Republica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del poder popular para la educacin

superior.
Universidad Bolivariana de Venezuela.
PFG: Estudios Jurdicos.



PROYECTO I

ANALISIS SOCIAL DE LA
JUSTICIA








Grupo de proyecto: 2.10


Profesor Responsable: Lic. Ftima Morales.


MARACAIBO, 11 DE MARZO DE 2.011

Proyecto I anlisis social de la justicia.


Grupo de proyecto:

Aguilera Eudys
Arias Wilmer
Bueno Yesenia
Bull Aileen
Cruz Andrs
Fernndez Ana
Fernndez Darwin
Finol Andrs
Gonzlez Aran
Gonzlez Cledys
Gonzlez Daniel
Gonzlez Ira
Mendoza Dariana
Montiel Yomaira
Mora Maribel
Morn Emilio
Narvez Miguel
Prez Daneici
Raquel Jaimes
Solera Andy
Toro Sugeidys
Zambrano Heidi


Profesor Responsable: Lic. Ftima Morales.















Agradecimientos

A dios todo poderoso por habernos dado la vida.

A nuestro presidente Hugo Rafael Chvez Fras por permitirnos la inclusin al
sistema educativo universitario.

A nuestra ilustre casa de los saberes la Universidad Bolivariana de Venezuela por
acobijarnos en su seno.

A nuestros profesores quienes de una u otra forma nos han facilitado la interaccin
en el dialogo de saberes.

A nuestro compaero y futuro Abogado Joel Herdenez por su incondicional apoyo,
su dedicacin y aporte a esta casa de estudio, puesto que por ser un estudiante
dedicado lleno de metas y centrado. Es para todos los estudiantes un modelo a
seguir de lo que debiera ser el perfil del egresado de la universidad Bolivariana de
Venezuela.

A nuestra profesora gua Ftima Morales por su paciencia, dedicacin,
perseverancia, constancia, por su entrega incondicional y su colaboracin y
empeo para el logro de los objetivos y metas trazadas.

A la comunidad hermanitos Gonzlez por su receptividad, apoyo y
acompaamiento en las diferentes actividades realizadas, y por su gran inters en
el proyecto propuesto.

A la seora Oleida Gonzlez, Esther Arias, Yasmeli Silva y la seora kathy
Romero.
















INDICE GENERAL.

Agradecimientos

Introduccin

1. Ubicacin del Proyecto Socio comunitario

I. Referentes Tericos de la Interaccin Socio-comunitaria.
1.1. Estado.
1.1.2 Estado social de derecho y de justicia.
1.2. Conceptos de Justicia.
1.1.2 Concepto revolucionario de justicia.
1.1.3 Teoras de justicia.
1.1.4 Clasificacin de la justicia.
1.1.4.1 Justicia distributiva.
1.1.4.1.1 Justicia segn la necesidad.
1.1.4.1.2 Justicia segn el merito.
1.1.5 Caractersticas de la Justicia.
1.1.6 La justicia social.
1.1.7 Principios de la Justicia Segn. Aristteles.
1.1.8 La justicia como "Orden social".
1.1.9 Justicia segn el pueblo Wayuu.
1.3 Derecho consuetudinario.
1.3.1 Derecho positivo.
1.4 Polticas Pblicas.
1.5 Gobierno.
1.5.1Formas de gobierno en el pensamiento poltico.
1.6 Ciudadana.
1.7. Sociedad.
II Fundamentacin Jurdica de la Investigacin.
1. Constitucin De La Republica Bolivariana De Venezuela.
2. Ley de los Consejos Comunales.
3. Ley Orgnica De Registro Civil.
4. Ley Orgnica De Identificacin.
5. Ley Orgnica Para La Proteccin Del Nio Y Del Adolescente (Lopna).
6. Plan Nacional Simn Bolvar.
II. Referentes metodolgicos
1. La IAP Como Metodologa Gua En El Trabajo Comunitario.
1.1 Referentes Tericos de la IAP.
1.2 Principios de la Investigacin Accin Participante.
1.3 Etapas de la Investigacin Accin Participante.
1.4 La investigacin diagnostica operativa.
1.5 La investigacin - Accin Participante.
1.6 La Prctica Comunitaria desde las etapas de la IAP.
1.6.1 Diagnstico Socio- Jurdico.
1.6.1.1 Seleccin de la Comunidad.
1.6.1.2 Reconocimiento de los Entornos locales y Procesos de Interaccin Socio-
Comunitaria.
1.6.1.3 Sistematizacin de experiencia.
1.6.1.4 Cartografa social.
1.6.1.5 Historia de la comunidad.
1.6.1.6 Tcnicas E Instrumentos De Recoleccin De Informacin.
1.6.1.6.1 Tcnicas cualitativas.
1.6.1.6.2 Tcnicas cuantitativas.
1.6.1.6.3 Operacin de las variables.

1.6.1.6.4 Anlisis FODA.
1.6.1.6.5 rbol del problema.
1.6.1.6.6 rbol de objetivo.

1.6.1.6.7. Diseo del Proyecto.

1.6.1.6.8 Objetivos del Proyecto.

1.6.1.6.9 Ejecucin y Evaluacin del Proyecto.

1.6.1.6.10 Diagnostico socio jurdico.
Conclusiones

Bibliografa

INTRODUCCION

El trabajo que a continuacin presentaremos, constituye una sntesis de intensos
trabajos realizados por un grupo de estudiantes de la Universidad Bolivariana de
Venezuela, en forma conjunta con la profesora de la Unidad Curricular Proyecto I y
la comunidad Hermanitos Gonzlez, protagonista principal de esta investigacin.

Los temas que aqu se abordan, guardan relacin directa con los fundamentos
tericos del Estado, la Constitucin y el sistema poltico, la legislacin de corte
social, enfocada especficamente en las cuestiones de una comunidad, como lo es
en este caso la comunidad Hermanitos Gonzlez, que se encuentra ubicada en la
Parroquia Idelfonso Vsquez, del Municipio Maracaibo del Estado Zulia.

La justicia y el trabajo social se entremezclan en un mismo escenario, que se
manifiesta en los distintos niveles de intervencin social; en la comunidad, en el
grupo, en el individuo, en definitiva en la sociedad, a travs de la relacin
dialctica que se establece entre el derecho subjetivo, adoptado por las personas
en sus procesos participativos de la construccin de la realidad, dado en la
facultad o poder moral de hacer o exigir cualquier cosa establecida mediante ley y
as reivindicar intereses que le son legtimos, y el derecho objetivo, que como un
conjunto de normas jurdicas, regula el comportamiento de los hombres.

Lo que se quiere lograr dentro de la comunidad es impulsar y generar acciones
que potencien el desarrollo de individuos y grupos familiares, para propiciar el
autodesarrollo y la autogestin a todos los niveles de organizacin social,
favoreciendo la participacin de la gente en la solucin de sus propios problemas,
y para que esto resulte vital todos debemos conocer los derechos ciudadanos
reconocidos en la Constitucin, leyes y otras disposiciones normativas, sin las
cuales no podramos realizar nuestra gestin. A pesar de que el Estado garantiza
el derecho a la Identidad, as como lo establece la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (CRBV), en su art 56, Toda persona tiene derecho a un
nombre propio, al apellido del padre y el de la madre y a conocer la identidad de
los mismos. El Estado garantizar el derecho a investigar la maternidad y la
paternidad.

Al igual que en articulo 2, Venezuela se constituye en un estado democrtico y
social de derecho y de justicia, que propugna como valores superiores de su
ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad,
la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la
preeminencia de los derecho humanos, la tica y el pluralismo poltico. Siendo
estos los valores supremos del Estado venezolano.

El estudio Constitucional tiene como finalidad confirmar que el derecho a la
Identidad, as como las garantas individuales ha estado plasmado en la
Constitucin sin que se hayan implementado a travs del tiempo, lo cual da como
resultado que la Justicia Social y la Igualdad de Oportunidades.
Estn escritas en la Carta Magna que tiene el pas, pero no se reflejan en la
realidad social de la poblacin, ya que en la actualidad el porcentaje de personas
sin identificacin es considerable, sumado a esto la restriccin de los derechos
individuales.
A pesar de que en nuestra constitucin se encuentra plasmados estos derechos
en los artculos antes mencionados, ms no se cumple en el estado venezolano
quedndose la misma en letras muertas.





1. Ubicacin del proyecto socio - comunitario.
Municipio: Maracaibo, Estado Zulia
Parroquia: Idelfonso Vzquez
Sector: Hermanitos Gonzlez
La comunidad esta delimitada de la siguiente manera: al norte: con el barrio
nueva esperanza, al sur: con la prolongacin de la circunvalacin 2, al oeste: con
la avenida 27, y al este: con el barrio San Agustn.
Actividades Comunitarias.

Celebracin del da de las madres, compartimos con las madres de la
comunidad.
Celebracin del da del nio Jess, llevando alegra y un obsequio a los
nios de la comunidad en el mes de diciembre.
Se acompao a los miembros del Consejo Comunal Hermanitos Gonzlez
y a sus habitantes, para la solicitud ante los entes encargados, y
elaboracin de las estrategias para la debida presentacin de los miembros
de dicha comunidad.
Asesoramiento para la solucin al problema de la presentacin, durante las
Asambleas del Consejo Comunal.
Asesoramiento sobre el problema de la presentacin, en cuanto, a que
Instituciones deben acudir para solucionar el problema.
Actualmente ejecutando el proyecto de identificacin de los nios y nias en
edades comprendidas de 0 a 9 aos de la parroquia Idelfonso Vsquez
(comunidad hermanitos Gonzales).



Cronograma de Actividades
Actividad Contenido de la Actividad Actores/Participantes Fecha Responsables
Diagnostico de la
Comunidad
Entrevistas
Encuestas, recorrido de la
comunidad
Estudiantes y voceros
del consejo comunal
15/Oct/2009 Profesor gua y
Estudiantes
Celebracin da
de las Madres
Agasajo.
Charla sobre: Ley Contra la
violencia domestica
Entrega de Presentes
Madres de la
comunidad
12/May/2010 Profesor gua y
Estudiantes
Celebracin del
da nio
Agasajo.
Charla sobre: Ley Orgnica de
Proteccin de Nios, Nias y
Adolescentes.
Entrega de regalos
Madres, Padres y
Representantes.
Nios, Nias y
Adolescentes de la
comunidad
15/Jul/2010 Profesor gua y
Estudiantes y
Voceros de la
Comunidad.
Gestin de
Tramites para la
presentacin de
Nios en el
Registro civil
Visita a la Jefatura Civil de la
Parroquia Idelfonso Vsquez
Consejo Comunal
Comit de proteccin
de nios, nias y
adolescentes
22/Jul/2010 Profesor gua y
Estudiantes.
Asambleas
informativa con la
comunidad
Informacin sobre los recaudos
para la presentacin de nios,
nias y adolescente
Consejo Comunal
Comit de proteccin
de nios, nias y
adolescentes
29/Jul/2010 Profesor gua y
Estudiantes y
Voceros de la
Comunidad.
Charla sobre
importancia de
Registro civil
Derechos constitucionales.
Ley de Registro civil
LOPNNA
Concejo comunal
Comit de Proteccin
de nios, nias y
adolescentes
Comunidad en General

15/Sep/2010 Profesor gua y
Estudiantes.
Asamblea
informativa
Asesoramiento
Revisin de Recaudos para la
presentacin

Consejo Comunal
Comunidad en general.
Comunidades Vecinas
14/Oct/2010 Profesor gua y
Estudiantes y
Voceros de la
Comunidad.








I. Referentes Tericos de la Interaccin Socio-comunitaria.
1.1 Estado
El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de social
soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que
tiene el poder de regular la vida sobre un territorio determinado.
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el
Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para
establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y
externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado
como una organizacin que reclama para s -con xito- el "monopolio de la
violencia legtima"; por ello, dentro del Estado se incluyen instituciones tales como
las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica,
asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernacin, justicia,
seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definicin ms clsica de estado fue la definicin del jurista
alemn Hermann Heller que define al estado como una unidad de dominacin,
independiente en lo exterior e interior, que acta de modo continuo con medios de
poder propios, y claramente delimitados en lo personal y territorial a dems, el
autor define que solo se puede hablar de estado como una construccin propia de
las monarquas absolutas del siglo XV, de la edad moderna. No hay Estado en la
Edad Antigua, seala reconocido autor. As mismo, como evolucin del concepto,
como evolucin de concepto se ha desarrollado Estado de Derecho por el que se
influyen dentro de la organizacin estatal aquellas resultantes del imperio de la ley
y la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Y otras funciones ms
sutiles, pero propias del estado como la emisin de moneda propia.


1.1.2 Estado social de derecho y de justicia
Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de
Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento
jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad,
la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los
derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico
1.2 concepto de Justicia.
La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del
bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de
mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que
establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de
sociedades modernas, un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de
una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como
deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo
justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa
concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente
designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus
relaciones.
La Justicia abarca el conjunto de las virtudes y significa una completa conformidad
con las pautas aprobadas de conducta moral. Con intencin de seguir el anlisis
racional de los filsofos clsicos, los epgonos de Aristteles prefirieron limitar la
referencia del trmino a una virtud en particular, distinguiendo por ejemplo, entre
justicia y equidad o entre justicia y caridad. En la Repblica la justicia regula y
equilibra las dems virtudes. Sus funciones son lograr la armona y mantener el
equilibrio. La justicia resulta cuando cada elemento en la sociedad hace la tarea
apropiada.
Alejndonos de la dialctica de Platn, que servira para exaltar la justicia y
atenuar la ley formal, Aristteles trat a la justicia como inmanente al
funcionamiento de la ley y, de esa manera, le asign un papel notablemente ms
efectivo. Ya que la justicia "inmanente" necesariamente evoca las difciles
contraposiciones y tensiones, es debido a su perdurable reputacin que l, a
diferencia de la mayora de sus sucesores, ingenuamente leg lo irresoluble. Kant
y su discpulo han dilucidado el concepto de justicia slo tangencialmente despus
de dar una escueta definicin formalista de "justo" e "injusto" en la Metafsica de la
Moral. Hume se ocup principalmente de la coherencia y consistencia de la moral
y se content con asignarle un servicio manifestando que "la utilidad pblica es el
nico origen de la justicia. A pesar de Saint Simn y de muchos otros tericos
socialistas e incluso de muchas de sus propias doctrinas, Marx y Engels no
dejaron un lugar para la "justicia" en sus anlisis de relaciones econmicas. Como
Bentham, ellos ridiculizaron el trmino, considerndolo como una mera "mscara"
para la explotacin y la hipocresa capitalista.
SS. Juan Pablo II dice: "La justicia, edificar la paz cuando cada uno respete
concretamente los derechos ajenos y se esfuerce por cumplir plenamente los
mismos deberes con los dems..."



1.1.2 El concepto revolucionario de justicia: Se basa en concebir la justicia
como el sentimiento y actitud humana que, fundamentado en los principios y
normas de la tica, la moral y la ley, tiene como fin supremo lograr el respeto de
los derechos colectivos e individuales de todos y cada uno de los miembros que
integran una determinada sociedad, inducindonos a decidir acciones como
instrumentos especficos de premiar o sancionar la conducta humana, en
proporcin igual al bien o al dao causado por dicha conducta.
1.1.3 Teora de la Justicia.
Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora sobre la Justicia, una
idea de un mundo justo frente a una sociedad llena de injusticias.
Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-estado, estos
defendan que las leyes de una sociedad eran una convencin humana y no
tenan fundamento racional, e incluso algunos sostenan la idea que era "ley" -
"nomos" impuesta por el mas fuerte.
Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la "polis" creando un tipo de
sociedad perfectamente organizada, la justicia sera el resultado armnico del
funcionamiento de cada grupo social.
Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al mismo tiempo.
Debe residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas las capacidades de cada
persona.
Cristianismo; bas la justicia en "la ley natural" y en el "Derecho Natural": Santo
Tomas de Aquino distingui:
- Justicia conmutativa. Igualdad de trato a todas las personas
-Justicia distributiva, la proporcionalidad en el reparto de los bienes econmicos.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez.
Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento
de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos
de los dems. Hans Kelsen la define as: "La Justicia es para m aquello cuya
proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la
sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la
democracia, la justicia de la tolerancia."
Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora sobre la Justicia, una
idea de un mundo justo frente a una sociedad llena de injusticias.
Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-estado, estos
defendan que las leyes de una sociedad eran una convencin humana y no
tenan fundamento racional, e incluso algunos sostenan la idea que era "ley" -
"nomos" impuesta por el mas fuerte.
Silvio Pellico Dice" el talento puede dar prestigio, el valor puede dar soldados, la
tirana puede dar esclavos, pero slo la justicia puede dar la fuerza."
Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la "polis" creando un tipo de
sociedad perfectamente organizada, la justicia sera el resultado armnico del
funcionamiento de cada grupo social.
Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al mismo tiempo.
Debe residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas las capacidades de cada
persona.
Por estos defectos - Prosigue Aristteles:" Nos volvemos justos idealizando actos
de justicia, valientes realizando actos de valenta."


1.1.4. Clasificacin De La Justicia
1.1.4.1Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se reparten
los recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En
principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la
riqueza:
1.1.4.1.1La justicia segn la necesidad:
Sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer
asignaciones mayores. En general este criterio es preponderante al considerar la
situacin de personas enfermas o con discapacidades y tambin a segmentos de
las sociedades con menos capacidad de procurarse bienes como los nios, los
ancianos y los marginados.
1.1.4.1.2. La justicia segn el mrito:
Sostiene que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y
riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los mismos.
Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio
anterior eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo
contributivo.
1.1.5 Caractersticas de la Justicia.
Alteridad: (relacin necesaria a otro) Es el hombre, y no precisamente cristiano
bautizado y en posesin de la gracia de Cristo, al que se refiere y con el que se
relaciona. La justicia cristiana se eleva hasta ver en el hombre los valores eternos
que oculta y el vnculo de caridad o amor en Dios que lo une con los dems
hombres.
La deuda o dbito: (algo que se debe al otro como propio) Los derechos tiempo
por la gracia y a la glorificacin por la visin intuitiva de Dios en el cielo, son
mayores en nmero y superiores en dignidad a lo que puede corresponder
atendiendo nicamente a su condicin de criatura racional.
1.1.6 La justicia social.
Reconoce y respeta los derechos que se fundan en la ordenacin del hombre en
lo sobrenatural, pero las ventajas de orden puramente material que se presentan
como adquisiciones de la justicia social, al desconocer el elemento espiritual
humano, se convierten en la mayor de las injusticias.
Igualdad: (entre lo que se debe y lo que se da) La de la justicia cristiana tiene ms
garantas de cumplir con el acto propio de esta virtud. A despecho de los
egosmos individuales, de las desigualdades sociales y de los mismos yerros de
las disposiciones legales, que pueden amparar verdaderas injusticias, mientras
buscan establecer, con el imperio de la ley, el imperio tambin de la justicia
Libertad: el libre desarrollo del individuo y solo la libertad puede ser restringida por
amor a la libertad.
Deuda: una de las partes debe algo a la otra y una vez pagada termina la relacin
del Padre Louis Joseph Lebret. o.p. Dice "Por la justicia cada uno reacciona
convenientemente ante el prjimo toma en cuenta al prjimo y a s mismo, da al
prjimo, lo que le corresponde. La justicia es el respeto a los derechos del
prjimo." (Italia, 1964, pag, 100)
1.1.7 Principios de la Justicia Segn. Aristteles:
La de Aristteles es una tica de la virtud; apunta hacia un sistema de virtudes
entre las cuales la justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta. Segn
Aristteles la virtud es el punto medio entre dos extremos llamados VICIOS, el
vicio del exceso y el del defecto. Con esto Aristteles da respuesta a la pregunta
sobre qu es lo bueno y qu lo malo. La autoridad del orden social ser quien
determine qu es lo demasiado y qu lo poco y cules son los extremos y por
ende la virtud situada entre ambos.
Esta frmula tautolgica del medio finaliza diciendo que lo bueno es aquello que
es bueno para el orden social existente.
Para Aristteles la conducta justa es trmino medio entre hacer el mal y sufrirlo.
La justicia es lo contrario de la injusticia, que es aquello injusto para el orden moral
positivo y el derecho positivo. Es esto un aporte proteccionista para la tica
aristotlica sobre su posible falta de valor cientfico.
"A igual concluye -Adolfo Kolping -Toda justicia humana terrenal tiene su
fundamento verdadero slo en la fe, en las verdades religiosas dadas por Dios."
1.1.8 La justicia como "Orden social"
Justicia. Felicidad, orden social justo.
La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para
que haya orden social no es imprescindible la justicia.
Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos
concuerden con el orden social que se haya considerado justo.
El orden social ser considerado justo cuando reglen la conducta de los hombres
de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad.
Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y
desdichado el injusto".
No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que
generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro.
La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser
satisfechas por ningn orden social.
La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por completo
esta injusticia.
El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la
mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad,
porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producir
infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremas Bentham)
Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas necesidades
tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad difiere
totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo.
La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades
socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de la libertad
individual para llegar a ser una libertad en sentido social.
Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual.
La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual
de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados
esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a
diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es
cuando acta la justicia.
1.1.9 Justicia segn el pueblo Wayuu.
Sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo Wayuu existe todava la
autoridad tradicional y un sistema autctono de la administracin de justicia en la
cual se destaca ptchinp o ptcheejachi, es decir, el portador de la palabra o
palabrero quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se
refiere a la familia extensa matrilineal segn la sangre o apshi, el alaula segn
la sangre, se reconoce como aupayu, aliados con quienes se espera solidaridad
Yanama o trabajo en conjunto.
1.3 Derecho consuetudinario.
El derecho consuetudinario en Venezuela tiene en parte una consagracin en el
marco del derecho positivo y otra como derecho oral y no escrito. El primero, est
reconocido como tal en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
(CRBV); el segundo, es parte de la tradicin de los pueblos y comunidades
indgenas del pas, en el mbito del mantenimiento de sus propias formas
especficas de vida.
Como resultado de lo anterior, el Estado venezolano garantiza y protege la
propiedad intelectual colectiva de los conocimientos, tecnologas e innovaciones
de los pueblos indgenas, al mismo tiempo que todas las actividades relacionadas
con los recursos genticos, estableciendo que los conocimientos asociados a los
mismos perseguirn beneficios colectivos. La CRBV adems establece una
clusula de salvaguarda para los recursos y conocimientos ancestrales de los
pueblos y comunidades indgenas, en tanto prohbe el registro de patentes sobre
estos.
Teniendo como marco a la propia CRBV, el derecho consuetudinario se encuentra
desarrollado en la Ley Orgnica sobre Pueblos y Comunidades Indgenas
(LOPCI), la cual fue aprobada segn Gaceta Oficial en fecha, en la que se
especifica el derecho de propiedad intelectual en las siguientes circunstancias:
En la propiedad colectiva de los conocimientos, tecnologas, innovaciones y
prcticas propias de los pueblos y comunidades indgenas (artculo 101 LOPCI).
En cuanto a sus usos y costumbres, debern proteger, desarrollar y usar
sustentablemente los recursos genticos y los conocimientos asociados a los
mismos (artculo 102 LOPCI).
El Estado garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indgenas de
establecer y proteger de acuerdo con sus usos y costumbres, su patrimonio
cultural, artstico, espiritual, tecnolgico y cientfico, conocimientos sobre la vida
animal y vegetal, los diseos, procedimientos tradicionales y, en general, todos los
conocimientos (artculo 103 de la LOPCI).
En cuanto a la administracin de justicia, los pueblos y comunidades indgenas
podrn ejercer directamente o por intermedio de las organizaciones indgenas, las
acciones civiles, penales y administrativas necesarias, a fin de determinar las
responsabilidades y las reparaciones a que haya lugar, contra toda persona que
haya participado directa o indirectamente en el aprovechamiento ilcito de sus
conocimientos, tecnologas, innovaciones y prcticas en violacin de sus derechos
de propiedad colectiva (artculo 104 LOPCI).

1.3.1 Derecho positivo.
Es el derecho del estado que se elabora a travs de los rganos legislativos y que
corresponde a una determinada sociedad y a un tiempo determinado. La
vinculacin obligatoria es lo que da a este derecho su carcter vigente. Para los
iuspositivista, ste es el nico derecho que existe, El Derecho, ya no hay ms.

Slo existe un derecho, el que da el Estado y que procura la justicia, la
seguridad y el bien comn, que son fines colectivos que requiere toda
persona humana para poder crecer y realizarse en comunidad

Vctor M. Arjona Barbosa





1.4 Polticas Pblicas.
Las polticas pblicas son la disciplina de la ciencia poltica que tiene por
estudio la accin de las autoridades pblicas en el seno de la sociedad, aunque en
su diseo e implementacin tcnica confluyen otras disciplinas como la economa,
la sociologa e incluso la ingeniera y psicologa. La pregunta central de las
polticas pblicas es: qu producen quienes nos gobiernan, para lograr qu
resultados, a travs de qu medios?
En un estado de derecho, las polticas pblicas deben ser la traduccin de las
leyes de una determinada materia (regulacin, educacin, desarrollo social, salud,
seguridad pblica, infraestructura, comunicaciones, energa, agricultura, etc.).
stas deben buscar el logro de los objetivos planteados en el documento de
poltica pblica.
Las principales reas de anlisis de las polticas pblicas son:
El desarrollo social.
La economa, la infraestructura carretera la y expansin de las vas generales
de comunicacin, de las telecomunicaciones, del desarrollo social, de la salud
y de la seguridad pblica, entre otras.
Los planes de desarrollos anuales, quinquenales, etc.
Los presupuestos anuales de los estados y las administraciones autonmicas y
municipales
La administracin pblica o sistema burocrtico y sus planificaciones
Los tratados internacionales y las declaraciones de principios de los estados
individuales o unidos en agrupaciones regionales: Naciones Unidas,
Amrica Latina, Unin Europea, etc., con nfasis en la cohesin social y la
gobernabilidad para desarrollos integrales o totales.
El trabajo comunitario no es solo trabajo para la comunidad, ni en la
comunidad; es un proceso de transformacin desde la comunidad: soado,
planificado, conducido y evaluado por la propia comunidad. Sus objetivos
son potenciar las fuerzas y la accin de la comunidad para lograr una mejor
calidad de vida para su poblacin y conquistar nuevas metas dentro del
proceso social elegido por los pobladores; desempeando, por tanto, un
papel relevante la participacin en el mismo de todos sus miembros.
Premisas bsicas para que la participacin traspase el umbral de lo ideal:
El nivel de conciencia colectiva de los problemas sociales que aquejan al
individuo, la familia, la comunidad y la sociedad.
Bsqueda de decisiones participativas, entendida como adopcin del
compromiso de todos, para el encuentro de alternativas y la seleccin de
estrategias a travs de un consenso o negociacin.
Acciones participativas que implican un compromiso de todos, en la
implementacin de las tareas y actividades necesarias para la consecucin
de los resultados deseados.
Esto implica adems todo un conjunto de principios que debemos tener en
cuenta para la efectividad de la misma en los marcos del trabajo
comunitario:
La participacin es una necesidad humana y, en consecuencia, constituye
un derecho de las personas.
La participacin se justifica por s misma, no por sus resultados.
La participacin es un proceso de desarrollo de la conciencia crtica y de
adquisicin de poder.
La participacin lleva a la gente a apropiarse del desarrollo.
Participar es algo que se aprende y se perfecciona participando.
La participacin puede ser provocada y organizada sin que esto signifique
necesariamente manipulacin.
La participacin se ve facilitada con la creacin de flujos de comunicacin y
con el desarrollo de habilidades comunicativas.
Se debe respetar las diferencias individuales en las formas de participacin.
Debemos tener en cuenta tambin que a nivel de comunidad se concretiza
de manera particular la relacin sociedad grupos individuo. En el sentido
de que en este mbito cada ciudadano recibe de manera simultnea, toda la
presencia social que de forma singular le resulta su realidad inmediata; y a
la vez, en ese mismo mbito cada miembro de nuestra sociedad de manera
individual o colectiva ofrece una presencia social en la que inevitablemente
devolver su reflejo particular o grupal de los sistemas de influencia sociales
ms generales.
1.5 Gobierno.
Un gobierno es o son todas las instituciones u organismos administrativos y
polticos que funcionan en un estado.
La caracterstica de un gobierno es velar por la paz, la justicia y la seguridad
nacional basada en la libertad individual que confiere el uso racional de los
derechos de cada cual y el cumplimiento de los deberes de todos.
1.5.1 Formas de gobierno en el pensamiento poltico.
Las formas de gobierno ha variado entre si a lo largo del tiempo en su
composicin especializacin y jerarquas que se establecen entre las
instituciones que los constituyen.
Segn Mario justo Lpez las formas de gobierno son cada uno de los modos de
establecer quienes son los actos para ocupar cargos de gobiernos y como
deben ejercer tales cargos. Otros autores consideran que las formas de
gobiernos, es referida a la distribucin de los rganos polticos capaces de
expresar la voluntad del estado.
En poca de la Grecia antigua, Platn consideraba que las formas de gobierno
son 6, pero de ellas, dos sirven para designar las formas reales que se alejan
en mayor o menor medida de esta. De las cuatro constituciones corruptas tres
de ellas corresponden a las formas degradadas de las tipologas tradicionales:
La oligarqua es la forma corrupta de la aristocracia, la democracia de la politeia
(segn Aristteles democracia buena) y la tirana de la monarqua. La
timocracia es un concepto introducido por Platn para designar una forma de
transicin entre la constitucin ideal y las formas tradicionales.
El gobierno timocrtico desparta que Platn admiraba es el mas cercano a la
constitucin ideal. Su vicio, y por lo tanto, su elemento de corrupcin esta en
honrar mas a los guerreros que a los sabios. En funcin de lo dicho lo largo de
la Republica, Plantn realiza un anlisis de las formas de gobierno, que ira
graduando desde la mejor hasta la peor. En primer lugar sita a la Aristocracia
es decir, el Gobierno de los mejores que vendr representado por el gobierno
de la Republica ideal; en ella los mejores son los que conocen las ideas, los
filsofos y sus gobierno estara dominado por la sabidura. La segunda forma
de gobierno la representara la timocracia, el gobierno de la clase los
guardianes, que no estara ya dirigida por la sabidura si no por la virtud propia
de la parte irascible del alma que es la propia de dicha clase, abriendo las
puertas al desarrollo de la ambicin que predominara en la siguiente forma de
gobierno; la Oligarqua, el Gobierno de los ricos, y cuyo nico deseo se cifra en
la acumulacin de riqueza posteriormente encontraba la democracia cuyo lema
seria la libertad, la igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado segn
Platn es la perdida total del sentido total de los valores y de la estabilidad
social. Por ultimo en el lugar mas bajo de la escala, se encuentra la tirana
representa el gobierno del despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano
por las pasiones mas bajas del alma, dando lugar al dominio de la crueldad y de
la brutalidad. En lo poltico nos ofrecer otra clasificacin de las forma de
gobierno, segn el criterio de la bueno ordenacin del gobierno, e decir, el
respeto de las leyes. El gobierno puede estar en las manos de uno, de varios, o
de muchos. Si respetan las leyes de la monarqua es la mejor, seguido de la
oligarqua y, en ultimo lugar, la democracia, por lo que la democracia es
catalogada como la peor forma de lo gobierno que tienen ley; pero si no se
respetan las leyes entonces la jerarqua se invierte siendo mejor la democracia
pero la oligarqua, y en ultimo lugar la tirana.

1.6 Ciudadana.
En trminos formales, se refiere a la condicin social de un miembro nativo o
naturalizado de una ciudad o Estado. La ciudadana, en trminos sustantivos,
es la posicin de miembro de una determinada comunidad poltica, con
derechos y deberes definidos. Aunque histricamente la ciudadana aparece en
las ciudades de la Grecia clsica y en Roma, su desarrollo fue muy limitado
hasta la consolidacin de los estados-nacin y la eclosin de los sistemas
democrticos. El arraigo de la ciudadana es resultado de un largo proceso que
puede condensarse en dos tipos bsicos de evolucin: por un lado, el que
responde a un proceso revolucionario, como en el caso de Francia o Estados
Unidos; por otro, aquel que, como en el caso de Alemania, combina derechos
conferidos por el Estado con otros desarrollados por sociedades civiles. El
modelo espaol se asemeja ms a este ltimo patrn.

El concepto de ciudadana apareci en la primera Constitucin liberal espaola
de 1812 y se extendi por toda la Amrica espaola, sirviendo de fundamento a
los movimientos de emancipacin, que desembocaron en la independencia y la
redaccin de constituciones liberales en los nuevos pases americanos.

Segn el esquema clsico del socilogo britnico T.H. Marshall, la extensin de
los derechos de ciudadana parte, en un primer momento, del reconocimiento de
los derechos civiles, como la libertad personal, de pensamiento y credo, la
propiedad y el derecho a la justicia. Posteriormente, se desarrollan los derechos
polticos, como el derecho al voto y a ser elegido, y finalmente aparecen los
derechos sociales, por los cuales se reconoce el derecho a un mnimo bienestar
y seguridad econmica. El concepto de ciudadana, por tanto, se halla en la base
de la legitimidad y la capacidad de inclusin de los diferentes grupos sociales de
los sistemas democrticos.

La extensin de los derechos sociales de ciudadana se plasm a lo largo del
siglo XX en la aparicin del Estado de bienestar. En s mismos, estos derechos
no ponan en cuestin los fundamentos del sistema capitalista, pero supusieron
un freno a la soberana del mercado al propiciar, mediante recursos pblicos, la
correccin de cierto grado de desigualdad social. Por otra parte, la profunda
crisis, an no resuelta, que desde mediados de la dcada de 1970 atraviesan los
modernos estados de bienestar, si bien no pone en cuestin el reconocimiento
de estos derechos sociales, s ha supuesto una profunda revisin de su
aplicacin prctica.

La ciudadana es, por tanto, la condicin social y jurdica de los individuos que
conviven en un mismo territorio y bajo una autoridad de leyes comunes con
iguales deberes y derechos. La ciudadana es el resultado de las luchas y
reclamos polticos, tnicos, econmicos y culturales ocurridos en contextos
histricos definidos. Expresa el vnculo entre el Estado, sus instituciones y sus
miembros. La ciudadana conlleva la obligacin de cumplir deberes especficos,
el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos.
Su caracterstica fundamental consiste en el ejercicio de los derechos civiles,
polticos y sociales de los ciudadanos. En la actualidad la definicin de
ciudadana se vincula con la democracia participativa, pues los ciudadanos
deben poner en prctica los mtodos de participacin para contribuir al logro de
las mejoras necesarias para su comunidad y nacin a travs de las instituciones
estatales (Osuna, 2004)
1.7 Sociedad.
Es el conjunto de individuos que actan acorde a lograr un desarrollo
tecnolgico, sociopoltico y econmico destinndolo a la subsistencia e
interactuando entre si, cooperativamente, para formar un grupo o una
comunidad.
El estudio del comportamiento social en animales (por ejemplo en primates o en
insectos eusociales, como algunas hormigas) los realiza la etologa. De las
bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser
humano, se ocupa la socio biologa. Las sociedades humanas son estudiadas
o las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la
antropologa, economa y la administracin de empresas. Modernamente,
existe un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos por el
estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo a dado lugar a disciplinas como
socio fsica y la econofisica. Sociedades humanas: las sociedades humanas
son entidades poblacionales; dentro de la poblacin existe una relacin entre
los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos realizan actividades en comn y es
lo que les da una identidad propia. Tambin sociedad es una cadena de
conocimientos entre varios mbitos, econmicos, polticos, cultural, deportivo y
de entretenimiento.
Adems, dentro de la sociedad existen varias futuras que son creadas por el
hombre y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar una
interaccin acertada con los sujetos de mismas creencias, costumbres,
comportamiento, idolologa e igual idioma.
Los habitantes, el entorno y los proyectos o practicas sociales hacen parte de
una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de
sociedad y el mas interesante y que ha logrado que la comunicacin se
desarrollo constantemente es la nueva era de la informacin es decir la
tecnologa a alcanzado en los medios de produccin desde una sociedad
primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores, muy pocos
artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa, muchsimos
artefactos, prcticamente en todas las especialidades.
Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que.
As mismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva,
y complejo o sofisticado con calidad comparativa alta en la sociedad industrial



II Fundamentacin Jurdica de la Investigacin.
1. Constitucin De La Republica Bolivariana De Venezuela (CRBV)
Captulo I. Disposiciones generales
Artculo 19.-
El Estado garantizar a toda persona, conforme al principio de progresividad y sin
discriminacin alguna, el goce y ejercicio irrenunciable, indivisible e
interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garanta son obligatorios
para los rganos del Poder Pblico de conformidad con la Constitucin, los
tratados sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y las
leyes que los desarrollen.
Artculo 20.
Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad, sin ms
limitaciones que las que derivan del derecho de las dems y del orden pblico y
social.
Artculo 21.
Todas las personas son iguales ante la ley, y en consecuencia:
1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo,
la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por
resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en
condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.
2. La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la
igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor
de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o
vulnerables; proteger especialmente a aquellas personas que por alguna
de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de
debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas
se cometan.
3. Slo se dar el trato oficial de ciudadano o ciudadana; salvo las frmulas
diplomticas.
4. No se reconocen ttulos nobiliarios ni distinciones hereditarias.
Captulo X. De los deberes (CRBV)

Artculo 56.

Toda persona tiene derecho a un nombre propio, al apellido del padre y el de la
madre, y a conocer la identidad de los mismos. El Estado garantizar el derecho a
investigar la maternidad y la paternidad.

Artculo 102.

La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, es
democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la asumir como funcin indeclinable
y de mximo inters en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del
conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. La
educacin es un servicio pblico y est fundamentado en el respeto a todas las
corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de
cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad
democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa,
consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados
con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y
universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover
el proceso de educacin ciudadana de acuerdo con los principios contenidos de
esta Constitucin y en la ley.
Artculo 130.
Los venezolanos y venezolanas tienen el deber de honrar y defender a la patria,
sus smbolos, valores culturales, resguardar y proteger la soberana, la
nacionalidad, la integridad territorial, la autodeterminacin y los intereses de la
Nacin.
Artculo 131.
Toda persona tiene el deber de cumplir y acatar esta Constitucin, las leyes y los
dems actos que en ejercicio de sus funciones dicten los rganos del Poder
Pblico.
2. Ley de los Consejos Comunales.

Dada, firmada y sellada en el Palacio Federal Legislativo, sede de la Asamblea
Nacional, Caracas el da 7 de abril del ao 2.000. Ao 195 de la Independencia y
147 de la Federacin, en su capitulo I, articulo 2 establece: Los Consejos
Comunales en el marco constitucional de la democracia participativa y
protagnica, son instancias de participacin, articulacin e interpretacin entre las
diversas organizaciones comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y
ciudadanas, que permiten al pueblo organizado ejercer directamente la gestin de
las polticas pblicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y
aspiraciones de las comunidades en la construccin de una sociedad de equidad y
justicia social.




3. Ley Orgnica De Registro Civil.
Artculo 2
Finalidad
La presente Ley tiene las finalidades siguientes:
1. Asegurar los derechos humanos a la identidad biolgica y la identificacin de
todas las personas.
2. Garantizar el derecho constitucional de las personas a ser inscritas en el
Registro Civil.
3. Crear un Sistema Nacional de Registro Civil automatizado.
4. Brindar informacin que permita planificar polticas pblicas que faciliten el
desarrollo de la Nacin.
Artculo 6
Principio de publicidad
El Registro Civil es pblico. El Estado, a travs de sus rganos y entes
competentes, garantizar el acceso a las personas para obtener la informacin en
l contenida, as como certificaciones y copias de las actas del estado civil, con las
limitaciones que establezca la ley.
Artculo 7
Principio de eficacia administrativa
Los procedimientos y trmites administrativos del Registro Civil deben guardar en
todo momento simplicidad, uniformidad, celeridad, pertinencia, utilidad, eficiencia y
ser de fcil comprensin, con el fin de garantizar la eficaz prestacin del servicio.
Artculo 9
Principio de accesibilidad
Las actividades, funciones y procesos del Registro Civil sern de fcil acceso a
todas las personas en los mbitos nacional, municipal, parroquial y cualquier otra
forma de organizacin poltico-territorial que se creare.
Artculo 14
Principio de igualdad y no discriminacin
Los registradores o las registradoras civiles prestarn el servicio a toda la
poblacin sin distincin o discriminacin alguna. Para los pueblos y comunidades
indgenas se respetar su identidad cultural, atendiendo a sus costumbres y
tradiciones ancestrales.
.Artculo 86
Lapso para registrar.
Cuando los nacimientos ocurran en establecimientos de salud pblicos o privados,
donde funcionen las unidades de Registro Civil, el nio recin nacido o la nia
recin deber ser inscrito o inscrita de forma inmediata al nacimiento.
Si el nacimiento ocurriere en establecimientos de salud pblicos o privados, donde
no existan unidades de Registro Civil o fuese un nacimiento extra-hospitalario, el
lapso se extender hasta por noventa das despus de haberse producido el
nacimiento, en cuyo caso los obligados o las obligadas a declarar se dirigirn a la
unidad de Registro Civil que corresponda a efectuar la inscripcin del nio o la
nia. Los nacimientos que no ocurran en establecimientos de salud pblicos o
privados sern inscritos en el Registro Civil, previa comprobacin por parte del
registrador o registradora civil de que el nacimiento ocurri en el territorio de la
Repblica Bolivariana de Venezuela.
Slo se har una inscripcin en el Registro Civil por nacimiento y se inscribirn
slo los nacidos vivos, aunque fallezcan instantes despus.
Artculo 87
Consejos de Proteccin del Nio, Nia y Adolescente.
Los Consejos de Proteccin del Nio, Nia y Adolescente velarn por el cabal
cumplimiento de la inscripcin del recin nacido o recin nacida, en las unidades
de Registro Civil ubicadas en los establecimientos de salud, pblicos o privados.
Artculo 88. Declaracin extempornea.
Cuando la inscripcin del nacimiento en el Registro Civil no sea efectuada dentro
de los noventa das siguientes al nacimiento, se considerar extempornea.
Vencido dicho plazo y hasta el trmino de dieciocho aos despus del nacimiento,
el registrador o la registradora civil podr admitir la inscripcin, a solicitud de las
personas obligadas a declarar el nacimiento, previo informe del Consejo de
Proteccin del Nio, Nia y Adolescente. Dicha solicitud estar acompaada del
informe explicativo de las causas que impidieron el oportuno registro.
Toda solicitud de registro de nacimiento, de personas mayores de edad se
realizar ante el registrador o la registradora civil, quien deber solicitar opinin
previa a la Oficina Nacional de Registro Civil, la cual tendr carcter vinculante
para proceder o no a la inscripcin y ser recurrible conforme al procedimiento en
sede administrativa previsto en esta Ley.
El Consejo Nacional Electoral dictar las normas que regulen las inscripciones
extemporneas de los pueblos y comunidades indgenas, garantizando el respeto
a sus costumbres y tradiciones ancestrales.


4. Ley Orgnica De Identificacin.
Artculo 5. Derechos.
Los venezolanos y venezolanas desde el momento de su nacimiento tienen
derecho a poseer un medio de identificacin otorgado por el Estado a travs del
organismo competente. El Estado otorgar un medio de identificacin a los
venezolanos y a las venezolanas por naturalizacin o a los extranjeros o las
extranjeras que obtengan una visa o condicin de permanencia, que lo autorice
para permanecer en el pas, por un trmino de uno o ms aos. Su otorgamiento
estar limitado slo por las disposiciones previstas en la Ley.
Artculo 6. Identificacin de venezolanos y venezolanas.

La identificacin de todos los venezolanos y venezolanas, menores de nueve
aos de edad, se har mediante la presentacin de su partida de nacimiento.
Cumplidos los nueve aos de edad, se le otorgar la cdula de identidad sin ms
limitaciones que las establecidas en esta Ley.
Los nios, nias y adolescentes tendrn derecho a tramitar el otorgamiento de una
cdula de identidad u otro documento de identificacin de forma gratuita, en los
casos de expedicin, prdida, deterioro o cualquier otra modificacin de los
elementos de identificacin.
Artculo 11. Del otorgamiento de los documentos de identificacin a los
indgenas.
El Ejecutivo Nacional, por rgano del ministerio con competencia en materia de
identificacin de los habitantes de la Repblica, tomando en cuenta la
organizacin sociocultural de los diferentes pueblos y comunidades indgenas,
garantizar la obtencin de la cdula de identidad a los indgenas bajo los
principios de simplicidad, gratuidad, transparencia, igualdad, celeridad,
responsabilidad social, publicidad, no discriminacin y eficacia. En el caso de
expedicin de pasaporte, ste deber estar exento de pago alguno para su
emisin.
Artculo 12. Inscripcin en el Registro Civil de nios, nias y adolescentes
indgenas.
Los nios, nias y adolescentes indgenas sern inscritos ante el Registro Civil por
sus padres, sus representantes o responsables.
En caso que el nio, nia o adolescente indgena no hubiere nacido en una
institucin hospitalaria, el presentante podr realizar la inscripcin en el Registro
Civil prescindiendo del certificado de nacimiento expedido por los centros
hospitalarios, pero deber realizar la inscripcin conjuntamente con dos testigos
mayores de edad y miembros de la comunidad Indgena a la cual representen,
indicando expresamente lugar de nacimiento, hora, da, ao y cualquier otra
circunstancia relevante a los fines de la inscripcin.
5. Ley Orgnica Para La Proteccin Del Nio Y Del Adolescente (Lopna)
Artculo 1. Objeto.
Esta Ley tiene por objeto garantizar a todos los nios y adolescentes, que se
encuentren en el territorio nacional, el ejercicio y el disfrute pleno y efectivo de sus
derechos y garantas, a travs de la proteccin integral que el Estado, la sociedad
y la familia deben brindarles desde el momento de su concepcin.
Artculo 4. Obligaciones Generales del Estado.
El Estado tiene la obligacin indeclinable de tomar todas las medidas
administrativas, legislativas, judiciales, y de cualquier otra ndole que sean
necesarias y apropiadas para asegurar que todos los nios y adolescentes
disfruten plena y efectivamente de sus derechos y garantas.

Artculo 8. Inters Superior del Nio.
El Inters Superior del Nio es un principio de interpretacin y aplicacin de esta
Ley, el cual es de obligatorio cumplimiento en la toma de todas las decisiones
concernientes a los nios y adolescentes. Este principio est dirigido a asegurar el
desarrollo integral de los nios y adolescentes, as como el disfrute pleno y
efectivo de sus derechos y garantas.
Pargrafo Primero: Para determinar el inters superior del nio en una situacin
concreta se debe apreciar:
a) La opinin de los nios y adolescentes;
b) La necesidad de equilibrio entre los derechos y garantas de los nios, nias y
adolescentes y sus deberes;
c) La necesidad de equilibrio entre las exigencias del bien comn, los derechos, y
garantas del nio, nia y adolescente;
d) La necesidad de equilibrio entre los derechos de las dems personas y los
derechos y garantas del nio nia y adolescente;
e) La condicin especifica de los nios, nias y adolescentes como personas en
desarrollo.
Pargrafo Segundo: En aplicacin del Inters Superior del Nio, cuando exista
conflicto entre los derechos e intereses de los nios, nias y adolescentes frente a
otros derechos e intereses igualmente legtimos, prevalecern los primeros.



Artculo 10. Nios y Adolescentes Sujetos de Derecho.
Todos los nios y adolescentes son sujetos de derecho; en consecuencia, gozan
de todos los derechos y garantas consagrados a favor de las personas en el
ordenamiento jurdico, especialmente aquellos consagrados en la Convencin
sobre los Derechos del Nio.
Artculo 16. Derecho a un Nombre y a una Nacionalidad.
Todos los nios y adolescentes tienen derecho a un nombre y a una nacionalidad.
Artculo 18. Derecho a ser Inscrito en el Registro.
Todos los nios y adolescentes tienen derecho a ser inscritos gratuitamente en el
Registro del Estado Civil, inmediatamente despus de su nacimiento, de
conformidad con la Ley.
Pargrafo Primero: Los padres, representantes o responsables deben inscribir a
quienes se encuentren bajo su patria potestad, representacin o responsabilidad
en el Registro del Estado Civil.
Pargrafo Segundo: El Estado debe garantizar procedimientos gratuitos,
sencillos y rpidos para la inscripcin oportuna de los nios y adolescentes en el
Registro del Estado Civil. A tal efecto, dotar oportunamente al mencionado
registro de los recursos necesarios para dicha inscripcin. Asimismo, debe adoptar
medidas especficas para facilitar la inscripcin en el Registro del Estado Civil, de
aquellos adolescentes que no lo hayan sido oportunamente.
Artculo 22. Derecho a Documentos Pblicos de Identidad.
Todos los nios y adolescentes tienen derecho a obtener los documentos pblicos
que comprueben su identidad, de conformidad con la Ley.

6. Plan Nacional Simn Bolvar.
Las lneas estratgicas del proyecto simn Bolvar que enlazaremos con nuestro
proyecto de identificacin son:

La nueva tica socialista, consiste:
La plena realizacin del Socialismo del Siglo XXI que estamos inventando y que
solo ser posible en el mediano tiempo histrico pasa necesariamente por la
refundacin tica y moral de la Nacin Venezolana. Tal refundacin supone un
proyecto tico y moral que hunde sus races en la fusin de los valores y
principios de lo ms avanzado de las corrientes humanistas del socialismo y de la
herencia histrica del pensamiento de Simn Bolvar. Su fin ltimo es la suprema
felicidad para cada ciudadano. La base de este objetivo fundamental descansar
en los caminos de la justicia social, la equidad y la solidaridad entre los seres
humanos y las instituciones de la Repblica.
Uno de los puntos que podemos enlazar con nuestro proyecto seria:

El Estado en el cual permanece un nmero importante de venezolanos, por lo
mismo, imposibilitados de satisfacer sus necesidades primarias y desarrollar la
espiritualidad inherente a toda persona.

Tolerancia activa militante en un medio plural donde conviven distintas religiones,
distintas culturas, distintas concepciones de la vida. La tolerancia asume las
diferencias y las respeta.
Por dentro de esta amplitud de tolerancia ante lo diverso, hay un ncleo de hechos
y antivalores ante lo que no se puede ser indiferente ni tolerante, pues conducen a
crear un estado de cosas donde la impunidad se convierte en algo normal y
aceptado por todos. Ante la crueldad, ante la tortura, ante la discriminacin racial,
ante la violacin de los derechos humanos, ante la violacin de una mujer, ante el
maltrato de los nios, ante las injusticias, ante la corrupcin y ante otras muchas
cosas de caractersticas similares no se puede ser tolerante, no se puede
consentir. Nadie puede transigir y esta intolerancia e intransigencia se convierten
en una plataforma indispensable para poder iniciar una convivencia pacfica. El
Proyecto tico venezolano propone una tica cvica exclusiva de una sociedad
pluralista que asume como propios un conjunto de valores y principios que pueden
y deben ser universalizables porque desarrollan y ponen en marcha la fuerza
humanizadora que va a convertir a los hombres en personas y ciudadanos justos,
solidarios y felices. Hay un conjunto de normas, de valores, de principios que
tienen que ver con el principio Justicia y que estn en la conciencia social no por
un pacto sino por algo que est adentro de cada uno y del corazn social, que lo
sentimos como un deber de humanidad y que tiene que ver con el sentido moral
que une a todos los hombres. A la altura de nuestro tiempo hemos aceptado ya
determinados valores, principios y actitudes que nos son comunes y que
incorporamos plenamente en el proyecto tico bolivariano. Estos son los
principales: Derechos humanos de la as llamada primera generacin:
derechos civiles y polticos, derechos de la libertad, derecho a la vida, a la libertad
de conciencia, derecho a pensar y expresarse libremente. Derechos humanos de
la segunda generacin: derechos econmicos, sociales y culturales. Derecho de
la tercera generacin: derechos de nacer y vivir en un ambiente sano, no
contaminado y el derecho a nacer y vivir en una sociedad en paz. La conciencia
revolucionaria de la tica y la moral busca afianzar valores inalienables que deben
estar presentes en nuestra vida cotidiana: el amor, pues como dijera Ernesto Che
Guevara el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de
amor . Porque lo que tiene sentido es amar al prjimo, an cuando este no nos
ame a nosotros; la corresponsabilidad moral, porque todos somos tica y
moralmente responsables de lo que ocurre en la sociedad. Tal corresponsabilidad
parte del conocimiento de que la pobreza, no es solo el problema del otro o del
Estado, sino que es el problema de cada ciudadano. El nio que hoy no puede
comer, el nio que no puede ser nio, que no puede jugar, probablemente sea el
criminal de maana que asesinar a nuestro hijo; el ser social colectivo, que no
niega al ser individual pero lo trasciende positivamente, la conciencia de que el ser
humano solo puede realizarse en los otros seres humanos, de aqu nace el
sentimiento de solidaridad, de desprendimiento personal que debe tener todo
revolucionario. Se trata de comprender y aceptar que el ser en s no tiene sentido
de trascendencia histrica, si no se transforma en un ser para s, y que esto ocurre
cuando vivimos en funcin de la felicidad de todos; el supremo valor de la vida,
que reafirma nuestra condicin humanista; el valor del trabajo creador y
productivo, como fuente de todas las cosas que el ser humano ha construido a lo
largo de siglos. Todos debemos ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente.
De cada quien segn su trabajo, a cada cual segn sus necesidades, continua
siendo un principio irrenunciable. Sin abandonar a quienes estn impedidos de
trabajar. Todos los venezolanos estn llamados a ser protagonistas en la
construccin de una sociedad ms humana. Esto nos los dice el prembulo de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela refundar la Repblica
para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica,
pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado que consolide los
valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn La
tica en el fondo trata de la vida humana y busca esa fuerza creadora que nos
haga sentir personas con dignidad, con todos esos derechos que nos hacen sentir
solidarios con todos los seres humanos. El Proyecto tico Socialista Bolivariano
debe llevarnos a la construccin del hombre nuevo del Siglo XXI.

La suprema felicidad social.

La suprema felicidad social es la visin de largo plazo que tiene como punto de
partida la construccin de una estructura social incluyente, formando una nueva
sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista,
endgeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que deca
Simn Bolvar: La Suprema Felicidad Social.
b. Las bases de las polticas de la construccin de una nueva estructura
econmica y social incluyente estn contenidas en la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, en las tradiciones de lucha del pueblo venezolano y en
la voluntad poltica del actual gobierno de avanzar hacia la construccin del
socialismo.

La inclusin social adquiere su ms elevado desarrollo cuando el modo de
atencin es personalizada para los grupos sociales en situacin de mxima
exclusin social y est orientada hacia el autodesarrollo de las personas, las
comunidades y sus organizaciones, lo cual implica prcticas democrticas,
responsables y autogestionarias, por parte de los involucrados.
Profundizar la solidaridad con los excluidos de Amrica Latina y el Caribe
Superar la pobreza y atender integralmente a la poblacin en situacin de
extrema pobreza y mxima exclusin social
Prestar atencin integral a nios, nias y adolescentes
Apoyar integralmente a la poblacin indgena
Profundizar la universalizacin de la educacin bolivariana
Extender la cobertura de la matrcula escolar a toda la poblacin, con
nfasis en las poblaciones excluidas

Fomentar la participacin organizada del pueblo en la planificacin de la
produccin y la socializacin equitativa de los excedentes
Incrementar la participacin de los Consejos Comunales en la planificacin
y control de la economa
Establecer mecanismos administrativos y de control para la socializacin de
excedentes
Apoyar el equilibrio entre productores, poder popular y el Estado en la
planificacin, gestin econmica y distribucin de excedentes

Entendamos que un nio que no tenga nacionalidad no tiene identidad ni
tampoco ciudadana no existe para la nacin por lo tanto son excluidos de
todo sistema.



Democracia Protagnica Revolucionaria

La democracia protagnica revolucionaria es la expresin genuina y autntica de la
verdadera democracia. Los espacios pblicos y privados se consideran
complementarios y no separados y contrapuestos como en la ideologa liberal. Es
necesario que los individuos se organicen para lograr las ventajas que otorga la
asociacin cooperativa, es decir, transformar su debilidad individual en fuerza
colectiva, teniendo en cuenta que el establecimiento de la organizacin no implicar
menoscabo de la independencia, autonoma, libertad y poder originario del individuo.
Los ciudadanos personificaran y ejercern siempre los mecanismos sustantivos del
poder poltico, es decir, conservarn siempre su poder y su soberana, la cual est
siempre orientada el bienestar de todos, con los principios de igualdad y libertad. El
cambio debe estar orientado a poner de relieve los elementos en comn, que
permitan construir una comunidad, no individuos aislados y egostas atentos a
imponer sus intereses a la comunidad, a esa entidad - la comunidad - se entrega todo
el poder originario del individuo, lo que produce una voluntad general, en el sentido de
un poder de todos al servicio de todos, es decir, sustentado moral y colectivamente, lo
que obliga a que la conducta de los asociados, aunque tengan intereses particulares,
(voluntades particulares), para poder ser moral deber estar guiada por la justicia, es
decir, por principios de igualdad nica manera de fortalecer el cuerpo poltico
colectivo-, y de libertad.

La democracia protagnica revolucionaria se basa en la defensa, conservacin y
desarrollo de la vida humana y en la corresponsabilidad solidaria por la vida del otro
en comunidad. La sociedad es un tejido comunitario y solidario, guiado por el bien
comn que tiene en la solidaridad el principal sentido de la vida humana.
En la democracia protagnica revolucionaria el Estado garantiza los contenidos
materiales que exige la realizacin del bien comn: la justicia est por encima del
derecho; y las condiciones materiales para garantizar el bienestar de todos, tales
como educacin, salud y trabajo estn por encima de la simple formalidad de la
igualdad ante la ley y el despotismo mercantil. En la democracia protagnica
revolucionaria el Estado es tico, de carcter solidario, preserva los derechos a la
defensa de la vida y la solidaridad en comunidad como sentido de la cooperacin
social. Est fundado en la conciencia tica y no en la represin, pues no admite que
intereses particulares se impongan al inters general de la sociedad y el bienestar
de todos. El pueblo, por s mismo, ejerce el poder y la soberana. Nadie puede
renunciar, ni delegar su soberana porque pierde su libertad y su derecho a una vida
digna. Esa es la razn por la cual tambin la ejerce directamente, a travs de la ley
(de la funcin legislativa del ciudadano) y con un sentido tico. Tambin es la razn
por la cual es indivisible e incluso infalible, pues todos no pueden actuar en contra
de sus propios intereses comunes. El ejercicio de los derechos implica la
corresponsabilidad social del ciudadano para garantizarlos conjuntamente con el
Estado, el poder poltico. El funcionario pblico, cualquiera sea su nivel, es un
simple delegatario de poder del ciudadano. Por eso la importancia de la educacin,
principalmente moral, y la necesidad del bienestar colectivo o bien comn como
gua de la sociedad.

El poder poltico ser utilizado como palanca para garantizar el bienestar social y
la igualdad real entre todos los miembros de la sociedad. Por eso, la justicia est
por encima del derecho y la ley, aunque los presupone. Se garantizan las
condiciones materiales para el ejercicio real de los derechos a la educacin, la
salud, el trabajo, la recreacin, aunque el ciudadano no tenga dinero con que
pagarlos.
Identificar y responder a las necesidades no atendidas de la poblacin
II Referentes Metodolgicos.
1. La IAP Como Metodologa Gua En El Trabajo Comunitario
1.1 Referentes Tericos de la IAP.
La IAP propone la integracin de la poblacin a un proceso investigativo que
conjuga la participacin activa de los involucrados en la accin social,
determinante para la generacin de cambios. En el entendido que son los
individuos que cotidianamente conviven con unas o varias problemticas los que
puede entender cuales elementos pueden ser negativos y cuales positivos, y en
conjunto con el investigador definir cuales serian las soluciones posible para
ensear alternativas factibles y efectivas. Esto determina a la IAP como
metodologa que busca soluciones sociales colectivas debido a que no es un
agente externo a la comunidad quien indica que se va a investigar, sino por lo
contrario ste agente externo, cumple el rol de orientador y asesor del proceso.

Para Fals Bordas (1992), en la IAP el investigador no solo participa con los
miembros de la comunidad para la obtencin de informacin que responda a
objetivos especficos, sino que tambin une su fuerza en un trabajo colectivo, de
discusin y reflexin en pos de lograr cambios concretos que benefician a la
comunidad. De tal forma que el investigador contribuye a la transformacin del
orden social comunitario a travs de una participacin activa e involucrndose en
la realidad social que investiga, junto con los actores o las familias.

1.2 Principios de la Investigacin Accin Participante.

Cuando se habla de IAP es necesario tener presente cuatros principios que
deben guiar todo el proceso, tales como:
a) La dialctica, implica la interaccin entre el hombre y el mundo que lo
rodea para llegar a la generacin de un conocimiento el cual requiere de
una prctica social transformadora, donde la accin lleva a la reflexin de
la prctica.
b) La opcin de clase, este principio tiene su significado desde la
comprensin del mundo donde vivimos, desde el entendido que la
transformacin de una realidad determinada solo es posible desde los
intereses de la clases dominada.
c) La participacin, elemento fundamental en la transformacin de la
problemtica existente donde los sujetos cognoscente (investigador y
pueblo) participan de manera activa para mejorar la calidad de vida del
pueblo.
d) El pueblo como productor de conocimientos, no es indispensable
precisar y considerar el conocimiento acadmico, como nico, sino por lo
contrario, se debe considerar de forma simultnea adems del
conocimiento acadmico, el conocimiento local, lo que origina la ciencia del
pueblo para el pueblo.

Epistemolgicamente supone romper con el binomio clsico de sujeto y objeto
de la investigacin. Lo cual implica que la verdad - ciencia - teora se va logrando
en la accin participativa comunitaria. La teora va a ser resultado del aporte
popular, ledo, justificado, convalidado y orientado por los mtodos cientficos.
Polticamente supone que toda investigacin parta de la realidad con su situacin
estructural concreta, para ayudar a transformarla creativamente, con la
participacin de la comunidad implicada. El objeto final es la transformacin de la
realidad social en beneficio de las personas involucradas; esto implica operar
tambin al interior del sistema vigente. Metodolgicamente supone un proceso
modesto y sencillo al alcance de todos pero a la vez que lleve a la participacin
procesual, a asumir crtica y estructuralmente la realidad, a la reflexin seria y
profunda de sus causas y tendencias, a conclusiones cientficas, a estrategias
concretas y realizables, a una planeacin, a una praxis - accin renovada y
transformadora en la que vaya interviniendo toda la comunidad, a una continua
reflexin sobre la praxis para hacerla cada vez ms liberadora y transformadora de
la realidad.

Para poder generar procesos de cambio, es necesario que conozcamos la
realidad del territorio en donde queremos intervenir. Una forma de hacerlo es a
travs de la Investigacin accin participativa. La investigacin accin participativa
es una metodologa que apunta a la produccin de un conocimiento propositivo y
transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y construccin colectiva
de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la
transformacin social. Esta metodologa combina dos procesos, el de conocer y el
de actuar, implicando en ambos a la poblacin cuya realidad se aborda. Es un
proceso que combina la teora y la praxis, y que posibilita el aprendizaje, la toma
de conciencia crtica de la poblacin sobre su realidad, su empoderamiento, el
refuerzo y ampliacin de sus redes sociales, su movilizacin colectiva y su accin
transformadora.
La IAP, tiene las siguientes caractersticas: mejora la auto-reflexin y potencia
el desarrollo profesional del educador y los otros actores; se identifica por el
propsito del diseo; abarca estudios y diseos de todo tipo siempre y cuando
contribuyan a la solucin de problemas. En sta el quehacer cientfico consiste no
slo en la comprensin de los aspectos de la realidad existente, sino tambin en la
identificacin de las fuerzas sociales y las relaciones que estn detrs de la
experiencia humana, dicho de otra manera es un pensamiento reflexivo, pero con
los pasos de la investigacin. Cabe anotar que actualmente la IAP tambin se
utiliza en otras reas como en la gestin de calidad, la cual se basa en los
usuarios como parte importante de la investigacin, en este caso los individuos
dejan de ser actores pasivos, para volverse actores activos del mismo proceso de
mejoramiento de la calidad, as esta metodologa se ha empleado entre otras
circunstancias para mejorar la atencin en servicios de salud.
1.3 Etapas de la Investigacin Accin Participante.

El proceso de la IAP se puede precisar en cuatro fases:

- Diagnstico: donde el investigador y los miembros de la comunidad
reconocen el entorno donde trabaja, identifican fortalezas, oportunidades,
debilidades, y amenazas, con el objetivo de identificar la problemtica que los
afecta. Durante esta etapa se debe conformar un grupo de trabajo que se
comprometa a llevar a cabo la experiencia de trabajo que motive al resto del
grupo.
La IAP presenta una forma organizada, y a travs de una secuencia de tcnicas
Investigativas permite ver diferentes etapas:

1.4 La investigacin diagnostica operativa.

Aqu se integran los equipos de trabajo. Luego se trata de identificar necesidades
y problemas para posteriormente elaborar el proyecto de investigacin
diagnostica operativa que tratara de ver cual es el problema, donde encuentra la
informacin necesaria, quienes son los afectados. Se estudiara como se ordenara
y elaborara la informacin y analizar los datos para ser presentados. Formaron
parte de esta etapa la puesta en escena frente al resto de los grupos y su posterior
participacin en la elaboracin de nuestro proyecto luego de una serie de estudios
primarios.

1.5 La investigacin - Accin Participante.

Propiamente dicha. En esta etapa se elaborara el diagnostico conjunto a travs
de tcnicas combinadas de grupos de creacin participativa. De aqu surgir un
nuevo proyecto que seguir las mismas etapas que la investigacin diagnostica
operativa, sumndole el detalle de la puesta en marcha de actividades, forma de
seguimiento del proyecto y su posterior evaluacin.
En esta etapa realizaremos una reunin con la Comisin Administradora de la
cooperativa de viviendas donde se presentara resumidamente el motivo de la
reunin, acercando la informacin reunida durante la investigacin Diagnostica y
Operativa de forma comprensible y agotada. Luego se define el problema a
trabajar y se tratara de realizar preguntas cerradas que habilite para la reflexin.
Ander Egg presenta la IAP como un procedimiento de trabajo social cuyas
caractersticas predominantes son, y en relacin a nuestro proyecto:
El objeto de estudio es definido a partir del objeto de estudio de la realidad, las
dificultades y problemas no como individuales si no comunes.
Esa actividad tiende a general cuestiones de educacin, movilizacin y
organizacin ya que cada participante (de la Comisin Administradora) acta
como investigador. Esto permite recuperar la conciencia histrica, sentido de
pertenencia, cooperativismo y la experiencia comunes recuperadas y
revalorizadas que dieron origen a la cooperativa de vivienda en el ao 1978.
Esto permitira la dialctica entre la teora, investigacin y prctica. El autor nos
habla de la IAP Como un diagnostico socio cultural que se elabora a partir de
datos que se recogen en un proceso vivencial colectivo. No es un mtodo como
una encuesta, si no una Herramienta intelectual de transformacin social a travs
del protagonismo de los sujetos en la investigacin accin. Es un proceso en si
mismo, un producto que genera modificaciones.

El diagnostico implica determinar Cmo es la comunidad?, Qu
elementos tiene?, Cmo son quienes viven en ella?, Qu le afecta?.
- Planificacin, el grupo en general participa en el diagnostico para programar
las acciones a tomar, elaborar acciones, instrumentos, programas actividades a
desarrollar. A partir de los instrumentos y de su anlisis se diseara el proyecto a
desarrollar para combatir el problema detectado.
- Ejecucin, la ejecucin del proyecto elaborado por el grupo. La accin en
concreta.
- Evaluacin, que resultado tuvo el proyecto, a quien beneficio, lo hizo con
eficiencia y eficacia. Aspectos positivos, negativos.

1.6 La Prctica Comunitaria desde las etapas de la IAP.

1.6.1 Diagnstico Socio- Jurdico.

1.6.1.1Seleccin de la Comunidad.
Es necesario sealar que el Grupo de Proyecto decidi trabajar en una
comunidad del Municipio Maracaibo, por lo que se escogi a la comunidad
Hermanitos Gonzlez de la parroquia Idelfonso Vsquez por decisin de los
participantes debido a que es un sitio accesible donde pueden converger
diferentes rutas de transporte publico.
1.6.1.2 Reconocimiento de los Entornos locales y Procesos de Interaccin
Socio- Comunitaria.
El trabajo comenz con el reconocimiento de cada una de las calles y
manzanas que conforman la comunidad, este proceso implico ubicar lideres y
voceros comunitarios que de una u otra forma hicieran el trabajo ms fcil y
permitieron la receptividad de la comunidad hacia los estudiantes, de all que se
estableciera contacto no solo con los habitantes, sino tambin con las
necesidades reales y sentidas que afectan al colectivo.
1.6.1.3 Sistematizacin de experiencias
Segn Jara (2001) en la sistematizacin de experiencias partimos de hacer una
reconstruccin de lo sucedido y un ordenamiento de los distintos elementos
objetivos y subjetivos que han intervenido en el proceso, para interpretarlos,
comprenderlos y as aprender de nuestra propia practica.
Recalca el mismo autor que sistematizar nuestras experiencias aprendemos
a) compartir nuestro aprendizaje con otras experiencias similares
b) contribuir al enriquecimiento de la teora.
c) darle sentido de carcter transformador a las propuestas desde la
sistematizacin de experiencias.
Esta sistematizacin de experiencias se realiza en momentos o etapas como a
saber:
Primer momento:
Los constituy la primera visita a la comunidad, nuestro primer contacto fue con
los lderes y voceros del consejo comunal JUYATAIN TAWALAYU quienes nos
acompaaron en el recorrido de las diferentes calles y manzanas que conforman
la comunidad, as como tambin, conocer los lmites de ese espacio geogrfico.

Segundo memento:
En esta etapa abordamos la comunidad por manzanas, con el fin de realizar el
censo poblacional seguido de entrevistas para diagnosticar las problemticas que
afectan a la comunidad. Posteriormente se realiz una asamblea en conjunto con
la comunidad, voceros del consejo comunal y lideres comunitarios a fin de
jerarquizar y priorizar la problemtica factible y accesible para su solucin, en este
momento se determin que existe un alto ndice de nios, nias y adolecentes
que carecen de documentos de identidad, en su mayora nios Wayuu nacidos en
su domicilio en edades comprendidas de 0 a 9 aos. La asamblea de ciudadanos
decidi optar por la solucin de este problema con el acompaamiento y
orientacin de los estudiantes y la profesora gua del proyecto Lic. Ftima Morales.
Tercer momento:
En esta etapa los estudiantes, la docente gua y la vocera del comit de nios,
nias y adolescentes visitaron a las instituciones tales como: Jefatura Civil de la
parroquia Idelfonso Vsquez, Santa Cruz del municipio Mara, San Francisco,
Consejo de proteccin del nio y adolescentes, a fin de solicitar la jornada de
presentacin de nios de la comunidad. Esta solicitud no fue fcil lograrla debido
al momento histrico y poltico que vive el pas, aunado a esto, los entes
gubernamentales estn bajo la dirigencia de la oposicin lo cual dificulta y
obstaculiza nuestro proyecto comunitario.
En este compas de espera de una respuesta de la autoridad civil, se realiz varias
actividades complementarias tales como la celebracin del da de las madres,
entrega de juguetes a los nios de la comunidad, actividades recreativas y charlas
formativas con temas seleccionados por la comunidad como a saber: las drogas y
su efecto, violencia domestica, derechos y deberes de los nios, nias y
adolescentes, entre otras.


Cuarto momento:
Este momento lo comprende la planificacin de la jornada de presentacin de
nios y nias a realizarse el da: 16 de Marzo de los corrientes en la Jefatura civil
de la parroquia Idelfonso Vsquez, bajo la responsabilidad de los estudiantes,
voceros del consejo comunal, facilitador y lderes comunitarios.

1.6.1.4 Cartografa Social.
Aunque ya se haba seleccionado la comunidad donde se llevara acabo el
trabajo de Proyecto I durante el tiempo establecido, se decidi realizar el croquis
de la comunidad Hermanitos Gonzlez, esto permiti la ubicacin de puntos clave
dentro de la misma, que facilitaran el trabajo a realizar.(Ver imagen en la pgina
siguiente)












Croquis Comunidad
Hermanitos Gonzlez









1.6.1.5 Historia de la Comunidad.

La comunidad hermanitos Gonzlez fue fundada para el mes de enero del ao
2003, su nombre se debe a un terrible hecho que estremeci a la ciudad de
Maracaibo, cuando en las adyacencias de unos terrenos que eran propiedad de la
Universidad del Zulia, ocurre una lamentable tragedia que enluta el hogar de una
humilde familia indgena perteneciente al pueblo wayuu, 2 habitantes de la
Parroquia Idelfonso Vsquez: menores de 7 y 9 aos de edad son ultrajados,
violados, y brutalmente asesinados; este lamentable hecho trae como
consecuencia que los familiares de los menores asesinados acompaados por
algunos miembros del pueblo wayuu, siguiendo sus costumbres y amparados bajo
sus derechos consuetudinarios, deciden tomar los terrenos a fin de tratar de
honrar el deceso de sus familiares.
Posteriormente establecieron contacto con las autoridades de la universidad del
Zulia (LUZ), a fin de convenir una solucin a la ocupacin de los terrenos, dicha
solucin o convenio nunca se concretaron, razn por la cual, el grupo de familiares
de las vctimas, encabezados por la luchadora indgena Oleida Gonzlez deciden
permanecer en los terrenos a pesar del abandono y la desatencin de los entes
estadales y municipales.
Este grupo de familias, en su mayora del pueblo wayuu, y creyentes en el
creciente y emergente proceso revolucionando que se estaba estableciendo desde
el gobierno nacional, liderado por el presidente de la Repblica Hugo R. Chvez,
Se reunieron en asamblea de ciudadanos y decidieron hacer la distribucin de los
terrenos en parcelas, quedando conformado por 9 sectores tales como: Francisco
de Miranda, Gramo Ven, Udon Prez 1, Udon Prez 2, Udon Prez 3, Fuerza
indgena 1, Fuerza Indgena 2, y por ultimo, no por ser el menos importante, sino
por ser el sector que dio origen al proyecto urbanstico Ciudad Lossada, la
comunidad Hermanitos Gonzlez. Nombre que fue dado a este sector en honor
a estos dos inocentes.
Dos aos mas tarde el 29 de Septiembre de 2.006, el Presidente de la Republica
Bolivariana de Venezuela Hugo Rafael Chvez Fras, coloc la piedra fundacional
en las adyacencias de la Comunidad Hermanitos Gonzlez para dar inicio a un
nuevo complejo habitacional, el cual beneficiara a ms de 8.000 familias
pertenecientes a las barriadas del nor-oeste del Municipio Maracaibo, en su
mayora pobladas por familias indgenas de la regin, la primera etapa de
construccin de las viviendas, unifamiliares y multifamiliares, que se levantaran en
este complejo, tendran una inversin de 36 millardos de bolvares, para la
edificacin de las primeras 704 casas, (de las cuales solo se construyeron 70), de
un total de 8.000 viviendas, que conformaran las 4 etapas a ejecutar a ejecutar,
por parte del Ministerio de Habitad y Vivienda, en un estimado de 4 aos, y
previendo que la primera parte de la obra estuviese concluida en 7 meses.
Pero el tiempo ha transcurrido y aun los habitantes de la comunidad hermanitos
Gonzlez, forjadores e impulsadores, de la ocupacin de los dichos terrenos no
cuentan con sus viviendas dignas, razn que no los ha hecho desfallecer, ya que
en pro del mejoramiento de la calidad de vida, Buena Fe, y esperanza en Dios no
han dejado en funcin de su comunidad y de sus derechos como ciudadanos, por
tal razn tienen como logros: la conformacin del consejo comunal indgena
JUTAYAIN TAWALAYUU (el trabajo de mis hermanos), este consejo comunal
representa a mas de 455 familias de las cuales 285 son de los pueblos indgenas
Wayuu y 170 familias Alijunas (llamados as por el pueblo Wayuu), el cual ya
cuenta con mesas tcnicas de agua y energa, la comunidad tambin cuenta con
misiones como: misin Madres del Barrio, Misin Barrio Adentro.
Ahora bien, la Comunidad Hermanitos Gonzlez tiene 8 aos de haber sido
fundada y actualmente carece de los servicios pblicos y sumndose a esto el
incumplimiento de los derechos humanos reflejados en la falta de registro e
identificacin de 120 nios y nias con promedio entre 0 a 9 aos residentes en
esta comunidad, y por ende, se limitan a gozar de sus derechos sociales y
jurdicos, tales como: nombre, nacionalidad, ciudadana, educacin,
participacin entre otros, y que aun as no pierden la esperanza en el proceso
revolucionario del cual son fieles seguidores.


1.6.1.6 Tcnicas E Instrumentos De Recoleccin De Informacin.

Esta investigacin esta dirigida, a conseguir respuestas sustentadas en la
bsqueda de la problemtica de identificacin que se presenta en la comunidad
hermanitos Gonzlez, para este efecto aplicamos las siguientes tcnicas de
recoleccin de informacin.
Cuantitativas: Cualitativas:
Encuestas Entrevistas
Entrevistas estructuradas Diario de campo
Gua de preguntas Dialogo de saberes
Instrumentos Gua de temas
Crnicas

Instrumento De Investigacin Dirigido A La Comunidad Hermanitos
Gonzlez, Para Determinar El Problema Que Afectaba A La Comunidad.

Para lograr este fin, se realizaron una serie de preguntas sencillas acorde al
vocabulario de los habitantes de la comunidad (coloquial y wayuunaiki) de manera
que pudieran facilitar la interaccin de los estudiantes con los miembros de la
comunidad.
Los datos que con este cuestionario se recaben servirn de insumo para la
presentacin de un trabajo de investigacin, razn por la cual se solicitan unos
minutos de su tiempo.
As mismo, no es necesario que usted coloque su nombre, por otra parte, las
respuesta son estrictamente confidenciales y los resultados se presentaran en
forma grafica, global y nunca personal.





A continuacin se plasma las preguntas realizadas en la encuesta a la comunidad

INSTRUMENTO

1 1. Sabe usted cuando se fund esta comunidad?

2 2. Sabe usted porque tiene este nombre la comunidad?

3 3. Que tiempo tiene viviendo en esta comunidad?

4 4. Cuales son los principales problemas que aqueja a la comunidad?

5 5. Cuantas personas viven en la casa?

6 6. Cuantas familias viven en la casa?

7 7. Cuantos miembros son por cada familia?

8 8. Cantidad de habitaciones que posee la casa.

9 9. Poseen documentacin?

10 10. Nacionalidad de los miembros?

11 11. Viven con el jefe del hogar?

12 Trabaja el jefe familiar?

13 Cuantos miembros de la familia trabajan?



1.6.1.6.1 Tcnicas cualitativas:

Entrevista:
Las entrevistas fueron realizadas directamente a los jefes de hogar y en su
defecto las personas mayores, de manera que pudiesen responder con claridad y
exactitud el contenido de la encuesta.
Diario de campo:
Por medio de esta tcnica se pudo llevar de manera personal, por parte del
estudiantado, datos, tareas ejecutadas a diario, y sugerencias dadas por el
profesor encargado.
Dilogo de saberes:
Fue de mucha importancia la participacin de los miembros de la comunidad para
la transmisin de los saberes ancestrales del pueblo wayuu, los voceros,
ancianos, sabios y lideres al igual que la profesora nos trasmitieron los contenidos
de la cosmovisin del pueblo wayuu para abordar la comunidad y mantener una
interaccin y armona con ellos.
Gua de temas:
Nos permiti llevar de manera organizada la ejecucin de las actividades y clases
para avanzar en la planificacin y ejecucin de proyectos o actividades sociales,
jurdicas, culturales entre otras desarrolladas en la comunidad.
14 Ocupacin laboral de los miembros?

15 Nmeros de hijos por hogar?

16 Estn estudiando los nios? Si o no?

17 Cuales son las causas del porque no estudian los nios?

Crnica:
Por medio de las crnicas y reseas, pudimos manejar con exactitud el proceso
histrico de la comunidad.

1.6.1.6.2 Tcnicas cuantitativas:

Las tcnicas utilizadas para recolectar la informacin fue una encuesta auto
dirigida de (19) diecinueve preguntas cerradas y la gua de observacin directa.

Instrumentos:

Para obtener la informacin se utiliz un cuestionario con preguntas elaboradas en
base a la situacin precaria y una gua de observacin.

La recoleccin de la informacin la hizo directamente el grupo investigador.

Entrevista estructurada:
Permiti llevar un orden secuencial y coherente de la entrevista.

1.6.1.6.3 Operacin de las variables.

Es necesario sealar que la informacin recopilada del censo realizado es por los
estudiantes de la Universidad Bolivariana de Venezuela del programa de
formacin de grado Estudios Jurdicos, de la unidad bsica integradora proyecto
de la seccin 2-10, a las 455 familias que conforman el sector Hermanitos
Gonzlez.





TABLA 1
SABE USTED CUANDO SE FUNDO ESTA COMUNIDAD
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 190
NO 10
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se observa que el 95% de la poblacin tena conocimiento
acertado de la situacin, y un 5% no lo manejaban.


Representacin grfica
















SABE USTED CUANDO SE FUNDO ESTA
COMUNIDAD
SI
NO
TABLA 2
SABE USTED PORQUE TIENE ESTE NOMBRE LA COMUNIDAD
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 190
NO 10
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se observa que el 95% de la poblacin tena conocimiento
acertado de la situacin, y un 5% no lo manejaban.


Representacin grfica
















SABE USTED PORQUE TIENE ESTE NOMBRE
LA COMUNIDAD
SI
NO
TABLA 3
QUE TIEMPO TIENE VIVIENDO EN ESTA COMUNIDAD
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SOBRE LOS 7 AOS SI 180
SOBRE LOS 7 AOS NO 20
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se observa que el 90% de la poblacin son fundadores de la
comunidad, y un 10% no.


Representacin grfica
















QUE TIEMPO TIENE VIVIENDO EN ESTA
COMUNIDAD
SI
NO
TABLA 4
CUALES SON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS QUE AQUEJAN A LA
COMUNIDAD
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
FALTA DE VIVIENDA
OPTIMA
61
INDOCUMENTACIN 57
AGUA POTABLE 42
ASEO URBANO 40
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10
En la presente tabla se observa la representacin grfica de los principales
problemas que aquejan a la comunidad en la siguiente proporcin: 30% falta de la
vivienda, 28% la indocumentacin, 21% agua potable y el aseo urbano con un
21%.


Representacin grfica










PRINCIPALES PROBLEMAS QUE AQUEJAN A
LA COMUNIDAD
FALTA DE VIVIENDA
INDOCUMENTACION
AGUA POTABLE
ASEO URBANO
TABLA 5
CUANTAS PERSONAS VIVEN EN LA CASA
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SOBRE LAS 7 PERSONAS
SI
134
SOBRE LAS 7 PERSONAS
NO
66
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia el grado de hacinamiento que padecen estas
familias, se ve como un 67% de las familias padecen esta situacin, y el restante
33%, en menos proporcin pero igual viven este flagelo.


Representacin grfica













CUANTAS PERSONAS VIVEN EN LA CASA
SI
NO
TABLA 6
CUANTAS FAMILIAS VIVEN EN LA CASA
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
MAS DE DOS SI 144
MAS DE DOS NO 56
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia el grado de hacinamiento que padecen estas
familias, se ve como un 72% de los hogares encuestados conviven, dos o ms
ncleo familiares, y el restante 28%, en menos proporcin pero igual viven este
flagelo.


Representacin grfica













CUANTAS FAMILIAS VIVEN POR CASA
SI
NO
TABLA 7
CUANTOS MIEMBROS SON POR CADA FAMILIA
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
MAS DE CUATRO SI 128
MAS DE CUATRO NO 72
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia el grado de hacinamiento que padecen estas
familias, se ve como un 64% de los hogares encuestados conviven, dos o ms
ncleo familiares, y las cuales estn integrados por ms de cuatro miembros, y el
restante 36%, en menos proporcin pero igual viven este flagelo.


Representacin grfica













CUANTOS MIEMBROS SON POR FAMILIAS
SI
NO
TABLA 8
Cantidad de habitaciones que poseen las casas
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
MAS DE DOS SI 35
MAS DE DOS NO 165
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia el grado de hacinamiento que padecen estas
familias, se ve como un 82% de los hogares encuestados conviven, en
infraestructuras inadecuadas para la convivencia digna, y el restante 18%, en
menos proporcin pero igual viven este flagelo.


Representacin grfica













CANTIDAD DE HABITACIONES QUE POSEEN
LAS CASAS
SI
NO
TABLA 9
POSEEN DOCUMENTACIN
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 45
NO 155
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia la falta de documentacin de los miembros de la
comunidad, enfocndonos en los nios, representando un 78% de los
encuestados, y el restante 23% de los miembros contaban con su debida
documentacin.


Representacin grfica













POSEEN DOCUMENTACION
SI
NO
TABLA 10
NACIONALIDAD DE LOS MIEMBROS
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
VENEZOLANA 148
EXTRANJERA 52
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia que los miembros de la comunidad, en su mayora
son venezolanos, representando con un 74% de los encuestados, y el restante
26% de los miembros son extranjeros, aunque en comparacin, estn por debajo,
pero es un aspecto a considerar en la problemtica de los indocumentados.


Representacin grfica













NACIONALIDAD DE LOS MIEMBROS
VENEZOLANA
EXTRANJERA
TABLA 11
VIVEN CON EL JEFE DEL HOGAR
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 152
NO 48
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia que las mayora de la familia estn debida
conformadas, representadas con un 76% de los encuestados, y el restante 24%
no lo estn.


Representacin grfica














VIVEN CON EL JEFE DEL HOGAR
SI
NO
TABLA 12
TRABAJA EL JEFE DEL HOGAR
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 152
NO 48
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia que las mayora de la familia estn debida
conformadas, representadas con un 76% de los encuestados, y el restante 24%
no lo estn.


Representacin grfica














TRABAJA EL JEFE DE HOGAR
SI
NO
TABLA 13
CUANTOS MIEMBROS DE LA FAMILIA TRABAJAN
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
MAS DE DOS SI 173
MAS DE DOS NO 27
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia que las mayora de los miembros de las familia se
ven en la obligacin de trabajar para poder subsistir, los mismos estn
representados por un debida conformadas, representadas con un 87% de los
encuestados, y el restante 13% no estn en estas condiciones, pero tampoco en
mejor condicin.


Representacin grfica












CUANTOS MIEMBROS DE LA FAMILIA
TRABAJAN
SI
NO
TABLA 14
OCUPACIN LABORAL DE LOS MIEMBROS
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
ALBAILERA 43
OBRERO 48
COMERCIANTE 55
OFICIOS DEL HOGAR 54
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia cmo est distribuida en puntos porcentuales las
actividades laborales de la comunidad, distribuyndose de la siguiente manera:
albailera: 22%, obrero: 24%, comercio: 28%, oficios del hogar: 27%, logrndose
apreciar que la gran mayora no cuentan con una verdadera estabilidad laboral,


Representacin grfica










OCUPACION LABORAL DE LOS MIEMBROS
ALBAILERIA
OBRERO
COMERCIANTE
OFICIOS DEL HOGAR
TABLA 15
NMEROS DE HIJOS POR HOGAR
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
MAS DE CUATRO SI 164
MAS DE CUATRO NO 36
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia la forma desproporcionada de cmo crecen las
familias, complicando aun mas su desarrollo personal. Las mismas estn
representadas porcentualmente de la siguiente manera: con un 82% las familias
que poseen ms de cuatro hijos, y con un 18% los que tienen menos de cuatro.


Representacin grfica













NUMERO DE HIJOS POR HOGAR
SI
NO
TABLA 16
ESTN ESTUDIANDO LOS NIOS
ALTERNATIVAS RESPUESTAS
SI 25
NO 125
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia la gran problemtica de educacin y formacin de
la generacin futura, esta situacin se representa porcentualmente de la siguiente
manera: con un preocupante 17% los nios que estn estudiando, Y con 83% los
nios que no estn estudiando, siendo la principal causa la falta de registro.


Representacin grfica












ESTUDIAN LOS NIOS
SI
NO
TABLA 17
CUALES SON LAS CAUSAS DEL PORQUE NO ESTUDIAN LOS NIOS
ALTERNATIVA RESPUESTAS
FALTA DE
DOCUMENTACIN
125
PROBLEMAS ECONMICOS 30
NO CONTAR CON
INSTALACIONES EN LA
COMUNIDAD
45
TOTAL 200
FUENTE: grupo estudiantil del PFG Estudio Jurdico seccin 2-10

En la presente tabla se aprecia que la principal causa de la problemtica es la falta
de la debida documentacin, siendo representada por un 63% y no menos
importante pero tambin causante de la problemtica, con un 23% la falta de
instalaciones y misiones en la comunidad, y con un 15% problemas econmicos


Representacin grfica






CAUSAS DEL PORQUE NO ESTUDIAN LOS
NIOS
FALTA DE DOCUMENTACION
PROBLEMAS ECONOMICOS
NO CONTAR CON
INSTALACIONES EN LA
COMUNIDAD
1.6.1.6.4 Anlisis FODA.

FORTALEZAS OPORTUNIDADES
Consejo Comunal
Mesa tcnica de electricidad
Mesas tcnicas de Agua
Proyecto Habitacional de
viviendas
Planes de Gobierno
Construccin de calles asfaltadas
Plan de accin para el registro de
nias y nios.


DEBILIDADES AMENAZAS
Inseguridad
Calle sin asfalto
Tubera de aguas servidas
Falta de instituciones y misiones
educativas.
Consumo y ventas de Drogas
Robo y hurto de Vehculos
Enfermedades
Analfabetismo.














1.6.1.6.5 rbol De Problema.





















NIOS Y NIAS SIN
DOCUMENTACION
PERDIDA DL
DERECHO AL
NOMBRE
PERDIDA DEL
DERECHO AL
TRABAJO
PERDIDA DEL
DERECHO A LA
PROPIEDAD
PIERDE EL
DERECHO A
POSEER UN
ESTADO CIVIL
PERDIDA DEL
DERECHO A LA
CIUDADANIA
PERDIDA DEL
DERECHO A LA
NACIONALIDAD
PERDIDA DEL
DERECHO A LA
EDUCACION
PIERDE
DERECHO A LA
PERTICIPACION
1.6.1.6.6 rbol de objetivos.























Identificar a los nios y
nias de la comunidad
Acceso a la
educacin

Proponer un enlace
del concejo comunal
con el registro civil
Talleres sobre
elaboracin de
proyectos
comunitarios
Orientar a la
comunidad para que
conozca, sobre sus
derechos y deberes
Acceso a los
derechos
socio jurdicos
Acceso a la
participacin
ciudadana
Participacin en
la economa del
pas.
Participacin
en las tomas
de decisiones
1.6.1.6.7 Diseo del proyecto.

Proyecto:
Identificacin de los nios y nias de la comunidad Hermanitos Gonzlez

1.6.1.6.8 Objetivo del proyecto.

Objetivo General

Disminuir el problema de identificacin de los nios y nias de la comunidad
hermanitos Gonzlez.

Objetivos especficos

1. Disminuir las demandas de los nios y adolescentes ante la falta de registro
e identificacin en la comunidad.
.
2. Identificar los intereses de los nios y adolescentes en situacin de
vulnerabilidad que no han sido totalmente cubiertos por la Misin Identidad.
3. Disear estrategias de intervencin que ayuden a disminuir las exclusiones
de nias, nias y adolecentes del sistema de registro civil.
4. Definir conceptos de identificacin.
5. Describir los problemas socioeconmicos que influyen en este tema.
6. Identificar factores de riesgo y consecuencias que influyen en el dficit de
identificacin.






Identidad:
La palabra identidad viene del latn identitas y este de idem que encontramos en
frases del latn clsico como: Idem et Idem (Una y otra vez), Semper idem
(Siempre lo mismo - Cicern), Ego idem sum (Yo soy el mismo) y Non omnibus
idem mos est (No todos tienen las mismas costumbres).
La palabra identidad tiene una dualidad. Por una parte, se refiere a caractersticas
que nos hacen percibir que una persona, es nica (una sola y diferente a las
dems). Por otro lado, se refiere a caractersticas que poseen las personas que
nos hacen percibir que son lo mismo (sin diferencia) que otras personas.
Cuando considero mi propia identidad, en el sentido que me hace una sola
persona y diferente a las dems, pienso que este concepto no existe. Hacemos
ciertas aproximaciones, pero nunca llegamos a una identidad que identifique
especficamente e inequvocamente a una persona.
Nombre:
Es la designacin o denominacin verbal (las denominaciones no verbales las
estudian la iconologa y la iconografa) que se le da a una persona, animal, cosa o
concepto tangible o intangible, concreto o abstracto, para distinguirlo de otros.
Como signo, en general es estudiado por la semitica, y como signo en un entorno
social, por la semiologa.
El nombre en filosofa:

Los filsofos antiguos consideraron que los conceptos, y por tanto su expresin
lingstica los nombres comunes, representaban adecuadamente la realidad
comn, y consideraban a los conceptos bajo el punto de vista de la universalidad
como comprensin de lo real. Hoy en da no se acepta tal capacidad
representativa de los conceptos que se consideran una "interpretacin subjetiva y
cultural" de la realidad de las cosas y su relacin con los objetos reales
meramente extensional o de pertenencia a una clase, como simple explicacin del
conocimiento de lo real. Este problema de las denominaciones o de los
universales dio lugar en la filosofa escolstica medieval a dos corrientes, la de los
Realistas y la de los Nominalistas.
Misin identidad:
La Misin Identidad, es uno de los ms recientes beneficios sociales, que ha
posibilitado cedular a miles de venezolanos e inmigrantes extranjeros con muchos
aos en el pas que no posean el documento de identidad, teniendo ahora el
derecho a participar en procesos electorales, y a existir como personas.
Venezuela era un pas de "ciudadanos" y de seres humanos excluidos que no
contaban en los registros y las estadsticas oficiales, hasta que la Constitucin de
la Repblica Bolivariana de Venezuela, estableci en su Artculo 56 que "toda
persona tiene derecho a un nombre propio, al apellido del padre y al de la madre,
y a conocer la identidad de los mismos. Toda persona tiene derecho a ser inscrita
gratuitamente en el registro civil despus de su nacimiento y a obtener
documentos pblicos que comprueben su identidad biolgica, de conformidad con
la Ley".
Ms cercana en el tiempo, la Misin Identidad naci para cumplir el mandato de la
Constitucin y permitir el derecho a la existencia de miles de venezolanos
olvidados. De su mano, naci un plan nacional de cedulacin, que trajo justicia
social en materia de identidad para los sectores excluidos y jurdicamente en
estado de indefensin: sectores populares, zonas rurales e indgenas a quienes se
les haban negado estos derechos.
Este plan social, en el que participan los organismos estatales designados para
esta actividad, con el apoyo de miles de jvenes bolivarianos del Frente Francisco
de Miranda, tambin abarca la cedulacin de los extranjeros regularizados que
residen en nuestra patria, garantizndoles la posesin de su documento de
identidad, y as incorporarlos formalmente a los planes de desarrollo nacional.
Es un programa de la Repblica Bolivariana de Venezuela, el cual dota de la
cdula de identidad a los venezolanos y extranjeros en minutos. En este proyecto
se encuentra trabajando el Ejecutivo Nacional conjuntamente con el SAIME para
as prestar un mejor servicio a todos los venezolanos.

1.6.1.6.10 Percepcin de justicia.
Para conocer la percepcin de Justicia que tenan los habitantes de la
Comunidad Hermanitos Gonzlez, utilizamos encuestas y entrevista a
profundidad como tcnicas de recoleccin de informacin, lo que evidenci
despus de su anlisis, que los habitantes de dicho sector no posean ningn
conocimiento sobre el tema, en vista de la situacin, el grupo estudiantil en
conjunto con la profesora gua, determinaron realizar talleres de formacin para
darle a conocer a la comunidad sus deberes y derechos, para este efecto, los
estudiantes en consenso con los miembros de la comunidad seleccionaron temas
que a continuacin se puntualizan:
Maltrato a la mujer.
El deporte como derecho.
Sustancias sicotrpicas y estupefacientes en la comunidad.
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
Derechos de los Pueblos Indgenas
Derecho de los nios. nias y adolescente.
Derecho a la salud.
Charlas sobre los efectos de las sustancias psicotrpicas.
La comunidad Hermanitos Gonzlez , es una poblacin carente de todos los
servicios bsicos incluyendo la adjudicacin de viviendas de sus habitantes,
aunado a esto la problemtica de la falta de identificacin de los nios y nias, lo
cual impide el acceso a gozar de sus derechos como ciudadanos en la
participacin protagnica del pas, por ende, la percepcin de la justicia socio
jurdica de los habitantes de la comunidad es negativa debido a la falta de
implementacin de las polticas publicas.






















Compartiendo el da del nio Jess con la
Comunidad Hermanitos Gonzlez.





Cuando interactuamos con la comunidad, no solo compartimos un
rato agradable y alegre, es ms que eso. Obtenemos una retro
alimentacin entre ambos, Es saber que se puede ayudar y
hacer feliz a tantas personas con solo poner un granito de
arena y dedicar un poquito de nuestro tiempo; adems recibes
de cada uno de ellos, muchos aprendizajes, fue fcil luego de
interactuar con la comunidad, que no se necesita tener una
mansin, un carro de lujo u otras cosas materiales.
Las personas de la comunidad nos han enseado y as lo siguen
haciendo que se puede ser feliz y no poseer nada, que se
puede vivir con tan poco y mantener siempre una sonrisa en la
cara.




BIBLIOGRAFIA

Garay, J. (2001). La Constitucin. Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela. Segunda versin: Gaceta Oficial 5.453 del 24- Mar-2000. Ediciones
Juan Garay, reedicin.
Jara, O.(2001).Dilemas y desafos de la sistematizacin de experiencias.
Ponencia presentada en el seminario ASOCAN. Cochabamba. Abril
Kolping, Adolfo. (1956). Las diversidades de la Justicia. Editorial Ocano.
Palermo- Italia.
Gaceta Oficial No 5.859 Extraordinario. (ley Orgnica para la proteccin de nios,
nias y adolescentes.)
Gaceta Oficial No.39.264.15 Septiembre 2009. (Ley Orgnica de Registro Civil )
Gaceta Oficial No.38.458 14 de Junio 2006. (Ley Orgnica de Identificacin )
Asamblea Nacional (2006). Ley de los Consejos Comunales.
Gonzlez .o. (2009).Entrevista. Historia de la comunidad Hermanitos Gonzlez
sector hermanitos Gonzlez. Municipio. Maracaibo.
Fuentes Digitales:
http://wwww.wipo.int.com
http://www.coparmex.org.mx (Vctor M.Arjona Barboza).
http://dechile.net


CONCLUSION

La bsqueda de niveles deseables y sostenibles de mejoramiento d la calidad de
vida, es una preocupacin que con intereses y puntos de vista diversos, siempre
ha estado presente en la historia de la humanidad. Si lo analizamos desde el
punto de vista legal, el tema de identificacin es de tal importancia, que ha sido
tratado por organizaciones mundiales, como es el caso de las Naciones Unidad
cuando en 1989, es discutida en asamblea general, y establece en su resolucin
44/25 los art 7 y 8.
Este tema nos ha dejado determinar la suma importancia que tiene este elemento
en lo que a conformacin de la sociedad respecta desde cualquier aspecto, bien
sea social econmico o cultural.
Un individuo que carece de una identidad establecida, es un ser que en trminos
jurdicos no existe, ni forma parte del estado. Por tanto es una persona aislada, sin
derechos ni oportunidades de cualquier ndole dentro de nuestra sociedad.
En este contexto, a pesar de que algunas definiciones son parciales e inconclusas
y no siempre a emergido con las fuerzas requeridas, la calidad de vida, en tanto
categora de anlisis, llamada a convertirse en un poderoso instrumento de
anlisis y accin de las polticas publicas, tanto para su capacidad de interpelacin
hacia diferentes sectores sociales independientemente de su clase social o pueblo
indgena al que pertenezca y otras consideraciones como por las posibilidades
que ofrece para superar las limitaciones conceptuales de los estudios de la
pobreza y articulan desde una perspectiva integral de los enfoques de inclusin
social y equidad desarrollo humano y desarrollo sostenible.
Adicionalmente, podra guiar la prestacin de servicios hacia prcticas mas
centradas de las personas, esto en el marco de una ciudadana mas informada y
con capacidades de demandas y de gestin ordenadas por sus valores positivos y
aspiraciones sociales legitimas, para hacer valer sus derechos a una mejor calidad
de vida.