Pulses, vocs tm uma vida?

Bernard Chervet

Desde que foi introduzida por Freud, em 1905, no corpus da
metapsicologia, a noo de pulso (Trieb) gerou e continua gerando
constantemente discusses, disputas, contestaes e questionamentos
dignos das mais clebres controvrsias que mobilizaram o pensamento
ocidental, e isso ocorreu em cada uma das trs etapas da teorizao de
Freud, as quais ele chamou de seus trs passos na teoria das pulses
(1920; p.324-326 e 333). Tais conflitos tambm se estenderam traduo
francesa: pulsion ou instinct [pulso ou instinto?]
Freud seguiu, de fato, um caminho em trs tempos, cada um deles
definindo uma das qualidades prprias de todas as pulses. So elas,
sucessivamente, a ampliao do conceito de sexualidade, com o
reconhecimento de uma sexualidade infantil que se implica nos sintomas e
nos sonhos conforme uma realizao alucinatria de desejo; a introduo
da tese do narcisismo, conferindo uma qualidade psquica s pulses de
autoconservao e s pulses do eu; e, por fim, a afirmao do carter
regressivo de todas as pulses, da tendncia delas ao retorno a um estado
anterior at alcanar o inorgnico, responsvel pelo carter demonaco das
compulses repetio e, sobretudo, reduo.
A complexidade desse conjunto e a natureza inapreensvel, ou
mesmo incognoscvel, do substrato das pulses no lhe escapam. A
realidade das pulses compartilha com todas as outras realidades materiais
esse mesmo carter de s poderem ser deduzidas da fenomenologia de seus
efeitos, o que exige um corpus terico conceitual que as represente e seja
capaz de evoluir. Freud deseja, assim, manter o psiquismo, do qual faz
parte a pulsionalidade, dentro das cincias da natureza. Ele confere ao
substrato pulsional uma energia e uma qumica que ainda estariam por ser
descobertas no futuro. Essa profisso de f materialista , para ele, uma
garantia necessria contra o risco de cair num misticismo e um apelo s
misteriosas foras da alma; e ele se recusa a conferir ao inconsciente da
psicanlise qualquer qualidade misteriosa: As fontes mais abundantes de
tal excitao interna so as ditas pulses do organismo, os representantes
de todas as foras atuantes provenientes do interior do corpo e transferidas
ao aparelho psquico; elas so, inclusive, o elemento mais importante e
tambm mais obscuro da pesquisa psicolgica.
1

Do mesmo modo, Freud introduz muito cedo (1894) o termo libido,
suposto representar uma energia especfica, prpria da sexualidade e das
moes pulsionais, agindo no vivente, encontrando-se nos fundamentos da
vida, sentida como tenso de desejo. Ele nunca interroga a natureza acerca
disso. Autores como Reich foram em busca dessa energia sexual vital,
deram-lhe uma definio e uma unidade de medida, o orgnio (ou orgona),
esperaram poder se apropriar dela e a transformaram at mesmo em
comrcio, o qual foi denunciado como fraudulento (as caixas orgnicas).
Convm, portanto, aceitar que as referidas pulses e sua essncia
vital, a dita libido, so noes e conceitos a serem deduzidos, inferidos de
seus mltiplos efeitos, tangveis, incontestveis ou mesmo inegveis;
devemos renunciar a qualquer positivismo em relao a elas e no podemos
esperar apreend-las de outro modo que no seja pela conceituao.
Ser que esse aspecto de incognoscibilidade suficiente para
explicar as repetitivas disputas e controvrsias em torno da noo de
pulso? Certamente no, uma vez que esta compartilha com os outros
fenmenos da natureza a lgica da inferncia, que permite deduzir as

1
Freud S. (1920 g), Au del du principe de plaisir, OCF.P, XV, 1996, p. 305.
operaes e os processos subjacentes diretamente inacessveis, somente
acessveis por seus efeitos. Surge uma questo: essa paixo agida em
debates no se deveria s prprias propriedades das pulses? As
controvrsias que pontuam a histria do pensamento no diriam respeito,
acima de tudo, vida pulsional?
A cada uma das trs etapas da assimilao da vida pulsional, do
modo como foram sucessivamente elaboradas por Freud, que partiu do
mais acessvel para chegar ao mais obscuro, mas tambm do mais
prazeroso para alcanar o mais desagradvel de reconhecer, correspondem
uma teoria das pulses e uma concepo metapsicolgica do aparelho
psquico e de seu funcionamento, as quais se revelam ser, cada uma, a
posteriori, um momento da elaborao do mais completo conjunto terico
que Freud esboou, mas sem deixar aos seus sucessores uma verdadeira
sntese das aquisies das trs etapas anteriores.
Freud deu claramente maior nfase elaborao de sua primeira e de
sua ltima tpica do que etapa intermediria do narcisismo. Ele props,
sucessivamente, a primeira tpica ternria de 1900, inconsciente pr-
consciente consciente, com a dualidade conflitual desejo-defesa,
sexualidade instinto de autoconservao; depois, em 1914-1915, uma
tpica no claramente explicitada, reduzida ao par pulso-narcisismo, ou
pulso-si mesmo [soi], o conflito tornando-se no s duplo, entre pulso e
narcisismo, mas tambm intranarcsico; e, por fim, em 1923, uma segunda
tpica ternria, eu-id-supereu, com uma nova dualidade conflitual,
fundamental e interpulsional, entre pulso de vida e pulso de morte.
Observemos que a primeira e a ltima tpica apresentam claramente
concepes dualista, enquanto aquela implcita de 1915 aproxima-se mais
de um monismo pulsional, em consonncia com as aspiraes do prprio
narcisismo de criar uma totalidade. O fato de ter de reconhecer as origens
libidinais do narcisismo ps em xeque a dualidade do primeiro par
conflitual, pulso sexual pulso de autoconservao. O debate com Jung
pode parecer ter favorecido o monismo deste, que defendia uma energia
psquica unificada numa energia vital nica. Isso no levava em conta a
questo da dessexualizao, essa operao de mutao de uma parte dos
investimentos sexuais em investimentos narcsicos. Tal transformao
exige a interveno de um polo de outra natureza. Se este perodo foi mais
narcsico que os dois outros, sua vantagem, por outro lado, foi a
retomada da reflexo de Freud sobre novas questes, principalmente aquela
das operaes processuais intrapsquicas. lgico, portanto, que Freud se
interesse por quadros clnicos nos quais essas operaes parecem lesar o
paciente, como na melancolia, ou ento faltar, como na neurose traumtica
e nas neuroses atuais. Da resultaro a dualidade pulsional e, depois, a
terceiridade do supereu.
Quando Freud retoma a ltima tpica, em 1932-1933 e novamente
no Esboo, ele procura ento dar sua ltima instncia, o supereu, o lugar
mais eficiente que lhe cabe dentro do funcionamento mental, e isso, desde
o incio da vida. Ele no conseguiu desenvolver esses aspectos em 1923, no
momento em que concebeu essa instncia como resposta sua dualidade
pulsional e, sobretudo, qualidade principal desta, a tendncia regressiva.
Mas Freud ainda mais especfico. Fala de uma tendncia ao retorno a um
estado anterior at alcanar o inorgnico, qualidade esta que ele atribui
tanto pulso de vida quanto pulso de morte.
Se seguirmos esses postulados que se enrazam na reao teraputica
negativa e na compulso repetio e as tornam inteligveis, completando-
os com a clnica da compulso reduo, percebe-se que a qualidade mais
elementar da pulso sua regressividade extintiva, qual deve responder
um imperativo de inscrio para que ela ganhe vida. Considerar essa
regressividade permite entender a complexidade dos dois tempos do
processo do aprs-coup. O imperativo que garante sua realizao inscreve
as pulses no prprio fundamento da vida psquica.
Freud percebe, portanto, que sua teoria das pulses deve ser
repensada integrando mais claramente as funes do supereu. Uma
concepo global das pulses deveria, ento, reunir as qualidades prprias
das trs etapas, a satisfao alucinatria, as propriedades constitutivas
(fonte, presso, meta, objeto), a tendncia regressiva extintiva, e articular
esses trs momentos de uma forma que corresponda decomposio da
personalidade psquica (1933) segundo a ltima tpica.
Freud no buscou explicitamente nem a sntese, nem a coerncia. Por
qu? Poderamos pensar em um descuido de sua parte, ou ento que estava
muito ocupado em descobrir, em seguir a exigncia de seu processo
criador. Pode-se tambm pensar que ele tenha percebido a
incompatibilidade radical existente entre as qualidades pulsionais que
descobriu, impossibilitando toda e qualquer sntese. A busca desta teria
ento o mesmo valor do trabalho final do sonho, o da elaborao
secundria, ou seja, dissimular a fragmentao e as aspiraes negativas
prprias do inconsciente e da pulsionalidade regressiva. Para embasar essa
tese, vem seu interesse pelo eu inconsciente, pelas fendas do eu (1923) e
pelas clivagens do eu (1938), pelo fato de que o mais regressivo pode a
qualquer momento atrair para si o mais elaborado, reduzindo e amputando
assim o devir de qualquer realizao potencial.
De fato, Freud atribuiu desde muito cedo as noes de sntese e de
coerncia elaborao secundria do sonho, portanto, finalidade deste,
que so a realizao alucinatria de um desejo inconsciente e a
apresentao (ou presentificao) dessa formao psquica na face
endopsquica da conscincia. Mais tarde, quando percebe que o eu
tambm em grande parte inconsciente e composto por partes heterogneas,
das quais algumas so portadoras de uma potncia negativante, quando
presta ateno nos funcionamentos conflituais e antinmicos uns aos
outros, Freud faz da sntese, paradoxalmente, uma finalidade do eu. A
sntese do eu consiste, ento, em amalgamar os inconciliveis, em reuni-los
em quadros aparentemente coerentes que, concretamente, resultam em
mesclas e distores mais ou menos estranhas cuja funo fazer esquecer
um despedaamento subjacente, portanto, proceder a uma recusa, aquela
das ecloses, e a um desejo, o de ser um todo, seno tudo. Parece, portanto,
que o recurso sntese deve ser correlacionado com a importncia que essa
questo da recusa adquire progressivamente na obra de Freud,
especialmente quando ela se coloca a servio de um modo de
funcionamento mental regressivo, contra outro mais elaborado. A recusa,
ento, no participa mais das oscilaes habituais do funcionamento
psquico, tais como a noite e o dia, com a espera posta em latncia, e o jogo
das vias regrediente e progrediente. Apoiando-se num elemento de
realidade perceptvel sensorial, ela tenta ignorar, imobilizar, erradicar uma
parte da realidade psquica, logo, os investimentos libidinais que lhe
correspondem assim como o imperativo de inscrever, de fazer existir essa
parte do psiquismo.
Freud considera tambm a coerncia como uma realidade
estritamente terica, a da metapsicologia, que nos fornece a representao
de um funcionamento psquico ideal, constitudo por uma articulao
conflitual de instncias heterogneas, mas marchando a furta-passo para
alcanar sua finalidade, ou seja, a mentalizao, a orientao dos
investimentos pulsionais regressivos para a via progrediente, graas a um
funcionamento psquico que inclui um tempo de percurso regressivo e
organizado conforme o processo do aprs-coup.
Porm a clnica bem diferente. Cada instncia ela mesma um
lugar de heterogeneidade, um mosaico de arquiplagos que se apresentam
concretamente em tpicas psquicas dispersas, em combinatrias de tipos
libidinais (1931) plurais e fragmentados, em mesclas que integram dentro
delas funcionamentos diversos, contraditrios e, sobretudo, incompatveis,
e buscam eliminar umas as outras.
A coerncia, portanto, pertence ao registro da realizao de desejo e
a uma viso terica, enquanto cabe mais ao pensamento clnico suportar
e pensar o entendido daquilo que constitui a incoerncia, a existncia de
funcionamentos concomitantes com finalidades totalmente opostas,
realizando-se muitas vezes concretamente em snteses e amlgamas
disparates, ou mesmo em distores estranhas, em bizarrices mais ou
menos felizes, que podem certamente coexistir ignorando umas s outras,
mas tambm podem se desagregar a qualquer momento, como o cristal
quando cai no cho e mostra suas linhas de fenda e rupturas at ento
invisveis. A realidade sempre mais rica que a teoria, a qual pode ser
vista, conforme o ponto de vista considerado, como mais ou menos
cinzenta ou verde, mas, na verdade, sempre mais luminosa devido
qualidade heurstica que acompanha seu esquematismo. Ns precisamos de
luz!
Cada etapa da teoria das pulses foi tema de oposies ferozes, a
primeira, em nome dos valores morais e estticos; a segunda, em nome do
risco de pansexualismo estendido totalidade do corpo o sexual de rgo
e do mundo o animismo; a terceira, em nome de uma pretensa
especulao filosfica, como muitas vezes taxada, mas, na verdade, em
nome da confuso que produz em nossa psique. Atualmente, a terceira
etapa que continua a suscitar as oposies mais intensas e as rejeies mais
radicais, ao ponto de gerar questionamentos muito determinados,
acompanhados por diversas tentativas de pensar a vida psquica sem o
conceito de pulso, ou mais moderados, sem o conceito de pulso de morte,
substituindo-os, por exemplo, pela introduo da noo de violncia
fundamental (Jean Bergeret), por uma concepo da pulso sexual
orientada tanto para a vida quanto para a morte (Jean Laplanche), por uma
concepo no corporal da fonte pulsional, mas ligada ao psiquismo
inconsciente da me, s mensagens enigmticas desta (Jean Laplanche),
pelo privilgio atribudo a uma pulso de dominao (Paul Denis), pelo
reforo das capacidades interpretantes da primeira tpica (Michel De
MUzan) etc.
Bem antes das controvrsias que marcaram a histria da psicanlise
com debates frutuosos, polmicas argumentadas com maior ou menor
pertinncia, ou, s vezes, dissidncias pouco fecundas, ou at mesmo cises
violentas, foram muitas aquelas que pontuaram a histria do pensamento
humano tratando de contedos das cincias ou da teologia e da filosofia,
geralmente sobre o sentido e a origem do mundo, a alma e o corpo, o
terrestre e o celeste, o como e o porqu, o que funda a vida; e, portanto,
sobre a cena primitiva, a natureza do psiquismo e as aspiraes e ideais; em
outras palavras, sobre o desejo, suas fontes, sua constituio e seus
destinos. Por isso, quaisquer que sejam as controvrsias, todas elas nos
questionam sobre suas razes de ser. Quais so, ento, os elementos que as
motivam e que elas dissimulam no mesmo movimento?
A noo de pulso encontra-se justamente neste cruzamento,
conceito-limite para uma entidade mtica, colocada entre corpo e alma,
entre terra e cu, e cuja condio psquica faz dela um elemento virtual
com consequncias concretas mesmo assim, devido s suas mltiplas
transposies para corpo, no qual se encarna, para os contedos psquicos
que ela traz conscincia, para a linguagem que ela converte em palavra,
para as percepes que ela ativa ao ponto de parecer poder cri-las. Logo,
em virtude de seus mltiplos efeitos muito tangveis e pelos quais ela se
apresenta ao manifesto da conscincia de si mesmo e do outro que ela
reconhecida como realidade, certamente deduzida, mas quo eficiente.
Quem poderia sensatamente sustentar que o desejo no tem
existncia perceptvel, que a conscincia desprovida de fundamento,
mesmo quando revestida por uma iluso, que a vida no uma qualidade
pertencente s cincias da natureza? Tal reducionismo, se existisse, deveria
interrogar-se sobre a natureza da operao de juzo que o embasa e que ele
desenvolve, e sobre a finalidade para a qual contribui, uma vez que tal
percurso parece poder levar, de maneira muito lgica, ao niilismo dele
mesmo.
As mais conhecidas controvrsias em psicanlise so aquelas que
aconteceram em Londres, de 1941 a 1945, entre kleinnianos e seguidores
de Anna Freud, e que levaram no ciso da sociedade britnica, mas
criao, dentro dela, de um Middle group, que no somente um acordo,
um meio termo, e sim a criao de outra forma de pensar a vida psquica e
sua gnese. Se esse destino desperta admirao, considerando-se o
rompimento evitado, ele tambm lembra outro ponto: o fato de que um
conflito provm de um elemento no considerado que o prprio conflito
mantm excludo. Esse elemento terceiro figurado, assim, pela
emergncia de uma terceira entidade que, infelizmente, nem sempre o que
falta s duas outras, embora tente manter esse lugar, mas ele tambm pode
opor-se elaborao mais especfica desse terceiro elemento faltante, a
criao do novo como escapatria. O que chama a ateno o fato de que o
terceiro grupo assim criado deu muito pouco espao pulso, em proveito
das transformaes e da geratividade transformacional do aparelho
psquico, e do papel da me no xito e nos obstculos dessa finalidade.
Essas controvrsias surgem logo aps a morte de Freud e num
momento muito peculiar da histria ocidental, no meio de uma guerra
mundial que devastava toda a Europa e que recorria a solues de
desmentalizao jamais igualadas. O contexto em que se inserem mescla,
assim, uma extino e uma ameaa intensa, centrada nos afetos de desatino
e solido, num contexto de pavor e horror. O suicdio prximo da soluo
atual, que consiste em apegar-se apenas ao presente do imediato,
presena do detalhe, e em reduzir todas as diferenas e a prpria vida
psquica. justamente o destino mais precioso da pulso que visado, a
vida psquica, o pensamento, no sentido psicanaltico, ou seja, aquele que
inclui os afetos, os sentimentos e as vivncias. Para alcanar esse objetivo,
convm visar sua fonte: a prpria pulso e os processos de pensamento.
Esse alvo, a vida mental de certos seres, j havia gerado grandes polmicas.
No sculo XVI, uma das mais conhecidas controvrsias, a de Valladolid,
teve como tema uma questo aparentemente teolgica, mas, na verdade,
anmica: Os ndios tm alma? Conjugavam-se a a culpa ligada ao modo
de administrar as diferenas pelo dio e pelos massacres e a dominao
narcsica atravs das conquistas e da escravido.
As controvrsias de Londres, ao contrrio, tinham como tema oficial
a constituio da vida psquica e opunham os defensores de um
intrapsquico precoce que se transpunha imediatamente para as percepes
sensoriais, num animismo primitivo sem limites (Melanie Klein), e os
adeptos de um ponto de vista gentico realizado pelo desenvolvimento do
psiquismo e a aquisio das capacidades instrumentais e adaptativas (Anna
Freud); portanto, de um lado, partidrios da interpretao de um material
psquico muito precoce que se ope s angstias primitivas e, do outro
lado, defensores de uma interpretao que compartilha da preocupao
educativa do desenvolvimento do psiquismo. Do ponto de vista terico, o
debate se d entre os polos de uma pulsionalidade a simbolizar
infinitamente e de um desenvolvimento do eu em estgios e etapas a
percorrer.
Mais perto de ns, prolongando as no menos conhecidas
controvrsias antigas relatadas por Sneca, encontramos uma polmica que
atravessou a Idade Mdia e o Renascimento e que se mantm, ainda em
nossa poca, de maneira despropositada, por intermdio de alguns
recalcitrantes que cultuam a singularidade nostlgica, a controvrsia em
torno das concepes sobre a Terra redonda e a Terra plana. Os defensores
da teoria de uma Terra plana consideram que a teoria que defende a forma
esfrica no passa de uma opinio sem fundamento, qual se deve opor a
concepo objetiva da Terra plana. Assim, realizam clculos engenhosos
para obter provas e outro modo de explicar os fatos que poderiam
corroborar o formato redondo da Terra. O risco de perder uma delimitao
precisa entre um em cima e um embaixo, um mundo da luz e outro das
trevas, mas, sobretudo, um mundo acessvel e outro inacessvel, o dos vivos
e o dos mortos, traduz-se nessa fixao que resiste a qualquer prova. Esse
maniquesmo pensado em termos de alto e baixo vem acompanhado por
uma intensa necessidade de convico que desperta nosso espanto e tem
suas razes e sua parte de verdade em reminiscncias infantis, em
particular, na necessidade de apoiar o recalque no corpo de outro, na
geografia e nas zonas ergenas deste.
Aceitar que a Terra redonda no remete nitidamente a uma das trs
grandes humilhaes fundamentais do descentramento que so os
reconhecimentos sucessivos da insero da Terra num sistema solar
(Coprnico e Galileu), do homem no reino animal (Darwin) e da existncia
de um mundo psquico inconsciente que escapa ao eu do sujeito (Freud).
Resulta muito mais de um animismo das vivncias de queda e sustentao,
animismo este que se tornou indispensvel ao funcionamento psquico, a
ponto de impedir qualquer diferenciao entre essas vivncias catastrficas
de colapso e as leis da gravitao. No mais a queda da ma sobre o
sonhador adormecido, mas a queda do corpo do prprio sonhador. A
vacncia da alma favorvel nidao de um sonho regride vacncia de
um corpo que desaparece na pulso de outro.
As pulses esto certamente representadas em tal animismo, atravs
das foras e dos movimentos, das tenses, presses, empuxos,
despressurizao e depresso, por todas as teorias do mundo que so, ao
mesmo tempo, de maneira disfarada, teorias das pulses. Encontramos a
os temas das levitaes, elevaes e arrebatamentos, o das penetraes e
aspiraes, dos turbilhes e redemoinhos, dos desaparecimentos e das
ressurgncias. Esse animismo ele prprio replicado quando deve explicar
e representar os efeitos das pulses de um outro, por todos estes outros que
so os fantasmas, as almas penadas, os visitantes, os Horlas
*
, os
aliengenas, os corpos astrais etc., que possuem e despossuem o sujeito
com uma inquietante estranheza.
Embora fazendo parte dos conceitos fundamentais da
metapsicologia, as pulses no constituem o centro desta e podem
modificar a teorizao de tais animismos reduplicados. Aparecem em
diversas metforas de Freud a respeito do cavaleiro e do cavalo, da
dimenso demonaca que se impe por alguma compulso repetio,
pelas potncias do destino que coagem a realizao do temido e modificam
o curso da repetio numa infernal reduo espoliadora que alcana os
nveis mais desesperadores de degradao.

*
N.T.: Horla (em francs Le Horla) um pequeno conto de terror de 1887 escrito em forma de dirio
pelo escritor francs Guy de Maupassant. O conto relata a histria de um personagem com angstias e
desordens mentais. sua volta ele sente a presena de um ser estranho que decide chamar de Horla.
Mais perto de ns, encontramos as controvrsias entre os
evolucionistas e os criacionistas, entre os defensores da gerao espontnea
e aqueles da biognese (Pasteur), para quem a vida s provm da vida,
polmicas estas que certamente mantiveram e ainda mantm intactas as
questes da origem da vida e do ato fundador.
Outras controvrsias cientficas no menos clebres, impregnadas
por vises de mundo e animismo, giraram especialmente em torno da
noo de vazio. Desde o incio do cristianismo, a inveno do zero em
aritmtica provocou paixes guerreiras sangrentas entre diversas faces.
Mais tarde, a partir do sculo XVII, opuseram-se em torno da realidade do
vazio, primeiramente, Hobbes e Boyle, depois Pascal e o padre Etienne
Nol e, por fim, Newton se empenhou em demonstrar a vacuidade do
atomismo e do mecanicismo de Descartes.
Outras controvrsias ainda permaneceram gravadas na histria do
pensamento e das cincias, especialmente entre Newton e Leibniz, em
torno da paternidade do clculo infinitesimal, mas que, na verdade,
implicitamente, era em torno da noo de infinito, quando ela era plural e
cabia mais a Cavalieri e a Fermat. Depois, entre os newtonianos e os
cartesianos, uma controvrsia prolongou aquela em torno do vcuo,
tambm subjacente a do infinito.
A aceitao por Newton da realidade do vcuo, portanto, sua
refutao do mecanicismo cartesiano e da noo de fludo sutil, o ter, que
Descartes introduzira, fora, para explicar a mobilidade e o movimento,
mantendo ao mesmo tempo sua concepo de um espao pleno, foi
acompanhada pela adoo da noo de espao onde os corpos se deslocam
e pela recusa de considerar que o espao devia ser tambm um corpo. A
nova concepo de Newton reintegrava no campo cientfico noes banidas
at ento, por serem consideradas ocultas e pertencentes alquimia, como
as noes de gravitao e de foras entre os corpsculos, de im, de
atrao e repulso, mas tambm de afinidade e eletividade entre as
substncias qumicas. Newton apaixonou-se muito cedo pelos fenmenos
de interferncia, pela luz e pela gravitao. Mais tardiamente, ele introduz a
ideia de princpios ativos prprios de cada corpo, diferentes da gravitao,
que se aplica a todos os corpos de maneira universal, da seu nome. Dentre
todas essas proposies, a noo de atrao a que suscita maior
resistncia e mais reaes violentas.
Apoiando-se nessas bases cientficas, o magnetismo animal tambm
ofereceu notveis figuraes do desejo humano. A hipnose soube extrair da
tina de Messmer o fenmeno da influncia para fins teraputicos, enquanto
os magnetizadores demonstravam suas capacidades de convocar as foras
ocultas que toda matria contm.
Mais recentemente, o animismo se voltou para a gua, fluido ao qual
foi atribuda uma memria eterna digna da atemporalidade do inconsciente,
memria sem contedo, ou mesmo amnsica; uma nova histria de gua,
dotada de uma memria indefectvel que no esquece!
Paralelamente, o animismo continuou encontrando seus verdadeiros
e ilimitados ttulos de nobreza, nas palavras do poeta, como o clebre verso
de Lamartine: Objetos inanimados, vs tendes uma alma. A continuao
expressa um sentimento de ternura infinita pelas coisas do mundo: Quem
se agarra a nossa alma e fora de amar?
2

Foi preciso conceituar a transferncia para dar uma nova
inteligibilidade ao animismo, tendo como processo de base aquele
mecanismo to precioso, universal, que a transposio, base de toda
teoria psicanaltica do conhecimento em dois tempos, que inclui justamente

2
Alphonse de Lamartine (1830), Milly ou la Terre natale, in Harmonies potiques et religieuses, Livre III.
um primeiro tempo de desconhecimento, de animismo, que mescla o
irracional e o infantil. Esse mecanismo o problema central das repeties
compulsivas, desesperadamente estreis, como se pode observar no
autismo, mas est tambm envolvido, inversamente, na fecundidade da
fabricao dos processos psquicos, tal como nos mostram as crianas em
seu brincar. Essa transposio to enigmtica (Umsetzung), silenciosamente
eficiente em geral, uma etapa fundadora e incontornvel que entra na
teoria do conhecimento (o tempo de iluso necessrio) e, de maneira mais
essencial ainda, na teoria da constituio dos processos psquicos (o brincar
das crianas de acordo com o modelo do for-da). A transposio a
primeira operao que demonstra um trabalho psquico desde o incio da
vida. Ela realizada imediatamente para o corpo, na verdade, para todas as
percepes, proprioceptivas e sensoriais, e, portanto, para a linguagem,
atravs dos sons. A complexificao da transferncia desde sua primeira
apercepo como deslocamento de quantidades de energia (1895) at a
apercepo de transposio inconsciente de moes pulsionais para
realidades perceptveis (1923), que servem ora de suporte material de
representao, ora de estmulo a produzir um ato mental, permitir a
investigao das diversas modalidades de ligaes e investimentos que
circulam entre os seres. Disto resultar uma nova reflexo sobre o aspecto
enigmtico do que nomeado desejo, assim como uma semiologia
discriminatria da noo de relao e de relao de objeto. No entanto,
a natureza do desejo e do que um investimento libidinal certamente no
est determinada, e muito menos a realidade que se dissimula sob o termo
libido.
A expresso relao objetal ou objetalidade designa a perspectiva
assimpttica de um acabamento muito terico, de uma maturao que
seguiu um caminho em vrios tempos. Ela subentende a ideia de uma
realizao particular, que inclui a potencialidade de relaes regressivas
diversas e mltiplas, temporrias e reversveis, ou, ao contrrio, distorcidas
e estveis; da as relaes de objeto narcsicas, antitraumticas,
melanclicas, fetchicas etc., qualificativos estes que possuem todos eles
uma dupla face, uma vez que designam tanto um sistema de defesa quanto
um modo especfico de trabalho psquico. O campo semiolgico que a
enigmtica transposio primordial pode produzir funda os mltiplos
destinos da pulso.
A questo sobre o que atrai dois seres, sobre o que leva um para
dentro do outro, subjacente a qualquer concepo das relaes de objeto.
Ela fundamental em qualquer criana, que, graas ao contato com as
variaes do casal de pais, tenta responder ao que sente e ao que se
encarna, ao que se mobiliza, domina e se extingue em seu corpo. A criana
tenta tambm assimilar o que o uso de uma nica e mesma palavra lhe
esconde, a diferena entre o amor que circula entre os pais, o amor que eles
tm por ela e aquele que ela sente por eles. Qual no a surpresa quando a
criana reconhece que numa nica e mesma denominao condensam-se
tais diferenas; como confiar na linguagem! E a criana far a mesma coisa
quando encontrar, como figuraes dessa atrao que a exclui, as teorias
sobre como se fazem os bebs, sobre esse fazer que reveste o amor,
fazer amor. A cena originria, gerativa, vem expressar a necessidade de
mascarar a cena primitiva pulsional.
Se a pulso mesmo, e antes de tudo, um evento do corpo que ela
funda, habita e povoa, ela s pode ser concebida, como j enunciamos
anteriormente, por uma srie de dedues que velam sua essncia, suas
qualidades mais elementares, radicalmente discrepantes em relao ao
princpio da representncia. Todo pensamento sobre a pulso, toda teoria
da pulso so condenados a dar conta de uma transformao apenas, do
resultado de um trabalho que a funda, a ponto, s vezes, de confundi-la e
defini-la. Algo que precede qualquer comeo de inscrio pertence ao
prprio umblico da representncia e da linguagem. Convm, ento,
conceber o par pulso representncia de acordo com o ponto de vista de
uma disruptividade de natureza, irredutvel.
Assim, mais alm da observao sobre a diversidade e a
multiplicidade das formas de destino, importante destacar que no h
representao da pulso ou das pulses que no inclua uma transformao
envolvendo a noo de trabalho psquico, tanto assim que uma das mais
consagradas definies da pulso nos dada por Freud como a quantidade
de trabalho exigida da psique. A essncia da pulso, por definio, no
representvel, ela heterognea a qualquer representncia. Ela est fora da
linguagem, encontra-se mais alm de qualquer linguagem, seja esta verbal
ou corporal. H um corte radical entre pulso e significante, qualquer que
seja este. Toda e qualquer tentativa de defini-la d conta do resultado de
um trabalho que merece ento ser determinado para que se possa
diferenciar o irrepresentvel da pulso em si mesma e as operaes
processuais que possibilitam assimil-la.
Precisamos tambm reconhecer que a meno s pulses produz de
imediato um efeito de resistncia. Esta resistncia parece elevar-se contra
aquele incognoscvel umbilical, contra o fato de que esta essncia nos
escapa, contra a multiplicidade de seus destinos, contra aquela
disruptividade radical em relao a tudo o que tenta formul-la. Ou ento
contra a coero a realizar um trabalho, nico modo de apropriar-se da dita
pulsionalidade, ao mesmo tempo em que esse trabalho marca um
distanciamento, uma perda definitiva do prprio objeto da pulso, de sua
natureza.
Provavelmente, o que leva Freud a escrever em 1920: A outra
abstrao que podemos relacionar com o funcionamento do Cs no o
espao, mas a matria, a substncia.
3
Pouco antes, desejando distinguir-se
de Kant, Freud concebe que: Nossa representao abstrata do tempo
parece antes provir de e corresponder a uma autopercepo desse modo de
trabalho. Ou seja, da descontinuidade dos investimentos. Em 1938, ele
relaciona a noo de espao com o fato de que a psique extensa, nada
sabe a respeito. O tempo e a substncia no so, pois, representaes, mas
abstraes fabricadas diante dos elementos negativos da pulso,
respectivamente, da descontinuidade e da inapreensibilidade da natureza
dos investimentos. Em ambos os casos, recorre-se medio (o nmero) e
a transposies que geram percepes representveis (os mostradores de
um relgio), enquanto a pulso em si mesma no pode ser representada
como tal; ela apenas sentida, endopercepo sensual. Ela pode, com
certeza, ser transformada em representaes que supostamente a
representam, mas que apenas a apresentam em aparncias de natureza
muito diferente.
Isso est relacionado com as diversas polmicas mencionadas
anteriormente, todas elas focadas nas noes de vcuo e de infinito, no
animismo que responde a estas duas noes por teorias infantis cuja funo
atenuar a qualidade traumtica.
Para tentar entender o que suscita tais reticncias na noo de pulso,
precisamos seguir o percurso, sucintamente por certo, da elaborao da
teoria das pulses por Freud. Um ponto nos favorvel. Freud mesmo
reconhece que essa elaborao desenrolou-se em vrios momentos
sucessivos, em trs na verdade, seus trs passos na teoria das pulses
(1920), em trs momentos da pulso, ou melhor, trs qualidades que a

3
Freud S. (1920 g), Au del du principe de plaisir, OCF.P, XV, 1996, p. 299, n.1.
definem, inextricavelmente imbricadas no que se costuma chamar de
pulso.
Freud as designou em termos especficos: a sexualidade infantil, o
narcisismo, a tendncia regressiva ao retorno a um estado anterior at
alcanar o inorgnico. Observemos que, como de hbito, Freud comea
pelo mais acabado e elaborado, logo, pelo mais complexo, para chegar ao
mais primitivo e regressivo, ao mais esquemtico. Ele anda para trs. Este
mtodo, induzido pela prpria realidade psquica, exige um segundo
trabalho, e cada etapa regressiva fornece uma inteligibilidade retroativa
quela mais elaborada estudada anteriormente.
A partir da elaborao de sua segunda tpica, Freud no parou de
mostrar as combinatrias desses trs passos (1931)
4
, o arranjo deles na
sexualidade humana num processo em dois tempos, que pode ser
generalizado a todo o funcionamento mental e que o processo do aprs-
coup
5
. Se os dois tempos deste ltimo foram logo identificados atravs da
gnese dos sintomas histricos (Charcot) e, depois, atravs de sua resoluo
(Breuer), sua dinmica prpria, que transforma uma economia traumtica
regressiva em produo progrediente, processo este que se desenrola em
duas vias, entre duas cenas e dois tempos, o fruto do trabalho de
teorizao de Freud. Todavia, a inteligibilidade desse processo tpico, seu
papel na inscrio psquica das moes pulsionais, s se torna realmente
acessvel quando terminada a teoria das pulses e assimilada a realidade
traumtica como qualidade pulsional elementar.
Acrescentemos, por fim, que, a cada um desses passos, Freud
explorou quadros psicopatolgicos diferentes, mostrando que cada passo
pode integrar-se aos outros, podendo tambm, inversamente, sofrer um

4
Freud S. (1931a) Des types libidinaux, OCF.P, XIX, 1995.
5
Chervet B. (2009) L'aprs coup ; la tentative d'inscrire ce qui tend disparatre, Revue Franaise de
Psychanalyse.
isolamento, uma exacerbao e uma distoro, devido a dificuldades no
curso de sua realizao ou a obstculos apresentados pelos outros passos. A
funo de suplncia essencial na psique.
Correspondentemente aos conflitos inerentes a cada uma dessas
etapas, poderemos identificar uma analogia com as oposies manifestadas
nas diversas controvrsias mencionadas anteriormente.
A noo de pulso foi antecedida pelas noes de estmulos
endgenos, excitao e energia
6
. Estes termos so tomados emprestados
das concepes energticas muito investidas no final do sculo XIX.
Freud concebe, assim, muito cedo, uma excitao sexual somtica e
uma excitao sexual psquica, a libido (1894), articuladas por um ato de
transformao que permite a mutao da primeira na segunda. somente
segunda que ele atribui a denominao de pulso e o status de energia
psquica. Esta, portanto, tem suas fontes no soma, adquire um status
psquico por um processo situado no ponto de articulao somatopsquico e
funda o corporal, o corpo das sensaes endgenas, o corpo histrico,
graas a uma segunda operao processual, a transposio dessa pulso-
libido-energia psquica para o soma, a qual resulta na criao do corpo
corporal, do corpo sensual, e a essa transposio especfica Freud chamar
converso. Este foi um dos primeiros termos cunhados por Freud,
inaugurando o futuro corpus terico da psicanlise, a metapsicologia.
Desde as primeiras concepes de Freud, a noo de trabalho est
presente, juntamente com as noes de transposio, desenvolvimento e
processo. Este conjunto fundador. Freud no o explicita nessa poca, mas,
em 1915, ele define a pulso como exigncia de trabalho, depois de ter
dedicado, em 1900, o maior captulo de Interpretao de sonhos ao

6
A palavra energia vem do grego e significa fora em ao, isto , a capacidade de produzir um
movimento.
trabalho do sonho, anunciador do futuro trabalho de luto. O trabalho
psquico, com seus desenvolvimentos e processos (Vorgang) e depois o
advento da instncia que o cauciona, o supereu, traa o processo (Proce)
de teorizao de Freud. Nessa linha das teorias da energia, encontramos
uma controvrsia relativa questo da conservao da matria, que foi
solucionada pela aceitao de princpios contraditrios, mas verdadeiros,
conforme o ponto de vista adotado. Essa controvrsia, portanto, no foi
solucionada por uma sntese, mas pela enunciao e pela aceitao de dois
grandes princpios contraditrios, os da termodinmica formulados
inicialmente e respectivamente por Carnot e Joule. Le princpio de Carnot
afirma a irreversibilidade e a perde de energia no decurso de qualquer
trabalho, e o de Joule, a conservao da energia e a noo de equivalncia
(A energia total de um sistema isolado conservada). O primeiro foi
esquecido e depois redescoberto. Assim, o primeiro no tempo (1824)
torna-se o segundo princpio, e o segundo torna-se temporalmente (1840) o
primeiro princpio. O processo do aprs-coup, ento, interveio na histria
das cincias, devido correspondncia do princpio de Carnot com a
dimenso traumtica. Esse princpio prolongou-se, no sculo XX, com as
noes de entropia, desordem e reduo das potencialidades. ntida a
correspondncia com a ltima qualidade das pulses enunciada por Freud,
sua tendncia a retornarem a um estado anterior, sua regressividade
extintiva dissimulada at ento pelo inconsciente conservador das
inscries e gerador de inmeros arranjos, de 1900 e 1915.
A noo de pulso surgiu, portanto, do abandono por Freud das
metforas energticas, introduzida em seus escritos para falar da
sexualidade, qual ele reservou, desde muito cedo, um lugar central em sua
pesquisa etiolgica. Esse abandono veio acompanhado por uma evoluo.
Depois de ter introduzido de vrias maneiras a sexualidade adulta, Freud se
volta para a sexualidade na infncia e depois para a sexualidade infantil
como regime sexual prprio do processo primrio e do inconsciente,
prprio da fantasia, na medida em que representa uma realizao
alucinatria de desejo. Freud distingue, j em 1894, os sintomas ligados ao
mecanismo psquico daqueles ligados a um uso desviado da sexualidade
atual. Ele privilegia as psiconeuroses e os destinos psquicos da pulso,
mantendo em latncia a questo do destino daquilo que deveria ter advindo
como pulso nas neuroses atuais, quadros que, por definio, no
envolveriam a sexualidade da amnsia infantil. Uma concepo implcita
da pulso, ou seja, daquele algo que deveria ter se tornado pulso, deixa-
se, contudo, entrever pela soluo atual. Freud refere os transtornos
atuais a um efeito txico ligado a tais usos desviados. A metfora
qumica , portanto, patente. Sem desenvolver, ele concebe um verdadeiro
quimismo subjacente pulso, o qual nunca abandonar totalmente.
O primeiro passo na teoria das pulses se define por essa ampliao
do conceito de sexualidade. sob uma primeira designao de pulso
sexuada que ela se esboa na escrita de Freud, em 1905, nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade, para depois ser claramente substituda por
pulso e moo pulsional e ainda remanejada na noo de dualidade
pulsional. Em 1905, surge ento o termo trieb, com as noes de fonte,
objeto e meta.
Os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade uma das obras mais
remanejadas, mais completadas por Freud. Ela contm um poder de
indignar que nunca se esgotou totalmente, mesmo que o grupo social tenha
feito sua a ideia que se tornou comum de uma sexualidade presente desde a
infncia. A resistncia em relao ao regime infantil ainda se mantm
muito ativa, assim como a regresso que ela demonstra, numa indignao
que reassumiu aquele que acompanhou a nfase inicial que Freud d, j em
1893, a uma etiologia sexual dos transtornos histricos, ou mesmo dos
transtornos neurticos em geral.
Assim, o que caracteriza mais claramente o primeiro passo da teoria
das pulses e o que mais suscitou reaes bem mais que a introduo de
uma sexualidade na infncia, a de uma sexualidade infantil de natureza
regressiva, isto , um regime particular do funcionamento psquico e dos
investimentos sexuais, definidos pelos autoerotismos psquicos, pelo
regime alucinatrio e pela produo de fantasias. Ainda hoje, a frequente
falta de diferenciao entre sexualidade da criana e sexualidade infantil,
mesmos nos meios psicanalticos, sulfrea.
Na verdade, o mais delicado de aceitar a natureza sexual
transgressiva subjacente sexualidade infantil, certamente velada pelas
produes psquicas regressivas e pela censura que elas exercem, mas
intuitivamente percebida, apesar de tudo, pela qualidade regressiva destas.
O complexo de dipo no est longe; da a qualidade traumtica da
sexualidade infantil afirmada com muita clareza por Freud em 1925, no
apenas como ameaa punitiva, freio superegico, mas tambm como
destino negativo da pulso, como via regressiva aberta para um alm do
psquico. A castrao, ento, significa uma perda para o psiquismo e uma
reabertura da teoria txica.
A suspenso do imperativo de enlutamento, a revelao das
tendncias a tomar a via do assassinato do pai e, depois, do incesto,
acompanhada por uma mensagem de ameaa de castrao e um apelo ao
recalque. A polmica e o fato de gerar escndalo participam disto.
Inversamente, na via da resoluo do complexo de dipo, a
sexualidade infantil se insere numa oscilao, conflitual certamente, mas
regenerativa do ponto de vista libidinal, entre um destino objetal, aberto ao
erotismo, e outro infantil, autoertico e alucinatrio; oscilao entre a noite
e o dia, entre investimento objetal ertico da vida diurna e investimento
alucinatrio da vida onrica. A pulso encontra a sua dinmica oscilatria
mais elaborada, com seus dois regimes de satisfao, e que permite o
cumprimento da meta do trabalho psquico, a orientao progrediente da
libido e a produo, em viglia, de um bnus de desejo. Este se insere na
finalidade do ertico individual, que s alcanada pelo desvio por uma
regresso mentalizada.
O segundo passo na teoria das pulses a introduo do narcisismo.
Enquanto o primeiro passo conjugava uma regresso mantida no mbito da
objetalidade, atravs da oscilao entre objetalidade madura e objetalidade
infantil, com uma colocao em latncia do imperativo de enlutamento, o
segundo traz uma desobjetalizao. Na regresso ao infantil, o investimento
sexual objetal est em latncia, mas se mantm intacto, como demonstra o
sonho, que usa as representaes buscadas na vida diurna como suporte de
transposio e de realizao alucinatria, vindo opor-se a toda regresso
transgressiva que v alm das representaes visuais. Em contrapartida,
quando concebe a regresso ao narcisismo em 1914, Freud se apoia em
quadros clnicos de desobjetalizao. Isso o leva a reconhecer que uma
parte do sexual precisa investir no funcionamento psquico do prprio
sujeito, precisa ser retirada de outros objetos e transformada a fim de
fundar o narcisismo. Essa transformao uma dessexualizao. Esse novo
aporte modifica consideravelmente a antiga concepo das pulses de
Freud. Em 1905, Freud insiste especialmente na fonte corporal, ergena, no
objeto (contingente) e na meta (a satisfao) da pulso. Em 1914, a
introduo do narcisismo o leva a destacar a presso e sua constncia. Em
Pulses e suas vicissitudes, a pulso torna-se constante, organizada em
sucessivas erupes de lava. Ele refora assim a consistncia da pulso, a
ponto de dar a esta concepo um grau determinado de positivismo.
Surge uma nova dinmica oscilatria, ela mesma conflitual, entre
objetalidade e narcisismo. Um novo jogo de equilbrio deve ser pensado
entre esses dois tipos de investimentos, os que se voltam para os objetos e
os que se voltam para a prpria pessoa.
O perodo desse segundo passo na teoria das pulses bastante curto
(1914, 1915) e suscita muito menos controvrsias ruidosas, embora
algumas vozes tenham logo se elevado para se opor origem sexual dos
investimentos narcsicos, os antigos instintos de conservao, em proveito
de uma origem libidinal originariamente no sexual. O antigo conflito eu-
pulses sexuais permitia considerar que as pulses do eu no eram de
natureza sexual. A introduo do narcisismo vem perturbar essa base no
sexual. A psicanlise de Freud ento suspeitada e tachada de
pansexualismo, da um novo cheiro de heresia e uma incerteza. Seus
adversrios no atribuem nenhum crdito ao fato de que Freud, ao insistir
na natureza dessexualizada da libido narcsica, d a entender, contudo, a
necessidade da interveno de um fator no sexual que possibilite os
processos de dessexualizao e sublimao. J falamos da querela e do
rompimento com Jung.
Com a introduo do narcisismo, e mesmo que tenha privilegiado o
narcisismo secundrio proveniente da dessexualizao dos investimentos
sexuais de objeto, Freud d mais lugar s regresses corporais sensuais, s
inscries e facilitaes proprioceptivas, sensualidade, ao habitus, ao
tnus vital. O sexual de rgo faz do prprio corpo o primeiro objeto
cujos investimentos sexuais devem sofrer as operaes de dessexualizao.
Essa situao modifica a teoria da regresso. Esta no se limita regresso
formal. As figuraes onricas contrainvestem a atrao pulsional
subjacente. Todavia, ela mantm uma base de segurana devido ao fato de
que a finalidade regressar ao sistema narcsico do seio materno e aos
autoerotismos psquicos. Nesta nova concepo, a transgressividade se
volta para o prprio corpo, que se torna uma zona ergena em seu todo. O
gozo solitrio e ilimitado, ultrapassando as leis da fisiologia somtica,
suscitado. A onipotncia jubilosa e triunfal do His majesty the baby no
consegue afastar o fascnio e a inquietude transmitidos por essa regresso
ao sexual de rgo, apartada de qualquer relao com um objeto. Este
aspecto, abordado por Freud pela hipocondria, ainda muito esquecido na
abordagem da pulso, sendo o narcisismo primrio muitas vezes concebido
como uma simples cpia do narcisismo secundrio, deslocado para uma
poca mais precoce da primeira infncia.
possvel conceber, portanto, que a noo de presso constante vem
oferecer um contrainvestimento aos aspectos negativos que Freud aborda
atravs das patologias do narcisismo, principalmente a melancolia e a
hipocondria. A incerteza que ele reconhece estar no cerne das
identificaes, sua valncia alienante ou mesmo defectiva e
desorganizadora, a irresoluo da autoconservao que disso resulta tm
menos um efeito escandaloso que inquietante.
O quase monismo de Freud, muito momentneo, est, ento,
estreitamente relacionado com o sistema narcsico concebido e com o
narcisismo flico da noo de presso constante. A atrao do gozo de
rgo, bem como a vivncia de extino que o acompanha (a petite
mort)
*
so combatidas por essa teoria com traos narcsicos. Em seu texto
de 1915, O inconsciente, Freud reserva um lugar muito mais importante s
caractersticas negativas do inconsciente e dos processos primrios. Ele
ressalta a atrao negativa do inconsciente, da a incerteza quanto sua

*
N.T.: Em francs, esta expresso idiomtica, a pequena morte, significa o orgasmo.
produtividade e ao trabalho do qual esta depende. Ao positivismo da
montagem pulsional de 1914 ope-se a negatividade do inconsciente de
1915. J se delineia a dupla face dos sintomas tal como explorada em 1926.
A face produtiva das formaes do inconsciente dissimula o primeiro
tempo de inibio inaugural que deve responder atrao negativa do
inconsciente e, mais tarde, regressividade pulsional. A inibio
concebida por Freud no como um sintoma, mas como a face negativa de
qualquer sintoma. Ela o anverso da resposta antitraumtica pela agitao
e pelo quantitativo, da petrificao.
justamente esse aspecto da regresso negativa e ilimitada, da
potncia nefasta de foras regressivas, que Freud ter de reconhecer,
primeiramente atravs da melancolia e, depois, num quadro clnico
dominado por uma negativao do trabalho psquico onrico, o das
neuroses traumticas e dos sonhos repetitivos e recorrentes. Freud volta
ento sua ateno para a compulso repetio, para a reao teraputica
negativa e para as potncias demonacas que parecem trabalhar para a
destruio e o prprio desaparecimento do sujeito.
nesse momento que Freud d seu terceiro passo na teoria das
pulses. Em 1920, em Alm do princpio de prazer, ele se apoia na
metfora biolgica para completar, com muitas precaues, suas
proposies anteriores e apresentar a terceira qualidade das pulses,
considerada por ele como a mais fundamental: sua natureza regressiva at
alcanar o inorgnico, que designei por regressividade pulsional extintiva.
Incontestavelmente, este terceiro passo vem embaralhar de forma
definitiva toda a segurana que os analistas possam ter confiado
rememorao da etiologia sexual, ao conflito psquico, ao trabalho de
sonho, perlaborao etc. Essa segurana apoiava-se at ento na
capacidade alucinatria produtiva do infantil e, depois, na presso
constante e na regresso narcsica fetal. O que constitua as bases revela-se
como resultados improvveis de um trabalho psquico ameaado de
incerteza. Um refgio que perdura ser encontrado; o recurso
transferncia. Todavia, deixa-se entrever uma transferncia das tendncias
negativantes. A resposta consiste, ento, em privilegiar a valncia objetal
da transferncia e, por conseguinte, assegurar o investimento do analista,
insistindo na contratransferncia. A relao analtica
transferencial/contratransferencial tende a recobrir a questo dos processos
de pensamento tensionados pelo dispositivo analtico. Tais solues so
isomorfas com o uso antitraumtico da percepo das neuroses traumticas.
Como estas, as primeiras colocam em primeiro plano o que perceptvel e
representvel e mantm a recusa do percebido no representvel.
O modo de conceber a dimenso traumtica totalmente modificado
por esse terceiro passo, que realiza a sua interiorizao intrapulsional. A
partir da, convm pensar o traumtico em sua relao com a tendncia
extintiva de toda pulso.
Na primeira etapa, o traumtico foi abordado sob o manto de um
ncleo traumtico com valor de reminiscncia de uma sexualidade seduzida
muito precocemente por um adulto, por um maior, lembrana ativa e
subjacente a qualquer sintoma (Estudos sobre a histeria, 1895), que vem
perturbar a instaurao da funcionalidade das fantasias originrias.
Na segunda etapa, a da instaurao do narcisismo, o traumatismo foi
concebido como o efeito das pulses sexuais sobre aquelas dessexualizadas
do narcisismo ameaado ento de ressexualizao. Nesse movimento de
interiorizao da origem do traumtico, Freud concebe que as fontes de
ressexualizao podem ser internas s instncias dessexualizadas, da os
quadros da inquietante estranheza, as lgicas do Horla e do fantstico, a
chegada dos fantasmas, das almas penadas, dos visitantes. A pulso
traumatizante retorna, ento, de dentro do dessexualizado, as identificaes
narcsicas possuindo dentro delas uma potencialidade de inverso delas
mesmas. O dio contra esses fomentadores ainda pode ser suscitado,
mesmo que o estranho esteja agora no interior, sendo um outro interno.
Esta dinmica de interiorizao da dimenso traumtica prossegue
com a terceira etapa, de forma inesperada, tornando-se a qualidade mais
elementar de toda pulso. O desatino dos analistas est altura da
impotncia humana diante da realidade de sua condio.
Ao enunciar uma tendncia ao desaparecimento, inerente a qualquer
pulso, a terceira etapa da teoria das pulses vem retirar definitivamente
todas as seguranas propostas pelas funcionalidades anteriores. O pavor
traumtico assim concebido exige recursos diferentes daqueles do recalque
e do dio. Trata-se da maior prova de realidade a que a psicanlise tem de
se submeter.
Freud introduz ento um novo dualismo, uma pulso de vida e uma
pulso de morte, que se torna responsvel pela tendncia ao
desaparecimento e por aquela unificao e conservao. Freud inclina-
se ento a atribuir a uma s pulso, aquela dita de vida, as qualidades que
ele havia conferido antes ao narcisismo, at mesmo a prpria vida. Assim
sendo, ele disporia novamente de um inimigo externo, certamente
intrapulsional, mas externo mesmo assim, a pulso de morte. Por isso, ele
atribui s vezes uma vida pulso de vida. A modificao dos termos de
pulso de vida para Eros possibilita a reintroduo de toda a positividade
emprestada a Eros pela grande tradio da mitologia grega.
Freud, no entanto, no pode adotar tal diviso maniquesta, tanto
mais que ela no corroborada pela clnica.
Assistimos a um imenso embarao da parte de Freud. Como atenuar
o impacto traumtico que ele causa, a si mesmo e aos seus mais fiis
companheiros, sem deixar de levar em conta sua nova descoberta da
regressividade extintiva de toda pulso? De um lado, o fato de que essa
qualidade nefasta diz respeito tanto s pulses de vida quanto s de morte
verifica-se no duplo campo clnico do declnio e da idealidade. De outro,
convm explicar a capacidade da vida de se impor e perdurar.
De fato, a tendncia extintiva bem mais facilmente concebvel para
a pulso de morte do que para a pulso de vida. A significao do termo
regresso satisfaz-se com a tendncia redutora das primeiras, enquanto que
mais enigmtica no que diz respeito s segundas. Para que estado anterior
pode tender a pulso de vida? Freud recorre ao poeta, ao mito de uma
androginia primitiva que, em decorrncia de um ato de ciso, daria lugar
diferena dos sexos e vida sexual. Mas como traduzir tal mito em
termos metapsicolgicos?
A controvrsia em torno da dualidade pulsional nunca deixou de
existir desde Freud e ela envolve a pulso de morte, enquanto a pulso de
vida foi bem mais facilmente adotada por ser pensada nos termos de uma
potencialidade unificadora. O conflito se situa ento em pares pulsionais
que logo voltam a se tornar maniquestas: unio-desunio, intricao-
desintricao. Alguns autores tentam prescindir da pulso de morte,
reconhecendo a Eros uma potncia de vida como, por exemplo, uma
violncia fundamental (Jea Bergeret), ou capacidades de reteno e de
dominao tambm favorvel vida (Paul Denis), ou ainda qualidades
regressivas e progressivas em ao nos movimentos de vida e morte (Pierre
Marty). Outros aceitam essa dualidade e atribuem somente pulso de vida
uma potncia a servio da vida. Concebem, ento, que a vida a resultante,
a resoluo de um combate entre dois gigantes originrios, Eros e Tanatos.
Esta a posio de Melanie Klein.
Essas diversas solues tentam manter-se conectadas com os fatos
clnicos, mas nem todas integram as proposies de Freud. Escolhas so
feitas. Deixam justamente de fora a afirmao de Freud de que a vida um
resultado, de que tudo o que vivo o reflexo de amlgamas diversos das
duas pulses e de que no h simetria entre as duas, a pulso de morte
agindo muda e a pulso de vida tornando-se ruidosa pela anterior.
Para afirmar a proposio enunciada por Freud de que existem duas
pulses originais, a pulso de vida e a pulso de morte, Eros e Tanatos, s
quais convm reconhecer uma mesma qualidade regressiva extintiva,
precisamos aceitar que nenhuma das duas possui vida prpria, que a vida s
pode resultar de um amlgama particular entre ambas, que deve ser
considerado como tal. Assim, ou esse amlgama espontneo e se d de
acordo com flutuaes diversas, ou ele se realiza sob a gide de um terceiro
termo que assume sua responsabilidade, que as transforma e rene.
No contedo de seus escritos, Freud parece seguir duas vias, mas seu
processo de teorizao posiciona-se nitidamente em favor de uma delas. De
fato, ele introduz, em 1923, em resposta a essa qualidade regressiva de toda
pulso, um terceiro termo que a garantia das operaes implicadas nas
diversas modalidades de trabalho psquico e que cuida para que elas no se
tornem transgressivas. Este terceiro termo est presente desde a origem,
mas entra em cena secundariamente, quando solicitado pelas tendncias
extino. Alm disso, ele assegura a mentalizao dos diversos modos
regressivos, formais, sensuais e libidinais. Este terceiro termo, chamado a
se tornar o supereu, intervm, portanto, para reduzir a propenso extintiva e
para utilizar as pulses com a finalidade de inscrev-las como pulso
psquica. Apresenta-se como um imperativo de inscrio da libido na
psique.
Esta nova concepo das pulses que podemos deduzir tem como
consequncia uma reviso da noo de trabalho psquico que induzido,
em contraponto, pela tendncia pulsional. Se o termo aprs-coup perde sua
importncia na obra de Freud aps 1917, o fato de que o trabalho psquico
ocorre em dois tempos, os dois tempos da castrao (o visto e o ouvido), e a
instaurao da sexualidade humana em dois tempos encontram sua
inteligibilidade nessa concepo ternria e terceirizante. O processo do
aprs-coup torna-se a mais claro.
Essa configurao em trs termos vem substituir a equao de duas
incgnitas, proposta por Freud em 1920, por uma equao de trs
incgnitas: pulso de vida, pulso de morte e imperativo de inscrio.
Apresenta-se uma triangulao, primitiva, que dever encontrar suportes
que sirvam de meio para transpor-se e tornar-se eficiente. Ns a
encontramos em nosso trabalho cotidiano, concretamente composta pela
livre associao regressiva e pulsional, pelos processos do pensamento
interpretante do analista (o setting) e pelo objeto com seu protocolo.
Para concluir, a pulso s pode ser pensada em sua existncia viva na
relao com a noo de trabalho psquico, noo esta que se torna
obrigatria pela regressividade primeira da dualidade pulsional. Assim,
tanto a pulso de vida, Eros, quanto a pulso de morte, Tanatos, no tm
qualquer existncia e vida em si. Para ter acesso vida, elas devem sofrer
uma primeira transformao que as funda como substncia de vida, a de um
ato fundador, ato que reduz sua tendncia primeira extintiva. O porqu
deste ato, as condies que o desencadeiam, aquelas que o possibilitam,
todos esses pontos permanecem ainda bem misteriosos, do mesmo modo
que a prpria natureza desses trs termos que assinalamos, os quais esto
implicados no resultado de vida.
Compreendemos melhor, nesta altura do nosso desenvolvimento, o
que expressam as polmicas apresentadas anteriormente e a funo delas.
Elas so o reflexo do conflito intrapulsional inerente prpria natureza da
pulso, sendo esta concebida como a resultante de duas tendncias
primitivas extintivas e da interveno imperativa de um fator terceiro de
reteno e inscrio. Elas explicam essa dupla ambivalncia fundamental
entre as duas tendncias pulsionais designadas pelos termos de pulso de
vida e pulso de morte e entre sua tendncia extintiva e o imperativo de
sustentar altos nveis de conflitos sem deixar as tendncias redutoras
prevalecerem. Fazem parte do mtodo e da disciplina exigida para que
possam realizar-se as capacidades de inscrio, ou seja, nossa esperana de
que ainda surja um bnus de vida.

Bernard Chervet
16 Rue Jacques Callot
75006 Paris
39 Rue Professeur Florence
69003 Lyon
France