro.&. ,mpu'na la primac(a del obispo sobre los presb(teros.
Epifanio de ;alamina: lucha en su obra antiher%tica ) fundamenta la primac(a del obispo en su capacidad
de ordenar.
En =oma# durante el pontificado de Dmaso# ha) problemas entre los diconos ) los presb(teros. Los siete
diconos de =oma mane+aban la econom(a. . de entre ellos se ele'(a al obispo. Se a'randan.
IA.1. $m/rosiasterB >an *ernimoB 3e septem ordini/us .cclesiae.
1.1. Ambrosiaster

"
En las BCuestionesU# este autor annimo sostiene que para Pablo# presbtero si'nifica lo mismo que obispo )
que# por lo tanto# el obispo es tan slo el primero de los presb(teros# el que los preside ) por lo tanto 'oa de
ma)or dignidad que ellos. " esta ran b(blica a6ade otra de tipo histrico ) afirma que as( lo demuestra el
comportamiento de las ,'lesias de "le+andr(a ) de todo E'ipto# que los mismos presb(teros# eli'i%ndolo entre
ellos# entroniaban a un presb(tero cuando faltaba el obispo.
En el BComentario a los >ilipensesC# ense6a como nota diferencial del obispo sobre el presb(tero que es el
primero# ) por tanto el pr(ncipe de los sacerdotes# ) el que e+erce el ministerio de los profetas ) de los
evan'elistas a favor de los fieles.
=epite esta tesis en el BComentario a la primera carta a 6imoteoC# ) establece una ve ms la i'ualdad del
obispo ) del presb(tero# aunque confiri%ndole al obispo la primac(a sobre los presb(teros. En este -ltimo
comentario se halla una de las formulaciones ms t(picas del 2mbrosiaster# aquella en la que sostiene que
todo obispo es presb(tero# pero que no todo presb(tero es obispo.
1.%. San =ernimo"
Las comunidades sern re'idas por un Cole'io presbiteral !presb(tero T obispo&.
Es una costumbre eclesistica# no dada por el Se6or. >o es un sacramento nuevo# ni un 'rado ma)or# sino
ma)or responsabilidad eclesistica. "lude a que en "le+andr(a no ordenaban obispos para esa funcin.
,'ual reconoce que el obispo tiene funciones lit-r'icas que slo %l desarrolla# ) que es superior a un
presb(teroF pero no como un sacramento nuevo.
>o est de acuerdo con la eleccin de obispos por parte de la comunidad# porque eli'en mal !no en la
transmisin del sacramento&. Sin embar'o# la intervencin popular se'uir apareciendo hasta :rento.
=econoce que la sucesin apostlica se da a trav%s de los obispos.
1.'. @0e septem ordinibus 3cclesiaeA" 7de autor annimo8"
"parecen < 'rados en el sacramento del orden !no aparece el aclito# pero s( el obispo&: ostiario# lector#
eEorcista# subdicono# dicono# presb(tero# obispo.
En la l'ica de este autor# el obispo ) el presb(tero estn a la par# pues ambos pueden consa'rar la Eucarist(a.
El presb(tero podr(a hacer todo lo que hace el obispo# pero por el bien ) la unidad de la ,'lesia lo hace el
obispo# para que se si'nifique me+or la i'lesia local. E+.: un presb(tero podr(a dar la Confirmacin# ) a-n
ordenar a otros presb(teros. >o se hace simplemente por una cuestin disciplinar. Es decir# distin'ue entre
3
'omo es(o era lo )ue se repar(a en(re los po!res*
4
+e Arnau.
17
1ordenacin2 !la misma para ambos& ) 1valide2 ) 1licitud2 !el uso le'(timo de ciertos poderes o funciones
no es la misma por cuestin disciplinar&. O sea# el sacramento del orden en el presbiterado ) en el obispo es
lo mismo# pero se distin'uen funciones para una me+or or'aniacin. Por lo tanto# se trata de una
1consa'racin2 episcopal# pero no de una 1ordenacin2 !distinto 'rado&.
IA.2. 1. >an $gustn
Si al'uien que recibi el sacramento del orden# se pasa a los donatistas# no pierde los sacramentos del
bautismo# confirmacin ) del ordenF en caso de volver# no se repiten nin'uno de los tres sacramentos !es
decir# no se lo vuelve a ordenar&# porque el pecado est en la separacin de la comunin. 7a) al'o
imperecedero que da el sacramento del orden# que no se pierde +ams# aunque se rompa la comunin
!"'ust(n no habla de 1carcter2 en el ordenF s( en el bautismo&.
Con respecto a lo que son ordenados fuera de la unidad catlica# ha) distintas opiniones ) distintas praEis.
6ratados sobre el sacerdocio:
7a) K autores que presentan un tratado !San /ernimo tiene slo unas cartas sobre el tema&:
Rre'orio >acianeno: De >uga !quer(a mantener lo monstico ) se quiere escapar&
San /uan Crisstomo: 6ratado sobre el sacerdocio !son dos ami'os mon+es con 0asilioF se ordena /uan )
no a-n 0asilio&.
San Rre'orio $a'no: "egla pastoral !si'lo O,&
Los tres tocan temas como el de la palabra# el sacerdocio# lo pastoralF hablan de las tentaciones que puede
tener un presb(tero. Se nota mucho equilibrio en las funciones. En 'eneral# se vive la ordenacin como una
'ran responsabilidad ante Dios para hacerse car'o del pueblo.
IA.2. $ntecedentes remotos para la escolCstica:
7a) dos temas principales:
La fundamentacin en torno a la Eucarist(a de la ran de ser del sacramento del Orden.
Hu% aporta la consa'racin episcopal al sacerdocio.
%.1. 3l #seudo-0ionisio
Hfin del siglo y y comien-os del TDI:
:iene una concepcin neoplatnica. 7a) rdenes celestes que se repiten en el orden visible# ) con
estructuras en ternas. En lo eclesial# la terna ser(a: ep(scopo * presb(tero * dicono. Distin'ue tres fases en
orden ascendente:
El di=cono es para purificar a los pa'anos !fase pur'ativa&
El presbtero es para iluminar a los pa'anos !fase iluminativa&
El obispo es para consumar, perfeccionar a los pa'anos !fase ms m(stica&
Por lo tanto# distin'ue bien entre presb(tero ) obispo. El sacramento del Orden est en los tres 'rados.
El problema es que refleEiona 1en el aire2F no tiene fundamento en una historia real# ni en la Sa'rada
Escritura# ni en la :radicin !como vimos en Clemente =omano# que part(a de una tradicin viviente&. Es
peli'roso porque hace teolo'(a de lo que se ima'ina# por analo'(as# inventando# cortando la apostolicidad# la
historia# etc. Siempre ha) que tener en cuenta la =evelacin ) su evolucin.
Dionisio acent-a la contemplacin. :uvo mucha influencia.
%.%. 0icono =uan 7siglo VI8"
:al ve fue lue'o el Papa /uan. ,nflu) en los escolsticos.
Escribe la ep(stola 2d ;enarium: el obispo es el -nico que puede consa'rar el crisma.
7a) ; 'rados: epscopo !5U 'rado& ) presbtero !;U 'rado&. :odo pont(fice es sacerdote# pero no todo
sacerdote es pont(fice !obispo&. El obispo tiene el supremo 'rado del pontificado. El presb(tero tiene el
se'undo 'rado del sacerdocio.
Se complica un poco porque va al "nti'uo :estamento: dice que tambi%n en el ".:. hab(a 'rados en el
sacerdocio. E+.: el sumo sacerdote ten(a ciertas funciones que no ten(an los levitas. "s( el obispo tiene ciertas
funciones especiales !consa'ra el crisma# los templos# etc.&.
Dice que el obispo es distinto al presb(tero# porque si no# para qu% usar dos palabras distintas para lo mismo.
Qormalmente es claro# pero no eEplica el motivo por el que son distintos.
18
%.'. San Isidoro de Seilla.
>os metemos de lleno en el tema eucar(stico.
De Ecclesiasticus ,fficiis: a ambos# presb(tero ) obispo# los trata como sacerdotes. "lude al ":: "arn !ra(
del episcopado& ) sus hi+os que eran sus a)udantes !ra( del presbiterado&. El episcopado es una funcin#
pero no una di'nidad.
Cap. O,, !1De los simples sacerdotes2&: GHu% es lo espec(fico de un sacerdoteI Celebrar la eucarist(a )
predicar la Palabra. En esto# presb(teros ) obispos son lo mismo. El ministerio ordenado se va a plantear a
partir de si puede o no celebrar al Eucarist(a.
7abla de L 'rados en el orden !inclu)e al salmista ) el aclito&.
Los presb(teros son sacerdotes pero no poseen el supremo 'rado del episcopado !1porque no posee el pice
del pontificado2&. Por tanto# no pueden hacer ciertas cosas# pero no por que el obispo ten'a una di'nidad
superior# sino por una cuestin de or'aniacin +urisdiccional# de autoridad# por una cuestin cannica e
institucional.
San ,sidoro de Sevilla pesa mucho en la Escolstica
V. Teologa escolstica
A.1. Pedro )om/ardoB >anto <omCs de $4uino.
1.1. #edro Bombardo"
?ibro de las ;entencias
El sacramento del orden es un s(mbolo !si'no& sa'rado por el que se concede una potestad episcopal ) un
oficio# ) que otor'a una 'racia al que lo recibe.
7abla de < rdenes sa'radas !no dice que todas estas sean sacramentos# ni eEplica cmo participan de la
sacramentalidad del sacerdocio&:
Ostiario
Lector
EEorcista
"clito
Subdicono
Dicono
Sacerdote !celebra la Eucarist(a&.
Lue'o dice que los dos -ltimos son sacramentos# pero el sacerdote lo es 1principalmente2 ) el diaconado lo
es 1subsidiariamente2.
Su pensamiento influir mucho en la Escolstica ) en :rento# hasta incluso entrado el si'lo VV.
Oemos cmo se fue acotando ) acentuando al'-n aspecto: el sacerdote es aquel que es capa de ofrecer lo
sa'rado# ) el n-cleo es el sacrificio eucar(stico. El sacerdocio se entiende slo para la celebracin de la
Eucarist(a !se limita o acota&.
Sin embar'o# el sacerdote no posee el pice del pontificado# sino el obispo. >o distin'ue entre episcopado )
presbiterado como sacramento# sino que es cuestin de nombre:
Epscopo: cuestin de DDD rol de presidir !re'ir&
$resbtero: cuestin de edad rol ms pastoral !santificar&
"cent-a la eclesialidad del sacerdote para celebrar la Eucarist(a !tiene que estar en comunin con la ,'lesia&.
Santo :oms lo criticar: pesa ms el carcter# aunque est% peleado con la ,'lesia.
" partir de Pedro Lombardo se empiea a dar una distincin de las potestades:
$otestad de orden: tiene que ver con el cuerpo eucar(stico# con el 1verum corpus Christi2 !la Eucarist(a&.
En esto no se distin'ue entre ep(scopo ) presb(tero.
$otestad de 3urisdiccin: tiene que ver con el cuerpo m(stico# con el 1m)sticum corpus Christi2 !la
,'lesia&. En esto s( se distin'uen# porque es un tema de 'obierno.
Por lo tanto# el obispo tiene ma)or +urisdiccin !car'os# oficios& pero no ma)or orden !funcin de santificar&
que un presb(tero.
Este planteo lo retomar Santo :oms ) :rentoF ) slo se cambiar con el CO ,,: el episcopado volver a
tener su lu'ar# ) el presbiterado se desconcertar.
19
1.%. Santo Toms de A<uino"
Como la ;uma 6eolgica queda inconclusa# con respecto al orden no se va a encontrar un aporte. Los
comentaristas del ;uplemento se basaron en el Comentario a las ;entencias de $edro ?ombardo# hecho por
Santo :oms cuando era +oven. Sin embar'o# ha) elementos en el tema de los estados de perfeccin !,,a#
,,ae&# superados por el CO ,,. :ambi%n ha) op-sculos acerca de la perfeccin de la vida espiritual# ) acerca
de los art(culos de la fe ) de los sacramentos de la ,'lesia.
Podemos rescatar:
a! "elacin entre el ,rden y la Eucarista: si bien entiende que el estado de perfeccin lo tiene el obispo#
al hablar del sacerdocio si'ue a ,sidoro ) a Lombardo: lo peculiar es celebrar la Eucarist(a ) perdonar los
pecados. >adie puede quitarle esto !por el carcter del Orden&: si se separase de la ,'lesia# la celebracin
ser(a vlida# pero il(cita !censuras cannicas&. Son < rdenes: todas vinculadas en orden a la Eucarist(a. La
mEima cate'or(a el sacerdocio# por poder celebrar la Eucarist(a. El diaconado es sacramento por servir al
sacerdocio mu) de cerca para poder celebrar la Eucarist(a.
b. 1Dn persona C%risti2: en este conteEto de potestad de orden ) potestad de +urisdiccin# Santo :oms
hace un aporte: GHu% ocurre con el ordenadoI Pasa a ser instrumento en relacin a celebrar la Eucarist(a# un
instrumento vivo de Cristo# ) hace visible la accin de Cristo a trav%s del sacramento. "l decir 1in persona
Christi2# es la persona de Cristo que act-a a trav%s del sacerdote# que obra vicariamente en su >ombre# no
por propia potestad !1in nominem Christi2# 1vicem Christi2&.
c. Car=cter: ser instrumento de Cristo ese porque recibi el carcter !indeleble&: esto es lo que hace que %l
pueda obrar en persona de Cristo ) Cristo en %l. Esto es bien claro en Santo :oms. 7ace mucho hincapi% en
lo sacramental. El -nico sacerdote ) mediador es CristoF pero como es invisible# lo visibilia un instrumento.
La fuente de todo sacerdocio es /es-s. Por eso# Sto. :oms admitir una concelebracin.
Oemos# pues# que se marca mucho la potestad de orden# lo sacerdotal propiamente dicho !no es que se
ne'ara lo otro&.
:oms tambi%n habla de que el sacerdote obra no slo 1in persona Christi2# sino tambi%n 1in persona
Ecclesiae2 e 1in nomine Ecclesiae2: si quiere hacer bien las cosas# el sacerdote tiene que obrar en nombre de
la ,'lesia. El ministro act-a tambi%n en nombre de la ,'lesia# eEpresa tambi%n la intencin de la ,'lesia !hace
lo que quiere hacer la ,'lesia&# pero no porque la comunidad le dele'ue el poder# sino porque le viene de
Cristo.
A.2. 3urando de >an Porciano.
Comenta las ;entencias. El sacramento del Orden es la transmisin de una potestad espiritual a quien lo
recibe# ) esta potestad es doble:
2! absoluta HsimpliciterI: cuando puedo hacer vlida ) l(citamente lo que antes no pod(a hacer de nin'una
manera. E+.: perdonar los pecados. "qu( s( hablamos de sacramento.
S! relativa Hsecundum quidI: cuando puedo hacer l(citamente lo que antes pod(a hacer con valide pero
sin licitud. E+.: lector ) aclito !antes pod(a tambi%n leer las lecturas&. Son sacramentales !no sacramentos&.
Para Durando slo el -ltimo 'rado de la escala *el sacerdocio* es sacramento# ) los dems *los otros seis*
son todos sacramentales. >o todos se +ue'an en esta postura# sobre todo con respecto a ne'ar la
sacramentalidad del diaconado. E+.: el Cardenal Ca)etano acepta lo de Durando# pero cree que el diaconado
es tambi%n sacramento.
Con respecto al episcopado:
Se'-n el pensamiento escolstico# la plenitud del sacramento del orden estaba en el sacerdote: el obispo
ten(a slo ma)or potestad de +urisdiccin !ma)or responsabilidad funcional# pastoral&# pero no un 'rado
ma)or. Durando no acepta esta postura ) entiende que la potestad del obispo es mucho ma)or que la del
sacerdote# ) tiene una cierta vinculacin con esta cima del sacramento del orden: puede ordenar# esto es#
tiene una potestad absoluta nueva dentro de su sacerdocio. >o dice que sea otro sacramento# pero intu)e un
'rado ma)or. Es la perfeccin del sacerdocio# mientras que el sacerdote com-n no tiene el sacerdocio pleno.
Por tanto# %ay sacramento cuando se consagra a un obispo !no as( cuando se eli'e un Papa&.
Cuando se recibe el episcopado# se otor'a una perfeccin del Orden# que consiste en poder 'enerar un
presb(tero o un obispo# es decir# poder 'enerar al'o de s(# cosa que no puede hacer el sacerdote. Pero !Wo+oX&
no lo ve como un sacramento diferente !as( como la Confirmacin# que perfecciona el 0autismo# es un
sacramento diferente&: es el mismo sacramento en la l'ica de imperfecto*perfecto. Es una nueva potestad
espiritual absoluta.
20
A.'. .scuela de >alamanca DdominicosE: 9rancisco de AitoriaB Pedro de >oto.
En su refleEin sobre el Orden# ambos parten de que el Orden termina en el episcopado. 0asados en teEtos
de Sto. :oms# entienden que la institucin de los sacramentos es directamente divina: Cristo mismo dividi
en dos 'rados: "pstoles !obispos& ) a los <; !presb(teros&. ,ncluso /uan Pablo ,, cita este marco de
referencia.
Esta dualidad# viene de institucin divina# no viene de la ,'lesia.
'.1. Crancisco de Vitoria 7es conocido por el tema del derec*o8"
La potestad de orden no consiste slo en que puede celebrar la Eucarist(a# sino que dentro del sacramento
del orden ha) al'o de naturalea sacramental# ) es que puede conferir el orden al otro: es una potestad del
ep(scopo que no la tiene el presb(tero !los presb(teros lle'an hasta 1celebrar2 la Eucarist(a&. . esto hace
tambi%n a la Eucarist(a: crean ministros de la Eucarist(a. Es al'o dentro del sacramento del orden.
Lo importante es que al refleEionar sobre el sacramento del orden lo piensan ampliamente: no nie'a la
orientacin eucar(stica# sino que la ampl(a.
'.%. #edro de Soto"
Parte tambi%n del episcopado. Separa el episcopado del presbiterado: el ep(scopo tiene una potestad propia#
con un orden distinto !no tiene slo ma)or +urisdiccin&. 7a) otro poder ms amplio.
Lo ori'inal: vuelve a llamar la atencin sobre la imposicin de manos# cosa que se hab(a perdido en la Edad
$edia !en la Escolstica se centraba en la transmisin de los instrumentos&.
Por el sacramento del orden# el obispo recibe una potestad espiritual ms amplia que la que recibe el
presb(tero: puede confirmar# puede ordenar# ) recibe el 'obierno no slo por simple +urisdiccin# sino como
sacramento tambi%n.
Conclusin
7ubo un intento de refleEionar el tema del sacramento del orden como al'o de derecho divino. Esto sin
embar'o no prosper en :rento# ) se acentu el hecho de la Eucarist(a debido a la pol%mica con los
protestantes. =eci%n en CO,, se retoma el tema.
Lo central es que Cristo institu)# desde el llamado a los distintos env(os# a los apstoles# ) se los toma
como episcopadosF ) a los presb(teros se los toma como a)udantes de los episcopados !relacionado con los
5;&. >o se alude a los <; disc(pulos como elemento del presbiterado# sino siempre se alude a los 5;
apstoles desde el episcopado.
VI. &e!orma protestante + Concilio de Trento
1. Crtica de los reformadores
D+cli!!
Eartn Butero
Los ministros no son sacerdotes. Slo Cristo es sacerdote. Los cristianos tenemos todos un sacerdocio
com-n !de los fieles&.
=aones por las que rechaa la doctrina escolstica:
Hue el orden no es un sacramento sino un oficio ) que el pueblo eli'e a los ministros.
Lo propio de la potestad del orden es predicar la Palabra ) no ofrecer el sacrificio. El que no predica no
es ministro.
:odos los cristianos son i'ualmente sacerdotes pero requieren la llamada pera e+ercer el ministerio.
Los obispos no tienen derecho a ordenar. :oda ordenacin es invlida.
2. 0espuesta del Concilio de <rento
"firma la sacramentalidad del orden.
Establece fuerte relacin entre obispo ) presb(tero.
Distin'ue sacerdocio com-n de los fieles ) orden presbiteral.
>esin 2' de <rento D3F 1("E
=aonamiento: el sacrificio eEterno necesita de un sacerdocio eEterno.
Lo propio del sacerdote es celebrar la Eucarist(a ) perdonar los pecados.
21
0ito de ordenacin
Entre'a del cli ) la patena# uncin.
VII. 0e Trento a nuestros das
1. .tapa postridentina
"portes de san =oberto 0elarmino: fundamenta el sacramento del orden en la Sa'rada escritura ) en los
Padres#
3espu6s de <rento
>o aclaran demasiado la cuestin.
>o ha) 'randes pro'resos en el tema en los si'los posteriores.
?en VDDD !si'lo V,V&# que nie'a la valide de la ordenacin de los an'licanos.
2. 0i4ueFa del magisterio en los siglos GG y GGI so/re el >acramento del =rden en sus distintos grados:
Pio V,,. Sobre la concelebracin de los obispos: uno slo alcana.
En la @;acramentum ordinisA !5L3<&: ha) tres ordenes *obispo# presb(tero# dicono*. Decreta que se ha'a a
trav%s de la imposicin de las manos !materia -nica& ) por la oracin propia !forma -nica&.
a. &eisin ritual de #o FII
Don del Esp(ritu santo.
b. 3l Concilio Vaticano II
Cambio propiamente eclesiol'ico.
Consagracin !ontol'ica&: don del Esp(ritu santo. Confi'uracin con Cristo cabea *pastor ) servidor*#
presente en el ministro.
Fisin !accidental&: prof%tica# sacerdotal ) real.
Sacramentalidad del episcopado: al cual los presb(teros ) obispos a)udan.
$otestad de orden: Eucarist(a ) perdn.
Potestad de +urisdiccin: 'obierno ) palabra.
c. 0ocumentos + aportes post-conciliares
VIII. &e!le2in teolgica sobre el sacramento del orden
3istintas perspectivas al organiFar la reflexin so/re el sacramento del =rden
Las perspectivas pueden ser incompletas# pero entre ellas puede darse una complementariedad.
1. #erspectia sacerdotal 7del sacerdocio8
?
De la tra m:nera se centra en lo sacerdotal.
0usca las ra(ces del sacerdocio en el 2ntiguo testamento. :rata de ver la obra de Cristo en clave cultual#
sacrificial# sacerdotal# basndose en la Carta a los 'ebreos# aludiendo al sacerdocio del "nti'uo testamento.
7o) todav(a tiene adeptos# aunque hubo eEcesos. La ra( de la distincin est en el 1car=cter2# que se
evidencia principalmente en poder consagrar la Eucarista y perdonar los pecados. Por eso# ten(a su cima
en el presb(tero. La 'u(a de la comunidad se fue rele'ando a la potestad de +urisdiccin# como al'o ms
administrativo# pero no tanto como sacramento. Por eso# suele ser ms limitante en cuanto a lo cultual#
sacrificial# sacerdotal. El problema de esta perspectiva sur'e cuando se la absolutia.
Tenta3as:
=emarca la centralidad de la Eucarist(a en la vida del presb(teroF
Qacilita la distincin al sacerdocio com-n de los fieles del sacerdocio ministerialF
")uda a ver que el ministerio ordenado tiene una finalidad reli'iosa# espiritualF
")uda como fuente de espiritualidad del ministro ordenado !la vida como ofrenda&F
Qacilita la identificacin con Cristo# entre'ado por entero.
Desventa3as:
5
,seudo +"on"s"o- .an(o om/s- ren(o
22
Le falta inte'rar el ministerio de la palabra ) la 'u(a de la comunidad.
0asa todo en la Carta a los 7ebreos ) se olvida de todo el resto del >uevo testamento.
>o nie'a el servicio de 'obierno# pero no lo subra)a# ) no a)uda a distin'uir entre el presb(tero ) el
obispo.
Es fuente de cierto clericalismo histrico# tomando el sacerdocio como al'o superior# por encima del
pueblo.
Parece como que todo lo sacerdotal de Cristo lo absorbe lo sacerdotal del ministro# ) queda empobrecido
el sacerdocio com-n de los fieles.
Es ms tentador para caer en el individualismo.
%. #erspectia de la @deduccin cristolgicaA
" partir de contemplar a Cristo uno deriva lo de Cristo en el ministro ordenado.
El ministro ordenado es el hombre de la Palabra ) de la eEistencia Bpor nosotrosC !Schlier&.
La ima'en que ms a)uda es la del 0uen Pastor que da la vida por las ove+as !Oon 0altasar&.
Se visibilia me+or esta postura en la fi'ura del Pastor que cuida de las ove+as !Ralot&.
Es una prolon'acin de la mediacin de Cristo# donde se ve la misin# el env(o de Cristo# de la que
participa el ministro. El ministro participa de la misin de env(o del Padre# en cuanto prolon'acin de la
misin de Cristo !=atin'er&
4
.
El ministro es si'no personal de Cristo Se6or o Cristo cabea en la vida terrena al servicio de la ,'lesia )
de la humanidad.
Tenta3as:
"mbas tienen en cuenta lo divino ) lo humano.
El sacerdote es si'no de esa -nica misin. Lo propio de los 5; ) de sus sucesores es ser si'no de Cristo#
representacin de 8l. Su funcin es representarlo.
Su ministerio es el servicio.
Desventa3as:
>o aclara cmo se da el paso de Cristo a sus apstoles ) a sus sucesores. " veces al'uno se cree i'ual que
Cristo !no queda clara la participacin *parte i'ual# parte distinto*&. Puede absorber lo cristol'ico !olvidarse
de que es 1si'no2&F
El ministro ordenado es 1si'no personal de Cristo cabea# Se6or# en la vida terrena al servicio de la
,'lesia ) de la humanidad2. Se pone en un lu'ar de subordinacin a al'o ms importante que %l !Roelino&.
El que si'ue actuando# a trav%s del sacerdote# es Cristo.
Desde lo eclesiol'ico# parece perderse la funcin de mediacin de los fieles !creer que la -nica
mediacin es la del ministro ordenado&.
>o tiene en cuenta la actuacin del Esp(ritu santo. Esto se rescat en la refleEin teol'ica del si'lo VV.
'. #erspectia de la induccin eclesiolgica
El punto de partida es lo eclesial. 7a) dos l(neas:
a. .clesialidad glo/al:
"a%ner: ve al ministerio ordenado como el predicador del Evangelio por encar'o ) en el nombre de la
,'lesia.
Wlostermann: el elemento esencial del ministro es la construccin de la comunidadF
Wasper: es el que tiene el carisma de gobierno para or'aniar el carisma de la comunin. 7ace hincapi%
en lo prof%tico ) pastoral.
6
/+cursus 0acerca de la pos(ura de 1a(2"n$er34 la ca(e$ora de %med"ac"n& (rae sus compl"cac"ones.
'r"s(o es el n"co med"ador en(re +"os y los 5om!res. ,ero al apl"car la ca(e$ora de med"ador al
m"n"s(ro ordenado- se puede correr el r"es$o de )ue el m"n"s(ro se %aprop"e&- y )ue se pon$a #l en el
lu$ar de 'r"s(o. 6l m"n"s(ro no se de!e ol7"dar de )ue #l es slo un %s"$no& de la n"ca med"ac"n de
'r"s(o. 6l '8 99 e7"(a dec"r )ue el m"n"s(ro es med"ador. :na cosa es la prolon$ac"n de esa med"ac"n-
propues(a por 1a(2"n$er- pero 5ay )ue e;pl"carla !"en. 6n el nue7o r"(ual es(a ca(e$ora aparece una
sola 7e2 apl"cada al m"n"s(ro ordenado.
6s(o ocurre (am!"#n con la ca(e$ora de %consa$rac"n&4 el 5om!re consa$rado por +"os para la
adorac"n y para el ser7"c"o de los 5ermanos y la en(re$a de s m"smo 0(omado de la escuela sacerdo(al
francesa del s. <89993.
23
Dianic%: el ministerio ordenado eEiste por una ra-n %istrica: as( ocurri ) as( aparece en el >uevo
testamento. . esto# para %l# tiene que ser punto de partida para la consideracin del ministerio ordenado
!ran teol'ica&. Se ve el paso de lo apostlico a lo post*apostlico: la institucin se ve sobre todo en la
imposicin de manos# por la cual se otor'a la tarea de continuar con la misin apostlica. Cr(tica: no
eEplicita el fundamento cristol'ico !que /es-s eli'e a los 5;# los env(a# les otor'a potestades# etc.&.
Tenta3as: esta eEplicacin a)uda a ver el proceso histrico ) eEe'%tico# a)uda a hacer una lectura a partir
de los teEtos del >uevo testamentoF
Desventa3as: si bien valora la dimensin eclesiol'ica del ministerio ordenado# le falta la ra( cristol'ica
!no la eEclu)e# pero no la termina de articular&# ) esta debe ser eEplicitada.
La PDO combina todas las perspectivas !I&.
/. .clesialidad funcional o socio!comunitaria:
>o le interesa saber qu% es el ministro ordenado sino saber para qu. sirve, cmo %ay que e3ercerlo. El ori'en
ha) que verlo en las comunidades eclesiales de base# que van sur'iendo a-n sin ministros# ) en el
decrecimiento de vocaciones al ministerio ordenado. Esto lleva a pensar si se est or'aniando bien a las
comunidades. 9n principio de la sociolo'(a dice que toda sociedad tiene la capacidad de crear sus propias
instituciones para subsistir !) de 'uiarse&: esto se puede aplicar tambi%n a la ,'lesia# como a toda otra
sociedad. Si en la ,'lesia primitiva hubo cierta estructura# ho) no tiene por qu% ser as( !no aceptable por el
$a'isterio&.
2utores: YacZenheim: no ha) que atarse a nin'una estructura pre*eEistenteF SnelaF Drenermann: escribi
sobre la psicopatolo'(a del ministro ordenadoF EicherF ,tros autores no son tan eEtremos: [un'# $oin't
S.,.# 0off# Duquoc# SchillebeecZE.
Se lle'a a sustituir el ministerio eclesistico instituido por Cristo# ) es la comunidad de base la que# inspirada
por el Esp(ritu santo# puede conferir la funcin del ministerio a un varn# mu+er# casado o no# el cual es
dele'ado para dar los sacramentos# sobre todo cuando no ha) vocaciones. Lo +ustifica la necesidad de la
Eucarist(a ) de un 'u(a de la comunidad. Esto es parecido a la concepcin protestante. El ministro es
resultado de lo que la comunidad va eli'iendo# con lo cual cae el 1carcter2 como al'o indeleble: se los eli'e
por un tiempo. La ,'lesia +errquica no 'arantia la presencia del Esp(ritu santo# que reside en la comunidad.
El celibato es visto como una dificultad# porque lo convierte en una casta. ,ma'inan ma)or variedad de
ministerios. "s(# las comunidades se van autonomiando con or'aniacin propia. Hue la comunidad ten'a
cate'or(as democrticas.
Tenta3as: lo rescatable de estas posturas es que buscan adaptarse a los desaf(os de la realidad actual.
Desventa3as: la desventa+a principal es que no aparece el valor de la tradicin ) del ma'isterio# cuando es
bien claro que la ,'lesia universal siempre cuid la tradicin# especialmente en la %poca patr(stica. Pero estos
no aprecian la tradicin.
(. #erspectia de la interpretacin trinitaria"
Bres%aPe
A
: no es bueno partir slo de lo cristolgico o de lo eclesiolgico# sino partir de la dimensin
trinitaria. 8sta cate'or(a las inte'ra sin demasiado esfuero !PD0# PR&: eclesiol'ico# comunin en la
diversidadF inte'ra mu) bien el Bin persona C%ristiC e Bin persona ecclesiaeU. Lo pneumatol'ico une al
Padre ) al 7i+o# el ser ) el hacer. El Padre env(a al 7i+o ) al Esp(ritu santo para una misin de aliana con el
hombre. Desde la ima'en de la :rinidad emer'en los distintos servicios. Dentro de los distintos ministerios
ha) un carisma# como don especial del Esp(ritu santo# que es el ministerio ordenado: el ministerio
eclesistico est en continuidad con el ministerio apostlico# el cual fue instituido por Cristo. El ministerio
eclesistico actualia lo que Cristo di+o e hio. Esa capacidad de representar a Cristo no le viene de s( mismo
sino porque Cristo se lo dio para que lo entre'ue a la comunidad. El ministro ordenado representa a Cristo
sacramentalmente# obra 1en persona de Cristo2# pero tambi%n representa a la ,'lesia ) obra 1en persona de la
,'lesia2. Es el Esp(ritu santo el que est detrs de esa persona.
?. #erspectia del esbo-o armnico"
>rancon Srambilla: el pastor tiene que hacerse car'o de cuidar la fe de los hermanos. . sobre todo para
a)udar a mantener la ra( apostlica de esa fe.
En la comunidad eclesial sur'en todas las vocaciones# entre ellas# la del ministro ordenado: el ordenado se
hace car'o de la fe los hermanos *tiene una vocacin especial para presidir ) promover la fidelidad de los
hermanos*. El fundamento de este carisma est en Cristo ) tiene la 'arant(a de la ra- apostlica en Cristo.
7
%.er sacerdo(e& 01980s3- %.er sacerdo(e 5oy& 020003.
24
Lo interesante es que 0rambilla hace un desarrollo de la espiritualidad del ministro ordenado a trav%s de la
caridad# basada en la vida del ministro como 1entre'a2 a la comunidad. El cristiano a ima'en de Cristo por
el Esp(ritu participa de una vida nueva# ) toda su vida es un culto sacerdotal a Dios.
6. Valoracin crtica de las propuestas
AIII. 1. Institucin del sacramento del =rden.
1.1. Ba institucin del >rden como cuestin teolgica.
El tema puede ser visto desde la sacramentologa o desde la eclesiologa. >osotros no partimos desde esta
visin BmaterialistaC# no buscar en el >uevo testamento un momento puntual.
2lgunos telogos H6om=s de 2quino, ?utero, el Concilio de 6rento, etc!I %an tratado de ver la forma y el
momento concreto en que 4es:s instituy el sacramento del orden! ?a institucin puede ser in concreto o in
genere!
En el Concilio de >lorencia se aluda a la entrega de los elementos propios del orden! $ero esta visin tan
materialista puede acotar la visin sobre el sacramento!
$s bien se debe buscar a lo lar'o de los hechos ) palabras de /es-s su intencin de la institucin del
sacramento del orden. /es-s no institu) Bin concretoC !materia*forma& el sacramento del Orden.
9no de los elementos primordiales es el momento de la vocacin particular de los Doce !$c K#53*5J:
+Dnstituy Doce, para que estuvieran con .l, y para enviarlos a predicar con poder de e&pulsar demonios2.
Dentro del 'rupo de disc(pulos ha) un llamado especial a estos Doce# ) les aclara las funciones.
7a) entonces:
una vocacin
una misin
una potestad que Cristo transmite
/n ;?#;;*;K: 1"eciban el Espritu ;anto! 2 quienes perdon.is los pecados, les quedan perdonados0 a
quienes se los reteng=is, les quedan retenidos2. Cristo transfiere una capacitacin para la misin. Es /es-s el
que los llama# los capacita ) los env(a. . slo en la medida en que est%n unidos a Cristo# es as( como van a
poder obrar.
Por tanto# no partimos de una institucin del sacramento del orden @in concretoA sino @in genereA. Es la
,'lesia la que fue concretiando el sacramento.
1.%. Eodos diersos de interpretar la institucin del sacramento del orden
/
En la historia del ma'isterio# esto no fue uniforme. 7a) dos 'randes maneras de interpretar:
Eucarstico: en :rento se afirma que los siete sacramentos fueron instituidos por Cristo# ) que la
institucin del Orden se dio +unto a la institucin de la Eucarist(a en el /ueves Santo. Pero no ha) que perder
de vista otros aspectos del sacramento. Siempre se ha vivido esta cercan(a entre Eucarist(a ) sacerdocio
ministerial.
Fisionero: el CO,, prefiere un planteo ms inte'ral desde la misin# basado en lo b(blico# ) no un planteo
eEclusivamente eucar(stico !que es ms claro en al'-n aspecto&. La institucin del sacramento del Orden se
dio a lo lar'o del llamado ) misin de los apstoles.
Los dos coinciden en que Cristo institu) a los doce# ) que lo culminante es la Eucarist(a.
1.'. Sntesis posible
Estas dos visiones# la visin desde la Eucarist(a ) la visin desde la misin !ms amplia& no son dos planteos
anta'nicos# sino complementarios e inte'rables. Por supuesto que el momento de la Eucarist(a es un
momento privile'iadoF pero ho) se busca un mati ms misional.
En $astores Dabo Tobis 53 ha) un lar'o itinerario en el ministerio p-blico:
#G! 2l servicio de este sacerdocio universal de la nueva 2lian-a, 4es:s llam consigo, durante su misin
terrena, a algunos discpulos Hcf! ?c #<, #)#2I y con una autoridad y un mandato especficos llam y
constituy a los Doce para que estuvieran con .l, y para enviarlos a predicar con poder de e&pulsar los
demonios HFc (, #G)#5I!
8
,re$un(a de parc"al.
25
Por esto# )a durante su ministerio p-blico !cf. Ft 54# 5N& ) de modo pleno despu%s de su muerte )
resurreccin !cf. Ft ;NF 4n ;?# ;5&# /es-s confiere a Pedro ) a los Doce poderes mu) particulares sobre la
futura comunidad ) para la evan'eliacin de todos los pueblos. Despu%s de haberles llamado a se'uirle# los
tiene cerca ) vive con ellos# impartiendo con el e+emplo ) con la palabra su ense6ana de salvacin# )
finalmente los env(a a todos los hombres. . para el cumplimiento de esta misin /es-s confiere a los
apstoles# en virtud de una especial efusin pascual del Esp(ritu Santo# la misma autoridad mesinica que le
viene del Padre ) que le ha sido conferida en plenitud con la resurreccin: @$e ha sido dado todo poder en
el cielo ) en la tierra. ,d# pues# ) haced disc(pulos a todas las 'entes bautindolas en el nombre del Padre )
del 7i+o ) del Esp(ritu Santo# ) ense6ndoles a 'uardar todo lo que )o os he mandado. . he aqu( que )o
esto) con vosotros todos los d(as hasta el fin del mundoA HFt ;N# 5N*;?&.
/es-s establece as( un estrecho paralelismo entre el ministerio confiado a los apstoles ) su propia misin:
@quien a vosotros recibe# a m( me recibe# ) quien me recibe a m(# recibe a "quel que me ha enviadoA !Ft
5?#3?&F @quien a vosotros os escucha# a m( me escuchaF ) quien a vosotros os rechaa# a m( me rechaaF )
quien me rechaa a m(# rechaa al que me ha enviadoA !?c 5?# 54&. Es ms# el cuarto evan'elio# a la lu del
acontecimiento pascual de la muerte ) resurreccin# afirma con 'ran fuera ) claridad: @Como el Padre me
envi# tambi%n )o os env(oA !4n ;?# ;5F cf. 5K# ;?F 5<# 5N&. ,'ual que /es-s tiene una misin que recibe
directamente de Dios ) que concretia la autoridad misma de Dios !cf. Ft <# ;LF ;5# ;KF Fc 5# ;<F 55# ;NF ?c
;?# ;F ;3# 5L&# as( los apstoles tienen una misin que reciben de /es-s. . de la misma manera que @el 7i+o
no puede hacer nada por su cuentaA !4n J# 5L.K?& *de suerte que su doctrina no es su)a# sino de aquel que lo
ha enviado !cf. 4n <# 54&* /es-s dice a los apstoles: @separados de m( no pod%is hacer nadaA !4n 5J# J&: su
misin no es propia# sino que es la misma misin de /es-s. . esto es posible no por las fueras humanas#
sino slo con el @donA de Cristo ) de su Esp(ritu# con el @sacramentoA: @=ecibid el Esp(ritu Santo. " quienes
perdon%is los pecados# les quedan perdonadosF a quienes se los reten'is# les quedan retenidosA !4n ;?# ;;*
;K&. . as( los apstoles# no por al'-n m%rito particular# sino por la participacin 'ratuita en la 'racia de
Cristo# prolon'an en la historia# hasta el final de los tiempos# la misma misin de salvacin de /es-s en favor
de los hombres.
Si'no ) presupuesto de la autenticidad ) fecundidad de esta misin es la unidad de los apstoles con /es-s )#
en 8l# entre s( ) con el Padre# como dice la oracin sacerdotal del Se6or# s(ntesis de su misin !cf. 4n 5<# ;?*
;K&.
AIII.2. .lementos constitutivos del =rden
%.1. Ba unidad del sacramento + los grados del >rden.
La manera de entender el sacerdocio desde la misin a)uda a una visin inte'ralF hace ver que el sacramento
lo institu)e /es-s en el ministerio de los Doce# pero se des'rana porque participa el diaconado ) episcopado.
O sea# son K 'rados del -nico sacramento del Orden: la plenitud !episcopado&# la participacin en ; 'rado
!presbiterado& ) la participacin en el sacerdocio no ministerial !diaconado&.
/ota: a're'o al'o que vimos en Derecho Cannico:
>rden =erar<ua Sacramento
Einisterio
ordenado
Sacerdocio
ministerial
Diferencia de
grado
>bispo# plenitud
#resbtero#
participacin
,o es sacerdocio
ministerial
Diferencia
esencial
0icono#
ministro ordenado
Sacerdocio
com1n
Baico
Los tres son 'rados del ministerio 3er=rquico# ) tienen naturale-a sacramental.
Entre episcopado ) presbiterado ha) diferencia de grado: son 'rados distintos dentro del mismo
sacerdocio ministerial.
26
Entre diaconado ) los otros dos ha) diferencia no slo de grado sino tambi%n esencial! Los diconos# en
s( mismos# no se ordenan para el sacerdocio sino para el e+ercicio del ministerio.
Lo que distin'ue al di=cono del laico no son las funciones que puede desempe6ar# sino que el dicono
recibe# por imposicin de manos# la gracia sacramental de su orden.
%.%. 3l rito de ordenacin
$. .volucin ;istrica del rito de ordenacin
$rimeros siglos: el principal 'esto por el que se iba transmitiendo la potestad de la misin estable era orar
con la imposicin de manos# se'-n puede verse en las Cartas Pastorales. 7ab(a oraciones distintas se'-n
fuera ep(scopo# presb(tero o dicono. Primero se ec%aban suertes !tomado del "nti'uo testamento: urim )
tummim&F lue'o se hac(a la imposicin de manos con la voluntad de transmitir el ministerio ordenado.
Desde los siglos TDDD y DV: se comen a completar el rito: se impone la casulla# se le entre'a patena ) )
el cli# etc. "s(# se fue dando ms importancia a la uncin de las manos ) la entre'a de los elementos# en
detrimento de la imposicin de las manos. . esto cierra ms en la concepcin 1eucar(stica2 del Orden.
7ubo momentos en la historia de la ,'lesia de ma)or fleEibilidad: cuando no terminaba mrtir# se tomaba
el martirio incompleto como uncin ) no se alude a la imposicin de las manos.
Edad Fedia: Se desplaa la imposicin de manos ) crece la entre'a de los instrumentos. " partir de que
el sacramento se fue BeucaristiandoC cada ve ms# lo esencial en el rito del orden era la uncin de las
manos ) ms la entre'a del cli ) la patena# ) lo que le dice el obispo cuando lo ordena !la patena ) el cli
para el presb(teroF el Evan'elio para el dicono&.
$o VDD !5L3<&: revis esta concepcin )# volviendo al uso primitivo# estableci nuevamente a la
imposicin de manos ) la frmula !ha) tres distintas: para cada 'rado& como lo esencial en el rito del Orden.
=eafirm doctrina de :rento# ) dice que cambia la entre'a de los instrumentos por la imposicin de manos.
Esta innovacin de P(o V,, es retomada en el ritual post*conciliar del a6o 5L4N !Pablo O,&# que es el que est
en el pontifical.
El ritual de #9C9 !/uan Pablo ,,&# que reforma el reformado de 5L4N: no cambi la frmula en s(# pero s(
lo anterior ) posterior. La entre'a de elementos pas a se'undo lu'ar: no es que no sea si'nificativo# pero no
se +ue'a all( el sacramento# sino en la imposicin de manos ) en la frmula.
-. $nClisis del nuevo 0itual y estudio comparativo de la ordenacin del o/ispo, los pres/teros y los
diCconos.
El ritual renovado de 5LNL fue enriquecido con unas introducciones que resumen lo esencial.
$etodol'icamente se opt por partir del episcopado# ) desde all( entender a los presb(teros ) diconos
!distinto del de Pablo O,&. Este cambio de orden es ms importante# pues de+a en claro el tema del llamado a
la misin. 7a) al'unos cambios en las pre'untas que se hacen al presbiterado ) diaconado# ) tambi%n
al'unas pre'untas ms claras sobre el celibato para reli'iosos. "parece el rito de admisinF tambi%n estn el
lectorado ) acolitado !al editarse el nuevo ritual se los quita del itinerario&.
Se pide que se ha'a dentro de una celebracin eucar(stica.
=ito de ordenacin
3piscopal #resbiteral 0iaconal
?iturgia de la $alabra
Oeni creator
$eticin: presentacin del candidato
Lectura del mandato
apostlico
'omila
Profesin de fe
$romesas Promesas episcopales Promesas presbiterales Promesas diaconales
?etanas HpostracinI
Dmposicin de manos Obispo principal )
dems obispos
Obispo consa'rante# )
presb(teros !'esto de
bienvenida&
Obispo principal
27
Libro de los Evan'elios
,racin consecratoria
Dmposicin Estola ) casulla Estola ) dalmtica
5ncin con crisma En la cabea En las manos Sin uncin
Entrega Evan'elio Patena ) cli Evan'elio
"nillo# mitra ) bculo
Entroniacin en la
sede
;aludo de pa-
?iturgia de la Eucarista
Sendicin al pueblo
C. Interpretacin de los diferentes aspectos propios de cada grado a partir de la cele/racin
a. =ito de la ordenacin episcopal
Subra)a primero la colegialidad: al recibir el sacramento se incorpora al cole'io de los apstoles.
Subra)a el aspecto de ense@an-a y gobierno como lo primero transmitido en el sacramento del orden
!pastoreo ) ense6ana&.
El sacramento del Orden es para la evangeli-acin !visin ms amplia que la de la Eucarist(a&.
El cole'io episcopal# reunido en una sola cabea# eEpresa la unidad ) cole'ialidad# en el sucesor de Pedro
o VVV a la cabea# ) a ellos se incorpora el obispo a la cabea.
El obispo se incorpora cole'io episcopal universal ) al mismo tiempo a una comunidad local. Es el
fundamento visible de la unidad en las i'lesias particulares# conformadas a ima'en de la universal# ) la
representa !nU 53&.
El obispo es el ministro +originario1 de la confirmacin.
'omila para los obispos
(9! ;eguidamente, el ,bispo ordenante principal, estando todos sentados, %ace la %omila, en la que,
partiendo del te&to de las lecturas proclamadas en la liturgia de la palabra, amonesta al clero, al pueblo y
al ,bispo electo sobre el ministerio episcopal! $ueden utili-arse, para dic%a amonestacin, las siguientes o
parecidas palabras, adaptando, sin embargo, su te&to cuando se ordena un ,bispo no residencial:
Oueridos %i3os:
Tamos a considerar atentamente a qu. ministerio en la Dglesia accede %oy nuestro %ermano! 4esucristo,
;e@or nuestro, enviado por el $adre para redimir al g.nero %umano, envi a su ve- por el mundo a los doce
2pstoles para que, llenos de la fuer-a del Espritu ;anto, anunciaran el Evangelio, gobernaran y
santificaran a todos los pueblos, agrup=ndoles en un solo reba@o!
$ara que este servicio continuara %asta el fin de los siglos, los 2pstoles eligieron colaboradores, a quienes
comunicaron el don del Espritu ;anto que %aban recibido de Cristo, por la imposicin de manos, mediante
la cual se confiere la plenitud del sacramento del ,rden! De esta manera, a trav.s de los tiempos, se %a ido
transmitiendo, por la sucesin continua de los ,bispos, este tan importante ministerio, y permanece y se
acrecienta %asta nuestros das la obra del ;alvador!
En la persona del ,bispo, rodeado de sus presbteros, est= presente entre vosotros el mismo 4esucristo,
;e@or y $ontfice eterno! Nl es quien, por medio del ,bispo, contin:a anunciando el Evangelio y ofreciendo
a los creyentes los sacramentos de la fe! Nl es quien, por medio del ministerio paternal del ,bispo, agrega
nuevos miembros a la Dglesia, su Cuerpo! Nl es quien, vali.ndose de la predicacin y solicitud pastoral del
,bispo, os lleva, a trav.s del peregrinar terreno, a la felicidad eterna!
"ecibid, pues, con alegra y accin de gracias a nuestro %ermano! /osotros, los ,bispos aqu presentes, por
la imposicin de manos, lo agregamos a nuestro Colegio Episcopal! Deb.is %onrarlo como ministro de
Cristo y dispensador de los misterios de Dios: a .l se le %a confiado dar testimonio del verdadero Evangelio
y administrar la vida del Espritu y la santidad!
"ecordad las palabras de Cristo a los 2pstoles: Ouien a vosotros os escuc%a, a m me escuc%a0 quien a
vosotros os rec%a-a a m me rec%a-a0 y quien me rec%a-a a m rec%a-a al que me %a enviado!
28
E t:, querido %ermano, elegido por el ;e@or, recuerda que %as sido escogido entre los %ombres y puesto al
servicio de ellos en las cosas de Dios! El Episcopado es un servicio, no un %onor0 por ello el ,bispo debe
ante todo vivir para los fieles y no solamente presidirlos! El primero, seg:n el mandato del ;e@or, debe ser
como el menor, y el que gobierna, como el que sirve! $roclama la palabra de Dios a tiempo y a destiempo0
e&%orta con toda paciencia y deseo de instruir! En la oracin y en el sacrificio eucarstico pide abundancia
y diversidad de gracias, para que el pueblo a ti encomendado participe de la plenitud de Cristo!
Cuida y dirige la Dglesia que se te confa, y s. fiel dispensador de los misterios de Cristo! Elegido por el
$adre para el cuidado de su familia, ten siempre ante tus o3os al buen $astor, que conoce a sus ove3as y es
conocido por ellas, y no dudo en dar su vida por el reba@o!
2ma con amor de padre y de %ermano a cuantos Dios pone ba3o tu cuidado, especialmente a los presbteros
y di=conos, colaboradores tuyos en el ministerio sagrado, a los pobres, a los d.biles, a los que no tienen
%ogar y a los inmigrantes!
Especial paternidad sobre los ms d%biles.
E&%orta a los fieles a traba3ar contigo en la obra apostlica, y procura siempre atenderlos y escuc%arlos!
De aquellos que a:n no est=n incorporados al reba@o de Cristo, cuida sin desmayoM porque ellos tambi.n
te %an sido encomendados en el ;e@or!
/o olvides que formas parte del Colegio Episcopal en el seno de la Dglesia catlica, que es una por el
vnculo del amor!
Cole'io apostlico.
$or tanto tu solicitud pastoral debe e&tenderse a todas las comunidades cristianas, dispuesto siempre a
acudir en ayuda de las m=s necesitadas!
Por estar ordenado se lo incorpora a un cole'io episcopal responsable de la evan'eliacin del mundo# no
slo de su ,'lesia particular.
Cuida, pues, de todo el reba@o que el Espritu ;anto te encarga guardar, como pastor de la Dglesia de Dios:
en el nombre del $adre )cuya imagen representas en la asamblea), en el nombre del 'i3o )cuyo oficio de
Faestro, ;acerdote y $astor e3erces), y en el nombre del Espritu ;anto )que da vida a la Dglesia de Cristo y
fortalece nuestra debilidad)!
'omila: ha) una estructura misional !/esucristo ) apstoles&F ) su finalidad !1a'rupndoles en un solo
reba6o2 clara referencia eclesial&. El camino para dar 'loria a Dios es que se constru)a la comunidad
cristiana para dar 'loria a Dios.
Para evaluar el orden +errquico# Pablo O, pone la ra( en $ois%s ) "arn: el ritual anti'uo slo se
quedaba en lo sacerdotal# pero el nuevo toma ambos aspectos: primero lo de $ois%s !ms completo& ) lue'o
lo de "arn ) lo sacerdotal !como parte&.
En el nuevo ritual se pone el punto de referencia en Cristo: 1finalmente cuando lle' la plenitud de los
tiemposD2. En el ritual aparece la cadena: Padre * Cristo * "pstoles * Obispos. Siempre el ministerio
apostlico parte de Cristo. Cuando habla de /esucristo# describe lo espec(fico: su propia entre'a en la Pascua
!no habla de que predic# cur enfermos# 'ui la comunidad&. /es-s hio part(cipes de su misin a los
apstoles: 1a ellos# a su ve# les diste colaboradores# para anunciar la obra de la salvacin2.
En suma# vemos que al anti'uo ritual le faltaban otros elementos.
$reguntas al obispo
#! QOuieres consagrarte %asta la muerte al ministerio episcopal, que %emos %eredado de los apstoles y
que, por la imposicin de nuestras manos, te va a ser confiado con la gracia del Espritu ;antoR J
Finisterio de por vida! Ouieres consagrarte %asta la muerte al ministerio episcopalM
2! QOuieres predicar fielmente y sin desfallecer el Evangelio de CristoR J Finisterio de la $alabra y del
Evangelio! 2nunciar con fidelidad y constancia el EvangelioM
(! QOuieres conservar ntegro y puro el depsito de la fe, tal como fue recibido de los apstoles y
conservado en la Dglesia siempre y en todo lugarR J Custodio de la fe! $or eso se le pide la profesin de fe!
G! QOuieres edificar la Dglesia, Cuerpo de Cristo, permanecer en su unidad con el ,rden de los ,bispos,
ba3o la autoridad del sucesor de $edroR J Dimensin eclesial! >ormar la comunidad: cuidar la comunin
con los obispos y con el sucesor de $edro!
29
5! QOuieres obedecer fielmente al sucesor de $edroR J ,bediencia al sucesor de $edro!
*! Con amor de padre, ayudado de tus presbteros y di=conos Qquieres cuidar del pueblo santo de Dios y
dirigirlo por el camino de la salvacinR J Oue traba3e en comunin con su clero! Es cabe-a de un cuerpo,
no francotirador! ?a finalidad es cuidar y servir al pueblo de Dios!
A! Q;er=s siempre bondadoso y comprensivo con los pobres, con los inmigrantes y con todos los
necesitadosR J "ecuerda la prioridad de atencin del obispo por los pobres!
C! Cmo buen pastor Qquieres buscar las ove3as dispersas y las conducirlas al reba@o del ;e@orR J
Dimensin misionera!
9! Q$erseverar=s en la oracin a Dios $adre todopoderoso y e3ercer=s el sumo sacerdocio con toda
fidelidadR J >uncin intercesora Hpor el puebloI y aplicacin del sumo sacerdocio!
Dmposicin de manos
El que preside# ) pueden todos los co*consa'rantes !todos lo ordenan&.
,racin consecratoria episcopal
Dios y $adre de nuestro ;e@or 4esucristo, $adre de misericordia y Dios de todo consuelo, que %abitas en el
cielo y te fi3as en los %umildes0 que lo conoces todo antes de que e&ista!
6: estableciste normas en tu Dglesia con tu palabra bien%ec%ora! Desde el principio t: predestinaste un
lina3e 3usto de 2bra%=n0 nombraste prncipes y sacerdotes y no de3aste sin ministros tu santuario! Desde el
principio del mundo te agrada ser glorificado por tus elegidos!
7ace referencia a la funcin real ) presbiteral !'obierno ) santificacin&
Esta parte de la oracin es dic%a por todos los ,bispos ordenantes, con las manos 3untas y en vo- ba3a para
que se oiga claramente la del ,bispo ordenante principal:
D/>5/DE 2',"2 ;,S"E E;6E 65 E?EBDD, ?2 >5E"X2 O5E DE 6D $",CEDE: E? E;$Y"D65 DE
B,SDE"/, O5E DD;6E 2 65 2F2D, 'D4, 4E;5C"D;6,, E N?, 2 ;5 TEX, C,F5/DCZ 2 ?,;
;2/6,; 2$Z;6,?E;, O5DE/E; E;62S?ECDE",/ ?2 DB?E;D2 C,F, ;2/652"D, 65E, E/ C2D2
?5B2", $2"2 B?,"D2 E 2?2S2/X2 D/CE;2/6E DE 65 /,FS"E!
@Esp(ritu de 'obiernoA# como cabea. Como todo 'rado# es don del Esp(ritu. Es participacin del don de
/esucristo. Don del Esp(ritu santo que confi'ura a los obispos a seme+ana de los apsotes# con Cristo# para
formar la ,'lesia.
$rosigue solamente el ,bispo ordenante principal:
$adre santo, t: que conoces los cora-ones, concede a este servidor tuyo, a quien elegiste para el
episcopado, que sea un buen pastor de tu santa grey y e3ercite ante ti el sumo sacerdocio sirvi.ndote sin
tac%a da y noc%e0 que atraiga tu favor sobre tu pueblo y ofre-ca los dones de tu santa Dglesia0 que por la
fuer-a del Espritu, que recibe como sumo sacerdote y seg:n tu mandato, tenga el poder de perdonar
pecados0 que distribuya los ministerios y los oficios seg:n tu voluntad, y desate todo vnculo conforme al
poder que diste a los 2pstoles0 que por la mansedumbre y la pure-a de cora-n te sea santa su vida como
sacrificio de suave olor!
El modo en el que el sacerdocio bautismal se concreta es a trav%s de esta forma ministerial.
$or medio de tu 'i3o 4esucristo, por quien recibes la gloria, el poder y el %onor, con el Espritu, en la santa
Dglesia, a%ora y por los siglos de los siglos!
b. =ito de la ordenacin presbiteral
'omila para los presbteros
Caractersticas:
"pacentar el reba6o !como Pastores& *'obierno ) santificacin !por $ois%s ) "arn frente al pueblo&*
"pertura al Esp(ritu Santo
$inistros de la Palabra
Presidir los $isterios de Cristo
Oracin intercesora
Confi'uracin con Cristo para dar la vida
30
#2(! ;eguidamente, estando todos sentados, el ,bispo %ace la %omila, en la que, partiendo del te&to de las
lecturas proclamadas en la liturgia de la palabra, amonesta al pueblo y a los elegidos sobre el ministerio de
los presbteros! $uede %ablar de tal ministerio con .stas o parecidas palabras:
Oueridos %ermanos:
2%ora que estos %i3os nuestros, de los cuales muc%os de vosotros sois familiares y amigos, van a ser
ordenados presbteros, conviene considerar con atencin a qu. ministerio acceden en la Dglesia!
2unque, en verdad, todo el pueblo santo de Dios es sacerdocio real en Cristo, sin embargo, nuestro gran
;acerdote, 4esucristo, eligi algunos discpulos que en la Dglesia desempe@asen, en nombre suyo, el oficio
sacerdotal para bien de los %ombres! Nl mismo, enviado por el $adre, envi, a su ve-, a los 2pstoles por el
mundo, para continuar sin interrupcin su obra de Faestro, ;acerdote y $astor por medio de ellos y de los
,bispos, sus sucesores! E los presbteros son colaboradores de los ,bispos, con quienes en unidad de
sacerdocio son llamados al servicio del pueblo de Dios!
9
Estos %ermanos, despu.s de pensarlo seriamente, van a ser ordenados al sacerdocio en el ,rden de los
presbteros, para %acer las veces de Cristo, Faestro, ;acerdote y $astor, por quien la Dglesia, su Cuerpo, se
edifica y crece como pueblo de Dios y templo santo!
#<
2l configurarse con Cristo, sumo y eterno ;acerdote, y unirse al sacerdocio de los ,bispos, la ,rdenacin
los convertir= en verdaderos sacerdotes del /uevo 6estamento para anunciar el Evangelio, apacentar el
pueblo de Dios y celebrar el culto divino, principalmente en el sacrificio del ;e@or!
##
2 vosotros, queridos %i3os, que vais a ser ordenados presbteros, os incumbir=, en la parte que os
corresponde, la funcin de ense@ar en nombre de Cristo, el Faestro! 6ransmitid a todos la palabra de Dios
que %ab.is recibido con alegra! E al meditar en la ley del ;e@or, procurad creer lo que le.is, ense@ar lo que
cre.is y practicar lo que ense@=is!
Oue vuestra ense@an-a sea alimento para el pueblo de Dios0 que vuestra vida sea un estmulo para los
discpulos de Cristo, a fin de que con vuestra palabra y vuestro e3emplo se vaya edificando la casa, que es
la Dglesia de Dios!
,s corresponder= tambi.n la funcin de santificar en Cristo! $or medio de vuestro ministerio, alcan-ar= su
plenitud el sacrificio espiritual de los fieles, que por vuestras manos, 3unto con ellos, ser= ofrecido sobre el
altar, unido al sacrificio de Cristo, en celebracin incruenta! Daos cuenta de lo que %ac.is e imitad lo que
conmemor=is, de tal manera que, al celebrar el misterio de la muerte y resurreccin del ;e@or, os esforc.is
por %acer morir en vosotros el mal y procur.is caminar en una vida nueva!
#2
2l introducir a los %ombres en el pueblo de Dios por el Sautismo, al perdonar los pecados en nombre de
Cristo y de la Dglesia por el sacramento de la $enitencia, al dar a los enfermos el alivio del leo santo, al
celebrar los ritos sagrados, al ofrecer durante el da la alaban-a, la accin de gracias y la s:plica no slo
por el pueblo de Dios, sino por el mundo entero, recordad que %ab.is sido escogidos entre los %ombres y
puestos al servicio de ellos en las cosas de Dios!
"eali-ad, pues, con alegra perenne en verdadera caridad el ministerio de Cristo ;acerdote, no buscando
vuestro propio inter.s, sino el de 4esucristo!
>inalmente, al e3ercer, en la parte que os corresponde, la funcin de Cristo, Cabe-a y $astor,
permaneciendo unidos al ,bispo y ba3o su direccin, esfor-aos por reunir a los fieles en una sola familia,
de forma que en la unidad del Espritu ;anto, por Cristo, pod=is conducirlos al $adre! 6ened siempre
presente el e3emplo del buen $astor, que no vino para que le sirvieran, sino para servir, y a buscar y salvar
lo que estaba perdido!
#(
9
=os pres!(eros de!en ser los cola!oradores de los o!"spos4 %.ean 5onrados cola!oradores del orden
de los o!"spos* .ean con noso(ros >eles d"spensadores de (us m"s(er"os* ?ue en comun"n con
noso(ros "mploren (u m"ser"cord"a por el pue!lo )ue se les confa y a fa7or del mundo en(ero*& 0uncin
intercesora.
10
odo cr"s("ano es "ma$en de 'r"s(o 0sacerdo(e- profe(a y rey3- pero slo el m"n"s(ro ordenado es
"ma$en de 'r"s(o ca!e2a @con func"n prop"a@.
11
6s una con>$urac"n espec"al. A la con>$urac"n con 'r"s(o- a la par("c"pac"n comn con el
sacerdoc"o de 'r"s(o @)ue afec(a su ser y su o!rar@ 5ay una no7edad.
12
6s(e p/rrafo- )ue se concen(ra en su func"n de san(">car- se concen(ra pr"mero en la m"sa. Aay un
"n(ercam!"o en(re el sacerdo(e y los >eles. As como 5"2o con la ,ala!ra4 Banunc"ad* pero 7"7"dC.
'ele!rar la 6ucar"s(a es con>$urarse cada 7e2 m/s con la muer(e y resurrecc"n de 'r"s(o.
13
D"n"s(er"o de la pala!ra y 7"da co5eren(e. 6ucar"s(a* .an("dad de los >eles recordando )ue eres de
!arro y no !uscando su prop"o "n(er#s. A5ora cuando 5a!la de la func"n de ca!e2a* man(ene(e un"do
a la ca!e2a- y !aEo su d"recc"n man(en# la un"dad de los >eles como una fam"l"a. .os responsa!le de la
31
$reguntas al sacerdote
Lo primero del sacramento es la incorporacin a un orden.
#! QEst=s dispuesto a desempe@ar siempre el ministerio sacerdotal en el grado de los presbteros como buen
colaborador del ,rden episcopal, apacentando el reba@o del ;e@or y de3=ndote guiar por el Espritu ;antoR
2! Q"eali-ar=s el ministerio de la $alabra, preparando la predicacin del Evangelio y la e&posicin de la fe
catlica con dedicacin y sabiduraR
(! QEst=s dispuesto a presidir con piedad y fielmente la celebracin de los misterios de Cristo,
especialmente el sacrificio de la Eucarista y el sacramento de la reconciliacin, para alaban-a de Dios y
santificacin del pueblo cristiano, seg:n la tradicin de la DglesiaR
G! QEst=s dispuesto a invocar la misericordia divina con nosotros, en favor del pueblo que te %a sido
encomendado, perseverando en el mandato de orar sin desfallecerR
5! Q$romover=s el ministerio de la caridad, buscando siempre anunciar el Evangelio, con el testimonio de
tu vida, a los %ermanos pobres, enfermos y marginados, siguiendo el e3emplo de Cristo que vino a liberar a
los %ombres de los males que les oprimenR
*! QOuieres unirte cada da m=s a Cristo, sumo sacerdote, que por nosotros se ofreci al $adre como
vctima santa, y con .l consagrarte para la salvacin de los %ombresR
,racin consecratoria
2sstenos, ;e@or, $adre santo, Dios todopoderoso y eterno, autor de la dignidad %umana y dispensador de
todo don y gracia0 por ti progresan tus criaturas y por ti se consolidan todas las cosas! $ara formar el
pueblo sacerdotal, t: dispones con la fuer-a del Espritu ;anto en rdenes diversos a los ministros de tu
'i3o 4esucristo!
#G
Ea en la primera 2lian-a aumentaron los oficios, instituidos con signos sagrados! Cuando pusiste a Fois.s
y 2arn al frente de tu pueblo, para gobernarlo y santificarlo, les elegiste colaboradores, subordinados en
orden y dignidad, que les acompa@aran y secundaran!
#5
2s, en el desierto, diste parte del espritu de Fois.s, comunic=ndolo a los setenta varones prudentes con
los cuales gobern m=s f=cilmente a tu pueblo! 2s tambi.n %iciste partcipes a los %i3os de 2arn de la
abundante plenitud otorgada a su padre, para que un n:mero suficiente de sacerdotes ofreciera, seg:n la
ley, los sacrificios, sombra de los bienes futuros!
#*
>inalmente, cuando lleg la plenitud de los tiempos, enviaste al mundo, $adre santo, a tu 'i3o! 4es:s,
2pstol y $ontfice de la fe que profesamos! Nl, movido por el Espritu ;anto, se ofreci a ti como sacrificio
sin manc%a! E, %abiendo consagrado a los apstoles con la verdad, los %i-o partcipes de su misin0 a ellos,
a su ve-, les diste colaboradores para anunciar y reali-ar por el mundo entero la obra de la salvacin!
#A
6ambi.n a%ora, ;e@or, te pedimos nos concedas, como ayuda a nuestra limitacin, estos colaboradores que
necesitamos para e3ercer el sacerdocio apostlico!
#C
6E $EDDF,;, $2D"E 6,D,$,DE",;,, O5E C,/>DE"2; 2 E;6,; ;DE"T,; 65E,; ?2 DDB/DD2D
DE? $"E;SD6E"2D,0 "E/5ET2 E/ ;5; C,"2X,/E; E? E;$Y"D65 DE ;2/6DD2D
#9
0 "ECDS2/ DE
6D E? ;EB5/D, B"2D, DE? FD/D;6E"D, ;2CE"D,62?
2<
E ;E2/, C,/ ;5 C,/D5C62, E4EF$?,
DE TDD2!
2#
;ean %onrados colaboradores del orden de los obispos, para que por su predicacin, y con la gracia del
Espritu ;anto, la palabra del Evangelio d. fruto en el cora-n de los %ombres y llegue %asta los confines
del orbe! ;ean con nosotros fieles dispensadores de tus misterios, para que tu pueblo se renueve con el ba@o
del nuevo nacimiento, y se alimente de tu altar0 para que los pecadores sean reconciliados y sean
comun"n @s"empre amen2ada@.
14
=a orac"n an(er"or (ena un c"er(o (o)ue a Bd"$n"dadC
15
=a an(er"or se apoya!a en los le7"(as* y para re$"r. 6s(a nue7a resca(a m/s a Do"s#s- m"en(ras )ue la
func"n de Aarn es m/s aco(ada.
16
6n el r"(ual an(er"or no )ueda (an claro.
17
6l r"(ual an(er"or pasa d"rec(amen(e a los aps(oles y sus cola!oradores. Fs(e su!raya el don del
6spr"(u san(o.
18
6l r"(ual an(er"or se cen(ra en la pr"mera persona del s"n$ular. 6l r"(ual nue7o marca )ue el orden
ep"scopal es un cole$"o.
19
6l pr"mero no es de $o!"erno.
20
+eca %sacerdoc"o de se$undo $rado&.
21
+en(ro de la orac"n se d"s("n$ue la $rac"a del sacramen(o y el car/c(er.
32
confortados los enfermos! Oue en comunin con nosotros, ;e@or, imploren tu misericordia por el pueblo que
se les confa y en favor del mundo entero!
22
2s todas las naciones, congregadas en Cristo, formar=n un :nico pueblo tuyo que alcan-ar= su plenitud en
tu "eino!
2(
$or nuestro ;e@or 4esucristo, tu 'i3o, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu ;anto y es Dios por
los siglos de los siglos!
c. =ito de la ordenacin diaconal
'omila para los di=conos
#99! ;eguidamente, estando todos sentados, el ,bispo %ace la %omila, en la que, partiendo del te&to de las
lecturas proclamadas en la liturgia de la $alabra, %abla al pueblo y a los elegidos sobre el ministerio de los
di=conos, %abida cuenta de la condicin de los ordenandos, seg:n se trate de elegidos casados y no
casados, o solamente de elegidos no casados, o solamente de elegidos casados! $uede %ablar de tal
ministerio con .stas o parecidas palabras:
Oueridos %ermanos:
2%ora que estos %i3os nuestros, de los cuales muc%os de vosotros sois familiares y amigos, van a ser
ordenados di=conos, conviene considerar con atencin a qu. ministerio acceden en la Dglesia!
>ortalecidos con el don del Espritu ;anto, ayudar=n al ,bispo y a su presbiterio en el anuncio de la
palabra, en el servicio del altar y en el ministerio de la caridad, mostr=ndose servidores de todos! Corno
ministros del altar proclamar=n el
Evangelio, preparar=n el sacrificio y repartir=n a los fieles el Cuerpo y la ;angre del ;e@or!
2dem=s, por encargo del ,bispo, e&%ortar=n tanto a los fieles como a los infieles, ense@=ndoles la doctrina
santa0 presidir=n las oraciones, administrar=n el bautismo, asistir=n y bendecir=n el matrimonio, llevar=n
el vi=tico a los moribundos y presidir=n los ritos e&equiales!
Consagrados por la imposicin de manos, que %a sido lio)redada de los 2pstoles, y vinculados al servicio
del altar, e3ercitar=n el ministerio de la caridad en nombre del ,bispo o del p=rroco! Con el au&ilio de Dios
deben traba3ar de tal modo que recono-c=is en ellos a los verdaderos discpulos de aqu.l que no vino para
que le sirvieran, sino para servir!
En cuanto a vosotros, %i3os queridos, que vais a ser ordenados di=conos, el ;e@or os dio e3emplo para que
lo que .l %i-o, vosotros tambi.n lo %ag=is!
En vuestra condicin de di=conos, es decir, de senadores de 4esucristo, que se mostr servidor entre los
discpulos, siguiendo gustosamente la voluntad de Dios, servid con amor y alegra tanto a Dios como a los
%ombres! E como nadie puede servir a dos se@ores, tened presente que toda impure-a o af=n de dinero es
servidumbre a los dolos!
;i son ordenados simult=neamente elegidos casados y no casados:
2l acceder libremente al ,rden del diaconado, al igual que aquellos varones elegidos por los 2pstoles
para el ministerio de la caridad, tambi.n vosotros deb.is dar testimonio del bien, llenos del Espritu ;anto y
de sabidura!
Ouienes de entre vosotros vais a e3ercer el ministerio observando el celibato, deb.is tener presente que el
celibato ser= para vosotros smbolo y, al mismo tiempo, estmulo de vuestra caridad pastoral y fuente
peculiar de fecundidad apostlica en el mundo! Fovidos por un amor sincero a 4esucristo, el ;e@or, y
viviendo este estado con una total entrega, vuestra consagracin a Cristo se renueva de modo m=s
e&celente! $or vuestro celibato, en efecto, os resultar= m=s f=cil consagraros sin dividir el cora-n, al
servicio de Dios y de los %ombres, y con mayor facilidad ser.is ministros de la obra de regeneracin
sobrenatural!
Constituidos o no en el celibato, tendr.is por ra- y cimiento la fe! Fostraos sin manc%a e irreproc%ables
ante Dios y ante los %ombres, seg:n conviene a ministros de Cristo y dispensadores de los santos misterios!
/o os de3.is arrancarla esperan-a del Evangelio, al que deb.is no slo escuc%ar, sino adem=s servir!
Tiviendo el misterio de la fe con alma limpia mostrad en vuestras obras la palabra que proclam=is, para
que el pueblo cristiano, vivificado por eL Espritu ;anto sea oblacin agradable a Dios, y vosotros, en el
22
9ns"s(e en la orac"n y en la relac"n con el o!"spo.
23
Apun(an a formar el 1e"no esca(ol$"co.
33
:ltimo da pod=is sal0 al encuentro del ;e@or, y or de .l estas palabras: Fuy bien! Eres un empleado fiel y
cumplidor, pasa al banquete de tu ;e@or!
,racin consecratoria
2sstenos, Dios todopoderoso, de quien procede toda gracia, que estableces los ministerios regulando sus
rdenes0 inmutable en ti mismo, todo lo renuevas0 por 4esucristo, 'i3o tuyo y ;e@or nuestro [palabra,
sabidura y fuer-a tuya[, con providencia eterna todo lo proyectas y concedes en cada momento cuanto
conviene!
2 tu Dglesia, cuerpo de Cristo, enriquecida con dones celestes variados, articulada con miembros distintos y
unificada en admirable estructura por la accin del Espritu ;anto, la %aces crecer y dilatarse como templo
nuevo y grandioso!
Como un da elegiste a los levitas para servir en el primitivo tabern=culo, as a%ora %as establecido tres
rdenes de ministros encargados de tu servicio!
2s tambi.n, en los comien-os de la Dglesia, los apstoles de tu 'i3o, movidos por el Espritu ;anto,
eligieron, como au&iliares suyos en el ministerio cotidiano, a siete varones acreditados ante el pueblo, a
quienes, orando e imponi.ndoles las manos, les confiaron el cuidado de los pobres, a fin de poder ellos
entregarse con mayor empe@o a la oracin y a la predicacin de la palabra!
6e suplicamos, ;e@or, que atiendas propicio a .stos tus siervos, a quienes consagramos %umildemente para
el orden del diaconado y el servicio de tu altar!
E/TY2 ;,S"E E??,;, ;E\,", E? E;$Y"D65 ;2/6,, $2"2 O5E >,"62?ECDD,; C,/ 65 B"2CD2
DE ?,; ;DE6E D,/E;, DE;EF$E\E/ C,/ >DDE?DD2D E?, FD/D;6E"D,!
Oue resplande-ca en ellos un estilo de vida evang.lica, un amor sincero, solicitud por pobres y enfermos,
una autoridad discreta, una pure-a sin tac%a y una observancia de sus obligaciones espirituales!
Oue tus mandamientos, ;e@or, se vean refle3ados en sus costumbres, y que el e3emplo de su vida suscite la
imitacin del pueblo santo0 que, manifestando el testimonio de su buena conciencia, perseveren firmes y
constantes con Cristo, de forma que, imitando en la tierra a tu 'i3o que no vino a ser servido sino a servir,
mere-can reinar con .l en el cielo!
$or nuestro ;e@or 4esucristo, tu 'i3o, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu ;anto y es Dios por
los siglos de los siglos!
Subra)a el ori'en apostlico del diaconado# pues se ordenan por la imposicin de las manos: es un
sacramento ) es un ministerio.
La ,'lesia ha tenido el sa'rado orden del diaconado# pero no ha) un cuerpo diaconal# como lo ha) en los
presb(teros# ) obispos !cole'io ha) slo en los obisposF para los presb(teros se llama presbiterio&.
El ritual es ms simple:
1" tu ,'lesia# cuerpo de CristoD2: marco eclesial.
Se lo asocia con la institucin de los < varones !7ch 4&# a los que se les dio la tarea del cuidado de los
pobres# para que los apstoles se dediquen ms a la palabra ) la oracin.
La oracin en cuanto tal no habla de 'rado sacerdotal: son colaboradores# lo -nico que apareci es lo
lit-r'ico ) lo de los pobres.
7abla del compromiso ) testimonio de vida !fundamental&
enfermos ) pobres# funcin principal#
autoridad discreta# dele'ada por obispo.
'omila: +>ortalecidos con el don del Espritu santoM1: ac= s aparece la dimensin m=s completa del
anuncio de la palabra, el servicio del altar y el ministerio de la caridad! +2dem=s, por encargo del ,bispo,
e&%ortar=n tanto a los fieles como a los infieles, ense@=ndoles la doctrina santa, presidir=n las
oracionesM1!
Las dimensiones del ministerio entre el obispo# el sacerdote ) dicono estn asociadas.
AIII.'. 3imensiones del =rden
'.1. #erspectia antropolgica
"s( como Cristo tuvo en cuenta la dimensin humana# )a en el CO ,, se subra)aba la importancia de las
virtudes humanas que tiene que tener un ministro ordenado. En la PDO se dice que el ministro ordenado
34
tiene que asumir su %umanidad para poder ser si'no de Cristo pastor. Es la base sobre la que se constru)e en
un ministro ordenado. Esta dimensin humana o perspectiva antropol'ica es la primera evan'eliacin
posible. "tender a lo humano hace que se 'enere un camino com-n que lle'ar a-n a los que no tienen fe
!sobre este tema puede verse PDO J ) PR 5? ) 5K.
El obispo es ante todo como cualquier otro hi+o de la ,'lesia. En la formacin tanto inicial como permanente
ha) que atender lo afectivo# lo corporal# lo sensible# psicol'ico# etc.
'.%. >rigen trinitario
Contra el Cristomonismo o el eclesiomonismo. La :rinidad a)uda a ubicarnos sin separar lo cristol'ico ) lo
comunitario. =esalta que todas las personas tienen un llamado de Padre para confi'urarse con el 7i+o de un
modo particular.
La :rinidad como ori'en de la comunidad de amor# que no se cierra al hombre una ve que el hombre se
cierra a Dios por el pecado# tiene un plan de de salvacinF todo hombre tiene un llamado de Dios# toda
vocacin tiene un ori'en trinitario# ) especialmente el ministerio ordenado. :oda vida humana es una
respuesta a una vocacin. Se trata de descubrir en la :rinidad un llamado a este estilo de vida ) modo de
consa'racin. 1/o me eligieron ustedes a m2. La eleccin no recae sobre el me+or# ms di'no ) ms apto.
:odas las vocaciones tienen un cierto 1capricho2 de Dios# un plan de amor inmerecido. Cada uno tiene que
responder. Este sacramento tiene mu) en cuenta este llamado de amor. El llamado al ministerio ordenado
solo se entiende si se busca el ori'en en Dios. La i'lesia debe discernir# ) cuando aprueba# es la ob+etivacin
del llamado.
'.'. Cundamento cristolgico
Es fundamental# porque el fundamento cristol'ico es el ori'en del ministerio ordenado.
:odos los bautiados son confi'urados con el ser ) el %acer !misin& de Cristo. El sacerdote participa con un
modo de ser distinto# que le da una particular manera de confi'urarse con Cristo en su ser ) en su obrar. El
ministro ordenado es ima'en de Cristo con ciertas caracter(sticas !sacerdote ) obispo: si'no de Cristo
cabea# esposo# servidor. >o queda claro para el dicono&. El dicono es confi'urado desde el lu'ar de
Cristo siervo.
El ministro ordenado est llamado a representar a Cristo. Por eso es signo
2G
personal !vivo& de Cristo pastor#
siervo# etc. La autoridad la tiene en la medida en que se de+a confi'urar con Cristo# que es Cristo el que obra.
Sac.
minist.
Cristo
Ser
7acer
Profeta $aestro
Sacerdote
Sac.
com-n
!L ) D&
S.
ministerial
!O ) P&
=e) Servicio
Pastor
!O# P# ) D&
El carisma del ministerio ordenado implica una transformacin en el ser ) en el obrar. Es una consa'racin )
una misin. "s( como todo hombre tiene una vocacin que se concretia en la :rinidad# todo hombre tiene
una vocacin por el bautismo ) una misin !participar de su sacerdocio prof%tico ) real&. El que recibe la
vocacin al ministerio ordenado# recibe por un don particular del Esp(ritu santo una confi'uracin con Cristo
Pastor# Siervo# Esposo de la ,'lesia. Se a're'a una nueva consa'racin ) misin. El Esp(ritu santo consa'ra
) es el que env(a ) acompa6a. La funcin ministerial siempre recibe por el sacramento ese poder del Esp(ritu
santo# que transforma al ordenado en Cristo Pastor# Cabea# Siervo.
La consa'racin como Pastor# Cabea# Siervo# Esposo da un carcter peculiar# que tiene un aspecto trinitario
) cristol'ico# que capacita al ministro ordenado para ser si'no personal de Cristo Pastor para salvacin de
los hermanos# ) por ser si'no es representacin de Cristo Pastor. Por el sacramento del Orden# el ordenado
se transforma en representante de Cristo Pastor. Pero ha) que entender bien lo de 1representante2: no es
obrar con autonom(a# sino que el representado es Cristo# Sumo Sacerdote# quien obrar a trav%s de su
24
6l )ue o!ra es 'r"s(o.
35
representante. En su persona ) en su obrar se va a hacer presente# a re*presentarse !in persona C%risti se dice
en teolo'(a&. En la persona de los obispos de modo especial# ) en la de sus colaboradores tambi%n !obispos
LR ;5# ;<F presb(teros PO ;# 5;F PDO 5J&. Es importante la distincin: todos cristianos estn confi'urado
con Cristo# pero slo el ordenado tiene confi'uracin con Cristo Pastor# Cabea# Siervo# Esposo. La
transformacin tiene que ver con el si'no personal de Cristo Pastor: es lo que otor'a el sacramento.
Ser instrumento vivo quiere decir que Cristo obra como causa principal a trav%s de ese instrumento. Si es
si'no# instrumento vivo# lo importante es que no se olvide que es ministro de Cristo. Es clave la relacin de
este ministro con Cristo# porque no es un si'no con vitalidad propia sino que le viene de estar unido a Cristo.
>o ha) que perder la vinculacin. Cristo quiere que su actividad invisible pueda hacerse visible a trav%s de
esa persona. Por eso# Cristo no renuncia a ser pastor del reba6o cuando eli'e a los apstolesF el pastor puede
tener la tentacin de adue6arse de al'o que es de Cristo. :ampoco son intermediarios entre Dios ) los
hombres# pues Cristo es el -nico puente# mediador# que se visibilia en tal o cual. Se critica a la i'lesia
porque a veces ms que ser si'no de Cristo# se cree Cristo mismo.
Lo espec(ficamente sacerdotal no es porque %l ha'a su propio sacrificio ritual sino porque se hace presente el
-nico sacrificio de Cristo.
Dn persona C%risti: su punto culminante es la Eucarist(a. >o ha) que 'eneraliarlo a todo. E+.: el ministerio
de la palabra# la 'u(a de la comunidad. >o reducirlo solo a la Eucarist(a# pero tampoco aplicarlo a todas las
tareas un(vocamente. >o cada palabra de su homil(a ser in persona C%risti.
Para evitar autoritarismos# Cristo no le da a nadie la autoridad de Pastor# sino si'no del pastor# si'no de la
cabea. Pueden haber muchos si'nos de la -nica cabea# del -nico pastor# del -nico siervo.
Sacerdote# profeta ) re)*pastor conver'en en la propia donacin# ofrenda# entre'a.
'.(. 0estino eclesiolgico + pastoral
"unque el fundamento cristol'ico es prioritario# el destino eclesial es mu) importante. :odos los
bautiados estn consa'rados para una misin. El que recibe por el sacramento del Orden# no queda fuera de
la comunidad# sino en ella o frente a ella. " veces 'uiando# a veces como esposo*esposa. Dentro de la
comunidad cristiana tiene una especial responsabilidad.
Esta destinado a ser si'no del pastor. :ambi%n ha) que destacar que ha) una nueva vinculacin como
colaborador del obispo. El obispo entra en comunin eclesial mu) especial con el cole'io episcopal ) el
Papa. Esto tambi%n hacer a la dimensin eclesiol'ica.
El presb(tero ) obispo son confi'urados para representar a la ,'lesia de un modo particular. Ser la cabea de
una comunidad# es representacin de la comunidad# no porque %sta se lo dele'ue# sino porque obra en su
hacer ) rear en representacin de la comunidad. >o es del mismo modo cmo un sacerdote obra in persona
C%risti# que cuando obra in persona ecclesiae.
:odos los fieles obran en el sacrificio de la Eucarist(a# pero no todos obran in persona C%risti. El que
representa a la comunidad es quien la presideF no obran como derivados# sino que son si'nos instrumentos
responsables en los que la ,'lesia se hace presente.
'.?. Actuacin pneumatolgica
Se la subra)a no porque sea diferente de lo dicho# sino porque no ha) que olvidarlo. .a aparece en la
consa'racin ) misin a ima'en de Cristo. "s( como en la vida de Cristo su ser ) hacer estn marcados por
el Esp(ritu santo# todo el ser ) obrar de la ,'lesia ) del ministro ordenado est marcado por la presencia del
Esp(ritu santo: lo consa'ra# lo un'e# ) tambi%n tiene que 'uiar. Por eso el ministerio ser espiritual: la
espiritualidad del ministro ordenado tendr que ver con la espiritualidad nueva del ser por la consa'racin#
pero tambi%n por la espiritualidad del %acer por el Esp(ritu santo. En el ritual# cada 'rado del Orden tiene su
ep(clesis.
El don del Esp(ritu santo transforma el ser del ministro ordenado# ) tiene que transformar el %acer del
ministro ordenado. En PDO ) PR dice que por el sacramento del Orden ha) un nuevo ser por la
consa'racin# un nuevo obrar por la misin# ) una nueva eEistencia !que re-ne el ser ) el hacer&# una
eEistencia evan'%lica particular# no solo de cumplir las bienaventuranas# sino en la profundidad del don
total de s(# de la entre'a# de la caridad cristiana. Esto es posible solo por el Esp(ritu santo
'.6. Einisterio escatolgico
El ministerio de Cristo estuvo marcado por lo escatol'ico# ) por eso el del ministro es un ministerio con
una misin escatolgica# que apunta a la salvacin integral de los hombres. . tambi%n entiende la
precariedad de la salvacin en la tierra ) lo definitivo# que ser en la eternidad# porque a-n la debilidad del
36
pecado ) de la muerte tendr vi'encia aqu(. Cristo# como prototipo del apstol# ense6a que la finalidad
escatol'ica de su ministerio no eEclu)e# sino que incluye, la caridad, la preocupacin por las realidades
%umanas: curar enfermedades# el compartir# etc. "unque no sea lo prioritario a lo que un ministro ordenado
ten'a que dedicarse# a veces tiene que ser una tarea supletoria# como pastor# como padre# aunque no sea una
finalidad escatol'ica. Porque son forma tambi%n de liberar de las ataduras del pecado.
AIII.. .fectos del sacramento
(.1. 0esde el carcter + la gracia sacramental
9na ve realiado el si'no sacramental !si'num tantum&# el efecto ser el car=cter indeleble !res et
sacramentum& ) la gracia sacramental !res tantum *la caridad pastoral*&.
El obrar e& opere operato: se da el carcter !si est ordenado vlidamente&.
(.%. 0octrina del Eagisterio
a. :asta el Concilio Aaticano II
>o siempre esta doctrina fue serenamente aceptada. La doctrina sobre el car=cter !res et sacramentum&
sur'e con "'ust(n en disputa contra los donatistas. Para el bautismo se vio rpido lo el carcter.
En s. V,,, al'unos documentos hablan de no repetir al'unas ordenaciones !h. 5;??&.
En Qlorencia aparece carcter como si'no espiritual indeleble para bautismo# confirmacin ) orden.
:rento: repite lo de Qlorencia. El Orden es verdadero sacramentoF el carcter espiritual es indeleble# ) no
puede ser reiterado ni ser conferido para un tiempo determinado.
/. .n el Concilio Aaticano II
El CO ,, habla eEpl(citamente del carcter en el caso del episcopado ) presbiterado# pero no dice nada del
diaconado. En persona de Cristo cabe-a.
c. $portes postconciliares so/re el tema
Pablo O, habla de qu% se entiende por car=cter. El s(nodo de 5L<5 sobre el sacerdocio habla de un don
imperecedero del Esp(ritu santo que lo hace part(cipe de la autoridad de Cristo como participacin )
servicio. Se une un don permanente# por un lado# ) un don que es carismtico# por otro. 7a) una tensin
entre lo permanente !ms institucional& ) lo carismtico !ms fluido&. El carcter re-ne ambas cosas. 7a) un
aspecto de don del Espritu santo# de 'ratuidad# pero que no puede perderse# sino que es permanente.
(.'. 0iersos planteos contemporneos acerca del carcter sacramental.
Estos n'ulos no siempre se mantuvieron unidos. Oarios ob+etaron *) a-n ho) ob+etan* el carcter como al'o
demasiado r('ido ) estable: $oi'ht# Oo'el# Le'rand# SchillebeecZE
;J
# buscan una fluide en esto# para que
no dure para siempre# sino hasta que el ministro quiera ) la comunidad quiera. La ma)or(a por acentuar lo
pneumatol'ico quieren al'o ms funcional ) temporal en cuanto al carcter.
(.(. 3l carcter como carisma institucional
En el CEC 5JN5*5JN3:
El carcter no es temporal !un su+eto vlidamente ordenado puede# por motivos +ustos# ser liberado de las
obli'aciones ) funciones vinculadas a la ordenacin# o se le puede impedir e+ercerlas# pero no puede
convertirse de nuevo en laico en sentido estricto porque el carcter impreso por la ordenacin es para
siempre&.
Puesto que en -ltimo t%rmino es Cristo quien act-a ) realia la salvacin a trav%s del ministro ordenado# la
indi'nidad de %ste no impide a Cristo actuar. La santidad del ministro no influ)e en el e& opere operato.
Por eso el car=cter es un elemento constitutivo de la ordenacin, el efecto permanente, ) ha) que tenerlo en
cuenta. Si comparamos el 0autismo ) en el Orden# el carcter tiene una prioridad diferente en cuanto al
sentido del sacramento:
En el 0autismo# el carcter se lo fue deduciendo a posteriori# porque lo primero que se vio es la gracia.
En el Orden# el carcter es mu) importante porque revela la transformacin del ser para la misin. Es un
carisma permanente# institucionaliado. " otros carismas Dios los da ms libremente !don de curaciones#
profec(a# etc.&# pero el don del ministerio ordenado es un carisma permanente# el carcter lo estabilia para
siempre.
25
Arnau (ra(a !"en es(e (ema.
37
El Directorio para el ministerio de la vida de los presbteros !nU N& habla del tema.
AIII.". Ministro y su5eto del =rden
A. 3l Einistro
El canon 5?5; del C,C dice que es ministro de la sa'rada ordenacin el ,bispo consagrado. Pero
histricamente hubo eEcepciones:
;iglo TDDD: Carloma'no habr(a pedido al presb(tero Yillehad que ordenase a otros presb(teros.
;iglo VT: ha) K bulas papales donde K Papas !0onifacio ,V# $art(n ) e ,nocencio O,,,& autorian a los
abades !que son presb(teros# no obispos& a dar las rdenes incluso hasta presb(teros. Las interpretaciones de
esto son variadas. Pareciera que en el orden sa'rado uno puede dar hasta lo que uno tiene. Sin embar'o# todo
parece ser una cuestin disciplinar !e+.: conflictos entre el obispo ) los presb(teros&.
Concilio de >lorencia: dice el ministro 1ordinario2 es el obispo !con lo cual supone que puede haber
otros&.
CT DD: se descart una propuesta de poner que @slo al ,bispo le corresponde incorporar a los %ermanos
al Colegio episcopalA !LR ;5&F se quit el 1slo2 precisamente porque a lo lar'o de la historia hubo
eEcepciones. E+.: en "le+andr(a hubo %pocas en que# al no haber obispos# el presbiterio se reuni ) eli'i a
uno de ellos como obispo. Son las dos eEcepciones: de un presb(tero en si'lo VO# ) de obispos en "le+andr(a
!entre los presb(teros ele'(an al obispo ) ellos lo Bconsa'rabanC !al'unos dicen que esto es le)enda&.
G. 3l su;eto
C,C 5?;3: slo el varn bauti-ado recibe vlidamente la sa'rada ordenacin. =eci%n en el si'lo VV# al
pro'resar la mu+er en su incorporacin en distintos mbitos de la vida# se comen a cuestionar la
prohibicin de la ordenacin de mu+eres. "dems# los hermanos separados fueron suscitando tensiones#
porque ellos no ven obstculos. Pero Pablo O, s( ve(a obstculos.
7a) dos documentos !ver fotocopias&:
La Declaracin Dnter in signiores !Pablo O,# 5L<4&
La Carta apostlica ,rdinatio sacerdotalis !/uan Pablo ,,# 5LL3&
a. 3eclaracin HInter in signioresI
,ntroduccin: Puesto que corresponde a la mu+er en la sociedad moderna ) en la ,'lesia:
+$or estos motivos, obedeciendo al mandatoM1: el punto de partida es el ar'umento que dice que Cristo es
el e+emplo# ) la ,'lesia +no se considera autori-ada a admitir a las mu3eres a la ordenacin sacerdotal1.
Estos son indicios conver'entes# no una demostracin.
5. La :radicin
+?a Dglesia no %a admitidoM1: se a're'a el testimonio de Cristo ) el testimonio de los apstoles. Se habla
para el ministerio sacerdotal# no se habla del diaconado. En los primeros si'los siempre se ob+et la
ordenacin de mu+eres# si bien es cierto que hab(a Padres 1machistas2.
;. La actitud de Cristo
El hecho ob+etivo es que 4es:s no eligi entre los Doce a ninguna mu3er !es cierto que s( eli'i
colaboradoras# pero no dentro del cole'io apostlico&. >o es un problema cultural: Cristo no se at a la
tradicin# sino que cambi valientemente las costumbres en su trato con la mu+er.
/es-s# si bien naci de una cultura *) la utilia*# no fue un preso de la cultura# ) cambi lo que tuvo que
cambiar. /es-s es# en ciertas dimensiones# mu) renovador. E+.: $ar(a a los pies de /es-s escuchndolo# o
i'ualando derechos ) obli'aciones del varn ) la mu+er. 7a) un lu'ar para la mu+er# pero no entre los Doce.
. no por machismo +ud(o.
K. La prctica de los "pstoles.
En la comunidad apostlica# $ar(a tiene un lu'ar privile'iado# pero sin embar'o no es ele'ida para formar el
cole'io apostlico. "dems# cuando el cristianismo se abri al mundo pa'ano !en el que era com-n las
sacerdotisas# no as( en el mundo +ud(o&# vemos cmo las mu+eres a)udan ) colaboran# ) han sido mu)
rpidas para abrirse al Evan'elio. "l abrirse a los pa'anos hubo en la ,'lesia apostlica un cambio con
respecto a las mu+eres# de+ando de lado muchas le)es para dar ma)or apertura en este tema. ;in embargo,
nunca se %a intentado ordenar mu3eres.
38
3. Oalor permanente de la actitud de /es-s ) de los "pstoles
"r'umentos que ho) pueden ser vi'entes en los cap(tulos:
5. 4es:s no obr por encierro 3udo antifeministaF adems a los pa'anos se abrieron# pero no en este tema.
La Con're'acin para la doctrina de la Qe dice que /es-s ha roto con las costumbres de la %poca. >o puede
ser un ar'umento absoluto )a que los pa'anos admit(an las sacerdotisas.
3. ?as normas que son slo disciplinares se pueden cambiar. Pero la prohibicin se refiere a la funcin
1oficial2 de ense6ar en la "samblea. Oarn ) mu+er son hermanos: la ,'lesia siempre i'ual la di'nidad de
ambos. Pablo distin'ue las colaboradoras de los disc(pulos que desempe6an esta funcin.
K. ;e puede cambiar algo de los sacramentos, pero no lo esencial. Cambiar el su+eto afectar(a a lo que el
sacramento tiene de 1si'no2. E+.: en el sacramento del Orden se pudo pasar de considerar como esencial la
entre'a de instrumentos a la imposicin de manos !P(o V,,&F pero estas intervenciones en la libertad de cmo
administrar sacramentos# no puede afectar a lo que es esencial del sacramento.
". Los si'nos ele'idos son naturales ) por eso tienen una facilidad comunicativa.
0. Para refle+ar me+or el plan de Dios.
J. El sacerdocio ministerial a la lu- del misterio de Cristo: cambiar el su+eto afectar(a a la sustancia del
sacramento# afectar(a al si'no. El si'no est en que /es-s es varn. El ser varn es un signo natural. 7a)
si'nos que afectan a la si'nificacin espontnea. E+.: el a'ua# por s( misma# se ve que es clara# que limpia#
etc.# ) si fuera cervea no ser(a )a lo mismo.
4. El sacerdocio ministerial en el misterio de la ,'lesia:
El sacramento es si'no de Cristo esposo frente a la comunidad esposa. Es una ran de conveniencia# no
es una demostracin. En su vida terrena# Cristo se encarn como varn. La encarnacin se realia respetando
el valor del varn ) la mu+er. Esto no menoscaba la i'ual di'nidad. :odos tienen el derecho a participar de la
santidad. Porque obra @in persona c%ristiA tambi%n sintetia el obrar @in persona ecclesiaeA.
La mu+er no debe ver esto como un derec%o que se arroga. Si se lo ima'ina como un derecho# estar(amos
pensando en cate'or(as vlidas para la sociolo'(a# pero no para la fe. La mera sub+etividad !'anas de ser
sacerdotia& no es suficiente: la ,'lesia se ha reservado el discernir el llamado ob+etivo.
a. Carta apostlica @=rdinatio sacerdotalisA"
La novedad que introduce es que /uan Pablo ,, @declaro como ]definitivoU que la Dglesia no tiene en modo
alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mu3eresA. 7a) una postura ms firme.
Observacin: la preocupacin es referida al sacerdocio ministerial !no se habla de las diaconisas&.
IF. Aspectos esenciales al plantear lo propio de la espiritualidad del ministro ordenado
Se recomienda la lectura de:
para la espiritualidad de los obispos: $astores gregis !PR&: cap. ;F Directorio para el ministerio pastoral
de los obispos: sucesores apostolorum.
para la espiritualidad de los presbteros: $resbiterorum ordinis !K# 5;*;;&F $astores dabo vobis !PDO&:
cap. K
para la espiritualidad de los di=conos: @/ormas fundamentales para la formacin de los di=conos
permanentesA ) el @Directorio para el ministerio y la vida de los di=conos permanentesA. En ambos aparece
un apartado para la espiritualidad del dicono.
Sint$ticamente"
La espiritualidad propia del ministerio ordenado siempre parte de la vida cristiana# es decir# de los
sacramentos de iniciacin !vida de fe# esperana ) caridad&# porque no ha) ministerio ordenado sin fe. Pero
en el ministro ordenado# a ese llamado a la santidad que brota de los sacramentos de iniciacin# se le a're'a
una nueva especificacin# un mati espec(fico# que es la que brota del sacramento del orden.
En los diconos se combinan varias: los de iniciacin# del orden ) del matrimonioF o si es c%libe# o si es
casado# etc.
En PDO cap K !nU ;K& ha) tres puntos de referencia: se habla de una confi'uracin con Cristo en tres
dimensiones:
2 partir del ser: el sacramento del orden confi'ura con Cristo Cabea# Siervo# Pastor ) Esposo de la
,'lesia. En el CEC N<J ha) una distincin !que no aparece en el C,C&: para obispo ) presb(tero dice 1in
persona Christi capitis2# que esto as( tal cual no puede aplicarse a los diconos !solo 1in persona Christi2&.
39
Este 1ser2 tiene como virtud esencial del ordenado la caridad pastoral !don total de s( mismo&# ) tambi%n se
podr(a aplicar al dicono.
2 partir del %acer: es la espiritualidad en el ministerio# porque brota de la misin: palabra# santificar#
re'ir. "ntes era un 1ser2 nuevoF ahora un 1hacer2 nuevo# tambi%n va a ser fuente de espiritualidad.
5na nueva e&istencia: la confi'uracin en toda la vida# toda la eEistencia. Estilo de vida# radicalismo de
obediencia# celibato ) pobrea en orden a la caridad pastoral.
$ertenencia a una dicesis: se encarna para un territorio con una historia# un destino# etc. Sirve para el
obispo# para los presb(teros# marcada por la dicesis# una espiritualidad encarnada en la dicesis# se'-n la
situacin.
Para lo diaconal# lo propio es la confi'uracin con Cristo 1siervo2: es el servicio siempre# es lo definitorio de
su especificidad.
Es una comunin eclesial !comunin del obispo con el Papa# otros obispos# fieles&# la caridad pastoral va a
tener forma de comunin.
La $astores Bregis acent-a ms el 1ser pastor2 confi'urndose con Cristo en la Cru !en el 1hacer2&F la
Pascua de Cristo es lo que marca. Es pastor cuando se predica# etc.# pero se es pastor tambi%n en la cru.
El camino espiritual del obispo coincide con la caridad pastoral# al i'ual que el presb(tero ) el dicono#
entre'a a los dems# para el servicio de los hombres.
#0V %'"
El principio interior# la virtud que anima ) 'u(a la vida espiritual del presb(tero en cuanto confi'urado con
Cristo Cabea ) Pastor es la caridad pastoral, participacin de la misma caridad pastoral de /esucristo: don
'ratuito del Esp(ritu Santo )# al mismo tiempo# deber y llamada a la respuesta libre ) responsable del
presb(tero.
El contenido esencial de la caridad pastoral es la donacin de s, la total donacin de s( a la Dglesia,
compartiendo el don de Cristo ) a su ima'en. @La caridad pastoral es aquella virtud con la que nosotros
imitamos a Cristo en su entre'a de s( mismo ) en su servicio. >o es slo aquello que hacemos# sino la
donacin de nosotros mismos lo que muestra el amor de Cristo por su 're). La caridad pastoral determina
nuestro modo de pensar ) de actuar# nuestro modo de comportarnos con la 'ente. . resulta particularmente
eEi'ente para nosotrosDA.!J5&
El don de nosotros mismos# ra( ) s(ntesis de la caridad pastoral# tiene como destinataria la ,'lesia. "s( lo ha
hecho Cristo @que am a la ,'lesia ) se entre' a s( mismo por ellaA !Ef J# ;J&F as( debe hacerlo el sacerdote.
Con la caridad pastoral# que caracteria el e+ercicio del ministerio sacerdotal como amoris officium,!J;&
@el sacerdote# que recibe la vocacin al ministerio# es capa de hacer de %ste una eleccin de amor# para el
cual la ,'lesia ) las almas constitu)en su principal inter%s )# con esta espiritualidad concreta# se hace capa
de amar a la ,'lesia universal ) a aquella porcin de ,'lesia que le ha sido confiada# con toda la entre'a de
un esposo hacia su esposaA.!JK& El don de s( no tiene l(mites# )a que est marcado por la misma fuera
apostlica ) misionera de Cristo# el buen Pastor# que ha dicho: @tambi%n ten'o otras ove+as# que no son de
este redilF tambi%n a %sas las ten'o que conducir ) escucharn mi voF ) habr un solo reba6o# un solo
pastorA !4n 5?# 54&.
Dentro de la comunidad eclesial# la caridad pastoral del sacerdote le pide ) eEi'e de manera particular )
espec(fica una relacin personal con el presbiterio# unido en ) con el Obispo# come dice eEpresamente el
Concilio: @La caridad pastoral pide que# para no correr en vano# traba+en siempre los presb(teros en v(nculo
de comunin con los Obispos ) con los otros hermanos en el sacerdocioA.!J3&
El don de s( mismo a la ,'lesia se refiere a ella como cuerpo ) esposa de 4esucristo! Por esto la caridad del
sacerdote se refiere primariamente a /esucristo: solamente si ama ) sirve a Cristo# Cabea ) Esposo# la
caridad se hace fuente# criterio# medida# impulso del amor ) del servicio del sacerdote a la ,'lesia# cuerpo )
esposa de Cristo. 8sta ha sido la conciencia clara ) profunda del apstol Pablo# que escribe a los cristianos
de la ,'lesia de Corinto: somos @siervos vuestros por /es-sA !2 Cor 3# J&. 8sta es# sobre todo# la ense6ana
eEpl(cita ) pro'ramtica de /es-s# cuando conf(a a Pedro el ministerio de apacentar la 're) slo despu%s de
su triple confesin de amor e incluso de un amor de predileccin: @Le dice por tercera ve: 1Simn de /uan#
Gme quieresI2D PedroD le di+o: 1Se6or# t- lo sabes todoF t- sabes que te quiero2. Le dice /es-s: 1"pacienta
mis ove+as2A !4n ;5# 5<&.
La caridad pastoral# que tiene su fuente espec(fica en el sacramento del Orden# encuentra su eEpresin plena
) su alimento supremo en la Eucarista: @Esta caridad pastoral *dice el Concilio* flu)e ciertamente# sobre
todo# del sacrificio eucar(stico# que es# por ello# centro ) ra( de toda la vida del presb(tero# de suerte que el
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alma sacerdotal se esfuerce en reproducir en s( misma lo que se hace en el ara sacrificialA.!JJ& En efecto# en
la Eucarist(a es donde se representa# es decir# se hace de nuevo presente el sacrificio de la cru# el don total
de Cristo a su ,'lesia# el don de su cuerpo entre'ado ) de su san're derramada# como testimonio supremo de
su ser Cabea ) Pastor# Siervo ) Esposo de la ,'lesia. Precisamente por esto la caridad pastoral del sacerdote
no slo flu)e de la Eucarist(a# sino que encuentra su ms alta realiacin en su celebracin# as( como
tambi%n recibe de ella la 'racia ) la responsabilidad de impre'nar de manera @sacrificialA toda su eEistencia.
Esta misma caridad pastoral constitu)e el principio interior y din=mico capa- de unificar las m:ltiples y
diversas actividades del sacerdote! Rracias a la misma puede encontrar respuesta la eEi'encia esencial )
permanente de unidad entre la vida interior ) tantas tareas ) responsabilidades del ministerio# eEi'encia tanto
ms ur'ente en un conteEto sociocultural ) eclesial fuertemente marcado por la comple+idad# la
fra'mentacin ) la dispersin. Solamente la concentracin de cada instante ) de cada 'esto en torno a la
opcin fundamental ) determinante de @dar la vida por la 're)A puede 'arantiar esta unidad vital#
indispensable para la armon(a ) el equilibrio espiritual del sacerdote: @La unidad de vida *nos recuerda el
Concilio* pueden construirla los presb(teros si en el cumplimiento de su ministerio si'uieren el e+emplo de
Cristo# cu)o alimento era hacer la voluntad de "quel que lo envi para que llevara a cabo su obra D "s(#
desempe6ando el oficio de buen Pastor# en el mismo e+ercicio de la caridad pastoral hallarn el v(nculo de la
perfeccin sacerdotal# que reduca a unidad su vida ) accinA.!J4&
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:eolo'(a do'mtica O, * Sacramento del orden
,. ,ntroduccin al sacramento del orden
,,. "spectos b(blicos
,,. 5. $isin salv(fica de Cristo ) sus connotaciones
5.5. Prof%tica
5.;. =eal*pastoral
5.K. Sacerdotal
5.3. Servidor de .ahv%
,,.;. $isin salv(fica de la ,'lesia
;.5. Sacerdocio prof%tico ) real del pueblo de la >ueva "liana.
5Pedro: eEplicitacin de los cristianos como sacerdotes
"pocalipsis
Conclusin
;.;. El ministerio apostlico
;.;. El ministerio de Pablo
;.K. Caracter(stica 1sacerdotal2 del ministerio apostlico.
;.K. Oariedad del ministerio en la comunidad apostlica ) post*apostlica.
;.3. El pasa+e del ministerio apostlico al post*apostlico.
3.5. 7acia la concentracin de los ministros.
3.;. Los presb(teros*ep(scopos
,,,. Per(odo patr(stico preniceno.
,,,.5. Dimensin eclesial del $inisterio ordenado
5.5. Dida+%
5.;. San Clemente =omano
5.K. San Policarpo de Esmirna
,,,.;. El triple 'rado ministerial
;.5. San ,'nacio de "ntioquia
;.;. San /ustino ) San ,reneo
;.K. Clemente de "le+andr(a ) Or('enes !5J?*;5J&
,,,.K. La concepcin sacerdotal del ministerio:
K.5. :ertuliano
Obispos
Presb(teros
K.;. San Cipriano de Carta'o !;??*;JN&
Obispo
Presb(teros
,,,.3. San 7iplito de =oma ) la B:raditio "postolicaC.
,O. Per(odo patr(stico postniceno
,O.5. "mbrosiasterF San /ernimoF De septem ordinibus Ecclesiae.
5.5. 2mbrosiaster:
5.;. San /ernimo:
5.K. @De septem ordinibus EcclesiaeA: !de autor annimo&:
,O.;. 5. San "'ust(n
,O.;. "ntecedentes remotos para la escolstica:
;.5. El Pseudo*Dionisio
;.;. Dicono /uan !si'lo O,&:
;.K. San ,sidoro de Sevilla.
O. :eolo'(a escolstica
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O.5. Pedro LombardoF Santo :oms de "quino.
5.5. Pedro Lombardo:
5.;. Santo :oms de "quino:
O.;. Durando de San Porciano.
O.K. Escuela de Salamanca !dominicos&: Qrancisco de OitoriaF Pedro de Soto.
K.5. Qrancisco de Oitoria !es conocido por el tema del derecho&:
K.;. Pedro de Soto:
Conclusin
O,. =eforma protestante ) Concilio de :rento
5. Cr(tica de los reformadores
Y)cliff
$art(n Lutero
;. =espuesta del Concilio de :rento
Sesin ;K de :rento !D 5<J3&
=ito de ordenacin
O,,. De :rento a nuestros d(as
5. Etapa postridentina
Despu%s de :rento
;. =iquea del ma'isterio en los si'los VV ) VV, sobre el Sacramento del Orden en sus distintos 'rados:
a. =evisin ritual de P(o V,,
b. El Concilio Oaticano ,,
c. Documentos ) aportes post*conciliares
O,,,. =efleEin teol'ica sobre el sacramento del orden
Distintas perspectivas al or'aniar la refleEin sobre el sacramento del Orden
5. Perspectiva sacerdotal !del sacerdocio&
;. Perspectiva de la @deduccin cristol'icaA
K. Perspectiva de la induccin eclesiol'ica
a. Eclesialidad 'lobal:
b. Eclesialidad funcional o sociocomunitaria:
3. Perspectiva de la interpretacin trinitaria:
J. Perspectiva del esboo armnico:
4. Oaloracin cr(tica de las propuestas
O,,,. 5. ,nstitucin del sacramento del Orden.
#!#! La institucin del Orden como cuestin teol'ica.
#.;! $odos diversos de interpretar la institucin.
5.K. S(ntesis posible
O,,,.;. Elementos constitutivos del Orden.
;.5. La unidad del sacramento ) los 'rados del Orden.
;.;. El rito de ordenacin.
5. Evolucin histrica del rito de ordenacin.
;. "nlisis del nuevo =itual ) estudio comparativo de la ordenacin del obispo# los presb(teros ) los
diconos !ver fotocopia&.
K. ,nterpretacin de los diferentes aspectos propios de cada 'rado a partir de la celebracin !fotocopias&.
a& =ito de la ordenacin episcopal !fotocopia O5 ) O;&:
b& =ito de la ordenacin presbiteral !fotocopia P5 ) P;&:
c& =ito de la ordenacin diaconal !fotocopia D5 ) D;&:
O,,,.K. Dimensiones del Orden.
K.5. Perspectiva antropol'ica:
K.;. Ori'en trinitario:
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K.K. Qundamento cristol'ico:
K.3. Destino eclesiol'ico ) pastoral.
K.J. "ctuacin pneumatol'ica:
K.4. $inisterio escatol'ico:
O,,,.3. Efectos del sacramento:
3.5. Desde el carcter ) la 'racia sacramental.
3.;. Doctrina del $a'isterio.
3.K. Diversos planteos contemporneos acerca del carcter sacramental.
3.3. El carcter como carisma institucional.
O,,,.J. $inistro ) su+eto del Orden.
El su+eto:
Declaracin ,nter insi'niores.
5. La :radicin:
;. La actitud de Cristo:
K. La prctica de los "pstoles.
3. Oalor permanente de la actitud de /es-s ) de los "pstoles.
Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis:
,V. "spectos esenciales al plantear lo propio de la espiritualidad del ministro ordenado.
Sint%ticamente:
PDO ;K:
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