Telar

REVISTA DEL INSTITUTO INTERDISCIPLINARIO

DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
IIELA
Nm. 4 Ao 2006
Telar
Carmen Perilli
Directora
Mara Jess Benites
Secretaria de Redaccin
Consejo Editorial
Victoria Cohen Imach
Rossana Noal
Alan R!sh
Coit! de Re"erato
"onia Mattala #$ni%ersi&a& &e Valencia'
N!ria (irona #$ni%ersi&a& &e Valencia'
Nora )omn*!e+ #$ni%ersi&a& &e B!enos Aires'
An&r,s Ri%as #$ni%ersi&a& Nacional &e "antia*o &el -stero'
.!&mila &a "il%a Catela #$ni%ersi&a& Nacional &e C/r&o0a1
C2NIC-31Ncleo Memoria'
Mara &el Pilar Vila #$ni%ersi&a& &el Comah!e'
-milio Cren+el #$ni%ersi&a& &e B!enos Aires1Ncleo Memoria'
2006
Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos
Facultad de Filosofa y Letras - UNT
A! "en#amn Ar$o% &00 - '000 (an )i*uel de Tucum$n
I((N N+ ,66&--6--
.orrespondencia y .an#e/ Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos
Facultad de Filosofa y Letras - e-mail/ iiela,01e2mail!filo!unt!edu!ar
3ise4o de tapa/ Lic! 5a2lo Adrs
4n&ice
Pr/lo*o ........................................................................................................................ 4
Victoria Cohen Imach
#$ LU%AR DE AUTORA
.as c!riosas manos &e !na mon5a 5er/nima ................................................................. 6
Margo Glantz
-scritoras 6 secretarias ............................................................................................... 74
Mara Rosa Lojo
&$ MU'ERES CONSA%RADAS A DIOS$ DE LA COLONIA A
PRINCIPIOS DEL SI%LO ((
8rs!la "!9re+: ;er&onan&o a )ios ............................................................................. 2<
Nuria Girona
-s;osas &e Cristo ante el %isita&or. Interro*atorios en el con%ento &e
"anta Catalina &e "iena #C/r&o0a= si*lo >VIII' ........................................................ ?2
Victoria Cohen Imach
@Mon5as o seorasA Vicisit!&es 6 transormaciones &el 0eaterio &e
3!c!m9n a ines &el si*lo >I> ................................................................................... 4?
Sofa rizuela
.a constr!cci/n &e la s!05eti%i&a& emenina en 3!c!m9n. .as e;stolas &e
Bra6 Bois&ron #7CD717D20' ......................................................................................... <<
C!nthia "ol#uer
)el c!er;o na&iica&o al c!er;o ;ro&!cti%o: 3eresa &e los An&es 6
.a!ra &e Monto6a ....................................................................................................... E?
eatriz "err$s %ntn
)$ VIA'ES
.a narrati%a &el &esam;aro: los %ia5es al -strecho &e Ma*allanes &e
Pe&ro "armiento &e (am0oa ...................................................................................... D0
Mara &es$s enites
-l Diario &e Brancisco &e Miran&a 6 la re;resentaci/n il!stra&a &el m!n&o ........... 700
Mara Carolina S'nchez
PR*LO%O
Los estudios sobre la vida y la escritura de monjas y otros tipos de mujeres consagradas a Dios de las
colonias del Nuevo Mundo se han expandido en las ltimas dcadas. Las religiosas ostentan, en
trminos de Asuncin Lavrin, una coherencia interna, un prestigio social y un poder econmico !ue no
poseen otros grupos "emeninos de la poca. La escritura, utili#ada con distintos "ines, constituye en los
conventos una pr$ctica signi"icativa. De hecho, la mayor parte de los textos "orjados por mujeres hasta
"ines del siglo dieciocho en el $rea hisp$nica nace, segn observa %athleen Myers, entre los muros. La
ri!ue#a y la complejidad o"recidas por las "uentes resultan as& un est&mulo para emprender una labor !ue
se presenta a veces, no obstante, sembrada de obst$culos' !ui#$s juegue tambin su papel el in!uietante
pero atrayente enigma, la ajenidad !ue plantean a la mirada del presente. (ste nmero de Telar aspira a
aportar al "ortalecimiento de ese proceso de recuperacin y an$lisis. )l brinda sin embargo no slo
in!uisiciones acerca del per&odo indicado' en sinton&a con investigaciones recientes, avan#a sobre el siglo
diecinueve e incluso sobre los primeros decenios del veinte. (n tal avance se toman en cuenta
producciones no nicamente relacionadas con monjas contemplativas sino tambin con integrantes de
otra de las "ormas de asociacin religiosa !ue se remonta a las centurias precedentes, el beaterio, esto es,
la comunidad de beatas o mujeres piadosas *Lavrin+. , se toman en cuenta adem$s las congregaciones
de vida activa, dedicadas a la ayuda del prjimo, expandidas entonces de manera notable. Dado !ue la
revista se pone en circulacin desde -ucum$n, he considerado signi"icativa como coordinadora del
volumen la inclusin de indagaciones capaces de contribuir al tra#ado de un mapa de los modos de
existencia religiosa "emenina decimonnica en el territorio hoy demarcado por la provincia, en el !ue
durante la poca de sujecin a (spa.a no tiene lugar la "undacin de conventos. (mpero, y en conjunto,
las colaboraciones arman un cuadro variado, sombreado por per"iles pertenecientes a di"erentes puntos
geogr$"icos del semicontinente. -odas "ocali#an adem$s escritos, aun cuando algunos de stos no
pertene#can a (sposas de /risto sino a "iguras masculinas en contacto con ellas. (n esos casos, se
muestra en !u medida sus voces o sus subjetividades en tensin, a veces desgarradas, resuenan en los
tra#os !ue llegan hasta la actualidad. (l peso de las coyunturas histricas, de los cambios en el orden
eclesi$stico, social y pol&tico, as& como de las representaciones vigentes acerca de las mujeres se atiende
especialmente en los trabajos sobre las m$s tard&as. La percepcin del cuerpo, el v&nculo de las mujeres
consagradas con la autoridad de la 0glesia y con el clrigo encargado de con"esarlas aparecen como
ncleos reiterados de inters.
Los art&culos sobre viajes abren por su parte una ventana a otra "aceta del sentido de la letra en el
per&odo colonial, anali#ado en distintos proyectos de investigacin !ue se llevan a cabo en el 0nstituto
0nterdisciplinario de (studios Latinoamericanos. (jercindola, los sujetos dan "orma a realidades
espaciales y culturales pero tambin, a travs de diversos tonos y modalidades, a s& mismos. 1ituados en
el comien#o y en las postrimer&as de ese per&odo, los itinerarios examinados delinean adem$s
trayectorias en direcciones inversas entre (uropa y el Nuevo Mundo.
Deseo concluir destacando la importancia de la presencia en el nmero de las dos colaboraciones
iniciales, cuyas autoras actan de manera simult$nea en el campo de la literatura y en el de la cr&tica.
/entrado en sor 2uana 0ns de la /ru#, el trabajo de Margo 3lant#, en continuidad con sus
esclarecedores estudios sobre la monja novohis4pana y sobre la escritura y el mundo conventual, abre en
verdad de modo iluminador las indagaciones acerca de este objeto en la revista. 1u mirada se detiene
a!u& en un detalle pun#ante, atributos y "unciones de las manos en pasajes de la obra de sor 2uana,
concebidas como entidades dotadas de plasticidad y belle#a o como soporte material del gesto de tomar
la pluma y de acciones de di"erente tipo. (l trabajo de Mar&a 5osa Lojo entrecru#a saberes sobre las
condiciones de produccin en las !ue operan escritoras argentinas de las dos pasadas centurias con la
re"lexin sobre las constantes !ue su imaginacin y sus preocupaciones imprimen en su propia obra de
"iccin. -ratando, entre otros temas, el v&nculo de las mujeres con la creacin intelectual, el sensible
tejido !ue trama en ese curso no slo dialoga con el de 3lant# sino !ue delimita y anticipa, aun!ue
respecto a la es"era laica, cuestiones abordadas tambin en la seccin monogr$"ica.
+i,lio-ra".a
Lavrin, Asuncin *6778+9 :5eligiosas;. Ciudades y sociedad en Latinoamrica colonial. Louisa 1chell <oberman y
1usan Midgen 1ocolo= eds. >uenos Aires9 ?ondo de /ultura (conmica, pp. 6@A4B68.
M6ers= Fathleen #7DD?': GIntro&!ctionH. (ord from Ne) S*ain+ ,he S*iritual %uto-iogra*h! of Madre Mara
de San &os. /0121304056. F. M6ers e&. .i%er;ool: .i%er;ool $ni%ersit6 Press= ;;. 71E6.
1. LUGAR DE AUTORA
Las /0riosas anos de 0na onja jer1nia
M%RG7 GL%N,8
Debo con"esar, !ue cuando me pidieron !ue escribiera sobre la poes&a de 1or 2uana,
6
pens !ue me
era imposible escribir una l&nea m$s sobre mi adorada monja, y !ue, aun!ue adorada, empe#aba a
aborrecerla y la sola idea de emprender la tarea, es decir, poner manos a la obra, y escribir sobre ella me
era literalmente imposible.
CDoner manos a la obra, me dije, de repente, detenindomeE , en mi obsesin por el "ragmento y la
admiracin !ue tengo hacia los escritores !ue lo practican, como a menudo *tambin+ lo practico yo, me
decid&, de nuevo entusiasmada, a narrar la historia de mi obsesin o inclinacin, como dec&a la jernima,
la de ro#ar apenas un "ragmento del cuerpo delineado por 1or 2uana en su poes&a, ese "ragmento
corporal sin el cual no hubiese podido ni si!uiera escribirla, por!ue como dice 5oland >arthes, :el
cuerpo es el objeto m$s imaginario de todos los objetos imaginarios;.
La,ores de ano ,lan/a
(logi$ndola, el escribano Dedro M.o# de /astro, del cual ahora sabemos !ue tuvo una estrecha
relacin con 1or 2uana, dice en su Defensa del Sermn del Mandato recientemente descubierto por Antonio
5odr&gue# 3arrido en la >iblioteca Nacional de Der, donde se documenta, con otros escritos, la "ero#
polmica !ue tuvo lugar despus de publicada la Carta Atenagrica por el obispo de Duebla, Manuel
?ern$nde# de 1anta /ru#9 :Mujer de !uien, no menos !ue de las obras de su entendimiento, me he
admirado de las de sus curiosas manos. FGu laboresH, FGu cortadosH FGu prolijidadH FGu aseoH FGu
delgade#aH Dara todo sirve el entendimiento;.
B
No menos entusiasmado, el Dadre /alleja comenta en su ya casi trillada Aprobacin9 :, al "in, en dos
a.os aprendi a leer, a escribir, contar y todas las menudencias curiosas de labor blanca' stas, con tal
esmero !ue hubieran sido su heredad si hubiese habido menester !ue "uesen su tarea; *1or 2uana 0ns de
la /ru#, 677A I6@JJK9 I@K+.
, cuando en el mismo texto se relata el archiconocido episodio del galen real y las cuarenta
chalupas, donde 1or 2uana demuestra su saber ante los innumerables sabios de la corte del Lirrey de
Mancera, /alleja concluye9 :(l lector lo discurra por s&, !ue yo slo puedo a"irmar !ue de tanto triun"o
!ued 2uana 0ns *as& me lo escribi, preguntada+ con la poca satis"accin de s&, !ue si en la Maestra
hubiera labrado con m$s curiosidad el "ilete de una vainica; *1or 2uana 0ns de la /ru#,677A I6@JJK9
IBBK+.
Dignos de re"lexin son asimismo unos versos de la (leg&a annima atribuida a /alleja, aparecida en
la Fama de 6@JJ9
Aun es "ruto moral el de sus "lores9
sus canciones, sonetos y romances
!ue, mandada, escrib&a en varios lances
muestran en su ajustada consonancia,
sin vaivenes tasados los balances.
CM$s !ue os dir de ciencias de importanciaE
Artes y teolog&a y escritura
sab&a sin maestros ni arrogancia *1or 2uana 0ns de la /ru#, 677A I6@JJK9 I66BK+.
Lersos !ue reiteran las di"erentes habilidades de la monja integr$ndolas sin distincin dentro de la
misma categor&a de excelencia, ya se trate de poes&a, de ciencias so"isticadas o de simples labores de
mano. /alleja concluye, :De /arran#a y Dacheco las leccionesM mostr saber no menos !ue si puntosM
de cadeneta "uesen sus acciones...; *1or 2uana 0ns de la /ru#, 677A I6@JJK9 I668K+, o sea, !ue como ella
dec&a, tanto monta hacer versos como so"isticadas operaciones mentales de cosmogra"&a, matem$ticas,
teolog&a o deshilado. /abr&a agregar a!u& !ue 2ernimo de /arran#a y Luis Dacheco de N$rvae# "ueron
especialistas en artes marciales, labores de manos en ese tiempo practicadas solamente por varones.
8
, es obvio !ue esa excelencia no existir&a si no existiesen las manos !ue, en las pinturas donde la
retratan, son blancas, regordetas, con graciosos hoyuelos, apenas sonrosadas, mientras sujetan con
elegancia una pluma o abren con delicade#a un libro, manos semejantes a las de su amada ?ili, descritas
en la Dcima 68B, :c$ndidas manos en !ueM el cetro de amor se ve; *N/, 09 BO6+.
P
La ano de diestra a diestra$$$
/on las manos se pinta, se borda, se corta, se sostienen las cosas, se golpea, se muele, se martilla, se
cocina, se enhebra, se deshila, se degQella, se "lagela, se mendiga, se hila "ino' actos todos !ue 1or 2uana
describe en su poes&a, actos concretos, v$lidos en s& mismos en su utilidad y su gestualidad primarias o
utili#ados como met$"oras de gradaciones y sutile#a muy diversas' actos manuales, actos mec$nicos, en
apariencia simples pero organi#ados siguiendo reglas espec&"icas !ue exigen una gran sabidur&a y
destre#a para convertirse en un arte o artes diversas, con"iguradas como artes marciales, de jardiner&a, de
cetrer&a, de gastronom&a, de caligra"&a, relojer&a, contadur&a, costura o tejido.
/omo bien sabemos la caligra"&a es una pr$ctica manual tambin dominada por un conjunto de
reglas y de gestos precisos, colocan a !uien la practica Ro la practicabaR en la posicin de escribir o por lo
menos dibujar9 alguien, por ejemplo, 1or 2uana, sentado "rente a una mesa, toma la pluma, la a"ila y la
introduce en el tintero antes de tra#ar con esmero caracteres diversos, para convertirlos en las palabras de
un poema o en las de un mensaje o en ambas cosas a la ve#. (l tra#o de esas palabras es tan elaborado
como las labores de mano !ue tanto apreciara el contador Dedro M.o# de /astro, amigo y en cierta
"orma, de"ensor de la jernima' en e"ecto, la caligra"&a de 1or 2uana destaca sobre la de las dem$s monjas
de su convento. La prueba, el documento notarial reproducido en el libro !ue 5odr&gue# 3arrido
escribi sobre la polmica alrededor de la publicacin de la Atenagrica por el obispo de 1anta /ru#.
Documento burocr$tico donde nuestra Dcima Musa estampa en su calidad de contadora del convento
de 1an 2ernimo su "irma cuidadosa, precisa, elegante, cuyos rasgos per"ectamente delineados
contrastan con la caligra"&a torpe, dbil, rudimentaria o inexistente de sus compa.eras de claustro'
debajo, la "irma de su admirador, el escribano !ue en unos versos le da la mano9 :De escribano a
contadora,M la mano de diestra a diestra,M el con su "e y esperan#a,M ella con ra#n y...; *5odr&gue#
3arrido, BJJP9 8O+.
Sn romance encabe#a la edicin de 6O7J de su poes&a, publicada primero con el nombre de
Inundacin Castlida, en l describe el ritual de componer versos, distinto apenas en su gestualidad del
acto de introducir la aguja en una tela para bordarla o deshilarla y organi#ar "iguras9
>ien pudiera yo decirte
por disculpa, !ue no ha dado
lugar para corregirlos
la prisa de los traslados
!ue van de diversas letras,
y !ue algunas, de muchachos,
matan de suerte el sentido
!ue es cad$ver el vocablo'
y !ue cuando los he hecho,
ha sido en el corto espacio
!ue "erian al ocio las
precisiones de mi estado'
!ue tengo poca salud
y continuos embara#os,
tales, !ue aun diciendo esto,
llevo la pluma trotando *N/, 09 P+.
/urioso dato9 escribir versos, labor eminentemente manual, supone una ruptura de las actividades
consideradas como productivas' por ejemplo, su trabajo como con4tadora, cuya ejecucin exige
asimismo !ue trote la pluma y sin embargo no ocupa un lugar en ese espacio inerte, pecaminoso y breve
!ue supone el tiempo de ocio. -ambin digna de mencionarse es la constancia admirable con !ue en la
descripcin de sus labores de mano, introduce subrepticiamente pero de manera de"initiva un "ragmento
de la historia de su vida, en esta caso, su poca salud y el escaso tiempo del !ue dispone para reali#ar lo
!ue m$s le importa, por lo !ue, :Nocturna, m$s no "unesta,M de noche mi pluma escribe; *N/, 09 PA+.
2ilar "ino
(n el 5omance dedicado a ?ray Dayo de 5ibera, anali#ado con per"eccin por 2os Dascual >ux,
las labores de mano ocupan un lugar primordial como met$"ora de la escritura9 :FNh, !u linda copla
hurtara,M para enhebrar a!u& el hilo,M si no hubierais Los, 1e.or,M a Dantalen le&doH;*N/, 09 88+' en
e"ecto, reiteran la complicidad entre los miembros de la /iudad Letrada y subrayan su pertenencia a una
misma tradicin. Met$"ora cortesana, abre paso a un ar!uetipo pro"undamente enrai#ado en la mitolog&a
griega donde la muerte se de"ine como la simple y repentina interrupcin de un acto manual9 las cl$sicas
tejedoras de la mitolog&a cl$sica detienen su cotidiana labor, de"initivamente "emenina9
Los instrumentos vitales
cesaban ya en su ejercicio'
ocioso el copo en La!uesis,
el huso en /loto bald&o.
Ttropos sola, inminente,
con el golpe ejecutivo,
del "r$gil humano estambre
cercenaba el dbil hilo.
De a!uella "atal tijera,
sonaban a mis o&dos,
opuestamente hermanados
los inexorables "ilos *N/, 09 8848P+.
Las visiones in"ernales a las !ue el alma se ve librada en su paso obligado por el Leteo, presidido por
/ancerbero, reviven, y sus "antasman retoman la actividad manual9 el verdugo castiga a los pecadores,
para ello utili#a sus instrumentos habituales, el cordel y los cuchillos, los !ue, aunados a la guada.a y a
las tijeras, propios de las labores agr&colas y domsticas, intensi"ican el signi"icado emblem$tico de la
muerte.
El -ol3e eje/0ti4o
Dara ejercer su autoridad y sancionar su investidura, Dayo de 5ibera Ra !uien 1or 2uana suplica le
administre el sacramento de la con"irmacinR debe apoyarse en los implementos !ue a su ve# tambin a
l lo con"irman como tal, es decir, como ar#obispo. 1u "igura es real#ada y habilitada como la de los
santos por sus atributos emble4m$ticos, en este caso, los del pastor, atributos a los !ue, signi"icativamente
1or 2uana agrega la pluma, la del "uncionario4virrey *:/$ndido pastor sagrado,M a cuyo divino pulsoM
/ayado, >astn y DlumaM deben soberano in"lujo;+ *N/, 09 87+.
(ngrandecido, el ar#obispo :empu.a sus cargos; al ejercer su o"icio, un o"icio !ue, para signi"icarse,
precisa de un acto teatral, aun!ue a primera vista nos pare#ca m$s bien un gesto vulgar9 para con"irmar a
sus ovejas, el pastor les propina un "uerte golpe con la mano9
, as&, 1e.or *no os enoje+,
humildemente os suplico
me asentis muy bien la mano'
mirad !ue lo necesito.
1acudidme un bo"etn
de esos sagrados armi.os,
!ue me resuene en el alma
la gracia de su sonido *N/, 09 8@+.
, no est$ de m$s recordar, como explica el Tesoro de la Lengua Castellana de /ovarrubias !ue :recibir
un bo"etn es in"amia, pero el !ue da el obispo al con"irmado, signi"ica la tolerancia y paciencia !ue ha
de tener en padecer por /risto perse4cusiones, a"rentas y "inalmente la muerte;. , !ue en el Diccionario
de Autoridades se nos recuerda !ue un bo"etn es un aparato mec$nico, es decir, :una tramoya !ue se
"orma siempre en un lado de la "achada para ir al medio la !ue se "unda sobre un gorrn o !uicio como
de puerta y tiene el mismo movimiento !ue ella...;
De ano en ano
La poes&a de 1or 2uana suele ser de circunstancia.Larios de sus romances son epistolares y a veces
acompa.an un regalo o los versos mismos actan como una o"renda. /omo respuesta a la peticin de la
Mar!uesa de la Laguna para !ue le env&e un /uaderno de Msica, 1or 2uana elabora un romance !ue
Mnde# Dlancarte ha catalogado con el nmero B6' habla de un tratado donde intentaba elaborar un
nuevo manual para bene"icio de !uienes deseaban aprender msica con mayor "acilidad. 1u escritura
responde a un mandato y por ello es considerado como un tributo, es decir, se le exige un pago por algo
!ue ha recibido, aun!ue se trate solamente de mercedes, claro, pero mercedes regias, con lo !ue el acto
m$s simple cambia' recaudo Res decir el recado o mensaje !ue la virreina le manda para !ue ella
responda a su pedidoR, como se lee en Autoridades, :es la accin de recaudar y vale lo mismo !ue
recado; y para !ue lo entendamos mejor pone un ejemplo !ue me cae como anillo al dedo9 :(l siervo de
Dios... mand a la tornera !ue "uese a la en"ermer&a y dijese de su parte a las en"ermas !ue l les
mandaba !ue no tuvieren m$s calentura, y la tornera "ue a las monjas con su recaudo...;
1or 2uana se disculpa por enviar solamente un simulacro versi"icado y no el -ratado prometido !ue
se supone exist&a, pero a!u& slo aparece como metatexto o mejor como el "antasma de un texto.
(n l, explica la monja, si mal no me acuerdo,
me parece !ue dec&a
!ue es una l&nea espiral,
no un c&rculo, la Armon&a'
y por ra#n de su "orma
revuelta sobre s& misma,
lo intitul Caracol,
por!ue esa revuelta hac&a.
Dero sta est$ tan in"orme,
!ue no slo es cosa indigna
de vuestras manos, mas ju#go
!ue aun le desechan las m&as.
Dor esto no os lo remito'
Mas como el /ielo permita
a mi salud m$s alientos
y algn espacio a mi vida,
yo procurar enmendarle,
por!ue teniendo la dicha
de ponerse a vuestros pies,
me cause gloriosa envidia *N/, 09 OP+.
Lersos cargados de sentido, primero un dibujo !ue ella misma descali"ica, peticin de benevolencia y
"alsa modestia obligadas de la cortesan&a, asimismo un tra#o sobre el papel, un dibujo !ue busca
encontrar su "orma, la de un arte armoni#ado !ue puede codi"icar un aprendi#aje, adem$s, un gesto en
donde las manos !ue se encargan de llevar y traer los mensajes pueden ro#arse, aun!ue de inmediato esa
cercan&a se diluya y se traslade a los pies como signo de respeto y obediencia. Sn tra#o autobiogr$"ico R
la intensidad de su vida cotidiana, el poco espacio !ue sus labores y su salud le conceden a otras
actividades !ue, como antes dije, entrar&an dentro del territorio sospechoso del ocioR.
C1e tratar$ entonces de una carta de amorE
>arthes explica en Fragments dun discours amoureu! *67@@+ !ue como objeto y como "igura, la carta se
dirige a una dialctica particular, la de la carta de amor, a la ve# vac&a *por!ue codi"icada+ y expresiva
*por!ue va cargada de la intencin de signi"icar el deseo+9
Daros las Dascuas, 1e.ora,
(s mi gusto y es mi deuda9
(l gusto, de parte m&a'
, la deuda, de la vuestra.
, as&, pese a !uien pesare,
escribo, !ue es cosa recia,
no importando !ue haya a !uien
le pese lo !ue no pesa.
, bien mirado, se.ora,
Decid, Cno es impertinencia
!uerer pasar malos d&as
por!ue yo os d >uenas NochesE
1i yo he de daros las Dascuas,
C!u viene a importar !ue sea
en verso o en prosa, o
con estas palabras o a!uellasE *N/, 09 7B478+.
So,res/ri,ir la ano
Ntra de las misiones encomendadas a 1or 2uana por la /ondesa de Daredes es escribirle un mensaje
versi"icado Run romanceR a la Du!uesa de Aveyro. 3eorgina 1abat asegura, y ella lo ha estudiado muy
bien, !ue "ue probablemente la m$s instruida de las mujeres en su entorno9 :/onoc&a varias lenguas,
griego, lat&n, italiano, ingls y castellano, adem$s del portugus' pertenec&a a una rancia "amilia noble
oriunda de Dortugal... Mar&a Luisa Manri!ue de Lara estaba emparentada con Mar&a de 3uada4lupe de
Lancaster y /$rdenas, a travs de la madre de sta; *67789 6A+.
1i tomamos al pie de la letra los elogios !ue la monja le dedica, podr&amos decir !ue simplemente se
contempla en un espejo9 hiprbolica mirada, comparable solamente a la !ue sus contempor$neos lan#an
sobre la monja, oigamos al peruano /onde de la 3ranja9
A vos, mexicana musa
!ue en ese sagrado aprisco
del convento hacis Darnaso,
del Darnaso Dara&so... *N/, 09 6PU+.
/omparemos con 1or 2uana9 :Dresidenta del Darnaso,M cuyos medidos compasesM hacen se.al a las
musasM a !ue entonen o !ue pausen; *N/, 09 6J6+.
Lo menciono de paso, aun!ue es un asunto muy digno de considerarse' !uiero indagar solamente
sobre los o"icios de la mano, la mano en cuanto su relacin con la produccin material de la escritura,
!ui#$ desci"rar algunas de sus "iguras. 1or 2uana empie#a as& su romance9
:3rande du!uesa de Aveyro,M cuyas soberanas partesM in"orma cavando el bronce,M publica
esculpido el jaspe; *N/, 09 6JJ+. 1e trata, obviamente, de un tpico repetitivo !ue los cortesanos
conjugan cuando hablan de los poderosos. Los instrumentos de la escritura a los !ue 1or 2uana alude
constantemente, la tinta, el tintero y el papel con los !ue siempre se vale :a secas; y !ue le sirven para
"ormular sus mensajes, se meta"ori#an y la pluma acaba convirtindose en buril y el papel en metal. Dero
como siempre, la monja va m$s lejos impulsada por su deseo de vencer la tiran&a de lo !ue la retrica y
la cortesan&a estipulan, regresa entonces a su humilde o"icio y lo practica en su m$s pr&stina concrecin,
ese laborioso trabajo escriturario cuyas implicaciones sin embargo son enormes9
,o, pues, con esto movida
de un impulso dominante,
de resistir imposible
y de ejecutar no "$cil,
con pluma en tinta, no en cera,
en alas de papel "r$gil
las ondas del mar no temo,
las pompas piso del aire,
y venciendo la distancia
*por!ue suele a lo m$s grave
la gloria de un pensamiento
dar dotes de agilidades+,
a la dichosa regin
llego, donde las se.ales
de vuestras plantas, me avisan
!ue all& mis labios estampe *N/, 09 6JA+.
Los :cobardes rasgos; de su caligra"&a, as& como la clausura, la !ue la encierra :debajo de treinta
llaves;, lo :hecho a mano; se trasciende y engendra alas, como en el Sue"o.
, para subrayar lo dicho, acudo de nuevo a 1or juana, ya no a su poes&a sino a la tambin muy
manoseada #espuesta a Sor Filotea$
(s verdad !ue esto digo de la parte pr$ctica en las !ue la tienen, pues claro est$ !ue mientras se
mueve la pluma descansa el comp$s y mientras se toca el arpa sosiega el rgano, et sic de caeteris,
por!ue como es menester mucho uso corporal para ad!uirir h$bito, nunca le puede tener per"ecto
!uien se reparte en varios ejercicios, pero en lo "ormal y especulativo sucede lo contrario, y !uisiera
yo persuadir a todos con mi experiencia a !ue no slo no estorban, pero se ayudan dando lu# y
abriendo caminos las unas para las otras, por variaciones y ocultos engarces... *N/, 0L9 PAJ+.
Mano so,re ano
De la hermosa proporcin !ue la mar!uesa de la Laguna ad!uiere en el "amoso romance decas&labo
en esdrjulos, podemos deducir !ue sus partes, las de la condesa, con"iguran un todo. 1in embargo me
limito, como lo he hecho hasta ahora en este texto, a las manos, descritas con gran sensualidad por su
colorido y materialidad, casi tropical, y al mismo tiempo con un grande temor !ue distancia y congela9
D$tiles de alabastro tus dedos
?rtiles de tus dos palmas brotan,
?r&gidos si los ojos los miran,
c$lidos si las almas los tocan *N/, 09 6@8+.
:(l lenguaje es una piel, dice >arthes en Fragments dun discours amoureu!$ ro#o con mi lenguaje al
otro. /omo si tuviese palabras a manera de dedos, o de dedos en la punta de las palabras. Mi lenguaje
tiembla de deseo...;, y agrega9 :<ablar amorosamente es... practicar un contacto sin orgasmo; *67@@9
U@+.
Me detengo, hago descansar la pluma o aparto mis dedos del teclado, y como el conde de la 3ranja,
incapacitado por el asombro !ue la genialidad de la monja le provoca, hago callar a las musas y pongo,
ociosa, mi mano sobre mi otra mano.
Notas
6
(ste trabajo "ue expuesto en el /ongreso novohispano, celebrado en (l /olegio de Mxico durante los d&as 7 y 6J de
noviembre de BJJP.
B
La cita se encuentra en ". 8r *ver 5odr&gue# 3arrido, BJJP9 8@+.
8
Ler ?rancisco de la Ma#a *67UJ9 6B6+.
P
La abreviatura N/ remite a %bras Completas de 1or 2uana 0ns de la /ru# *67A6+9 0. (dicin y notas de Al"onso Mnde#
Dlancarte. Mxico9 ?ondo de /ultura (conmica' *67A@+9 0L. (dicin de Alberto 3. 1alceda. Mxico9 ?ondo de /ultura
(conmica.
+i,lio-ra".a
>arthes, 5oland *67@@+9 Fragments dun discours amoureu!& Dar&s9 du 1euil.
De la Ma#a, ?rancisco *67UJ+9 Sor 'uana Ins de la Cru( ante la )istoria* +iograf,as antiguas& La Fama de -.//
0noticias de -11. a -2345. Mxico9 SNAM.
5odr&gue# 3arrido, 2os Antonio *BJJP+9 La carta Atenagrica de sor 'uana& Te!tos inditos de una polmica.
Mxico9 SNAM.
1abat45ivers, 3eorgina *6778+9 :Mujeres nobles del entorno de 1or 2uana;. 6 di7ersa de m, misma entre 7uestras
plumas ando& 8omena9e internacional a Sor 'uana Ins de la Cru(. 1ara Doot4<errera ed. Mxico9 (l /olegio de
Mxico, pp. 6467.
1or 2uana 0ns de la /ru# *67A6+9 %bras Completas& 0. (dicin y notas de Al"onso Mnde# Dlancarte. Mxico9
?ondo de /ultura (conmica.
4444444444 *67A@+9 %bras Completas& 0L. (dicin de Alberto 3. 1alceda. Mxico9 ?ondo de /ultura (conmica.
4444444444 *677A+9 Fama y %bras :stumas del Fni! de M!ico... I6@JJK. Mxico9 SNAM.
Es/ritoras 5 se/retarias
#
M%R9% R7S% L7&7
Telar, con su nombre meta"rico y su :lugar de autora;, es una invitacin sugerente e irresistible para
mostrar un $mbito normalmente escondido9 el revs de la trama, los nudos del bordado, la trastienda de
la escritura. 0ntentar pues, en este espacio hospitalario, contestar y contestarme una pregunta !ue me
han "ormulado algunos lectores acerca de dos novelas9 ;na mu9er de fin de siglo *6777+ y Las libres del Sur
*BJJP+.
Ambas son novelas sobre escritoras argentinas. Sna de ellas es la olvidada *salvo por el coto de
especialistas+, (duarda Mansilla, hermana de Lucio L.' otra es la m$s notoria *pero di"&cilmente bien
le&da+ Lictoria Ncampo. No son, en puridad, :novelas biogr$"icas; *aun!ue ;na mu9er de fin de siglo* en
torno a (duarda, se acerca m$s a este registro+ y menos an :biogra"&as noveladas;. (n ellas no se trata
de proporcionar una imagen total y exhaustiva de sus trayectorias vitales ni de sacar a lu# secretos
amorosos o "amiliares, nuevos documentos, datos desconocidos.
No hay en ninguno de los libros, por otra parte, "alseamiento de los hechos !ue ya se conocen. Dero
s&, en cambio, con esa libertad !ue slo la novela proporciona, una expansin el$stica del tiempo y del
espacio interiores, un juego sostenido en el $mbito virtual de la conjetura. <ay, tambin, en los dos
casos, un personaje sin ningn re"erente en la realidad histrica. 1obre ste descansa el mayor peso de la
"iccin y tambin la posibilidad Rpara la escritora recon"igurada en la escena novelescaR de ser mirada y
de mirarse desde a"uera de s& misma9 desde esa :otra; Rayudante, traductora, secretariaR !ue empie#a
junto a ella su propia novela de aprendi#aje' !ue es, en ciertos aspectos, hija y disc&pula, pero tambin,
inexorablemente, interlocutora, objetora, polemista y jue#.
(l hecho anmalo o in!uietante !ue ha motivado la curiosidad de los lectores es !ue la tensin, el
contrapunto entre los dos personajes "emeninos "orma una :pareja protagnica;, donde uno de los
trminos tiene pr$cticamente tanta "uer#a como el otro. La protagonista :real; parece as& escamoteada o
en algn modo ensombrecida por la de :"iccin pura;, !ue avan#a sobre ella, contrariando, incluso,
propagandas editoriales y "otos de tapa...
(ste tipo de construccin dual no es para m& una rare#a. M$s bien recurre en las novelas !ue he
escrito a partir de La pasin de los nmades *677P+ donde el relato se organi#a en dos voces9 la de 5osaura
de los 5obles, y la de Lucio L. Mansilla' en La princesa federal *677U+ no puede negarse !ue el eje pasa por
Manuela 5osas, pero la novela no existir&a sin el contrapunto constante de la vo# y la memoria de
Manuela con el diario de su :pareja; novelesca, don Dedro de Angelis. La verdad no es una sino
mltiple, o por lo menos dplice. La accin y la vida se construyen en di$logo y el di$logo puede ser
armon&a y combate. -ales son las respuestas !ue se me ocurren, aun!ue tal ve# no sean del todo
satis"actorias, para comprender por !u he escrito *y sigo escribiendo+ novelas con una doble perspectiva.
(n lo !ue hace a estos dos textos, empero, la simple bs!ueda de la tensin dialgica no lo explica todo.
N por lo menos se plantea en ellos con di"erenciados y particulares matices.
Las es/ritoras
Duesta a pensar sobre las dos mujeres histricas de las respectivas novelas, encuentro entre ellas no
pocas a"inidades. Las dos pertenecieron a "amilias consideradas :patricias; de la alta burgues&a porte.a9
no "amilias meramente ricas o enri!uecidas, sino vinculadas con los "undadores de la nacin *y, en el
caso de (duarda, sobrina de 5osas, con el hombre !ue la gobern durante m$s de veinte a.os, si se
cuentan sus dos per&odos+. Las dos "ueron mujeres excepcionalmente bien educadas, aun!ue no con una
educacin "ormal sistem$tica, sino con la ense.an#a de artes y letras !ue pro"esores especiales les
impart&an en sus casas. Las dos, bilingQes, escribieron en castellano y en "rancs y hablaron tambin
otros idiomas. Ambas amaban tanto la msica como la literatura9 "ueron *sobre todo (duarda+
:cantantes de saln; a las !ue estaba prohibida, desde luego, cual!uier pro"esionali#acin de su arte.
Lictoria en particular a.adi el recitado de textos *lo nico !ue pudo concretar de su "rustrada vocacin
de actri#+ a estas a"iciones. 1e trataba, tambin en los dos casos, de mujeres hermosas, conscientes de su
belle#a y de su atractivo, !ue contaban con el dinero y la posicin como para real#ar su presencia "&sica
con las ropas m$s re"inadas *pero si Lictoria tiene una pro"usa iconogra"&a Rpro"es la pasin por "otos y
postalesR son pocos los retratos !ue nos !uedan de (duarda+. A las dos les gustaba la buena cocina R
sobre todo, la "rancesaR y un aura so"isticada, de cierto :dandysmo "emenino;, las acompa. hasta la
madure#. Ambas convocaron al mundo cultural en sus casas *:saln literario;, se dec&a en el siglo V0V+
aun!ue slo Lictoria logr hacer, con esta voluntad asociativa, una revista capa# de durar cuarenta a.os.
1us vidas amorosas y "amiliares estuvieron marcadas por la incorreccin. Lictoria, recin casada con
un hombre al !ue descubr&a incompatible con sus aspiraciones y perspectivas, entendi !ue hab&a
cometido un error irreparable9 no pod&a separarse, ya "uere en "orma legal o religiosa, y ni si!uiera hacer
pblica su situacin. (l temor de consternar a sus padres traicionando con el esc$ndalo los valores
"amiliares y de clase, la perturb siempre. (l encuentro Rdurante la misma luna de mielR con un primo
de su marido, 2uli$n Mart&ne#, le mostr, por otra parte, !ue no slo se hab&a casado mal, sino !ue
hubiera debido casarse con otro. Mart&ne# "ue su gran amor clandestino y luego del corte de esa relacin
*!ue dur catorce a.os+, Lictoria no se comprometi con nadie del mismo modo. 0ncluso cuando era ya
viuda y hubiera podido reincidir en el matrimonio, eligi libre e in"ormalmente sus parejas.
(duarda Mansilla cumpli en principio con un destino previsible de buena madre y buena esposa. 1e
cas con Manuel 5a"ael 3arc&a, a !uien acompa. en sus destinos diplom$ticos, y tuvo seis hijos. Dero
para 6U@7 ya estaba separada, de hecho, de su marido, y viv&a en la >reta.a con su hija (da y su yerno,
el conde de Lagatinerie. (n ese a.o *el mismo del tormentoso estreno de Casa de Mu"ecas+ tom una
decisin crucial9 volver a >uenos Aires, luego de casi dos dcadas ininterrumpidas de ausencia. 5etorn
sola, sin sus hijos m$s pe!ue.os *tres varones, !ue dej bajo la custodia de (da+. No existen
explicaciones documentales !ue justi"i!uen esa marcha de (duarda, sola, ni los cinco a.os !ue de a!u&
en m$s permanecer&a en >uenos Aires. (n una conversacin in"ormal con el historiador Nstor Au#a,
conjeturamos !ue don Manuel 5a"ael 3arc&a *el miembro adinerado del matrimonio+ ten&a tambin la
patria potestad como para no consentir !ue sus hijos menores saliesen de (uropa. (so no bast para !ue
(duarda desistiera de lo !ue se hab&a propuesto...
La "igura de esta gran dama !ue abandonaba marido y "amilia para hacer vida independiente en su
ciudad de nacimiento, donde se dedic "ervorosamente a reeditar sus libros, publicar otros nuevos e
intervenir cuanto le "ue posible en la vida cultural, no pas desapercibida, y menos an pudo pasar, en la
3ran Aldea, exenta de cr&ticas.
(duarda y Lictoria creyeron obstinadamente en el valor irreempla#able de la expresin "emenina,
pero desde una posicin histrica muy distinta. Las narradoras eran una novedad para la cultura
:moderna; del siglo V0V. 1urgieron, dentro de sus singularidades, como un colectivo !ue planteaba, en
ciertos puntos clave, posturas comunes9 la oposicin a las guerras civiles y la posibilidad de la#os *amor
o amistad+ entre miembros de ambos bandos, el rescate, en su imaginario "iccional, de las ra&ces
abor&genes, y la bandera de la educacin. No se trataba de :su"ragistas;9 "eministas al estilo anglosajn
!ue demandasen derechos civiles y pol&ticos. Dero ninguna de ellas cej en el insistente reclamo de !ue
se educara a las mujeres, al menos para !ue "ueran dignas madres de los "uturos ciudadanos de la
repblica. La literatura "emenina les parec&a entonces una promesa brillante9 en algn momento, cuando
la madure# de los tiempos lo permitiese, las escritoras podr&an lograr, acaso, una posicin intelectual
paralela a la de los literatos.
Dara la poca en !ue Lictoria era una muchacha joven, a principios del siglo VV, si bien hab&a ya
universitarias e intelectuales !ue luchaban abiertamente por los derechos de toda &ndole, y tambin
escritoras, esa promesa no se hab&a cumplido. Ninguna de ellas *salvo el xito popular de (mma de la
>arra de los Llanos, !ue "irmaba, por otra parte, como :/sar Duayen;+ ten&a notoriedad o prestigio
parecidos a los !ue go#aban colegas varones. La gran vo# de Al"onsina 1torni *!ue tampoco era
uni"ormemente apreciada en todos los circuitos+ resultaba m$s bien una anomal&a. (n muchos aspectos
el "in del siglo V0V hab&a signi"icado un retroceso para las damas de la alta burgues&a, apartadas del
espacio pblico, cuidadas y recluidas como madres ejemplares o adornos de saln en la intimidad de un
exclusivo gineceo. Dor lo dem$s, la misma clase alta argentina, educada en ingls y "rancs, no apostaba
demasiado por la entidad y calidad de las producciones nacionales, ya se debieran stas a uno u otro
gnero sexual. (duarda, miembro de la clase dirigente criolla de su tiempo, con"iaba plenamente en la
capacidad de las mujeres como educadoras y creadoras, y en la capacidad argentina para consolidar una
cultura propia no in"erior a la europea. ?rente a los yanWees, a menudo :b$rbaros;, para su criterio, en
cuestiones de buen gusto, tuvo, en algunos aspectos, una mirada de superioridad irnica re"lejada en sus
#ecuerdos de 7ia9e *he trabajado sobre ella en toda la primera parte de ;na mu9er de fin de siglo+& Lictoria en
cambio, atormentada por la :angustia de las in"luencias; con respecto a los modelos europeos, dudaba
seriamente de la originalidad cultural vern$cula. La dcada del XBJ es clave en su evolucin interior. (n
esos a.os de "ormacin no slo terminar$ convencindose de sus propias aptitudes literarias, sino de las
posibilidades de Amrica, y de la Argentina en particular, para aportar al mundo un proyecto y una
reali#acin cultural di"erentes, valiosos en su di"erencia. La amistad con Yaldo ?ranW Rel nico
intelectual !ue por a!uellos tiempos la ve como un par, sin intencin secundaria algunaR la decidir$ a
canali#ar en la "undacin de Sur sus energ&as y aspiraciones.
C/mo aparecen ambas escritoras en las novelasE ;na mu9er de fin de siglo aborda a (duarda en dos
per&odos de su vida *!ue corresponden a las dos primeras partes de la novela+9 6UOJ, durante su primera
estad&a en los (stados Snidos, y 6UUJ, en los comien#os de su estad&a porte.a. (n la primera parte, es su
vo# la !ue habla, narr$ndose a s& misma y a su entorno, en parte apoy$ndose sobre su libro testimonial
#ecuerdos de 7ia9e *6UUB+ y en parte expandiendo la mirada sobre a!uellos aspectos !ue los #ecuerdos
insinan apenas o dejan en la sombra. No eleg& el pastic)e, la imitacin de su estilo, sino un lenguaje
propio, !ue permitiese reescribirla de otra manera, dar cuenta de la conciencia y tambin de las trampas
de lo inconsciente. Algunos personajes apenas nombrados en sus recuerdos *como Molina, su
acompa.ante+ ad!uieren a!u& gran espesor y protagonismo, y se agregan dos personajes de :"iccin
pura; o :"iccin al cuadrado;9 2udith Miller,
B
una su"ragista !ue reaparecer$ en la segunda parte de la
novela *a !uien probablemente (duarda dirige sus cartas no enviadas+ y el capit$n 5hett >utler
*extra&do, por supuesto, de <one =it) t)e >ind, !ue se maneja a!u& con divertido desen"ado, no muy
distinto del !ue hac&a gala Lucio L. Mansilla+. La vo# narradora ser$ asumida, en la segunda parte, por
Alice ?rinet, la secretaria, y en la tercera, por Daniel 3arc&a4Mansilla, el cuarto hijo de (duarda y el !ue
m$s cerca estuvo, presumiblemente, de su intimidad.
(n lo !ue hace a Lictoria, nunca es narradora en Las libres del Sur, aun!ue su vo# s& aparece en
primera persona a travs de di$logos y de algunas cartas. (vitar la primera persona narrativa "ue una
opcin muy pensada. No se trataba de competir con la minuciosa Lictoria de la Autobiograf,a, ni de
repetirla. Lictoria es vista as& la mayor parte del tiempo desde las miradas disidentes de otros personajes9
(lmhirst, el secretario de -agore, -agore mismo, el conde de %eyserling, Nrtega y 3asset, y sobre todo,
/armen >rey, decisiva para su con"iguracin "iccional, no slo como el personaje !ue ella misma !uiso
ser, sino como el !ue result ser para los dem$s.
Las se/retarias
(n la !ue llamamos :vida real;, ni (duarda Mansilla ni Lictoria Ncampo tuvieron secretarias o
asistentes extranjeras. (n la vida de mis libros las tienen y son imprescindibles, para la misma
construccin de cada novela, y para conectar a las escritoras con los lectores, a travs de otros ojos. A
di"erencia de /armen >rey, !ue naci junto con la misma idea del libro, Alice ?rinet, la secretaria de
(duarda, surgi como nica solucin posible para una segunda parte !ue no lograba encontrar la vo#
justa para narrarse. Alice es la mirada inmediata y a la ve# distante, la vo# prxima pero di"erente. Al
principio slo admira a (duarda, despus tambin la ju#ga. Drimero copia sus escritos y escribe cartas
dictadas o redacta cartas de compromiso. Luego va accediendo a otras pro"undidades9 "otos e historias
de "amilia, el arreglo del guardarropas de una empleadora en"erma !ue ya no tiene tiempo para ocuparse
de l' por "in, el halla#go de secretas re"lexiones !ue parecen cartas no enviadas, escondidas entre
pliegues de lencer&a. Alice supone lo !ue (duarda no cuenta, o encuentra lo !ue (duarda calla. N la
"uer#a a hablar, a retrucar, a justi"icarse, o escucha de ella el diag4nstico de sus propios males.
Alice, aun!ue ya no como vo# narradora, reaparece en la ltima parte de la novela, narrada desde el
hijo con"idente de (duarda9 Daniel 3arc&a Mansilla. <an pasado veinte a.os. (duarda est$ muerta y
Alice, casada con un tucumano, ha "ormado su propia :empresa cultural;. -iene una escuela de
declamacin y una pe!ue.a imprenta, escribe para revistas de provincia y se ha vuelto cicerone de las
jvenes casaderas de buena "amilia !ue van a conocer los esplendores de Dar&s.
8
Alice pide a Daniel su
consentimiento y el de sus hermanos para reeditar la obra dispersa de su madre. -ropie#a entonces con
el mayor escollo, la ltima y desconocida voluntad de la se.ora9 !ue no vuelvan a publicarse sus obras.
(ste ncleo duro resistente a la interpretacin, "ue, tambin, el disparador de la escritura de la novela.
(ntender por !u una vocacin de trascendencia invulnerable a tantos cambios y distancias, se vuelve
contra s& misma, como buscando un castigo, en los ltimos a.os de (duarda Mansilla. C(l precio !ue
(duarda4Nora pag por su porta#o "ue demasiado altoE CLa "amilia "ragmentada con la !ue se encontr
a su regreso la acusaba por su decisinE CLa muerte intempestiva y solitaria de Manuel 5a"ael 3arc&a en
Liena, tiempo despus, la hab&a a"ectado m$s de lo previsibleE
La relacin de /armen >rey con Lictoria Ncampo es continua Rocupa desde el principio al "in de la
novelaR pero m$s distante tambin y con mayor autonom&a por parte de /armen, !ue no cumple
"unciones de secretaria personal. 1i Alice es una pobre hur"ana bretona, educada por caridad en el 1acr
/oeur, donde recibe una buena instruccin *pero ningn t&tulo acadmico+ y ejercita una implacable
caligra"&a, /armen >rey, hur"ana de madre pero hija de un abogado de ?errol *3alicia+ y nieta del
m&tico :indiano; *el abuelo >rey, !ue se ha hecho rico en /uba+, ha tenido el privilegio y la osad&a de
"ormarse en Madrid, en la Sniversidad y en la 5esidencia de 1e.oritas de la gran educadora Mar&a de
Mae#tu. No puede decirse !ue /armen, licenciada en ?ilolog&a, traductora de ingls, complete su
educacin "ormal al lado de Lictoria, como Alice completa la suya al lado de (duarda. )sta es,
decididamente, la protectora de la "rancesa, !ue vive con ella en la casa de do.a Agustina 5o#as de
Mansilla, y !ue acepta de ambas tanto consejos como vestidos con poco uso !ue pueden ser adaptados a
un cuerpo m$s joven y menudo. Alice, criada en el convento, comien#a a iniciarse en el trato mundano
durante el viaje transatl$ntico, donde conoce a (duarda. La estad&a en >uenos Aires la va
trans"ormando9 :Nigo mi respuesta desenvuelta sin creerla del todo *...+ La ni.a del convento ya est$
m$s lejos !ue el tiempo y el ocano *...+ A!u& nadie puede susurrar, cuando paso por las calles de una
ciudad donde no se conoce mi historia9 ZAh& va la pobre hija de >erthe. Dios haya perdonado a la
in"eli#.X; *67779 6UB+.
Lictoria no es, en cambio, la protectora o mentora de /armen >rey. No emplea a una muchacha
necesitada sino a una egresada universitaria !ue no tiene como ella una gran "ortuna, pero s& el capital
simblico de su t&tulo.
P
Aun!ue proveniente de 3alicia,
A
la regin m$s pobre de una (spa.a tambin
pobre no slo en bienes materiales sino en prestigio intelectual ante los ojos de los argentinos cultos,
/armen ha sido disc&pula de Nrtega y 3asset y cuenta con sus avales. 1u primera preocupacin al
en"rentarse con Lictoria es evitar !ue esa millonaria, bella y probablemente caprichosa, la mire como a
un miembro m$s de su servicio domstico *compuesto, como era usual en la Argentina de a!uellos
tiempos, por espa.oles, pre"erentemente asturianos o gallegos+. /armen har$ cuanto le sea posible por
cuidar su distancia e impedir ser colocada en una relacin paternalista de dependencia, m$s all$ de los
trminos estrictos del contrato laboral, o de la amistad respetuosa, por su parte controlada, pero genuina,
!ue "inalmente llega a establecerse. (n la segunda parte de la novela la encontraremos viviendo sola, en
pleno centro porte.o, trabajando en "orma independiente como pro"esora y traductora, y tambin para la
:rival; de Lictoria, >eb de 1ansinena, presidenta de Amigos del Arte.
Lictoria, desbordada por las nuevas experiencias, comenta con /armen, en "orma con"idencial, sus
entusiasmos y decepciones con los viajeros ilustres *-agore, Nrtega, %eyserling, !ue llegan al Dlata por
a!uellos a.os+. /armen, en cambio, no cree !ue Lictoria, generosa pero aturdida, capturada en la red
deslumbrante de sus "antas&as, sepa realmente escucharla. /uando llega el momento de comunicar sus
propias a"licciones ante el halla#go de su hermano en una situacin inesperada, recurre, no ya a Lictoria,
sino a Mar&a 5osa Nliver, la muchacha inv$lida en la !ue adivina mayor aptitud para la solidaridad y la
comprensin.
Desde el inicio, /armen es un puente entre Lictoria y los viajeros *su primera aparicin es como
traductora contratada para acompa.ar permanentemente a -agore y su secretario (lmhirst durante su
estad&a en >uenos Aires+ y tambin un puente entre los lectores y Lictoria, !ue es mirada sobre todo
desde sus ojos sorprendidos y cr&ticos. Alice media entre (duarda y los lectores, y entre (duarda y la
sociedad porte.a !ue la recibe a su vuelta con admiracin, envidia o cr&tica *esta "uncin la cumple
asimismo /armen para con Lictoria, aun!ue en menor medida+.
Alice y (duarda no se separan, ambas se mantienen dentro del $mbito de la misma ciudad. (n
cambio, en la tercera parte de Las libres del Sur, Lictoria y /armen emprenden caminos complementarios
y di"erentes. Lictoria parte a (uropa para encontrar al conde de %eyserling, aparente poseedor de las
:llaves de la sabidur&a;, con !uien se ha carteado durante dos a.os. /armen viaja a Los -oldos, en el
campo bonaerense, por!ue supone !ue all& puede estar su hermano. (l camino tomado lleva a Lictoria al
brutal desenga.o9 el conde, lejos de encarnar el ideal de espiritualidad plasmado en sus escritos, le parece
m$s bien un :b$rbaro;, descendiente directo de 3engis %han' por lo dem$s, descubre pronto !ue el
verdadero inters de %eyserling en ella, estimulado por sus cartas poco prudentes, pasa por un
acercamiento mucho m$s &ntimo !ue el meramente intelectual. De a!u& en m$s se establecer$ entre
ambos una situacin e!u&voca !ue Lictoria no se atrever$ a romper con la abierta repulsa, y !ue se
mantendr$ durante toda la visita del "ilso"o a >uenos Aires. (l camino de /armen tambin la lleva a
revelaciones indeseadas, aun!ue en la trama de sus a"ectos "amiliares. Dero mientras !ue Lictoria
reencuentra un Dar&s ya conocido y una lengua !ue le a"lora en los labios m$s naturalmente, incluso, !ue
el castellano, /armen descubre una Argentina !ue no sospecha.
(s ella la nica !ue puede mostrarnos ese otro pa&s en la novela. (l pa&s donde viv&a la ni.a Mar&a
(va 0barguren *an no legitimada como Duarte+ !ue iba a ser, en unos a.os, la mujer m$s poderosa de
la nacin. (n esos momentos es la ltima hija *no reconocida por su padre+ de una "amilia secundaria y
ca&da no slo en la pobre#a sino en la deshonra. 1u situacin marginal la coloca mucho m$s del lado de
los indios *los descendientes de /oli!ueo, en la -apera de D&a#+ !ue de los :blancos decentes;. 1u nico
capital son sus sue.os9 un $lbum hecho a mano, donde guarda los retratos de las estrellas de cine !ue
aparecen en las revistas. (va y Lictoria *salvo en la obra de teatro de Mnica Nttino+ nunca se ver$n ni
se entender$n mutuamente. /armen >rey, por separado, puede verlas a las dos.
1i (va o (vita entra en la novela de la mano de /armen, es por!ue no hay mejor manera para
presentar la Argentina sumergida y la Argentina por venir, m$s all$ de la vidriera lujosa de >uenos Aires
y en su sinton&a o contraste con los debates sobre el "uturo nacional !ue cru#an la novela. Dor otro lado,
si de :libres del 1ur; se trata, ella inaugura una manera paradjica de protagonismo "emenino. (va
Duarte de Dern estuvo lejos de ser, en su discurso pol&tico, una "eminista. Abog por una imagen
tradicional de las mujeres, !ue podr&an, s&, trabajar "uera de sus casas, pero cuyo rol "undamental estaba
en el hogar y en la maternidad. Droclam, una y mil veces, su subordinacin a un hombre mucho mayor
!ue ella, poderoso, y a sus ojos, sabio9 un padre4marido4educador, !ue la hab&a "ormado en la pol&tica.
Dero como suele ocurrir en estos casos, 3alatea se escap hasta cierto punto de las manos de Digmalin.
(va Duarte logr una gravitacin personal extraordinaria y en su personaje pol&tico despleg la e"icacia
comunicativa y expresiva !ue no hab&a alcan#ado como actri#. Lo !ue la une, pro"undamente, a Lictoria
Ncampo, a pesar de todas sus di"erencias, es su vehemente deseo de trascender. Diensa /armen, mirando
a (va9 :No era muy linda, y !ui#$ tampoco ten&a gran inteligencia. Algo la di"erenciaba, sin embargo,
del resto de los chicos. Darec&a vivir m$s velo#mente, llevada por un "ervor de la voluntad !ue
adelantaba los acontecimientos, como si sus deseos, sus sue.os y sus es"or#ados propsitos ya se
hubiesen hecho realidad "rente a esos ojos oscuros, m$s intensos !ue los ojos de los otros.; *BJJPa9 6O74
6@J+.
(sa Argentina interior !ue no se le mostrar$ a -agore, pese a sus expl&citos deseos *Lictoria en su
a"$n de complacerlo slo atina a llevarlo al casco de estancia ingls de sus amigos, los Mart&ne# de <o#+,
incluye a los pe!ue.os propietarios *no ya a los grandes terratenientes+ a inmigrantes de cual!uier
proveniencia, dedicados al comercio y a toda clase de o"icios. 0ncluye tambin a gauchos *ahora
trabajadores rurales+ y a los olvidados entre los olvidados, descendientes de los antiguos se.ores de la
Dampa. /armen ver$ bajo otro aspecto muy distinto a los mismos gauchos !ue >orges, su acompa.ante,
ve bajo la lu# del mito del coraje. Ante sus ojos la escena del "uturo cuento :(l 1ur; !ue se arma en la
pulper&a de Los -oldos, y !ue Marechal y sobre todo >orges, ebrios de ginebra y de vanguardismo
criollista, interpretan como una provocacin "atal, se convierte al d&a siguiente Rdesde la prosaica y
tambin amarga mirada de do.a 2uana 0bargurenR en un mero entretenimiento de paisanos !ue a la
ma.ana deber$n volver al duro trabajo diario9 :Dierda cuidado, !ue no les hubiesen hecho nada. -odos
tienen "amilia !ue mantener, y ninguna gana de crearse problemas con la justicia. A veces vienen al
pueblo por alguna comisin y se ponen alegres. Dero no es m$s !ue eso. Los cuchillos los usan para el
campo y para la "aena de reses, no para destripar cristianos. 1on todos unos in"elices, como esta
servidora RsuspirR, !ue trabajan de sol a sol.; *BJJPa9 6AU+.
Los marginados en su propia tierra y los inmigrantes !ue han llegado a ella tienen no poco en
comn. , esto tanto Alice como /armen lo saben bien. Alice, desde su propio desamparo y desde la
mirada impiadosa de los intelectuales argentinos !ue ven en los inmigrantes pobres a otros b$rbaros
*:era m$s barato y m$s sensato !uedarse con los gauchos y los indios para re"ormarlos, antes !ue
importar semejante cantidad de anal"abetos "amlicos; *67779 6U7+' :Ahora tiene la piel de porcelana,
como todas las campesinas bretonas cuando son jvenes. Dero ya la ver$ usted dentro de unos a.os,
ordinaria, gorda, y con los pies tan anchos como ruedas de carreta; *67779 67J+, comenta, como al paso,
(ugenio /ambaceres+. Dara /armen la historia de la emigracin se con"unde con la desgarrada historia
del pueblo gallego9
:Dor eso, para no ser los ltimos en todo, los gallegos hab&an tenido !ue irse, durante
generaciones, con su lengua a cuestas. :rados* r,os* arboredas* pinares ?ue mo7e o 7ento& -odo eso hab&an
dejado y segu&an dejando, y tambin madres e hijos y mujeres *e nais ?ue non te"en fillos* e fillos ?ue non
tn pais& @iudas de 7i7os e mortos ?ue ningun consolar+. 5umbo a La <abana o a >uenos Aires, con
valijas de cartn, con papeles en regla o sin ellos, in!uilinos leg&timos de la tercera clase o poli#ontes
en las bodegas. /aravanas de labriegos y de pescadores, !ue aborrec&an la miseria, la limosna y el
desprecio. , !ue se hab&an dispuesto a todo para !ue nadie volviese a mirarlos por encima del
hombro, bajo el cielo de Dios. Dero estaban desgajados y desgarrados. Dlantas par$sitas sobre
corte#as podridas, enredaderas sin muro, "lotantes, con las ra&ces al aire, en carne viva;. *BJJPa9 6@U+.
Maternidades 5 trai/iones
La cuestin de la :maternidad; late en el plano m$s hondo de la relacin entre escritoras y
:secretarias;. (duarda, madre ella misma de seis hijos, viene de una "amilia de mujeres "uertes, de gran
poder domstico y notoria in"luencia social9 do.a Agustina 5o#as de Mansilla, su madre, y do.a
Agustina Lpe# de Nsornio de 5o#as, su abuela materna, !ue no slo hab&a dado a lu# veinte v$stagos,
sino !ue dispon&a y controlaba personalmente toda la administracin de las propiedades "amiliares con el
consentimiento de su marido. (n Al mdico de San Luis *6UOJ+ primera novela de (duarda, se recomienda
como medio para los males sociales de la Argentina robustecer la autoridad materna y puri"icar,
mediante esa gu&a moral e intelectual, el orden corrupto e injusto de la sociedad presente. La utop&a de la
puri"icacin comunitaria mediante el in"lujo educativo "emenino tiene un centro9 el hogar. (sto no
excluye la participacin de las mujeres en actividades laborales de otro tipo !ue las liberen de :la cruel
servidumbre de la aguja;. La posibilidad de integrar ambas caras de la moneda se examina en #ecuerdos
de 7ia9e *6UUB+ donde la relativa emancipacin "emenina !ue (duarda observa en los (stados Snidos de
Norteamrica, le parece, junto al respeto por la /onstitucin y las instituciones, el mayor mrito de esta
cultura un tanto rstica en otros sentidos.
(sta ardiente promotora de la labor educativa materna sin embargo tiene a sus hijos menores
internados en un colegio y bajo la tutor&a de su hermana mayor, mientras ella se demora cinco a.os en el
Dlata, saciando nostalgias, y ocup$ndose de su carrera art&stica y literaria. (n >uenos Aires escribe sus
Cuentos destinados a los ni.os, y no olvida dedicar esos cuentos a los suyos, individuali#ando cada
dedicatoria. Dero la presencia de la letra no iguala al tacto, y Alice, hija de una madre suicida !ue la ha
dejado sola a los ocho a.os, se encuentra inesperadamente pronunciando palabras de reproche, !ue
involucran a (duarda en su propio rencor por el abandono. (duarda podr&a haber muerto, es verdad, y
tendr&an !ue arreglarse sin ella. Dero lo cierto es !ue vive, y !ue si no se encuentra junto a sus hijos es
simplemente por!ue no !uiere, arguye, para recibir esta respuesta9 :1i no estoy ahora en ?rancia es
por!ue entre los precarios deberes de la vida, hay uno !ue es preciso cumplir alguna ve# para a"rontar los
otros9 el deber !ue todo ser humano tiene consigo mismo, Mademoiselle Alice. (l !ue su madre no logr
satis"acer.; (l con"licto interno de (duarda no termina a!u&. Dero Alice comien#a a sentirse capa# de
perdonar *o de enterrar, por "in+ a su madre muerta, a partir de los escritos
O
de (duarda. Sna mujer no
slo es una madre, sino un individuo humano. N una madre no slo se debe a sus hijos9
BCDu es una madreE RsiguenR$ tal 7e( el Fnico estado en ?ue el 7ac,o se llena y una mu9er parece
transformarse en ser )umano completo& % en algo ms y algo menos ?ue un indi7iduo )umano$ en una
institucin, un s,mbolo ?ue representar su propia maternidad durante todo el resto de su 7ida& ;n templo en
cuyas paredes se alinean* como dioses* las imgenes de los )i9os&
:ero una mu9er est )ec)a con los restos mutilados de una ni"a* con la memoria de un germen de libertad*
cuando aFn se nos 7e,a llenas y no 7ac,as* cuando e!ist,amos por nosotras mismas& Cuando no estbamos
encadenadas al se!o ?ue nos )umilla por?ue no disponemos de l* ni al )i9o ?ue nos glorifica&
CDu tendr,a ?ue ser una mu9erE Lo ?ue ella ?uiera& Solamente eso&G *67779 B684B6P+.
Al contrario !ue (duarda, Lictoria Ncampo no es ni ser$ madre. (sa posibilidad pasa de largo por
su vida, inmolada a sus deberes de hija. <asta sus cuarenta a.os, poca de su ruptura con Mart&ne#, la
obsesin excluyente por no exponer a sus padres al deshonor, es una prioridad a la !ue no puede
renunciar, y una de las paradojas de esta personalidad "emenina, tan a la vanguardia en unos aspectos y
tan ligada a los valores m$s tradicionales en otros. Lictoria no se ha atrevido a dar ese paso m$s all$ !ue
hubiera podido traerle tambin una dicha sin suced$neos, a travs de un hijo o de una vocacin
reali#ada *como su primera vocacin por la escena+.
@
(s /armen, la !ue s& se ha animado a marcharse a
Madrid a estudiar, contrariando a su padre y a su madrastra, !uien mantiene en este sentido la posicin
m$s cr&tica9
:Z,o deb& ser otra cosa, hacer otra cosa. Deb& ser actri#. Mi destino era el teatro. 1i no hubiera sido
por mi padre...X (l se.or Manuel Ncampo hab&a jurado saltarse la tapa de los sesos si, en algn d&a
in"ame, una hija suya sub&a a las tablas.
4Me dejaron tomar unas clases con Marguerite Morno. Dero slo para completar mi "ormacin.
(lla me aconsej !ue no me casara. 1i le hubiese hecho caso. Mi marido al principio prometi
ayudarme. 1in embargo, sorprend& una carta suya dirigida a pap$. Le aseguraba !ue l se encargar&a
de disipar esas "antas&as. Gue en cuanto yo esperase un hijo todo !uedar&a en la nada.
4CDor !u le crey a su padreE Rhab&a observado /armenR. Los padres siempre juran esas cosas y
despus no las cumplen. Ssted debi emprender lo !ue !uer&a, si realmente lo deseaba. )l lo hubiera
aceptado, al "inal.
Antonio >rey, !ue ninguna amena#a hab&a hecho cuando su hija decidi irse a Madrid, no
obstante hab&a muerto sin verla terminar los estudios.; *BJJPa9 8@48U+.
La "undacin de Sur, al "inal de la novela, se contamina con la triste#a !ue trae la muerte de Manuel
Ncampo. 1in embargo, aun en esa triste#a, Lictoria se siente liberada de una carga9 la culpa por sus
elecciones :errneas;, el es"uer#o constante por evitar el su"rimiento paterno. , otra ve# /armen R!ue
ha sabido romper amarras, discreta, pero in"lexibleR la considera con apenada compasin9
:...si de algo hab&a cre&do estar Lictoria ciegamente segura, era del amor de su padre. Sn amor
celoso y estricto, !ue se con"und&a con el honor y el orgullo de la "amilia, de los !ue ella parec&a ser la
principal depositaria. :<ay slo una cosa !ue me consuela Rles hab&a dicho Lictoria a /armen y a
Mar&a 5osaR, y es !ue ahora mi vida no puede herirlo.;
/armen la mir, callada. Dens en 2uli$n Mart&ne#, el amante consuetudinario como un marido,
!ue una ni.a ya cuarentona hab&a ocultado durante catorce a.os para no o"ender a Manuel Ncampo
con esa travesura vergon#osa, irremediablemente reiterada. Dens en los silencios y las renuncias, en
el hijo !ue Lictoria no se hab&a permitido tener. :Guin habr$ herido a !uin;, se dijo entonces.;
*BAO+.
Lictoria se parece en algo *en el tipo de belle#a, y en la edad+ a la "igura "emenina m$s con"lictiva
para /armen, con la !ue ha mantenido desde siempre una relacin ambivalente9 su todav&a joven
madrastra *Adela Montes, la :Andalu#a;+. Dero no proyecta sobre la se.ora Ncampo antiguos rencores'
los negocia en "orma directa con una madrastra real y viva cuya imagen termina de deteriorarse hacia el
"inal de la novela, despus de las con"esiones !ue aporta el encuentro con su hermano. 1in embargo,
!ui#$ por el parecido Rsuper"icial pero e"ectivoR entre Lictoria y Adela Montes, /armen es reacia, desde
el principio, a entregarse sin reticencias a la seduccin de Lictoria. La se.ora Ncampo la "ascina por su
espectacularidad y su exuberancia Rde alguna manera est$ cumpliendo en su vida cotidiana la vocacin
teatral !ue le "uera negada, construyendo su propio personajeR'
U
tambin la divierten la ingenuidad y la
con"ian#a !ue Lictoria derrama sobre sus &dolos intelectuales, y !ue la descon"iada /armen se niega, en
cambio, a depositar en nadie. 1alvo, !ui#$s, en el hombre !ue lo mere#ca.
A di"erencia de Lictoria, ilusa, y pronto desilusionada, /armen Rviajera tambinR s& encuentra en un
extranjero al hombre de su vida, !ue no es un intelectual glamoroso sino otro :secretario;.
Acompa.ante y reverso temperamental del "ilso"o b$ltico, irnico y sanamente modesto, el pro"esor
von Dhorner tiene una vieja historia "amiliar en el 5&o de la Dlata y est$ dispuesto a retomar su trama de
enterradas ra&ces.
-anto Alice ?rinet como /armen >rey logran a!uello en lo !ue sus empleadoras "racasan, y sin
renunciar por eso a sus vocaciones intelectuales9 casarse con los hombres !ue pueden hacerlas "elices.
Las :hijas; est$n un paso m$s all$ de sus :madres; literarias, o, en el caso de /armen, tambin de su
:madrastra; real. <an superado o trascendido los dilemas !ue a las otras las detuvieron, y han elegido
compa.eros, no maestros. No habr$, para ellas, :salvador;, ni bodas del Dr&ncipe y la /enicienta, ni
esposos ricos o :sabios;. Los sabios tienen pies de barro y los pr&ncipes Rbien lo advierte /armen >reyR
pueden trans"ormarse en sapos desagradables.
CGu es ser madreE CGu es ser hijaE CGu es la creacin intelectual para las mujeresE Gui#$ sas son
las preguntas m$s importantes !ue atraviesan ;na mu9er de fin de siglo, y tambin con"orman uno de los
ejes centrales de Las libres del Sur. (xiste, no obstante, una paradoja. Las :secretarias4hijas;, capaces de
observar lcidamente a sus modelos y de aprender de sus aciertos y "racasos, no son Ren estas novelasR
tambin escritoras, aun!ue trabajen en la docencia y en el campo intelectual. No puedo dejar de
preguntarme por !u. CDor!ue cierta lucide# para armar y desarmar la propia vida parece hasta cierto
punto incompatible con los presuntos dese!uilibrios de la creacin librescaE CDor!ue las dos toman
distancia de las creadoras !ue han conocido, en !uienes cierto narcisismo o exhibicionismo elegante
parecen condiciones anejas, si no indispensablesE Ninguna de las dos Rjvenes bonitas, aun!ue no
imponentes como (duarda o LictoriaR se dejar$ caer en la trampa narcisista, poniendo el cuerpo por
delante de s& mismas como un espejo distractivo. 1in recha#ar para su arreglo las "ormas exteriores de la
belle#a, no le conceder$n visibilidad prioritaria ni ser$ sa su carta de presentacin mundana. De algn
modo Alice ?rinet y /armen >rey marcan hacia el "uturo, aun!ue no todav&a en ellas mismas, la
ampliacin y diversi"icacin de ese nico tipo de escritora9 la mujer so"isticada y seductora de la alta
burgues&a con educacin y recursos para dedicarse a escribir *y tambin con la desventaja de los r&gidos
cdigos de honor y decoro de su clase, !ue sol&an entorpecer, antes !ue "avorecer, su ingreso en el
espacio pblico+.
Gui#$ por!ue no se puede o no se debe ser al mismo tiempo jue# y parte, en estas novelas les ha
tocado sobre todo el papel de observadoras. Dero son ellas las !ue escriben al cabo, con sus miradas, la
:novela de la escritora;. (sp&as y con"identes *:secretarias; guardadoras de :secretos;+, hijas
discordantes !ue tratar$n de ser m$s sabias o m$s dichosas !ue sus madres, madrastras o empleadoras,
dejan constancia de cuanto han visto en estos dos libros !ue hacen la cr&tica de la creadora y de su
creacin, !ue no son biogra"&as ni ensayos, pero cru#an algunos de estos elementos genricos en el
espacio de la novela.
0nsustituibles testigos sin los cuales cada novela no hubiera llegado a la existencia, Alice y /armen
valen por s& mismas como sujetos !ue despliegan su propia pica en la historia !ue cuentan y en la vida
!ue !uieren reali#ar, no como copias, sino como originales !ue buscan nuevas "ormas y se niegan a
repetir ajenos errores.
Notas
6
Deliberadamente he decidido excluir de este trabajo *metatextual, y no acadmico+ las notas al pie. Guienes se interesen
por el tras"ondo histrico y literario de lo !ue a!u& se expone pueden consultar distintos art&culos de mi autor&a *BJJ6,
BJJ8, BJJPb, BJJPc, BJJA+.
B
No deja de llamarme la atencin la coincidencia con la periodista encarcelada recientemente en los (stados Snidos por
negarse a revelar sus "uentes. 1in duda, desde el Antiguo -estamento, 2udith es un nombre para mujeres de car$cter...
8
1igue en esto, no sin humor, parte de los c&nicos consejos de Mme. )meraude, el personaje de la modista !ue aparece en
la segunda parte de la novela, y !ue la instruye para !ue sa!ue todo el provecho posible de los rastacueros argentinos y de
las ventajas de ser "rancesa en el 5&o de la Dlata.
P
1e sabe !ue la "alta de este capital simblico acongoj y :acomplej; en cierto modo a la orgullosa pero t&mida y siempre
algo insegura Lictoria.
A
Ni Alice ni /armen *y esto es deliberado y necesario en su construccin como personajes+ provienen de las regiones
centrales de sus respectivos pa&ses. Ambas son, de algn modo, :provincianas; en >uenos Aires.
O
-odos los !ue en la novela "iguran como escritos de (duarda, hallados por Alice, no son textos originales de (duarda
Mansilla, sino invenciones literarias de la autora de la novela.
@
(va Duarte, en cambio, adolescente, sin medios econmicos, y a pesar de los justi"icados temores de su madre, ir$ a la
gran ciudad para convertirse en actri#.
U
:-odos los gestos de Lictoria eran intensos' se pronunciaban m$s all$ de lo necesario en sus adhesiones o desdenes,
estaban hechos para ser vistos desde lejos, como si su vida "uese una "abulosa representacin !ue le hab&a dejado escrita un
dramaturgo exigente y !ue ella actuaba hasta el l&mite de sus "uer#as.; *BJJPa9 666466B+.
+i,lio-ra".a
Lojo, Mar&a 5osa *6777+9 ;na mu9er de fin de siglo& >uenos Aires9 Dlaneta.
4444444444 *BJJ6+9 :(duarda Mansilla9 entre la ZbarbarieX yanHee y la utop&a de la mujer pro"esional;. @oces en
conflicto* espacios de disputa *Actas de las L0 2ornadas de <istoria de las Mujeres y 0 /ongreso
0beroamericano de (studios de las Mujeres y de 3nero+. >uenos Aires9 0nstituto 0nterdisciplinario de
(studios de 3nero M Departamento de <istoria M ?acultad de ?iloso"&a y Letras, Sniversidad de >uenos
Aires. /D. 5NM. 5eeditado en <ramma 8@ *BJJ8+, pp. 6P4BA.
4444444444 *BJJ8+9 :Dossier9 escritoras argentinas del siglo V0V;. Cuadernos )ispanoamericanos O87, pp. A4OJ.
Dossier editado por M. 5. Lojo. /olaboraron en l las historiadoras Lily 1osa de Ne=ton y Luc&a 3$lve#,
y las cr&ticas literarias Mar&a 3abriela Mi#raje, Lea ?letcher, Lidia Le=Wo=ic#.
4444444444 *BJJPa+9 Las libres del Sur& >uenos Aires9 1udamericana.
4444444444 *BJJPb+9 :Los hermanos Mansilla9 gnero, nacin, ZbarbariesX;& :asa9esI:assagesI:assagen *<omenaje al
Dro". Dr. /hristian Yent#la""4(ggebert+. 1. 3run=ald, /. <ammerschmidt, L. <einen, 3. Nilsson eds.
1evilla9 Sniversidad de /olonia M Sniversidad de 1evilla M Sniversidad de /$di#, pp. AB@4A8@.
4444444444 *BJJPc+9 :Lictoria Ncampo9 un duelo con la sombra del viajero;. Alba de Amrica VV000MP84PP, pp.
6A646OA. Dublicado tambin en Actas de las @II 'ornadas Jacionales de 8istoria de las Mu9eres y II Congreso
Iberoamericano de Astudios de <nero. Mar&a 2ulia Dalacios ed. *con la colaboracin de Lioleta /arri!ue+.
1alta9 /omisin de la Mujer M 3esnoa M Sniversidad Nacional de 1alta.
4444444444 *BJJA+9 :(scritoras argentinas del siglo V0V y etnias abor&genes del /ono 1ur *2uana Manuela 3orriti
y (duarda Mansilla+;. La mu9er en la literatura del mundo )ispnico& :La mujer en la Literatura <isp$nica;.
Yestminster9 0nstituto Literario y /ultural <isp$nico de /ali"ornia, pp. P84O8.
2. MUJERES CONSAGRADAS A DIOS.
DE LA COLONIA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
6rs0la S07re89 3erdonando a Dios
N:RI% GIR7N%
$ni%ersi&a& &e Valencia
Al )bito ama al mon9e por?ue gracias a l* forman una unidad&
Lacan
#$ Perdonando a Dios
Sna mujer experimenta un trance de plenitud. Dor un momento se siente la madre del mundo y la
madre de Dios, si es posible alcan#ar este vrtigo sin asomo de omnipotencia, :por puro cari.o, as& de
simple, sin prepotencia ni gloria alguna, sin el menor sentimiento de superioridad o igualdad;
*Lispector, 677P9 PO+. No se puede aspirar a m$s9 no slo la completud de la madre sino la de la madre
del mundo y su creador.
De repente irrumpe un imprevisto horroroso Rtan propio de la narrativa de LispectorR, la
protagonista pisa una rata y no puede dejar de vincular los dos sucesos9 :de pronto me invadi la
rebeld&a9 Centonces yo no pod&a entregarme desprevenida al amorE, C!u !uer&a Dios hacerme recordarE;
*677P9 PU+ y lo toma como una groser&a, por lo !ue decide vengarse, opta por la vengan#a de los dbiles9
va a contarlo y le va a arruinar la reputacin, dice.
La intervencin divina "isura la idealidad de un momento pletrico y al darse a conocer en la
adversidad, se sustrae del lugar annimo !ue esta mujer le hab&a otorgado como "antasma. La imprevista
irrupcin compone una verdadera prueba de amor !ue desencadena la pregunta por lo !ue ella !uiere y
esa pregunta resulta tan indeseable como la rata.
(n un rodeo,
6
sus re"lexiones la conducen a una sentencia tan sacr&lega como ambigua9 :mientras yo
invente a Dios, )l no existir$; *677P9 A6+, en donde :contar; ad!uiere otro sentido, no slo por!ue a9usta
las cuentas sino por!ue :inventar; *narrar, crear+ condena a la inexistencia, curioso despla#amiento del
estatuto de la "iccin, !ue garanti#a una desreali#acin. Ah& se trama el agravio contra la divinidad'
doble agravio si tenemos en cuenta !ue se mide contra la "igura creadora por excelencia.
:Mientras yo invente a Dios, )l no existir$; o e!istir en la ficcin invierte la glosa lacaniana9 si el
deseo de un hombre crea a la mujer, a!u& el deseo de la protagonista lo coloca en su sitio, no va l a
inventar a su gusto lo !ue necesita para sustentarse, ni !ue sea Dios, no va a existir ella como
consecuencia de este nombre. Demasiada relevancia concederle el privilegio de agente del deseo, de la
creacin y de la mujer.
(l cuento se titula :Derdonando a Dios; y pone en escena cmo el amor de una mujer cuestiona la
existencia divina y le perdona la vida al "acturarlo a un nuevo espacio de pura virtualidad, el de la
"iccin, !ue asegura su no4ser y la a"irma a ella en calidad de creadora. -ambin le perdona a Dios no
tolerar su prepotencia y casi le agradece !ue su intolerable designio le haya dado pie a contarlo.
(n el cuento no se describe una "usin m&stica ni el Dios al !ue esta mujer apela cumple una "uncin
reguladora. Dero en su arrogancia vuelve una escena remota !ue presagiaron otras precursoras9 la de un
encuentro imposible, irrepresentable, en su naturale#a de Dios o de rata.
&$ Lo 0no 5a no est7
1egn Michel de /erteau, :lo Sno ya no est$; y la m&stica inaugura :con el relato de su prdida la
historia de sus retornos a otro lugar; *67789 6B+. Lo esencial de esta pr$ctica :no es un cuerpo de
doctrinas *ste ser$ m$s bien el e"ecto de esas pr$cticas y sobre todo el producto de interpretaciones
teolgicas posteriores+, sino la "undacin de un campo donde se despliegan procedimientos espec&"icos9
un espacio y unos dispositi7os *67789 BO+. Desde esta perspectiva, los encuentros m&sticos R"uera de
distinciones :posteriores; en cuanto a grados o garant&as de "usin an&micaR dan cuenta de una prdida
de completud
B
y de este modo consignan un duelo !ue se esceni"ica de "orma distinta en cada uno de sus
relatos.
(stas coordenadas nos permiten ubicar los relatos conventuales de la poca colonial en un preciso
lugar de cruce !ue los constituye9 por un lado, los dispositivos de vigilancia en los !ue se enmarcan *la
obligacin de escribir, la mirada atenta del con"esor, la amena#a del proceso in!uisitorial+, as& como la
tradicin hagiogr$"ica y literaria en la !ue se insertan *las vidas de santos, las lecturas religiosas, los
moldes retricos del per&odo+. Dor otro, permiten recuperar la singularidad de la experiencia !ue
registran *la relacin con la divinidad, la vivencia de la prdida, la puesta en escena del ser, la eleccin
de un nombre+, para as& recobrar la dimensin subjetiva !ue encierran y la pasin !ue los hace Fnicos.
8
(s
decir, una lectura !ue no obvie los procedimientos comunes !ue comparten pero !ue a su ve# no
ensombre#ca lo !ue de eleccin particular revisten.
P
(n este contexto, la #elacin autobiogrfica de [rsula 1u$re#
A
nos sita ante el relato de vida de una
monja !ue no esconde su voluntad de distincin, desde el tono jocoso y humor&stico !ue presenta hasta
el singular trato con la divinidad !ue entabla, pasando por una puesta en escena !ue no opta por la
exhibicin del cuerpo doloroso, en"ermo o estigmati#ado, tan comn a estos relatos.
O
Dara empe#ar, ante
la posibilidad de elegir un nombre, !ue en el caso de las religiosas in"orma tanto de una renuncia como
de una identi"icacin ideal, [rsula 1u$re# opta por mantener el suyo. 1i acogerse a un nombre santo
@
proyecta la posibilidad de eleccin de atributos y semejan#as, no deja de ser un privilegio demasiado
comn al gremio y un bautismo en donde lo individual se pierde para recobrarlo en el imaginario de la
comunidad religiosa, en el comien#o de una "iccin de suplencia. Dor lo tanto, mantener intacto el
nombre R!ue no comparte atributos y muestra slo el parentesco "amiliarR marca la distincin en este
caso.
As&, sin la prdida del patron&mico no se encubre el nombre paterno, ni se abandona en bene"icio de
otro hombre y se honra a esa "igura !ue la clarisa no pierde ocasin de ensal#ar9 :!ue mi padre me am
a m& con estremo' !ue aun!ue despus tuvieron a mi hermana, yo siempre "ui la m$s amada, y de mi
padre, como digo, con especialidad; *78+ hasta incluso provocar los celos de la madre *6BA+' pero s& se
tapa el origen de una prdida !ue esconde esta adoracin, la del amor materno, !ue se consigna
reiteradamente a lo largo de su trayecto.
(l abandono in"antil comien#a con la cesin de la lactancia debida al :pecho apostemado; *76+ de la
madre *hasta die# amas de cr&a se suceden, todas desertoras al cobrar por anticipado+ y esta desgracia
explica el comien#o de su maldad *:as& sal& yo de mala;+ *76+' sigue con la crian#a por parte de la abuela
y se repite como !ueja a lo largo de toda la vida, !ue antes de morir la madre :ya me consideraba
hur"ana y sin su amparo; *68B+. La ambivalencia de la relacin "ilial se presenta de "orma m$s o menos
virulenta *las amena#as, los chantajes, la imposibilidad de encarar su mirada !ue :solo con los ojos me
!uer&a despedasar;+ *6B6+' a su ve#, el intento de a"rontar lo absoluto de la demanda materna se resume
en la "rase9 :C/u$ndo saldr desta casa para no ver a mi madre llorarE;*688+, en la !ue se ci"ra una
vocacin religiosa, a medio camino entre la huida de este incondicional y el temor a colmarlo. De una
"orma u otra, la mirada materna prevalece en el guin de vida de [rsula, al declararse en numerosas
ocasiones la ms mala entre las malas, otro signo de distincin, !ue como ya vimos, proviene del orden
materno y la determina como hija rebelde.
Dero no es solamente la permanencia de un nombre o la rese.a de un duelo lo !ue a"irma la
disparidad de [rsula sino la excepcionalidad del mandato divino !ue la orienta9 :No he tenido una
santa comedianta y de todo hay en los palacios, t has de ser la comedianta' yo le dije9 :Dadre y 1e.or
m&o, a m$s de tus bene"icios y misericordias, te agradesco, !ue ya !ue !uieres haserme santa, no sea
santa "riona; *B8J+.
U
)$ Las /ost0ras del ara81n
1i la santidad se construye como respuesta a una orden !ue dicta hacer comedia y en ello consiste la
gracia divina, la "arsa y la simulacin completan un programa de obediencia, en cuya doble# de sentidos
se juega la vida y en cuya autori#acin se salva cual!uier embuste.
1in duda !ue en esta obediencia se trama el ncleo de esta vida, !ue desde muy pronto mani"iesta su
gusto por :aseos y galas; *66@+ y a la !ue, h$bilmente, tientan con joyas y manillas de perlas para casarla
y disuadirla de su vocacin *6B6+. (s "$cil pasar de la a"icin de los vestidos a los dis"races.
5ico en detalles costumbristas, el relato de [rsula no pierde la ocasin para mostrar cmo en la
sociedad colonial, el vestido jerar!ui#a, es un indicio de clase9 :por!ue a mi madre no la dotaron mis
otros abuelos, ni aun la vistieron, ni cama llev cuando mi padre se cas9 !ue tanta "ue su "ortuna !ue la
pidieron desnuda; *7O+ o en el momento de entrar al convento, cmo su "amilia :la atavi como si "uera
hija de la reina;, :ninguna hab&a entrado con tanto aparato; *6P6+. (n calidad de indicio tambin, el
vestido no slo "orma parte de un cdigo cultural de reconocimiento social. (n este ritual de
convenciones, el vestido "unciona como indicio de la di"erencia sexual, no la determina pero acta sobre
ella y permite reconocerla, de ah& su comentario sobre la indiferenciacin del h$bito9 :en las camisas de las
monjas no hay di"erencias de unas a otras, !ue como no tiene pliegues ni pechos de seda, todas son de
una manera; *6AO+. /ortado de una sola pie#a, este h$bito no individuali#a pero Ren su provechoR
tampoco sexuali#a *:sin pliegues ni pechos;+. 1i el vestido slo cubre al yo, pero hace de su traje una
eleccin de sexo, en el convento :el juego del vestido ya no es el juego del ser, la pregunta angustiosa del
universo tr$gico; *>arthes, BJJ89 B7B+
7
y el margen de eleccin se estrecha, como veremos m$s adelante.
De momento, es preciso anotar cmo la #elacin deja al descubierto una sociedad de apariencias y
"alsedades. La madre enga.a a la abuela, las criadas a las se.oras, los hombres a las mujeres, las monjas
a los con"esores y abadesas y ella enga.a, enga.a todo el tiempo, a su madre, a su maestra, al con"esor, a
los hombres y al lector. No hay !ue olvidar !ue a [rsula la enga.aron primero9 el padre tuvo :no s !ue
tropieso como moso;, de tal "orma !ue su abuela "ue a un convento y viendo pasar por el locutorio a la
!ue ser&a su madre, se enamor :de su cara y de lo !ue le contaban; *7O+ y con mucha prisa convino el
casorio. La madre la utili#aba para obtener bene"icios de la abuela, de tal "orma !ue un d&a mand a la
criada !ue la vistiera slo con unas enaguas, "ingiendo no tener camisas. /uando la abuela se dio cuenta
:hi#o sacar breta.a, ruan y cambray; *7@+ y env&o a por puntas y sedas, de las !ue nunca la ni.a volvi a
tener noticia. , as& la sucesin de enredos y "ingimientos9 simula estar en"ermar para poder librar a su
maestra de una pali#a *686+, carga con las culpas para librar a las criadas *68@+, miente a la madre sobre
su satis"accin al comien#o de entrar en el convento *6PP+, oculta in"ormacin al con"esor, simula !ue es
ignorante, dis"ra#a al mulato del convento de monja *6O6+ y "inalmente, teme todo el tiempo ser
enga.ada por el diablo *BJ@+, para mejor enga.ar al !ue la obliga a escribir.
(n realidad la mayor parte de sus enga.os persiguen un buen "in o enga.an a !uien enga. primero
o sencillamente se presentan como tal y no lo son. ?orman parte del mandato divino !ue la ha
distinguido *:No he tenido una santa comedianta;+ y se convierten en una pauta vital, con toda la
ambigQedad !ue comporta este enunciado9 la comedia de hacerse la santa o la santa !ue hace comedia.
(n sus chan#as y burlas, esta monja organi#a una escenogra"&a deseante !ue la coloca en el centro,
siempre pendiente de la mirada. Dodr&amos a"irmar, con Molloy *677P+, !ue [rsula posa, si entendemos
esta pose como un gesto pol&tico para producir una visibilidad exagerada, en una nueva lgica de la
representacin9 dice !ue se es lo !ue se simula, es decir, hace de la simulacin su esencia.
As& se dis"ra#a, mientras puede, de mujer, con a"eites, galas y joyas !ue siguen una convencin de lo
"emenino abigarrada de sobremarcas y cubren su imagen de signos. Sna econom&a del lujo !ue
contradice la sobriedad mon$stica y la de la vida domstica, !ue escapa a su destino social' un a"eite !ue
!ui#$s se imponga a la muerte.
(n el episodio in"antil en el !ue precisamente se disfra(a de mujer, primero relata cmo, buscando la
varilla de la virtud en sus paseos de ni.a, tropie#a con una escena descrita en los manuales de
psicoan$lisis9 en unos cuartos vac&os y sin puertas observa, dice, :tantas desvergQensas; y :no solas con
dos personas hab&an en esta maldad, sino U 6J' y esto no hab&a ojos !ue lo viesen, sino los de una
inosente, !ue no sab&a si pecado comet&an. ,o pensaba !ue eran casamientos, y as& todos los d&as iba a
verlos; *6JU+ y desde entonces identi"ica matrimonio con muerte y todas las novias est$n muertas.
Sna conversacin !ue escucha entre su t&a y su bisabuela la decide "inalmente en su vocacin de
justiciera de todas las "minas9 :contaron no s !ue caso de una mujer !ue un hombre hab&a enga.ado, y
"ueron ensartando las !ue los hombres hab&an burlado. ,o atenta a esto les tom a los hombres
aborresimiento y juntamente deseo de poder vengar a las mujeres en esto, enga.$ndolos a ellos, y con
ansias deseaba poder ser yo todas las mujeres para esta vengansa. (n conclusin, hise la intensin de no
perder ocasin !ue no ejecutase enga.ar a cuantos pudiese mi habilidad; *668466P+.
A los cuatro d&as, con ali.os, sarsillos y una mantilla trepa hasta la ventana. [rsula se "emini#a,
exagera los atributos y empie#a a seducir al primer hombre !ue pasa. (l caballero le o"rece plata a
cambio de verle la mano, pero ella consigue arrebat$rsela y escapa. /uando el hombre visita la casa y es
consciente del enga.o exclama9 :(sta ni.a ha de ser santa o gran mala; *66A+. Ah& comien#a a vestirse
para actuar y comien#a el tormento por la representacin de las esencias *:vestirse para actuar es, en
cierto modo, no actuar sino anunciar el ser del actuar sin asumir su realidad;+ *>arthes, BJJ89 BUA+.
-odos estos episodios arman una cadena signi"icante alrededor de la impostura9 del ser mujer, de la
seduccin, de la maldad y de la "orma de evadir esta impostura !ue conduce a la muerte, para as&,
escapar del amor. Dor!ue el amor se "unda o en una org&a colectiva o en un tr$"ico interesado9 la abuela
concert la boda de su padre, los caballeros o"recen plata a cambio de pe!ue.os "avores en el galanteo a
travs de las rejas, los endevotados regalos, y en este tru!ue, las mujeres acaban siendo siempre objeto de
burla. (n este enga.o, [rsula no entra y decide entregarse a !uien no la enga.ar$.
De hecho, en otro momento en el !ue parece caer en el humano enga.o del amor, con uno de sus
endevotados !ue ya empe#aba a "ormarse "alsas expectativas, deshace el e!u&voco de la siguiente
manera9
Diense vuesa merced !ue las monjas no sabemos !uerer' !u es amor no lo entiendo yo' jusgan
!ue salir a verlos es !uererlos' viven enga.ados' !ue somos im$gines !ue no tenemos m$s de rostro y
manos' Cno ven las echuras de armasnE pues las monjas lo mismo son, y los est$n enga.ando, !ue
los cuerpos !ue ven son de m$rmol, y de bronse el pecho' Ccmo puede haber amor en ellosE , si
salimos a verlos, es por!ue son nuestros mayordomos !ue nos est$n contribuyendo y vienen a saber
lo !ue hemos menester. No sean disparatados... *6U6+.
(ste cuerpo, ya !ue no dispone del dis"ra# para en"undarse, se disloca. /ompuesto slo de rostro y
extremidades, como en los decorados de cartn en los !ue introduciendo cabe#a y manos se compone la
"otogra"&a de "eria, este cuerpo de visibles #urcidos en los !ue no cabe el amor, de cortes y pegados, hace
del h$bito un arma#n, tan hermtico como in"orme. 1ellado cual c$psula de una pie#a, sin apertura por
la !ue la mirada se deslice, explica la aversin de la monja a las mangas9 :desde el d&a !ue tom el
h$bito, ni en veras ni en chansa he permitido me entren las manos en la manga; *6UJ+.
(n de"initiva, el cuerpo religioso enga.a *Ca !uinE+ y las costuras de su vestimenta, !ue no se
esconden, muestran lo !ue no se tiene, lo invisten como a una estatua y lo ahuecan de carne y
sentimiento. A salvo del deseo y a merced slo de la necesidad *varias veces insiste en !ue nicamente le
preocupa la supervivencia en el convento+, de lo !ue es :menester; slo, !ui#$s para escapar de esa
primera escena in"antil de cruda carnalidad mort&"era.
6J
:$ Un dios ;0e se e;0i4o/a
1i desnudarse signi"ica mostrar lo !ue no se tiene, [rsula teme !uedarse sin ropa. (n uno de sus
sue.os narra cmo, debido a una urgencia, se ve obligada a salir desnuda de su celda y cmo :de !ue las
monjas me vean sin h$bito tengo vergQen#a; *B6J+, as& !ue decide resguardarse con un pa.uelo. Dero no
son las monjas las !ue la descubren en su improvisado tapado sino el padre !ue est$ muriendo, a !uien a
su ve# debe cubrir con s$banas para "inalmente descubrir... !ue tampoco ten&a cuerpo *:Dije9 CGu es
estoE9 Cmi padre no tiene cuerpoE;+ *B6B+.
66
(l juego de cubrimientos y encubrimientos Rde lo !ue se tiene y no se tieneR alcan#a al "inal de la
#elacin un punto $lgido. (l poder de la apariencia, al involucrar representaciones y no sustancialidades
y al recurrir todo el tiempo a signos de revestimiento, no evita los momentos de p$nico en los !ue, el
cuerpo vivido como un obst$culo para su advenimiento como sujeto, encuentra un l&mite.
1i el mandato divino apuntalaba una identidad de comedianta, [rsula entabla un juego de seduccin
con el !ue as& la mira y no precisa m$s !ue este simulacro. /omo en el amor corts, se muestra dispuesta
pero inalcan#able y as& responde su dios, con la "amiliaridad de un esposo celoso o la insatis"accin de
un amante ocasional. (lla mantiene su posicin9 es a los hombres a !uien enga.a y los enga.a por l.
Despus de la muerte del padre y en medio de injurias y rivalidades por la obtencin de cargos en el
convento, ese Dios comien#a a mostrarse y no como lo imagin, comien#a a !uerer 7er y no como la
mir y por momentos emprende una persecucin9 :Gu&tate el tocado; *BPO+, le ordena la vo# divina, !ue
p$ginas atr$s se mostraba tan paternal. :Gu&tate el tocado; repite amena#ante y ella replica9 :Agora
!uieres !ue me !uite el tocado, y luego !uedr$s !ue me !uite la camisa; *BPO+.
La negativa de la monja proclama !ue ni en el acto amoroso sabr&a estar desnuda y se previene
!ui#$s de la decepcin de su deseo ante este Dios !ue de pronto demanda como hombre y !ue en
p$ginas anteriores le hab&a prometido un velo permanente *:,o te har ese velo eterno;+ *B8B+. (n ese
trance se disuelve la relacin de !uien la mir como comedianta por!ue su exigencia escudri.a un detrs
del parecer *del dis"ra#+, donde en realidad no hay nada.
C, si no se guardaba para Dios, a !uin aguarda esta monjaE :Gu&tate el tocado; insiste la vo#. Dara
no verse desnuda, para no !uedarse sin el :tocado; de su h$bito, !ue marca el l&mite para de"enderse del
otro. (l cuerpo perder&a su tejido, vestido y cuerpo tienen consistencia, desnuda no signi"ica. [rsula slo
puede ser velada, hace de su capa... un s&ntoma.
CN !ui#$s asistimos a un nuevo enga.o y este acoso slo da cuenta de un deseo !ue tampoco pasaba
por DiosE Deseo de ser entera, uni"icada y completa, !ue mani"iesta atrevidamente en su aspiracin de
ocupar ella misma el lugar de esa divinidad9 :1i yo "uera dios *\+. FAyH, si yo "uera dios por media hora,
experimentaras si yo con vos era escasa9 nuevos mundos te "abricara con criaturas capases de tu amor;
*BJA+.
Dor!ue no oculta nada y parece !ue esta "igura omnipotente lo ignora, [rsula persiste con esta
inversin de papeles en un nuevo dis"ra#, con el !ue, sin duda, Dios, ese otro entero y !ue divide, es
puesto a prueba. (n esta escena !ue siempre vuelve, ella tambin le perdona su ignorancia y as& lo
cuenta.
Notas
6
Sn aparente desv&o del cuento, en el !ue cambia el tono de la protagonista, se da al a"irmar :en el "ondo !uiero amar lo
!ue yo amar&a, no lo !ue es; *677P9 PU+. La meditacin concuerda con una m$xima !ue se repite en la narrativa de
Lispector9 la de convocar un objeto amoroso !ue no sea met$"ora del sujeto y en este sentido, el mal encuentro por"&a el
en"rentamiento con lo abyecto, lo siniestro o lo irrepresentable. (l cara a cara de Lispector con esos seres !ue no se parecen
a nada9 :rata;, :diente relumbrante;, :ciego mascando chicle;, :cucaracha; provoca una desarticulacin del imaginario
ante estos indicios de lo real y la re"lexin acerca de la proyeccin individual en el encuentro amoroso.
B
5asgo !ue emparenta a la m&stica con la melancol&a, ya !ue :por m$s ateo !ue se sea, el desesperado es un m&stico9 se
adhiere a su pre4objeto; *%risteva, 677@9 6PU+.
8
:-odos estos discursos nos narran *\+ una pasin de lo !ue se autori#a a s& mismo y no depende de ninguna garant&a
externa; *De /erteau, 67789 BO+.
P
(n otro lugar he seguido esta propuesta de lectura para el caso de 1or Mar&a de 1an 2os, en lo !ue, siguiendo a De
/erteau, propongo como :una teolog&a del "antasma; *3irona, en prensa+. Lase tambin la propuesta de distincin de
?errs *BJJP+ entre :merecer, parecer y padecer; !ue se corresponde con 1or Mar&a de 1an 2os, [rsula 1u$re# y la Madre
/astillo. Dara el contexto histrico y las "ormas de vida de los distintos conventos de la poca colonial resultan
imprescindibles las aportaciones de Asuncin Lavrin, (lecta Arenal, 1tacey 1chlau, %athryn >urns y 2ose"ina Muriel.
A
La redaccin de la obra puede "echarse en torno al a.o 6@JU y probablemente corresponde a un segundo manuscrito de la
vida de esta clarisa chilena. Dara m$s detalles sobre las cuestiones historiogr$"icas del texto, vase el :(studio Dreliminar;
de Armando de 5amn *1u$re#9 67U8+, en la edicin citada en la >ibliogra"&a "inal. Los nmeros entre parntesis despus
de cada cita corresponden a las p$ginas de esta edicin.
O
1obre los usos del cuerpo segn los relatos conventuales, vase 3lant# *677A+ y ?errs *en prensa+.
@
:Ded& !ue me mudaran el nombre de 2uana de 1an Diego en el de Mar&a de 1an 2oseph; declara la monja mejicana *De
1an 2os, 67789 7J+. (n otros momentos, [rsula hace usos de apelativos o diminutivos para los nombres propios
"emeninos como reivindicacin de un linaje de mujeres. -ambin resulta signi"icativo el episodio en el !ue mani"iesta su
repugnancia al llamarla por el apellido materno *BAB+.
U
Frin9 documentado por Armando de 5amn como sinnimo de :insulso, soso, sin gracia; *6AB+. (ste mandato la
distancia expl&citamente de otros modelos religiosos9 :,a no envidiar$s a do.a Marina y a la Antigua; *B8J+ dice la vo#
divina. (n otra de sus visiones, [rsula se desmarca tambin de una "igura como la de 1an ?rancisco :!ue con poco se
content; *BJP+ en re"erencia a sus demandas.
7
:CDuin soy yoE CDuin eres tFE La pregunta de identidad, la pregunta de la (s"inge, es a la ve# la pregunta tr$gica y la
pregunta ldica por excelencia, la de las tragedias y la de los juegos de sociedad; *>arthes, BJJ89 B7B+.
6J
Apunta al respecto Lalds *BJJ6+9 :(l precio de la castidad era igualar el amor humano con la muerte. (l precio de la
castidad pasaba por un cuerpo estatuario !ue "uera incapa# de conocer esa muerte' por una armadura, o por una m$scara,
trans"ormadas en cuerpo. Aun!ue el sacri"icio de [rsula no era el de la morti"icacin del cuerpo "&sico por la laceracin o
por el ayuno, como el de otros estilos de monjas, segu&a siendo un sacri"icio;.
66
Ntese el contraste con la visin !ue a continuacin se narra, en donde le pide a Dios !ue su madre no muera, a cambio
de renunciar a un :agasajo de vestimenta; *B6B+.
+i,lio-ra".a
>arthes, 5oland *BJJ8+9 Al sistema de la moda y otros escritos. 677P. >arcelona9 Daids.
De /erteau, Michel *6778+9 La fbula m,stica& Siglos K@IIIK@II. 67UB. Mxico9 Sniversidad 0beroamericana.
De 1an 2os, Mar&a *6778+9 T)e Spiritual Autobiograp)y of Madre Mar,a de San 'os 0-1L1I-.-35. Liverpool9
Liverpool Sniversity Dress.
?errs, >eatri# *BJJP+9 Discursos cauti7os$ con7ento* 7ida* escritura. Duaderns de Filologia& Astudis literaris, Anejo A8.
4444444444 *en prensa+9 :,o4cuerpo y escritura de vida. *Dara una tecnolog&a de la corpora4lidad "emenina en los
siglos VL0 y VL00+;. Duaderns de Filologia& Astudis literaris 7.
3irona, Nuria *en prensa+9 :Dara una teolog&a del "antasma9 la m&stica de Mar&a de 1an 2os;. Duaderns de
Filologia& Astudis literaris 7.
3lant#, Margo *677A+9 :La destruccin del cuerpo y la edi"icacin del sermn; y :(l cuerpo monacal y sus
vestiduras;. Sor 'uana Ins de la Cru(* C)agiograf,a o autobiograf,aE Mxico9 3rijalbo M SNAM, pp. 6U74B6A.
%risteva, 2ulia *677@+9 Sol negro& Depresin y melancol,a. 67U@. /aracas9 Monte Tvila.
Lispector, /larice *677P+9 :Derdonando a Dios;. Felicidad Clandestina. 67@6. >arcelona9 Mondadori.
Molloy, 1ylvia *677P+9 :La pol&tica de la pose;. Las culturas de fin de siglo en Amrica Latina. 2ose"ina Ludmer
ed. 5osario9 >eatri# Literbo.
1u$re#, [rsula *67U8+9 #elacin autobiogrfica. (studio Dreliminar y notas de Armando de 5amn. 1antiago de
/hile9 >iblioteca Antigua /hilena.
Lalds, Adriana *677B+9 :(scritura de monjas durante la colonia9 el caso de [rsula 1u$re# en /hile;. @er desde
la mu9er. Nlga 3rau ed. 1antiago de /hile9 La Morada M /uarto Dropio.
4444444444 *BJJ6+9 :[rsula 1u$re#9 algo sobre su cuerpo;. Cyber 8umanitatis 67.
http9MM===.uchile.clM"acultadesM"iloso"iaMpublicacionesMcyberMcyber67Mvaldes.html.
Es3osas de Cristo ante el 4isitador$
Interro-atorios en el /on4ento de Santa
Catalina de Siena
<C1rdo,a= si-lo (VIII>
#
VIC,7RI% C7;<N IM%C;
$ni%ersi&a& Nacional &e 3!c!m9n
C2NIC-3
Introd0//i1n
La indagacin acerca de las relaciones entre las monjas y la jerar!u&a eclesi$stica permite
aproximarse a una de las dimensiones centrales de la vida y la escritura conventual desplegadas en las
colonias espa.olas. >as$ndose en "uentes ligadas a la Nueva (spa.a sobre todo del siglo VL00, Asuncin
Lavrin ha se.alado !ue un aspecto del curso seguido por las (sposas de /risto est$ dado por :el deber de
la obediencia; al superior en contraposicin con :la urgencia de rea"irmar la existencia propia a travs de
la expresin intelectual y espiritual;. (llas perciben entonces el problema de la sujecin en dos niveles9 el
personal, surgido del v&nculo con el con"esor' el comunitario, atinente a las rdenes de los prelados o del
poder civil *677A9 OJO+.
Dartiendo de una serie de documentos relativos a la visita cannica e"ectuada al convento de 1anta
/atalina de 1iena de la ciudad de /rdoba *territorio hoy argentino+ en mar#o de 6@@O, me interesa
anali#ar a!u& una "aceta particular de las relaciones se.aladas y de la tensin entre obediencia y voluntad
de autoa"irmacin9 el modo de operar de las religiosas en el curso del interrogatorio e"ectuado por la
autoridad de la 0glesia como parte de su inspeccin del estado de la institucin de pertenencia, en una
poca en la cual gravita la especial recomendacin hecha por el /oncilio de -rento *6APA46AO8+ a los
superiores de claustros de monjas y regulares respecto a la necesidad de evaluar a travs de visitas
peridicas el estado de la observancia en su interior.
B
(n un trabajo previo pude estudiar, desde el punto
de mira del discurso, la serie concer niente a la reali#ada poco antes al otro convento de la ciudad, el de
carmelitas descal#as de 1an 2os. (stablec&a all&, empleando lineamientos planteados por Michel
?oucault, !ue "rente a ese dispositivo central en la constitucin de la verdad en Nccidente !ue es la
indagacin *en?uMte+, "rente a esa :"orma de saber4poder; *?oucault, 677A9 6U, U@4UU+, las mujeres
consagradas no operan de manera uni"orme. Ante la obligacin de decir, de brindar una in"ormacin
destinada a emplearse en la reglamentacin de la propia existencia, las deposiciones, transcriptas en
estilo indirecto,
8
o"recen variaciones en cuanto a las posiciones de subjetividad, a las dosis de
in"ormacin proporcionada, al grado de compromiso desplegado. 1i para algunas integrantes el
interrogatorio constituye una ceremonia !ue se atraviesa con respuestas elusivas o escuetas *atribuibles,
tal ve#, al menos en ciertos casos, a la articulacin consciente o inconsciente de una resistencia entendida
como interposicin de l&mites ante el interlocutor+, para otras aparece como oportunidad de participar en
relacin con la resolucin de cuestiones ligadas a la vida en la clausura */ohen 0mach9 BJJ8+.
P
Me
interesa mostrar ahora, retomando la perspectiva antes se.alada y el propsito de aportar tanto a la
elucidacin de la relacin entre monjas y eclesi$sticos como al conocimiento de la pr$ctica de este
gnero discursivo en el $mbito conventual presente en a!uel trabajo, !ue esas constantes emergen
tambin en la documentacin ligada a las monjas catalinas *pertenecientes a la segunda orden dominica+
pero en el interior de un clima !ue aparece, comparativamente, como marcado por m$s numerosas
inobservancias y por m$s "recuentes y severas disidencias internas !ue no resultan siempre, sin embargo,
vistas desde la actualidad, de "$cil aprehensin.
A
(n consecuencia, si las variaciones en las respuestas de
las carmelitas descal#as tra#aban la imagen de un conjunto de mujeres consagradas a Dios no
homogneo, y por lo tanto no reductible a la :serie; monacal, ese colectivo bajo el !ue han sido
pensadas las :esposas, madres y hermanas virginales de un convento; *3lant#, 677A9 ABO4AB@+,
O
ahora
cabe establecer !ue el dibujo aparece notoriamente m$s desgarrado. (l claustro se inscribe como un
espacio "isurado por rasgos como la "ractura de los la#os internos y la carencia de una adecuada
asistencia material, entre otras transgresiones a la regla, las constituciones y los mandatos de los
prelados.
In/endios
-al como ocurriera en el /armelo de la ciudad poco antes, de acuerdo a lo indicado en las "uentes
correspondientes, el ocho de mar#o de 6@@O las monjas del convento de 1anta /atalina de 1iena, segn
se consigna asimismo en la documentacin respectiva, son convocadas mediante campana ta.ida a
escuchar la lectura del auto emitido por el provisor, vicario y gobernador general de la dicesis, 2oseph
Domingo de ?r&as, en el !ue se las llama a delatar y denunciar :sobre todos, y !uales!uiera de"ectos, !ue
huviesen en los Ministerios, y o"icios de la. religin; :con precepto "ormal de santa obediencia; y a
travs de una pes!uisa compuesta de die# preguntas.
@
La eventual existencia de inobservancias acerca de
la regla, constituciones y ordenaciones, la guarda de la clausura, la puntualidad de la asistencia al coro y
al re"ectorio, entre otros actos comunitarios, la eventual posesin por parte de las religiosas de
propiedades o bienes sin licencia de la prelada y el uso de tnicas de lana, son algunos de los dominios a
examinar.
U
(n caso de ocultar la verdad, se advierte, las monjas ser$n responsables :en el juicio de Dios;
de :los mismos males;' tampoco carecer$n de culpa si, por el contrario, delataran por :un a"ecto de
pasion, y mala voluntad;.
(n la misma jornada ?r&as, acompa.ado del secretario capitular, 2oseph 5osa de /rdoba, e"ecta
una de las dos instancias de las !ue consta la visita Rla inspeccin ocular de la iglesia y la clausuraR y tres
d&as despus da comien#o al escrutinio, extendido hasta el d&a !uince de ese mes. )ste no ser$, empero,
el nico listado de cuestiones planteado a la comunidad. (n un auto de diciembre de 6@@A, el obispo del
-ucum$n 2uan Manuel de Moscoso y Deralta, ausente de la dicesis durante la casi totalidad de su
gestin por asistir al /oncilio de /harcas *6@@P46@@U+,
7
hab&a comisionado al pro4visor para la
reali#acin de las visitas de rigor a los dos monasterios, pero tambin a "in de !ue obtuviera in"ormacin
por separado sobre las di"icultades !ue las catalinas encontraban para practicar la :vida comn;
*establecimiento de una observancia m$s estricta !ue implica para las religiosas pautas como comer
juntas en el re"ectorio y contar con una cocina colectiva+
6J
impuesta por el anterior prelado, Manuel
Abad 0llana. A travs de datos o"recidos por algunas monjas, segn explicaba l mismo en el
documento, Moscoso y Deralta hab&a llegado a saber !ue ese modo de existencia no pod&a sostenerse
debido al :de"ecto de "ondos, y rentas /ompetentes;.
66
M$s de dos a.os antes, de cual!uier modo, !uien
"uera vicario del convento, el de$n Antonio 3on#$le# Davn, le hab&a expuesto acerca de lo !ue ve&a
como extremo apego de muchas dominicas a la antigua costumbre de no seguir la :vida comn;. La
oposicin a esa "orma de existencia hab&a llevado a a!ullas de"inidas por l como :principales; *a su
entender, las de menor docilidad+ a una total :disimulacin; "rente a las providencias dadas por Abad
0llana en 6@O@ o 6@OU con posterioridad a la visita cannica !ue reali#ara al monasterio. /uando, de
acuerdo a su relato, el de$n hab&a solicitado a las dos ltimas prioras tanto ese auto de visita como una
carta pastoral dirigida en 6@@6 al establecimiento cuando a!ul dejaba ya la dicesis para trasladarse a la
de Are!uipa, ellas hab&an respondido !ue no dispon&an de tales documentos por haberlos !uemado, el
primero con licencia del propio obispo y el segundo con la de hombres doctos aun cuando lo hab&an
obedecido.
6B
(l contexto en el !ue se reali#a el examen de las integrantes del claustro de 1anta /atalina est$
marcado no slo, sin embargo, por las dudas de los superiores respecto a la dimensin re"erida. A
principios de 6@@A 3on#$le# Davn recibe del obispo Moscoso y Deralta la prohibicin de comunicar con
las comunidades de los dos conventos y de con"esar a sus integrantes debido a !ue despus de renunciar
a su cargo de vicario en mayo de 6@@P hab&a reali#ado una visita al /armelo de la ciudad y "orjado un
largo auto con numerosos aspectos a re"ormar !ue provocara malestar entre las monjas descal#as.
68
De
acuerdo a la perspectiva de Moscoso y Deralta, expuesta en una carta dirigida al de$n en abril de 6@@P,
desde !ue lo designara en el vicariato, no obstante, hab&a recibido !uejas de las religiosas tanto
carmelitas como catalinas a causa de la presin !ue ejerc&a sobre ellas.
6P
(n otro documento Moscoso y
Deralta establece !ue incluso con anterioridad a su nombramiento en relacin con los monasterios el
de$n se encontraba en"rentado a l por asuntos ligados a otros aspectos del gobierno de la dicesis. Las
di"erencias entre ambos eclesi$sticos, atribuidas por el obispo a la a"inidad existente entre 3on#$le#
Davn y el anterior pastor Abad 0llana, y a la animadver4sin !ue ste sent&a hacia su persona, se
agudi#ar&an a "ines de 6@@A.
6A
(s posible suponer en consecuencia !ue a ojos de Moscoso y Deralta y de ?r&as la visita a las
catalinas, como la llevada a cabo antes al /armelo, aparece no slo en trminos de una inspeccin
e"ectuada como parte de las obligaciones de la prelatura sino en tanto evaluacin del estado de la
institucin con posterioridad a la intervencin de 3on#$le# Davn y a los acontecimientos
protagoni#ados por l *aun!ue la in"ormacin reunida no revele la existencia de sospechas respecto a
transgresiones sobre la prohibicin mencionada+, as& como del estado de la observancia en su interior. (n
cuanto a esto ltimo cabe se.alar !ue m$s all$ del comentario del !ue "uera vicario acerca de la
oposicin de las dominicas a la :vida comn; y de la indocilidad de las :principales;, tanto los
documentos como su accionar indican !ue l consideraba a los dos claustros como atravesados por "altas
a remediar. Dor su parte, el cotejo de las cuestiones planteadas por ?r&as en el interrogatorio general con
las "ormuladas con anterioridad a las carmelitas descal#as expone !ue los dominios sujetos a evaluacin
no di"ieren casi entre s&' en varios casos, al menos, es posible atribuir las variaciones a los textos
considerados normativos o !ue ejercen gravitacin respectivamente en la orden religiosa correspondiente
a cada monasterio.
6O
Proeti1 de/ir 4erdad
(l temor, la inseguridad o la indi"erencia en el momento de jurar y de prometer :decir verdad;, e
incluso el temblor del cuerpo o de la vo#, no !uedan registrados en los apuntes de !uien transcribe en
estilo indirecto las veintinueve deposiciones del interrogatorio general, en el !ue me centrar en las
p$ginas !ue siguen, aun!ue es posi4ble !ue no hayan estado ausentes.
6@
Lo !ue perdura ante nuestra
percepcin son huellas escritas de modos conscientes o inconscientes de posicionarse "rente a la
indagacin, de negar, proporcionar o dosi"icar un saber, de autori#ar lo dicho a travs de distintos
mecanismos. A!u& me propongo "ocali#ar algunas de las di"erentes posiciones de subjetividad ejercidas
por las catalinas, contrastando ese nivel con los restantes y considerando como eje signi"icativo la
relacin entre sujeto de la enunciacin y sujeto del enunciado presente en las respuestas. La de"inicin de
la con"esin propuesta por ?oucault, esto es, :ritual de discurso en el cual el sujeto !ue habla coincide
con el sujeto del enunciado; *677Ob9 @U+ constituye en tal sentido un punto de partida.
6U
(l
procedimiento no debe, sin embargo, ser anali#ado "uera de la situacin concreta en la !ue interviene y
de la !ue emerge. 1i delimitar y describir eventuales "acciones en el interior de la comunidad no resulta
en el presente, a mi entender, una labor ase!uible, es importante tener en cuenta al menos !ue las
exposiciones delinean la existencia de distintos tipos de transgresin y por ende de responsables9 el
cultivo del contacto con 3on#$le# Davn *donde se destaca la priora, Mar&a 0gnacia de 2ess+, el gesto
de brindar cuidados materiales a los con"esores, la posesin de objetos suntuarios para el uso cotidiano,
la asimilacin de pr$cticas de las mujeres seglares enclaustradas en 1anta /atalina *permeabilidad "rente
a los :cuentos;+, !ue se :aseglaran;.
67
-ambin los per"iles de "iguras n&tidamente identi"icables, como la
de la mayordoma del claustro, a la !ue se visuali#a en numerosos casos en trminos de impiadosa y poco
caritativa. (xaminar, pues, algunas respuestas sin soslayar su colocacin respecto de esta trama slo
perceptible en algunas de sus l&neas.
5osa del /ora#n de 2ess, una monja !ue no aparece vinculada de manera expl&cita a ninguna
inobservancia, brinda de manera breve y concisa una imagen sin "isuras de la comunidad conventual9
mujeres obedientes, reprensiones "rente a las eventuales "altas. (n el interior de esa perspectiva se destaca
un nico planteamiento singulari#ador, relativo al yo de la religiosa, y en segundo trmino a muchas
otras hermanas de la comunidad. Aproxim$ndose al sentido de la con"esin sacramental, 5osa marca las
transgresiones !ue ella misma ha cometido9 la posesin de tres h$bitos y el uso de tnicas no
con"eccionadas con lana. La transcripcin no registra, sin embargo, argumentos !ue justi"i!uen su
proceder, presentes, en cambio, en otros testimonios. Sna posicin distinta es la !ue escoge el completo
silenciamiento respecto a las propias transgresiones. La alusin a la observancia no se ve interrumpida
por una revisin de s&. (s el caso de la priora, !ue o"rece respuestas tambin escuetas, en las !ue el
convento se dibuja, m$s all$ de una in"raccin puntual, como atento a la regla, las constituciones y los
mandatos de los superiores. /on"rontada con el reclamo expl&cito o impl&cito planteado por distintas
catalinas acerca de la ausencia de una "igura rectora capa# de velar por el bienestar claustral o de
sancionar errores y descuidos de las o"icialas, su exposicin parece articulada por la omisin. La mayor
parte de las monjas, en cambio, opta por dar cuenta en distintos grados de las transgresiones cometidas
por algunaMas de sus hermanas o bien de a!ullas presentes en general o de las protagoni#adas por las
mujeres seglares y criadas del monasterio *a veces tales dimensiones se combinan+. (n el primer y en el
ltimo caso, la gama se extiende desde lo !ue podr&a considerarse la cr&tica a modos de operar hasta la
delacin *concebida con "recuencia en trminos prximos a lo !ue Al manual de los in?uisidores escrito por
Nicolau (imeric en el siglo V0L y revisado por ?rancisco De.a en el VL0 de"ine como denuncia+ o la
exposicin de una "alta !ue no incluye datos espec&"icos de laMlas autoraMas.
BJ
(l acto de delatar aparece
en tal sentido con llamativa "recuencia' los nombres propios de las compa.eras, o su mencin por la
"uncin !ue desempe.an, la inscripcin de minsculos y precisos detalles a travs de los cuales se busca
otorgar veracidad al enunciado pero donde parece inscribirse adem$s ese :car$cter obsesivo;, esa :rabia
de contabilidad; !ue 5oland >arthes reconoce en los A9ercicios espirituales de san 0gnacio de Loyola
*677@9 UO+, con"iguran en ocasiones las respuestas. 5e"irindose a cuatro reli4giosas !ue tienen para uso
personal objetos de plata, /athalina 5osa de 1an 2oa!u&n, tampoco mencionada en otras declaraciones,
observa !ue los utensilios son llevados incluso al re"ectorio pero ocultos en :/osa de barro;. (l relato da
cuenta as& de una red de miradas posadas con avide# sobre los cuerpos, movimientos y bienes de las
dem$s. (l o&do, veh&culo del rumor, puede servir, si se complementa con la vista, para legitimar el gesto
de sacar a lu# una accin indebida en la !ue, sin embargo, no se proporciona el nombre de !uien la ha
e"ectuado. <aber contemplado, en e"ecto, un escrito en el !ue consta la exacta deuda contra&da por una
monja por la compra de aguardiente destinado a su con"esor, se o"rece en el caso de 0sidora de 1an
2oseph, a la !ue no se alude en particular en las deposiciones de sus hermanas, como prueba irre"utable
de lo se.alado. :y aun !ue ha oido decir, !ue compra una 5eligiosa el medio real de Aguardiente todos
los dias p.
a
su con"es]r, y !ue vio el apunte, !ue le hicieron de /argo dies y ocho pesos, y su M.
e
los
pag];. Las re"erencias a las "altas ajenas, e incluso en ese marco, las delaciones, se multiplican a veces en
el interior de una misma deposicin y la extensin y el mayor abigarramiento resultantes con"iguran por
ende el extremo opuesto de la brevedad y el laconismo de algunas de ellas, as& como de la imagen
impoluta de la vida conventual creada en ciertos casos. Las monjas demasiado ligadas a sus con"esores,
las o"icialas !ue descuidan a las en"ermas, las !ue pese a la prohibicin del obispo mantienen la#os con
3on#$le# Davn, des"ilan, a instancias del visitador, con sus nombres propios o re"eridas por sus cargos
en el discurso de <ilaria del 1acramento, no mencionada en el resto de los testimonios. Los la#os
parecen !uebrados y las escisiones, di"&ciles de suturar para esta monja in"ormada casi panpticamente
de lo !ue ocurre entre los muros.
La visin negativa acerca de las condiciones presentes puede coexistir en ocasiones con la
representacin de la comunidad de pertenencia en trminos de observante. /uando la celadora Mar&a de
2ess remarca !ue las criadas hacen :bulla; en el patio del coro y les interrumpen la oracin y los re#os,
dibuja a sus integrantes *y por lo tanto tambin a s& misma+ como (sposas de /risto centradas en la
busca de per"eccin espiritual, expuestas a la "alta de armon&a entre ciertas "acetas de la vida cotidiana y
la dimensin del ritual. Aun!ue impugna actitudes como las de la mayordoma y la procuradora, Mar&a
parece tra#ar, no obstante, una delimitacin entre la es"era de las religiosas *tal ve# corresponde a un
original nos el pronombre personal les usado en el apunte+
B6
y la de a!ullas !ue no se han desposado con
la divinidad. (s interesante se.alar, a "in de mostrar las distintas aristas presentes en algunas
exposiciones, !ue la e"iciencia !ue en otro lugar de su deposicin atribuye a la "igura de la celadora no se
corresponde, sin embargo, con la negativa visuali#acin o"recida por una compa.era en torno al ejercicio
de este cargo en el monasterio.
BB
/abe suponer, de todos modos, !ue al menos algunos de los se.alamientos planteados en el curso
del interrogatorio se "ormulan con el objetivo de contribuir a mejorar el "uncionamiento de la propia
institucin e incluso la observancia de las dem$s integrantes. (n tal sentido conviene tener en cuenta !ue
no slo la convocatoria al escrutinio, como he indicado, llama a :delatar; y :denunciar; haciendo
responsables ante Dios de los males obliterados a las !ue no lo hiciesen, sino !ue un texto normativo
para las dominicas como la 5egla de san Agust&n establece la necesidad de in"ormar a la priora de las
"altas cometidas por hermanas !ue, amonestadas previamente, no se hubiesen arrepentido de ellas *cap.
L00+. 5esulta particularmente di"&cil, sin embargo, m$s an !ue en cuanto a la contempor$nea visita a las
carmelitas descal#as, deslindar y precisar cu$ndo es en particular el compromiso con el establecimiento
el !ue orienta las palabras y cu$ndo su mvil predominante es la enemistad hacia personas o grupos, o
bien cu$ndo las respuestas surgen de la intimidacin, cu$ndo del temor o de la voluntad de ocultar
transgresiones. Las contestaciones de !uienes han sido delatadas pueden ser con"rontadas con las
denuncias de !ue son objeto9 en ciertas deposiciones se advierte entonces una posicin similar a la
desplegada por la priora' en otras, las religiosas se.aladas marcan los errores de las dem$s pero no
aluden a los !ue les han sido atribuidos.
B8
No debe descartarse, de cual!uier manera, !ue el deseo de
lograr mejoras a partir de la intervencin del visitador pueda coexistir con sentimientos de a"inidad o de
antagonismo hacia alguien o hacia un grupo de la comunidad. La gestin de la mayordoma, criticada en
numerosas ocasiones, o la "alta de atencin de las en"ermas parecen asuntos !ue m$s all$ de pasiones
encontradas re!uieren solucin.
(s posible !ue en este marco, la :produccin de la verdad;
BP
haya constituido a los ojos de ?r&as una
operacin especialmente riesgosa y delicada. Las explicaciones del modo de proceder dadas al obispo en
la carta !ue acompa.a los documentos resultantes de la visita, "echada el veintitrs de abril de 6@@O, as&
lo dejan ver. Dero es posible tambin !ue el eclesi$stico haya contado con una serie de apoyos en su
labor de indagacin9 las exposiciones de algunas monjas despojadas en el presente de su singularidad y
espesor !ui#$s constituyeran entonces, entre otros elementos, voces en cierto modo autori#adas y
prximas, en las !ue ?r&as pod&a con"iar para tra#ar su auto "inal, perspectivas a su entender
esclarecedoras, capaces de guiarlo por el pro"uso laberinto de !uejas, cr&ticas, delaciones, expresiones de
preocupacin y enigm$ticos silencios.
BA
(n conjunto, la visita al claustro de 1anta /atalina parece
haberle resultado m$s espinosa !ue la e"ectuada a las carmelitas descal#as.
BO
(spinosa no slo por las
ra#ones planteadas, y por el cmulo de cuestiones a corregir *"altas a la :vida comn;, tipo de v&nculo
establecido con los con"esores, desarticulacin de los la#os "raternos+ sino tambin por el malestar
ocasionado de acuerdo a su perspectiva en la mayor parte de la comunidad por la reglamentacin !ue se
les impone una ve# concluida la inspeccin. (n la l&nea del de$n 3on#$le# Davn, l destaca la tradicin
incendiaria sostenida en particular por a!ullas :!ue llaman Madres de /onsejo;,
B@
las !ue
*\+ no pueden asentir, a !ue les !uiten a!uellas m$ximas primitivas en !ue se educaron y siempre,
!ue se ha pretendido reducirlas a la observancia de algunos puntos substanciales de constitucin, h^n
recalcitrado9 grandes "ueron los incendios !ue se levantaron entre ellas !uando el 0lt.
mo
se.or Abad
0llana les introduxo la vida comn, pero al "in se consigui] *\+
BU
(n e"ecto, segn se indica a continuacin del auto "inal, el diecisis de abril de 6@@O, despus de
escuchar junto al conjunto de la comunidad la lectura de los aspectos a re"ormar, la priora responde !ue
:lo obedecia, y pondria en (jecusin, de lo contenido en _l, lo !.
e
no se esta observando' por !ue algunas
cosas, en _l expresadas, se est$n practicando;. (l registro !ue recibimos hoy de sus palabras expone, pese
a la mediacin de la escritura ajena, la intensidad de la pervivencia de una voluntad de autonom&a por
parte de las religiosas !ue es posible poner en di$logo con el espectro de posiciones asumidas en el curso
del interrogatorio.
Notas
6
Debo un particular agradecimiento a 1o"&a >ri#uela, !uien transcribi gentilmente en el Archivo 3eneral de 0ndias
*1evilla+, un conjunto de documentos signi"icativos para la reali#acin de este trabajo.
B
Ler Al sacrosanto y ecumnico Concilio de Trento *6@U@+, 1esin VVL, :De los regulares y monjas;. Me he re"erido a la
cuestin as& como a la perspectiva sobre las visitas sostenida por santa -eresa de 2ess en un trabajo previo */ohen 0mach9
BJJ8+.
8
Distintos indicios permiten pensar !ue los apuntes de dicho interrogatorio como los re"erentes al llevado a cabo en 1anta
/atalina por m& anali#ados constituyen los documentos originales, "orjados en el momento de la toma de declaraciones. (l
tra#ado de la letra en tales apuntes no parece corresponder al !ue ostenta el secretario capitular y de visita !ue acompa.a
al provisor diocesano en el examen, cuando debajo de la transcripcin de cada respuesta y de las aclaraciones sobre las
instancias de la exposicin, y despus de dar "e respecto a la "irma del provisor *y !ui#$s al conjunto del contenido+,
inscribe la suya propia. (se tra#ado es similar en cambio al o"recido por cartas dirigidas por el provisor tanto al ausente
obispo del -ucum$n como, en "orma privada, a la priora de 1anta /atalina, depositadas en el mismo legajo *ver detalles
infra+. /abe suponer en consecuencia !ue o bien l mismo es autor de la transcripcin o bien, lo !ue resultar&a menos
plausible, interviene en esa operacin una tercera "igura masculina. Mati#o as& mi percepcin planteada en el trabajo
mencionado */ohen 0mach9 BJJ8+ acerca de !ue la transcripcin del escrutinio reali#ado en el /armelo descal#o era
e"ectuada por el re"erido secretario capitular y de visita.
P
Ntra modalidad de interrogatorio practicado entre las monjas es la correspondiente a la exploracin de la voluntad de la
novicia, la cual debe reali#arse antes de la pro"esin, segn lo establecido por el /oncilio de -rento. -iene como "in
evaluar, entre otros aspectos, si la "utura religiosa no ha sido "or#ada a ingresar o a permanecer en el claustro y la "irme#a
de sus convicciones al respecto. -omando como muestra ocho casos provenientes del convento de carmelitas descal#as de
/rdoba, e"ectuados respectivamente en 6@PU, 6@OO, 6@7U, 6@77, 6UJ6, 6UJA, 6UJ7 y 6UA8 he podido a arribar a algunas
constataciones9 de manera similar a las indagaciones reali#adas en el marco de las visitas cannicas, las deposiciones se
o"recen en respuesta a una serie de preguntas hechas por un eclesi$stico comisionado por el poder diocesano o bien
representante de ese poder, previa promesa de decir la verdad. Las transcripciones, en estilo indirecto, llevan la "irma tanto
del eclesi$stico responsable como de un notario. Duede pensarse !ue uno de ellos, o, menos probablemente, una tercera
"igura masculina, interviene en su con"iguracin. Aun!ue en l&neas generales estos cuestionarios examinan un conjunto
m$s o menos "ijo de aspectos, admiten algunas pe!ue.as variaciones en cuanto a extensin, contenido y estilo, incluso si
se comparan ciertos interrogatorios reali#ados por un mismo clrigo, como los de las exploraciones llevadas a cabo entre
6@7U y 6UJ7. Las preguntas de los de 6@PU y 6@OO son m$s breves en su "ormulacin !ue las de a!ullos de los a.os 6@7U4
6UJ7, y las del reali#ado en 6UA8 se expresan m$s lacnicamente !ue stas ltimas, pero en cuanto al contenido guardan
semejan#a con ellas. 1er&a necesario indagar acerca de la hipottica incidencia en tal sentido de variables como los rasgos
peculiares del eclesi$stico !ue las e"ecta o la eventual emergencia de nuevas pautas para su reali#acin. Las respuestas,
inscriptas en un lenguaje marcado por giros y "rmulas relativamente comunes a las distintas muestras, admiten di"erencias
respecto a la extensin y se muestran permeables a ciertas huellas singulares de las "uturas (sposas de /risto. Las de 6@OO
son m$s sintticas y breves !ue las de 6@PU y stas menos extensas y abigarradas !ue las "echadas entre 6@7U y 6UJ7. Las de
6UA8 vuelven a ser lacnicas y poco dotadas de expresividad, como las de 6@OO. Las correspondientes a 6@7U46UJ7, !ui#$s
en parte debido al tenor de las preguntas y a la disponibilidad del eclesi$stico, incluyen pe!ue.os relatos autobiogr$"icos
!ue no son iguales en todos los casos. Los apuntes de las citadas exploraciones pertenecen al Archivo del Ar#obispado de
/rdoba *en adelante AA/+, leg. U. Ler detalle de los nombres y "echas en la bibliogra"&a.
A
Duede a.adirse, atendiendo al propsito expuesto, !ue algunos de los mecanismos desplegados por las monjas en los
casos de 6@@O se inscriben asimismo en el interrogatorio correspondiente a una visita reali#ada por el obispo 2os Antonio
3utirre# de `evallos al citado convento cordobs de carmelitas descal#as en 6@88 *planteado slo a un reducido nmero
de integrantes de la comunidad y en el !ue las exposiciones se transcriben en su mayor parte parcialmente+' me re"iero al
empleo de giros !ue imprimen cierta imprecisin en las respuestas o !ue justi"ican la no concesin de la in"ormacin
re!uerida. /onsidero importante aclarar, no obstante, !ue tanto respecto a ese nivel, como al de los modos de e"ectuar la
indagacin y de transcribirla *el cual no es objeto espec&"ico de mi examen+, la cantidad de muestras reunidas hasta el
momento no resulta todav&a su"iciente para extraer conclusiones generales sobre el tipo de discurso en cuestin, aun
cuando los se.alamientos hechos sobre el tema puedan contribuir al cumplimiento "uturo de tal objetivo. La
documentacin !ue he revisado sobre la visita de 6@88 consiste en una transcripcin existente en AA/, leg. A@, de "uentes
originales pertenecientes al Archivo 3eneral de 0ndias *en adelante A30+. (s interesante se.alar !ue dicha visita se reali#a
en un clima marcado por la sospecha del prelado acerca de la existencia de irregularidades en el monasterio y suscita un
importante con"licto entre este eclesi$stico y la comunidad, !ue ha sido anali#ado en detalle por 3abriela >raccio *677U+.
La autora basa centralmente su estudio en A30, Audiencia de /harcas 8@B, -estimonios de Auto de Lisita del Monasterio
de 1anta -eresa de /rdoba del -ucum$n, a.o 6@8P, probablemente correspondientes a la transcripcin re"erida.
O
Margo 3lant# se apoya para "ormular esta imagen en se.alamientos de Nicole Loraux. Nbserva !ue dicha autora ha
demostrado :la extraordinaria "acilidad con !ue, en la cr&tica tradicional, las mujeres son vistas casi siempre como parte de
un grupo colectivo, como miembros de una serie, y el proceso mediante el cual los historiadores de la religin logran
de"inir relaciones aparentemente de"initivas Zentre lo "emenino y lo pluralX; *677A9 ABO4AB@+. (n cuanto a la :serie;
conventual es posible pensar !ue se trata de un modo de representacin presente incluso en los propios textos de religiosas,
al cual ellas adhieren en su persecucin de la identidad ad!uirida, pero del cual simult$nea o sucesivamente se distancian.
@
Los documentos !ue registran los distintos momentos de esta visita, excepto los apuntes del interrogatorio dedicado
espec&"icamente a evaluar el cumplimiento y las condiciones de posibilidad de la :vida comn; al !ue hago re"erencia a
continuacin, se encuentran en AA/, leg. 7, t. 0. 1alvo indicacin en sentido contrario, remito a ellos el conjunto de las
citas. Los apuntes del interrogatorio sobre la :vida comn; est$n depositados, por su lado, en el "ondo documental de la
1eccin de (studios Americanistas de la >iblioteca :(lma %. de (strabou; de la ?acultad de ?iloso"&a y <umanidades de
la Sniversidad Nacional de /rdoba *en adelante ?D(A+, Ms. 66A7. -ambin las "uentes relativas a la visita e"ectuada a
las carmelitas descal#as entre "ines de "ebrero y principios de mar#o de 6@@O se hallan en AA/, leg. 7, t. 0. /ito estos textos
sin moderni#arlos. (n el caso de los s&mbolos colocados sobre las letras, no obstante, incluyo slo los !ue se asemejan al
acento actual o a la siguiente "orma, tra#ada a una altura relativa9 a. Las comas o puntos !ue no aparecen situados junto a
la palabra sino separados de ella, son transcriptos en la "orma hoy habitual.
U
-ales dominios son considerados en las primeras cuatro preguntas. Las restantes indagan respecto a si las religiosas dan o
reciben cosas o papeles sin autori#acin de la priora, si las en"ermas y monjas reciben la necesaria asistencia, si se trabaja
en la sala de labor para la comunidad, si se abren los locutorios :en tiempo de los o"icios; *no resulta claro a mi entender si
se alude a los de tipo religioso o bien a los cargos desempe.ados por las monjas, aun!ue parece m$s plausible !ue se trate
de la primera opcin+, si se gastan las rentas en cosas super"luas as& como las dotes y principales de las religiosas, si la
priora y !uienes cumplen los dem$s o"icios se desempe.an bien en ellos y si la prelada cuida se mantenga la observancia y
reprende las "altas.
7
2uan Manuel de Moscoso y Deralta nace en Mo!uegua del Der en 6@B8. (s designado obispo del -ucum$n en 6@@6.
Antes de despla#arse hacia la ciudad altoperuana de La Dlata, donde se celebrar&a el concilio, visita al menos parte de
2ujuy y pasa por 1alta. (n 6@@U es nombrado obispo de /u#co y m$s tarde de 3ranada. Muere en 6U66. 2oseph Domingo
de ?r&as recibe el cargo de provisor y vicario general de la dicesis hacia 6@@8 y m$s tarde tambin de gobernador de la
misma *>runo, 67O79 parte 0L, cap. L00+.
6J
Ler Lavrin *677A9 O6B4O68+ y >rading *677P9 parte 0, cap. L+.
66
(l auto en el !ue se comisiona a ?r&as a reali#ar ambas visitas y se vierten estas consideraciones est$ "echado en La Dlata
el die# de diciembre de 6@@A. (l establecimiento de la denominada :vida comn; por Manuel Abad 0llana, designado
obispo del -ucum$n en 6@O8 y al "rente de la dicesis hasta los primeros d&as de 6@@B, cuando se encuentra en viaje hacia
la de Are!uipa, de la !ue va a hacerse cargo *ver estos datos en >runo, 67O79 parte 0L, caps. 0L, L00+, se da en a.os en los
cuales la monar!u&a borbnica implementa medidas tendentes a establecer en el Nuevo Mundo una observancia m$s
rigurosa en las rdenes regulares. Debo an precisar, no obstante, la posicin de Abad 0llana respecto de ese contexto
espec&"ico. /ayetano >runo visuali#a en l a una "igura contraria a los jesuitas, una actitud !ue segn el autor se mani"iesta
con claridad despus de la expulsin de la /ompa.&a de 2ess en 6OO@ *67@J9 6A@46OB+, producida, segn se sabe, como
parte de las se.aladas re"ormas' ste podr&a ser tambin un dato relevante para pensar su situacin en el marco re"erido.
-anto en Moscoso y Deralta como en el provisor ?r&as se advierte, por su lado, la clara voluntad de mantener en los dos
conventos "emeninos la :vida comn;, lo cual parece ligarlos a esa dimensin de las re"ormas. /omo se ver$ m$s
adelante, sin embargo, al obispo Moscoso se le atribuye entonces simpat&a por la orden desterrada *>runo, 67O79 A6J+. La
"alta de una indagacin en torno al asunto entre las carmelitas descal#as habilita a pensar !ue no se tiene noticias de
problemas en ese sentido. Ler sobre la introduccin de la :vida comn; en los conventos "emeninos de la Nueva (spa.a,
!ue genera en muchos casos resistencias y protestas por parte de las religiosas, el an$lisis reali#ado por David A. >rading
*677P9 parte 0, cap. L+. A esa situacin, aun!ue mucho m$s brevemente, hace tambin alusin Lavrin *677A+.
6B
De acuerdo a (nri!ue Sdaondo, Antonio 3on#$le# Davn es natural de (spa.a, donde e"ecta los estudios de su carrera
eclesi$stica. (s racionero en la /olegiata de Nlivares, adem$s de p$rroco y capell$n de casas religiosas. (s considerado
erudito en ciencias. Sna ve# en el !ue llegar&a a ser virreinato del 5&o de la Dlata se traslada a la ciudad de /rdoba *67PA9
P684P6P+. >runo se.ala !ue despus de la muerte del de$n 2os 3aray >a#$n, ocurrida en mar#o de 6@@J, y siendo obispo
del -ucum$n Abad 0llana, 3on#$le# Davn, hasta entonces arcediano, pasa a ocupar el cargo *67O79 PA7+. La
documentacin ligada al con"licto !ue se desencadena entre el obispo Moscoso y Deralta y el de$n 3on#$le# Davn, !ue
menciono infra, brinda elementos para contextuali#ar tanto la visita a!u& anali#ada como la reali#ada al convento de
carmelitas descal#as de la ciudad, objeto de mi trabajo anterior. (sa documentacin se conserva en A30, 1eccin
3obierno, Audiencia de >uenos Aires, leg. BBP. <e podido consultar, despus de escrito el trabajo sobre el /armelo antes
citado, los textos o #onas de algunos de ellos !ue ata.en a los dos claustros "emeninos a travs de la transcripcin
mencionada supra, nota 6. La re"erencia a la posicin de las dominicas se encuentra en un in"orme !ue 3on#$le# Davn
env&a al obispo desde /rdoba el diecisis de mar#o de 6@@8, incluido en ese legajo. -ranscribo de manera moderni#ada
los "ragmentos pertenecientes a estos documentos. (l trmino disimulacin es de"inido en el tomo 000 del Diccionario de la
lengua castellana publicado por la 5eal Academia (spa.ola en 6@8B, en primer lugar como :Modo arti"icioso de encubrir la
intencion, b dar ^ entender otra de la !ue se tiene; y en segundo como :tolerancia a"ectada ] industriosa;. (ntre los
signi"icados atribuidos al trmino disimular se incluye el encubrimiento industrioso y astuto de la intencin, dar a entender
otra de la !ue en realidad se tiene, ocultamiento arti"icioso de cual!uier a"ecto del $nimo, no darse por entendido o mostrar
ignorancia acerca de lo !ue se sabe o se ha visto, dis"ra#ar o dar otra apariencia a las cosas en lo "&sico y en lo moral.
68
>runo expone estos acontecimientos, entre otros documentos, a partir del relato !ue el obispo Moscoso y Deralta e"ecta
de ellos. Al inicio de esa exposicin se.ala !ue los cargos !ue el prelado hace al de$n se encuentran en dos documentos
"irmados por Moscoso y Deralta, un auto dado en La Dlata el veintitrs de diciembre de 6@@P y un in"orme destinado al rey
y "echado el nueve de mayo de 6@@A. Duede colegirse !ue sigue sobre todo al segundo de ellos aun!ue no lo aclara
expl&citamente y !ue ste se encuentra depositado en A30, Audiencia de >uenos Aires, leg. BBP *ver 67O79 A664A6P+. La
consulta parcial !ue he podido hacer del in"orme dirigido al rey con "echa nueve de mayo de 6@@A e"ectivamente
depositado en ese legajo no me permite extraer conclusiones al respecto. 5e"erencias a tales hechos se encuentran adem$s,
entre otros textos incluidos en el mismo legajo, en cartas enviadas al obispo por algunas religiosas carmelitas descal#as en
relacin con el auto de visita dado por 3on#$le# Davn. -ales cartas se hallan entre un conjunto de manuscritos relativos,
tal como se indica en la portada, a la nulidad de las visitas reali#adas por el de$n a los conventos. No puede descartarse
!ue en un momento prximo a la visita al /armelo, 3on#$le# Davn haya visitado tambin el claustro de catalinas. (ntre
las respuestas al interrogatorio !ue anali#o a!u&, dos religiosas aluden a un auto dado por dicho eclesi$stico. Mar&a Luisa
del (sp&ritu 1anto menciona uno otorgado cuando el de$n :acab];, no observado, de acuerdo a su perspectiva. Anselma
de /hristo habla de un auto :!ue embi] el 1e.or Dean; cuando estuvo de vicario, y cuyo cumplimiento vio.
6P
A30, 1eccin 3obierno, Audiencia de >uenos Aires, leg. BBP, 2uan Manuel de Moscoso y Deralta a Antonio 3on#$le#
Davn, La Dlata, once de abril de 6@@P. Ntro documento existente en este legajo permite suponer !ue la designacin del
de$n como vicario de monjas se da hacia principios de 6@@8.
6A
-omando en cuenta, entre otras "uentes, el relato del obispo mencionado supra, >runo dedica un largo apartado al
an$lisis del en"rentamiento entre Moscoso y Deralta y el de$n, !ue a"ecta incluso la posicin del primero en el /oncilio de
/harcas' segn indica >runo, en noviembre de 6@@A 3on#$le# Davn interpone ante ese organismo una apelacin "orjada
en respuesta a los cargos !ue le hab&a hecho el obispo, aceptada por el conjunto de los prelados restantes *67O79 A664A67+.
6O
(ntre otros textos, he tenido en cuenta, en cuanto a las catalinas, la 5egla de san Agust&n, !ue rige a la segunda orden
dominica' en cuanto a las carmelitas descal#as, un escrito expl&citamente citado por ?r&as en los documentos ligados a la
visita al monasterio cordobs de la orden, @isita de Descal(as, redactado por santa -eresa de 2ess en 6A@O por mandato de
2ernimo 3raci$n, y en el !ue la autora establece estrategias para llevar adelante una inspeccin as& como los aspectos
principales a evaluar. <e consultado la 5egla de san Agust&n a travs de Libro de las constituciones de las mon9as de la %rden de
:redicadores *67U@9 664BO+ y el texto teresiano, a partir de las %bras Completas de santa -eresa editadas por ("rn de la Madre
de Dios, N. /. D. y Ntger 1tegginW, N. /arm. *67UO9 UP64UAA+. La consulta del material depositado en A30, 1eccin
3obierno, Audiencia de >uenos Aires, leg. BBP, !ue segn lo expuesto arriba, he podido e"ectuar una ve# escrito y
publicado el art&culo sobre la visita de ?r&as a las carmelitas descal#as, me ha permitido precisar mejor el clima en el !ue
esa inspeccin se reali#a y percibir !ue el hecho de !ue el de$n diera un extenso auto sobre los puntos a re"ormar indica
!ue de acuerdo a su perspectiva la observancia se encontraba all& vulnerada.
6@
No tomo a!u& como objeto el interrogatorio sobre la :vida comn;, reali#ado durante los mismos d&as dedicados al
general, entre el once y el !uince de mar#o de 6@@O. (n l pueden reconocerse, no obstante, mecanismos similares a los
se.alados antes9 variaciones en la cantidad y precisin de la in"ormacin otorgada, en las posiciones de subjetividad, en el
modo de legitimar el saber. (l diecisis de mar#o de 6@@8 el de$n 3on#$le# Davn establec&a en una carta dirigida al
obispo Moscoso y Deralta ya citada !ue la comunidad contaba con alrededor de setenta religiosas' si esa ci"ra se hubiera
mantenido de modo relativo hasta el momento de la visita hay !ue pensar !ue no depone el conjunto de sus integrantes.
No he encontrado explicaciones al respecto.
6U
Al brindar esta de"inicin el autor parece pensar en la con"esin de tipo sacramental o bien en una con"esin marcada
por su impronta. Dor su parte, el concepto de posiciones de subjetividad es empleado, como se sabe, por el mismo
?oucault, en La ar?ueolog,a del saber *677Oa+. A su entender, las posiciones del sujeto en el discurso se de"inen por :la
situacin !ue le es posible ocupar en cuanto a los diversos dominios o grupos de objetos; *UA+' en el discurso habr$ de
verse sobre todo :un campo de regularidad para diversas posiciones de subjetividad; *7J+.
67
La in"ormacin al respecto la proporciona Mar&a >ernarda de la 1ant&sima -rinidad.
BJ
(l Directorium in?uisitorum o Al manual de los in?uisidores es escrito, segn Luis 1ala4Molins, por el in!uisidor Nicolau
(imeric *nacido en 3erona en 68BJ+ en Avi.n hacia 68@O y editado en 6AJ8. (n el siglo VL0 la 1anta 1ede encarga al
canonista espa.ol ?rancisco De.a su reedicin y puesta al d&a. /ito el texto por la edicin de >arcelona9 MuchniW, 67U8.
(imeric se.ala !ue la persona !ue delata un caso de supuesta herej&a puede, con vistas al proceso resultante, asumir
distintas posiciones9 la del acusador, !ue implica la :voluntad de demostrar su acusacin; y la aceptacin de la ley del
talin' la denuncia, en la cual el delator :se contenta; con serlo' la !ue da lugar, entre otras "uentes, a un proceso por
encuesta, en la !ue el delator brinda la in"ormacin pero se.alando !ue ella se dice :por todas partes;. De.a observa
respecto a la primera modalidad !ue en el momento en el !ue revisa Al manual\, la ley del talin ha ca&do en desuso, y
!ue el papel de acusador le corresponde a un "uncionario denominado :?iscal; !ue toma a su cargo la acusacin *68A4
6PA+. Las citas corresponden a las p$ginas 68A468O. 1on signi"icativas las semejan#as entre los distintos pasos seguidos por
el in!uisidor al buscar herej&as Rllamado a delatar, interrogatorio a delatores mediante juramento de :decir la verdad;
*(imeric y De.a, 67U89 68A+, registro de las deposiciones en la letraR y los interrogatorios conventuales. Agrade#co a
3uillermo ?ilippone su gentil ayuda en el curso de consecucin de la obra de (imeric y De.a.
B6
(l apunte de la declaracin indica9 :*\+9 !ue la bulla, !. meten las criadas es en el patio del /oro y les interrumpen la
oracion, y sus resos;.
BB
Ler deposicin de Mar&a Luisa del (sp&ritu 1anto.
B8
-omo en cuenta a!u&, como he indicado, el apunte de las declaraciones verbales. Dos religiosas *Mar&a Dominga de los
Dolores y >eatri# de 1an Dedro Nolasco+ entregan, adem$s, al provisor papeles escritos en los !ue, segn se indica,
"ocali#an algunos de los puntos abordados en sus exposiciones pero !ue al menos no se encuentran entre las
reproducciones de la documentacin !ue he podido obtener despus de la consulta directa. (n el primer caso, se trata de
una religiosa considerada entre las !ue proveen materialmente a sus con"esores' no puedo descartar en consecuencia, !ue
en el texto R!ue ella sin embargo parece destinar, de acuerdo a lo declarado, a abundar sobre un aspecto de la vida
conventual necesitado de re"ormaR haya incluido alguna con"esin acerca de las propias transgresiones. (n el segundo
caso, se trata de una monja no mencionada por las dem$s. Las "uentes sobre la visita a las carmelitas descal#as incluyen un
escrito de este tipo, !ue he podido anali#ar en el trabajo dedicado al tema.
BP
?oucault se.ala !ue por lo menos a partir de la (dad Media, :las sociedades occidentales colocaron la con"esin entre
los rituales mayores de los cuales se espera la produccin de la verdad; *677Ob9 @8+.
BA
Del total de aspectos sujetos a re"orma *si se contabili#a tanto lo impuesto en el auto, como los puntos se.alados a la
priora en una ep&stola dirigida a ella en "orma privada+, alrededor de un tercio coincide con "alencias o con mandatos de
prelados anteriores re"eridos en una carta escrita por una religiosa a solicitud del visitador y !ue al menos de acuerdo a la
reproduccin !ue he podido obtener luego de la consulta directa del manuscrito, no lleva "irma ni est$ datada. (lla no
parece haber sido escrita por la prelada pues alude a aspectos !ue no "uncionan correctamente en el claustro, a los !ue la
"igura rectora de la institucin, por ende, deber&a atender. (s posible !ue ?r&as haya solicitado a una monja de su con"ian#a
in"ormacin al respecto. Sna "rase de la carta permite suponer !ue se elabora con anterioridad a la inspeccin. /abe
pensar, pues, !ue o"rece a ojos del eclesi$stico una perspectiva digna de ser escuchada. (l texto en cuestin "orma parte de
la documentacin ligada a la visita, AA/, leg. 7, t. 0. (n la mayor parte de los casos puede advertirse !ue no se trata de
asuntos marcados slo por la autora9 ellos aparecen se.alados, m$s all$ de matices, tambin por otras religiosas, entre las
!ue se cuentan varias !ue no son mencionadas en delaciones, pero tambin a!ullas cuyos nombres se ven
comprometidos. 1i se toma en cuenta el conjunto de las rdenes dadas por ?r&as, cabe advertir en !u medida las mismas
coinciden con apreciaciones vertidas por ciertas monjas !ue no se ven implicadas en "altas, en particular por la
mencionada /athalina 5osa de 1an 2oa!u&n, de velo blanco *las de este tipo, llamadas, segn indica >raccio en relacin
con el convento de catalinas de >uenos Aires, tambin legas o conversas, se ocupan de los o"icios :corporales; y, a
di"erencia de las de velo negro, no integran ni el coro ni los cap&tulos+ *BJJJ9 67J4676+. Dero la opinin de una integrante
de la comunidad cuyo desempe.o ha sido objeto de cr&tica puede aparecer tambin, a partir de la puesta en di$logo del
auto "inal con las declaraciones, como la "uente predominante de in"ormacin visible en la "ormulacin de un punto sujeto
a la re"orma del visitador. )ste sigue tal ve# una combinacin de distintos criterios9 cantidad de denuncias sobre un
aspecto, autoridad de la "uente, intensidad de la transgresin se.alada.
BO
(n la carta enviada al obispo junto a la documentacin ligada a las visitas, "echada en /rdoba el veintitrs de abril de
6@@O, incluida en AA/, leg. 7, t. 0, ?r&as indica !ue mientras en el convento de carmelitas descal#as :no h^ avido cosa
alguna !ue vencer, ni de"ecto considerable, !ue emendar, IsicK han monstrado IsicK su ciega obediencia en cumplir gustosas
los preceptos, !ue se les h^n impuesto;, en el de catalinas :h^ causado el auto, !ue se les intimo una commocin IsicK en
las mas;. 1e.ala !ue por ello centra su in"orme slo en ste ltimo.
B@
(n su estudio sobre los conventos de la Nueva (spa.a 2ose"ina Muriel establece !ue el consejo es en todos los conventos
:un cuerpo consultivo de primer&sima importancia. (n todos los asuntos de inters era l !uien deb&a dar su voto
aprobatorio o reprobatorio;. (n el caso del claustro de 1anta /atalina de 1ena de la ciudad de Mxico, la autora aclara
!ue el consejo :era la reunin de doce monjas, las m$s prudentes y ejemplares del monasterio, entre las cuales se contaba
la secretaria; *67PO9 8B8+.
BU
AA/, 2oseph Domingo de ?r&as a 2uan Manuel de Moscoso y Deralta, /rdoba, veintitrs de abril de 6@@O, citada.
+i,lio-ra".a
#$ Do/0entos
AA/, leg. A@, documentacin relativa a la visita cannica al convento de carmelitas descal#as de 1an 2os de
/rdoba reali#ada en diciembre de 6@88 *transcripcin de "uentes pertenecientes al A30+.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Mar&a 2ose"a del 1ant&simo 1acramento, /rdoba, 6O de octubre
de 6@PU.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Mar&a 5osal&a de 1an Agust&n, /rdoba, U de "ebrero de 6@OO.
AA/, leg. 7, t. 0, auto del obispo 2uan Manuel de Moscoso y Deralta, La Dlata, 6J de diciembre de 6@@A.
AA/, leg. 7, t. 0, documentacin relativa a la visita cannica al convento de carmelitas descal#as de 1an 2os
de /rdoba, "ebrero4mar#o de 6@@O.
AA/, leg. 7, t. 0, documentacin relativa a la visita cannica al convento de 1anta /atalina de 1iena de
/rdoba, mar#o4abril de 6@@O.
?D(A, Ms. 66A7, documentacin y apuntes relativos al interrogatorio sobre la :vida comn; e"ectuado en el
convento de 1anta /atalina de 1iena de /rdoba, /rdoba, mar#o de 6@@O.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Mar&a del 5osario de 1an ?rancisco, /rdoba, BP de agosto de
6@7U.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Mar&a 3regoria de los Dolores, /rdoba, O de septiembre de 6@77.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Luc&a del 1ant&simo 1acramento, /rdoba, BJ de "ebrero de 6UJ6.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Manuela del 5osario Gui.ones, /rdoba, B7 de julio de 6UJA.
AA/, leg. U, exploracin de la voluntad de Ana 3uillerma de la 1ant&sima -rinidad, /rdoba, B6 de abril de
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@Monjas o seAorasB Vi/isit0des 5
trans"ora/iones del ,eaterio de T0/07n a
"ines del si-lo (I(
S7"9% RI8:<L%
=
Introd0//i1n
#
(n diciembre de 6UU7, Manuela 2imne#, beata de la Casa de 'esFs de -ucum$n, le dirigi una carta
al obispo de la Dicesis, Dablo Dadilla y >$rcena, por la !ue le soli4citaba la dispensara del ejercicio de
algunas pr$cticas pertinentes a la vida religiosa, tales como o"icios, re#os o costumbres. 0gualmente
aprovech la ocasin para expresarle su preocupacin ante cambios dispuestos por la autoridad
diocesana !ue a"ectaban esencialmente la vida del beaterio. (n e"ecto, el anterior 6U de noviembre de
6UU7, el obispo, en un :Auto de Lisita Dastoral;, hab&a dispuesto la incorporacin del beaterio a una
congregacin religiosa de reciente instalacin en -ucum$n.
La lectura de la carta de Manuela 2imne# nos ha sugerido una serie de preguntas !ue intentaremos
responder a lo largo de este trabajo, pero !ui#$s lo !ue primeramente nos ha resultado soprendente es el
hecho de !ue esta mujer, a pesar del reparo !ue podr&a propiciar su condicin, le escribiera a la autoridad
diocesana y le cuestionara la decisin tomada acerca del destino de las llamadas :beatas;, !ue implicaba
su incorporacin a una congregacin religiosa !ue al parecer del obispo diocesano respond&a de manera
m$s n&tida a los modelos cannicos vigentes para el periodo. Los motivos de tal correspondencia se
desentra.an a partir de la lectura de las sucesivas cartas entre una comunidad a la !ue se advierte presa
de con"usin y un categrico clero.
La lectura de los documentos mencionados muestra el notorio inters por parte de la jerar!u&a
eclesi$stica en trans"ormar la vida del beaterio y la apremiante necesidad de "usionarlo con una
institucin religiosa reconocida. -al proceso de intervencin, de"initivo para la continuidad de este tipo
de experiencias, es decididamente similar al descrito por Tngela Mu.o# ?ern$nde# para los beaterios
neocastellanos del siglo VL0, cuando anali#a y plantea el :irre"renable camino hacia la
institucionali#acin; por el !ue al parecer estas "ormas de vida transitaron. Dor la misma ra#n, y a pesar
de la distancia temporal, las observaciones de la autora nos guiar$n en este estudio, !ue se plantea en
circunstancias an$logas :al imparable proceso de gestacin y consolidacin del (stado Moderno;,
proceso al !ue se asocia la re"orma institucional de las rdenes religiosas *677P9 6P46A+.
(n este sentido, el derrotero seguido por el beaterio de -ucum$n se encuadra en el contexto de las
trans"ormaciones !ue e"ectu la 0glesia a "ines del siglo V0V y !ue a"ectaron sensiblemente a las
organi#aciones "emeninas con pretendida opcin religiosa.
<asta el momento no se dispone de toda la documentacin !ue permitir&a conocer de manera
exhaustiva aspectos de la vida y organi#acin del beaterio. No contamos ni con libros de crnicas ni con
otros libros propios de los conventos de monjas !ue nos den pautas m$s expl&citas sobre la vida de esta
comunidad. -ampoco se conocen libros de registros de ingresos !ue permitir&an e"ectuar algn recuento
de entradas y salidas, o de la extraccin social a la !ue pertenec&an sus miembros. Sna de las re"erencias
documentales m$s precisas sobre ellas es lo descrito por el historiador /ayetano >runo, !uien al anali#ar
la vida religiosa en -ucum$n, se.ala al beaterio como uno de los primeros intentos de vida regular
llevada a cabo en la geogra"&a provincial e indica !ue hacia "ines de 6UU7, se encontraban residiendo en
la /asa de 2ess, :nueve de coro y cuatro legas; *67U69 P@J+.
No obstante, el conjunto de la documentacin indita encontrada nos anima en el proyecto de poner
a la lu# el ocaso de este movimiento religioso !ue no hall cabida en los m$rgenes estrictamente
regulares pretendidos por la jerar!u&a eclesi$stica decimonnica para la vida de las mujeres !ue buscaban
una alternativa religiosa de reali#acin personal.
La Casa de 'esCs
(n la memoria histrica y descriptiva de la provincia de -ucum$n de 6UUB, entre los edi"icios
religiosos se menciona a la :/apilla de 2ess;, de la !ue se dice9
*\+ 1ituada cerca de la /iudadela *\+ edi"icada por la se.ora Da Loreto Lalladares el a.o 6U87.
Actualmente sirve de casa de ejercicio y las beatas !ue la ocupan dirijen una escuela de ni.as pobres,
cumpliendo las disposiciones de su "undadora. *O@8+.
1in embargo, !uien mayores datos proporciona sobre este beaterio es >runo, !uien a"irma !ue en
6U87 se produjo en -ucum$n su creacin por iniciativa de las hermanas Mar&a Loreto y (usto!uia
Lalladares Ar$o#, con el objetivo de establecer un colegio de educandas y una casa de ejercicios
espirituales a los !ue se denomin :/asa de 2e4ss;. (ste emprendimiento, sostiene >runo, se mantuvo
durante cuarenta a.os en la consecucin de sus objetivos' sin embargo, a la muerte de la ltima de las
hermanas Lalladares, :entr la institucin en decadencia; y debi buscarse una solucin :aun
incorpor$ndose a otro 0nstituto; *67U69 P@J+.
Dosiblemente los or&genes de la Casa de 'esFs de -ucum$n est$n comprendidos dentro del mismo
proceso !ue investig Lictoria /ohen 0mach para el beaterio de la provincia de 1alta en 6UBP, del cual
explic !ue :parece haber seguido el modelo de los colegios para ni.as hur"anas !ue el obispo 2os
Antonio de 1an Alberto impulsara en el virreinato rioplatense a "ines del siglo VL000; y !ue :recoge as&
una preocupacin por la educacin de la mujer presente en las ltimas dcadas de la poca colonial, y
coincide con una m$s sistem$tica accin de los gobernantes salte.os de la etapa independiente respecto
de escuelas de primeras letras y aulas de latinidad;. Asimismo nos revel !ue las maestras,
:consideradas Z>eatasX por 1an Alberto, eran jvenes !ue una ve# concluido su propio aprendi#aje en el
colegio, eleg&an permanecer en l, emitir votos simples ante el prelado, vestir el h$bito del /armen y
consagrarse a la educacin de las alumnas; *BJJ89 U6+.
Ntra re"erencia a la Casa de 'esFs de -ucum$n la encontramos en la biogra"&a de una mujer piadosa,
Mercedes Dacheco, en la !ue se narra !ue en 6UO@ y a la edad de doce a.os :entr al beaterio; para
comen#ar sus primeros estudios, puesto !ue entre las :carmelitas; residentes se encontraba una t&a suya
*Lergara, 67OO9 OP+. (n este sentido adherimos a lo !ue Lictoria /ohen 0mach sostiene respecto del
beaterio de 1alta y estimamos !ue los beaterios existentes en el norte de la Argentina, entre los !ue se
cuenta la Casa de 'esFs* resultar&an de "iliaciones de las asociaciones "emeninas creadas por 1an Alberto.
(n una carta las beatas tucumanas se declaran :*...+ recidentes en la /asa de 2ess como /omunidad
destinada al cuidado de los 1antos (jercicios espirituales y educacin de las ni.as y algn otro "in segn
su 0nstituto.;
B
Tngela Mu.o# *677P9 O+ sostiene !ue en la sociedad castellana, en los siglos VL y VL0, entre las
mujeres !ue recib&an el apelativo de beatas se contaban
*...+ a!uellas !ue, sin pro"esar votos, todo lo m$s el voto simple de castidad, observaban desde sus
propias casas algn gnero de vida religiosa, temporal o permanente, solas o en compa.&a de otras.
Lest&an un h$bito distinto, di"erente de los acu.ados por las rdenes religiosas vigentes, se situaban
bajo la jurisdiccin de los obispos y se sol&an mantener de su propio trabajo emple$ndose, as& mismo,
en diversas labores asistenciales, dirigidas a pobres y en"ermos o educativas. 1u propuesta religiosa
discurr&a en el siglo en una s&ntesis de vida activa y contemplativa.
(sta caracteri#acin del colectivo comprende ampliamente a las :residentes en la /asa de 2ess;
pues se trataba de mujeres !ue modelaban sus aspiraciones religiosas "uera del $mbito estrictamente
conventual, !ui#$s por!ue hasta "ines de la dcada de 6U@J, el beaterio era la nica institucin existente
para canali#ar este tipo de in!uietudes de las mujeres entre los l&mites de la provincia. N, tal ve#, como
lo considera Mu.o# *677P9 8A+, se trataba de una opcin resuelta de algunas mujeres !ue consideraban al
beaterio :como lecho receptor de propuestas de vida religiosa alternativas al claustro y como empresa de
creacin de espacios estrictamente "emeninos;. Dor esta ra#n, !ui#$s no resulte osado mirar tambin a
este conjunto de mujeres como a!uellas !ue consolidaron su determinacin religiosa por la posibilidad
misma de disponer de mayor autonom&a al margen del control, por ejemplo, de la jerar!u&a catlica.
(n este sentido, otra de las ra#ones !ue justi"ican la existencia de un beaterio en -ucum$n, nos la
puede proporcionar 2os Mar&a Miura, !uien al explicar el crecimiento del movimiento beato en
Andaluc&a cita a Mel!u&ades Andrs, y a"irma !ue se trat de la continuidad de un modelo de
religiosidad, gestado a "ines del siglo VL y principios del VL0, !ue inclu&a la vivencia pr$ctica de la
oracin mental y de la m&stica del recogimiento y !ue se de"in&a por :espiritualidad !ue sale de los
conventos y se abre a todos' espiritualidad "eminista' el esp&ritu *lo interior+ en contraposicin a los actos
externos' potenciacin del amor y de la experiencia sobre la teolog&a escol$stica;. , concluye Miura9
:Laicismo, contacto con el siglo, "eminismo, vida interior sin adornos externos... CNo es acaso todo ello
una de"inicin de la vida beataE; *67UU9 6B6+.
(stas re"erencias nos proporcionan posibles motivaciones !ue pueden haber llevado a estas mujeres a
asumir un estilo de vida !ue no se enmarcaba en los c$nones tradicionales previstos para las mujeres,
como pod&an ser el matrimonio, en el siglo, o el convento, para las !ue pro"esaban los votos religiosos.
1in embargo, en -ucum$n, a "ines de 6UU7, se plante el "inal de esta alternativa de vida para las
mujeres. Nos pre4guntamos cu$les habr$n sido las ra#ones de las decisiones !ue modi"icaron una opcin
religiosa con arraigo y reconocimiento en la provincia y cuya existencia y continuidad no ocasionaba
ningn perjuicio al conjunto social, y antes bien, cumpl&a con una "uncin estimable. Las explicaciones,
a nuestro parecer, pueden ser halladas en acontecimientos externos adversos !ue decidieron disponer del
"in material del beaterio. (n ello coinciden de manera determinante la consolidacin del (stado nacional
y las estrategias de la 0glesia para hacer "rente a los embates del laicismo a lo largo del siglo V0V y !ue se
operaron en -ucum$n a "ines de dicha centuria.
Los al/an/es de la Droani8a/i1nE en T0/07n
Durante el siglo V0V, la organi#acin de los (stados estuvo modelada por los ideales de la
modernidad y la con"ormacin de nuevos imaginarios de naturale#a laica. (s as& !ue la vigencia de
modelos positivistas y laicos se postul exitosamente como vanguardia en los $mbitos culturales a los
!ue necesariamente las elites pol&ticas nacionales se adhirieron. -al circunstancia de"ini una nueva
nocin en las relaciones de la 0glesia con las sociedades en donde se cuestion su empe.o de ostentar el
monopolio de la verdad y el control sobre la educacin. (l avance de la cultura laica coloc a la 0glesia
en un espacio acotado desde donde tuvo !ue de"enderse de los embates del anticlericalismo. Dor estas
ra#ones, la jerar!u&a romana implement una serie de trans"ormaciones a lo largo del siglo V0V,
concentradas en resolver tres grandes con"lictos9 la controversia entre la "e y la ciencia' la relacin entre
0glesia y (stado' y el problema de la unidad !ue se intentaba solucionar a partir de la centrali#acin en
5oma. /omo observa >ianchi *677@9 6J+9
La condena al liberalismo y a la seculari#acin, la adhesin a un estricto tomismo, habr$n de ser
los principios de una 0glesia !ue pasaba a la o"ensiva, dispuesta a recuperar lo !ue se consideraban
espacios perdidos y a trans"ormar el catolicismo en el principio organi#ador de la sociedad.
Dara ello, la iglesia replante su rol y su insercin en la rbita de los nuevos (stados, implementando
una estrategia basada en la con"rontacin. Sn ejemplo de esta pol&tica lo constituye la declaracin del
dogma de :la in"alibilidad ponti"icia; *6U@J+ !ue, como respuesta a la o"ensiva respecto al dominio
territorial romano, consolid la autoridad del Dapa por sobre cual!uier particularidad jurisdiccional y
pol&tica9
(n adelante no se discutir$ la autoridad del Dont&"ice en el seno de las 0glesias diocesanas, y se
erigir$ como una suerte de poder supra nacional !ue alcan#ar$ la vida de los creyentes y de los
miembros de la 0glesia. *>ianchi, 677@9 6B+.
(sta pol&tica es parte de lo !ue los autores !ue anali#an a la 0glesia en este periodo denominan
:romani#acin;, y se propuso como resultado someter todas las 0glesias de Nccidente, y centrarlas en
torno a la autoridad romana, uni"icando la ortodoxia y la disciplina. Dlan dirigido especialmente a las
0glesias de objetivo misionero, como las de T"rica y Amrica Latina.
1in embargo, para la jerar!u&a "ue preciso establecer medidas urgentes no slo para conservar la
lealtad y perseverancia de los creyentes, sino tambin para promover nuevas adhesiones al seno del
catolicismo. Dara ello propici, como una de las alternativas m$s positivas, la "undacin de
congregaciones religiosas, especialmente "emeninas, !ue otorgaban a las mujeres la posibilidad de
ingresar a la vida religiosa para participar en los espacios de gestin misionera de las nuevas
instituciones. (sta pol&tica les proporcionaba a las mujeres la posibilidad de obtener espacios de insercin
en la vida social, mediante la asistencia sanitaria y educacin. (s decir, ocupaciones seculares,
enmarcadas en las exigencias de la vida conventual. La r$pida proli"eracin de congregaciones religiosas
estuvo directamente promovida y controlada por la jerar!u&a catlica, !ue determinaba la aprobacin e
:institucionali#acin; del grupo religioso, de acuerdo a la adecuacin expresa a las normativas romanas.
(ste proceso "ue anali#ado por Dablo <ern$nde# y 1o"&a >ri#uela, !uienes a"irmaron !ue :los
e"ectos de esta pol&tica se materiali#aron a partir de la dcada del @J con la incorporacin masiva de
mujeres a las congregaciones "emeninas de vida ZactivaX en el continente europeo; *BJJJ9 PU+. De esta
"orma, a manera de ejemplo, el historiador de la 0glesia %laus 1chat# *677B9 A@+ advierte !ue hacia 6UUJ
se registr solamente en ?rancia la aparicin de unas cuatrocientas nuevas congregaciones "emeninas.
La 0glesia argentina, en especial consonancia con las directivas eclesi$sticas romanas, y con"orme a
las necesidades !ue planteaba la pol&tica inmigratoria !ue se llevaba a cabo en el pa&s, vio entre 6U@J y
6U7J un sucesivo ingreso de "undaciones de origen europeo, "enmeno !ue se complet con el aporte de
las congregaciones religiosas de "undacin local. La recepcin de este tipo de iniciativas "ue
marcadamente entusiasta por las elites nacionales, puesto !ue estas asociaciones, con personal idneo
comprometido, se dedicar&an a resolver problemas de la sociedad civil, $mbitos vulnerables, !ue
permanec&an desprovistos hasta el momento de la accin organi#ada del (stado.
(n el contexto hasta a!u& caracteri#ado, se produjo la trans"ormacin del beaterio de la Casa de 'esFs,
!ue implicaba iniciar una nueva "ase a partir de la :regulari#acin; de la vida de las beatas. (ste proceso
se consolidar&a con la incorporacin de las nueve beatas a las <ermanas (sclavas del /ora#n de 2ess,
congregacin !ue hab&a sido "undada en 6U@B en la provincia de /rdoba y !ue "ue a radicarse a
-ucum$n en 6UU7.
R0,o al /on4ento
(l curso de los acontecimientos de la mencionada evolucin de la Casa de 'esFs se precipit, al
parecer, tras la iniciativa de las mismas residentes. (stas enviaron una carta, con "echa U de noviembre
de 6UU7, al obispo diocesano, en la !ue solicitaban un giro e"ectivo en la organi#acin de la vida del
beaterio. 1e trataba de la expresin de voluntad para adentrarse en un proceso inevitable hacia la
:conventuali#acin;, !ue necesariamente exig&a un nuevo ordenamiento, dentro de marcos m$s
estructurados y r&gidos !ue los vigentes hasta el momento. (sto se destaca en la primera solicitud !ue las
beatas e"ectuaron al obispo9
Las abajo "irmadas recidentes en la /asa de 2ess como /omunidad destinada al cuidado de los
1antos ejercicios espirituales y educacin de las ni.as y algn otro "in segn su 0nstituto a Luestra
1e.or&a con la !ue expresan !ue deseando la vida comn y una disciplina regular !ue hasta el
presente no han podido observar segn el modo de ser !ue hasta el presente han tenido como es
pblico y notorio. Diden se digne 1u 1e.or&a modi"icar cambiar como mejor lo pareciera con"orme
al "in de la "undacin esta /asa arriba indicado, nuestro modo de ser para lo cual nos ponemos
totalmente en sus manos sin condicin alguna y esperamos en el mismo 2ess !ue le ha iluminar para
este de"initivo y seguro arreglo nuestro *\+
8
(sta actitud, tan anticipada, resulta sugerente, y, creemos, denota urgencia por ad!uirir la
normali#acin de la situacin de vida de acuerdo a lo !ue se consideraban los patrones leg&timos !ue
deb&an regir a las asociaciones de mujeres religiosas. La continuidad del beaterio con su organi#acin
seudo4conventual, comen#aba a ser descali"icada por no reunir las condiciones !ue la 0glesia reclamaba
para la vida religiosa. (n tal sentido, consideramos !ue las beatas expresaron "ormalmente la intencin
de no continuar "uncionando como una :/asa4residencia; y de !ue ese espacio se trans"ormase en un
:/onvento;. La resolucin "ue dejada a merced de la autoridad eclesi$stica9
*\+ y aseguramos de ante mano segn lo sentimos !uedar contentas con lo !ue 1u 1e.or&a
resolviere para bien nuestro con la nueva vida religiosa ya sea !ue nos dejen con el mismo h$bito
!ue nos den otro y sea cual "uere el 0nstituto aprobado ^ !ue se nos agregara y con la modi"icacin
personal !ue 1.1. dispusiere para buena administracin de las cosas y de la disciplina de la misma
casa y con la traslacin parcial total de nuestras personas $ otras casa de la misma congregacin !ue
haya al presente pueda haber en el porvenir.
P
Nos preguntamos !u es lo !ue promovi semejante determinacin y una posible explicacin puede
surgir de la urgencia de legitimacin institucional. (l momento por el !ue atravesaban las beatas se
planteaba lleno de incertidumbres y perplejidades, pues carec&an de un estatuto de vida centrali#ado !ue
las guiara de acuerdo a los re!uerimientos de la 0glesia romana. Drobablemente la muerte de las
"undadoras habr&a ocasionado para las residentes la "alta de tutela planteada en trminos jur&dicos, pues
ocupaban una propiedad !ue hab&a sido heredada por las hermanas Lalladares, !uienes desaparecieron
sin dejar descendencia directa *>runo9 67U6, P@J+. (l desamparo, en este caso, las posicionaba en un
marco de absoluta vulnerabilidad !ue cuestionaba las mismas bases no slo de la continuidad de la "r$gil
agrupacin, sino de sus mismas identidades. (n la redaccin se advierte la delegacin absoluta de la
decisin en la autoridad diocesana para procurar una salida a la crisis, aun!ue !ui#$s debemos mati#arla
y comprenderla no como mera renuncia, sino como estrategia y nica posibilidad de obtener el
reconocimiento episcopal !ue les permitiera continuar existiendo de acuerdo a su inicial proyecto de
vida. (llo, sin embargo, implicaba una radical re"orma y la renuncia "ormal a lo !ue voluntariamente
hab&an escogido.
La Visita Pastoral
A los die# d&as de recibida la carta de las beatas, se hi#o presente en la Casa de 'esFs un delegado del
obispo con el "in de e"ectuar una :Lisita Dastoral;. (n el acta, con "echa 6U de noviembre, el religioso
dej asentado primeramente, las competencias de las "unciones de la autoridad episcopal !ue resultaban
pertinentes al acto mismo de la :Lisita; de una casa de religiosas' su objetivo contemplaba9 :*\+
promover la observancia y buena disciplina de las casas 5eligiosas sujetas a nuestra jurisdiccin.;
A
Asimismo se mencion el origen de la asociacin a partir del benepl$cito episcopal y se precis lo
!ue pretendidamente deb&a de"inir a una institucin "emenina religiosa en el $mbito de la jurisdiccin
diocesana9
*\+ vicitamos en esta ciudad la casa del Ni.o 2ess, "undada con licencia de la autoridad
diocesana en 6U87, y en todo sujeta a la jurisdiccin del ordinario con la comunidad de se.oras
devotas !ue la atienden las !ue si bien han vestido hasta el presente un h$bito comn han carecido de
los votos religiosos !ue las constituyen en verdadera comunidad regular.
O
(l beaterio era visto como :comunidad de se.oras devotas; !ue cubr&an las apa4riencias con un
h$bito pero al parecer eso resultaba insu"iciente para la continuidad del proyecto, pues no alcan#aba a
cubrir las exigencias reclamadas por la 0glesia local. (l descrdito de esa opcin religiosa se centraba, al
parecer, en la ausencia de los :votos religiosos;, pruebas e"icaces y evidentes de pertenencia a una
institucin cannicamente aceptada, pues garanti#aban no slo el sometimiento a una regla sino el
ejercicio del control !ue se e"ectuaba por la autoridad, la !ue contaba con un elemento objetivo para
evaluar la pr$ctica de la vida religiosa. Drobablemente, el surgimiento y desarrollo de las "ormas de
organi#acin conventual !ue propon&an una vida regular m$s r&gida implic la decadencia de otras
alternativas m$s abiertas y "lexibles como la !ue o"rec&a la Casa de 'esFs. (ste proceso, como hemos
mencionado, es idntico al descrito por Tngela Mu.o#, cuando anali#a el debilitamiento de los beaterios
neocastellanos como consecuencia de la contrarre"orma9
As&, estado moderno, rdenes religiosas, e 0glesia jer$r!uica secular, variantes todas ellas de las
instancias del poder patriarcal, alcan#an consenso en la articulacin de una pol&tica sexual !ue en este
caso tiene como meta la supresin o reduccin de "ormas de vida religiosa ajenas al control de los
poderes por ellos establecidos y representados *677P9 BJ+.
La intencin inmediata de la visita pastoral "ue generar el reordenamiento de la /asa con"orme a los
criterios !ue deb&an revestir a las comunidades religiosas "emeninas' y !ue en este caso no signi"icaba
sino e"ectuar la supresin del beaterio, pues !ui#$s a consideracin de la jerar!u&a, ese marco vivencial
no se estimaba su"iciente como para consumar un itinerario de reali#acin espiritual leg&timo. 1orprende,
asimismo, la premura con !ue el obispo atendi a la solicitud expuesta en la carta de las beatas al
hacerse presente a los die# d&as mediante un representante para proceder a la incorporacin inmediata
del beaterio a una comunidad religiosa9
*\+ consideramos !ue las "undantes disposiciones dictadas en Lisita por nuestros antecesores no
han conseguido mejorar las condiciones de esta piadosa "undacin, ni levantar el espiritu de la
comunidad al nivel de los demas institutos religiosos, aprobados por la 0glesia, por la cual no ha
prestado todos los servicios a !ue est$ destinada, especialmente en lo tocante a la oracion.
@
Al parecer, la Bregulari#acinG del beaterio constitu&a un inters particular de los administradores
eclesi$sticos !ue se podr&a remontar a la "echa de la muerte de las hermanas Lalladares, y lo !ue se les
reclamaba a las beatas expresamente era !ue, a pesar de las directivas de la autoridad, su "orma de vida
no alcan#aba a e!uipararse con el ejercicio de las religiosas clausuradas y observantes, !ue es lo !ue la
0glesia aprobaba. Gui#$s la condicin de :mujeres sueltas;, sin encierro, generaba un temor recurrente
!ue en los $mbitos sociales y especialmente catlicos se hac&a imperante resolver, empresa !ue aun los
mismos estados sin pol&tica social organi#ada delegaron habitualmente en la 0glesia catlica a "in de
imponer control y disciplinamiento. Dor lo tanto, la intervencin no slo era un derecho !ue la jerar!u&a
se arrogaba, sino !ue deb&a considerarse un bene"icio para estas mujeres, susceptibles de desobediencia,
pues estas :se.oras; no cumpl&an con las obligaciones propias de las :monjas;. La resolucin de la
visita hi#o sentir el peso de"initivo de la autoridad9
(n uso de la autoridad !ue investimos' 6d incorporamos la comunidad de maestras de la
mencionada /asa de 2esus a la /ongregacin de (sclavas del 1. /ora#n de 2esus, entregando a estas
dicha "undacin, con sus propiedades muebles e inmuebles para !ue la conserven, gobiernen y
conviertan segn sus propias reglas y los "ines de la institucin\ Bd Las maestras actuales a la mayor
brevedad vestiran el habito propio de las esclavas del 1. /ora#on de 2ess, procurando despus de
algun tiempo y cuando se encontraran dispuestas por el conocimiento pr$ctico de las reglas, pro"esar
estas, ermita.as los tres votos de obediencia, pobre#a y castidad. Las !ue han permanecido en calidad
de hermanas legas podr$n continuar en la /asa en h$bito, de seglares participando de las gracias y
privilegios de las religiosas, como v&ven las consagradas al servicio de la comunidad. -anto las
maestras de coro como las legas !ue no se encuentran con "uer#as su"icientes para la Nbservancia de
la regla de las esclavas, y practicar la vida comun, !uedan en libertad para volver al siglo.
U
1e trat de una resolucin contundente, en la !ue la permanencia se garanti#aba a partir de la
subordinacin. La 0glesia intervino y se apropi de un espacio esencialmente dbil e incapa# de hacerle
"rente en pos de su continuidad, por los rasgos de :extrao"icialidad; de los !ue estaba dotado. (ste punto
lo tornaba susceptible de sos4pecha y marginalidad, por!ue se trataba de un emprendimiento construido
y sostenido por mujeres !ue, de acuerdo a la documentacin con !ue contamos, no eran adjudi4catarias
de ningn apoyo expl&cito del clero tucumano, condicin imprescindible para la viabilidad de un
proyecto de esas caracter&sticas para el periodo. No contamos, hasta el momento, con datos !ue nos
permitan conocer a !u sector social pertenec&an las beatas, pero s& creemos !ue ten&an un origen m$s
bien modesto sin !ue "ueran nece4sariamente indigentes, adem$s de !ue cumpl&an con "unciones
educativas, tarea !ue re!uer&a alguna capacitacin. Los apellidos de las "irmantes no ostentan
procedencia de la elite provincial, y sta ha sido !ui#$s otra de las variables por la cual se produjo el "in
de la asociacin. Las beatas no go#aban de respaldo econmico para hacerse con la propiedad, ni
tampoco ascendencia para salir a disputar competencias en el terreno social. (n una ltima carta enviada
al obispo, por la !ue reclamaron la propiedad,
7
se puso de mani"iesto la inestabilidad y desamparo en los
!ue !uedaron a!uellas !ue tuvieron di"icultades de insertarse en la congregacin a la !ue se le entreg el
inmueble9
Dedimos por ello, y por !ue un a.o ha !ue estando $ "uera de nuestra /asa mendigando nuestras
necesidades y /areciendo del retiro a !ue nos habiamos /onstituido juntamente cumpliendo de los
modos posibles con, todas las obligaciones, a !ue esta sujeta la /asa de 2ess *\+
6J
1i se hubiera tratado de mujeres propietarias o !ue contaban con algn derecho sucesorio, no
hubieran necesitado e"ectuar ningn reclamo posterior a la salida de la /asa, por!ue el mismo grupo
social o la misma "amilia las hubieran auxiliado sin necesidad de apelar a la decisin del obispo. 1in
embargo, >runo hace constar !ue contaban con la simpat&a y adhesin del pueblo en general, !ue se
solidari# con ellas en el momento de e"ectuar el reclamo al prelado.
DAntes de terinar /reo /on4eniente ani"estar$$$E
Las mujeres han sido para la 0glesia tradicionales receptoras de mensajes. Dor esta ra#n, cuando
nos encontramos con solicitudes o reclamos, las palabras vertidas por ellas y dirigidas a la autoridad
eclesi$stica merecen nuestra atencin. -al es la carta !ue Manuela 2imne# le dirigi al obispo, a menos
de un mes de la incorporacin del beaterio a las <ermanas (sclavas. Dor ella podemos conocer la solide#
con !ue las beatas de"in&an y comprend&an su identidad, y !ue por lo tanto, esa "orma de vida asumida
voluntariamente, estaba lejos de plantearse en m$rgenes de ambigQedad y liviandad pues "ormaba parte
no slo de un ideal a tener en cuenta, sino de la consagracin absoluta a un propsito al !ue se le
dedicaba la vida entera9
\Desde la "undacin de la :/asa De 2ess; en esta ciudad, entr de novi4cia y mas tarde pro"es
voluntaria y espont$neamente en la Nrden instituida para el gobierno de dicha congregacin <e
permanecido all& cuarenta y cuatro a.os y tengo el deseo, el "irme propsito de continuar hasta la
terminacin de mi vida, por !ue tal "ue mi voluntad primera al entrar a la /asa de 2ess... Dero como
1.1. lo sabe, acaba de veri"icarse una trans"ormacin en la institucin orden a !ue yo pertenec&a,
convirtindose en otra di"erente, puesto !ue deben observarse las reglas de las :(sclavas del /ora#n
de 2ess,; desapareciendo a!uellas en vista de las cuales "ueran dados los votos de pro"esin\
66
(n sus argumentos, Manuela 2imne# rebati toda posible subestimacin de la vida de beata, por!ue
la revisti de caracter&sticas institucionales !ue la legitimaron al considerar !ue le cab&a un programa
religioso y pautas de organi#acin slidas para contener voluntades en "uncin de sus objetivos. Lo !ue
se cuestiona en esta carta es el por !u se la obliga a acatar una "orma de vida ajena a los principios con
los cuales ella se hab&a comprometido, siendo por su parte realidad el cumplimiento de las exigencias de
una vida religiosa consagrada. 1in embargo, lo !ue di"erenciaba sustancialmente la vida beata de la vida
regular, estaba en el ejercicio de su autonom&a para discernir y decidir sobre !u observar y con !u
cumplir9
*\+ he permanecido voluntariamente alejada de mi "amilia y del mundo durante casi medio siglo,
observando en el recogimiento y retiro de la sociedad el medio de cultivar en mi alma el amor de
Dios, prestando en muy pe!ue.a escala, por lo !ue a mi personalmente respecta, los servicios !ue
o"rec&an a la sociedad nuestras reglas *\+
6B
Lo !ue la beata observaba no es slo la transicin de un modo de vida a otro, sino tambin la
convalidacin de una ley nueva sobre otra a la !ue se consider proscrita, sin !ue se tenga en cuenta la
posibilidad de su observancia9
/uando entr a la :/asa de 2ess; lo hice con el "irme propsito de separarme para siempre del
mundo' entonces tenia voluntad y "uer#as para reali#arlo' ahora solo me !ueda lo primero9 -engo
deseo de pro"esar en la nueva Nrden, pero la veje# y las en"ermedades me lo impiden por!ue me hallo
en la imposibilidad de cumplir con todas sus reglas *\+
68
La causa invocada !ue dio origen a su carta "ue la de solicitar al obispo se la dispense de algunas
obligaciones inherentes a la vida regular, a cuyo cumplimiento no se encontraba capacitada de
responder. Dor esta ra#n, enunci los "undamentos !ue ten&a para obtener tal dispensa. 1in embargo la
misiva "inali#a con una mani"estacin contundente "rente a la posibilidad de no obtener respuesta
"avorable a sus pedidos9
*\+ no tomar el nuevo h$bito, no pro"esar en la nueva Nrden muy a pesar m&o, adoptando en
consecuencia la resolucin y conducta armnica, correlativa y correspondiente a mi exclusin en los
ltimos a.os de mi vida *...+
6P
Lo !ue Manuela 2imne# declar llevar a cabo en caso de no ser escuchada9 Cno es acaso otra
:de"inicin de la vida beata;E *Miura, 67UU9 6B6+. (n e"ecto, lo representa si consideramos !ue se trata de
una opcin de vida religiosa :al margen del convento; *Mu.o#, 67@P9 O+, "uera de los marcos
institucionales !ue estipulan la pr$ctica de los votos, con recato personal, pero sin clausura cannica !ue
determine el encierro, apartada de la supervisin de la autoridad eclesi$stica y o"reciendo algn servicio
caritativo. 1e trataba de continuar con su programa de vida, slo !ue en otro espacio y sin el
acompa.amiento de la comunidad de beatas con las !ue lo hab&a compartido inicialmente.
1in embargo, su carta no !ued solamente en una peticin de car$cter personal, pues se anim a
cuestionar la autoridad y racionalidad de la decisin episcopal para operar el cambio de la asociacin'
aun!ue exponga el tono de humildad !ue toda mujer, y con mayor ra#n, religiosa, deb&a guardar al
dirigirse al obispo, se advierte la sensibilidad !ue parece haber ocasionado la r&gida decisin episcopal9
*\+ Antes de terminar creo conveniente mani"estar a 1.1 !ue a!u& se "ormula, generali#a y toma
cuerpo la opinin de !ue si bien 1.1. ilustr&sima tiene indiscutible "acultad para vigilar por el
mejoramiento de todas las /omunidades religiosas de la Diocesis, no puede cambiar por completo
una institucin y establecer otra di"erente, creando en realidad una 0glesia y monasterio de su propia
voluntad, lo !ue es contrario a la Ley de la 5ec de 0ndias, cuyo alcance no he tratado de darme
cuenta, por !ue no deseo cuestionar, sino suplicar una gracia *\+
6A
No sabemos e"ectivamente cu$l "ue el rumbo "inal !ue sigui esta beata de la /asa de 2ess. La
encontramos unos meses m$s tarde "irmando junto a Anastacia ?r&as la solicitud al obispo para la
devolucin del inmueble. Lo !ue constituye una muestra de la insistencia a "avor de la continuidad de un
proyecto !ue tuvo medio siglo de existencia. ?inalmente, el con"licto se vio solucionado con la
desaparicin del beaterio' testimonio de ello es el actual empla#amiento del colegio de las <ermanas
(sclavas en el solar !ue hab&a pertenecido a las hermanas Lalladares.
+re4es /onsidera/iones "inales
(ste trabajo ha pretendido dar a conocer un proyecto religioso dirigido por mujeres !ue ha tenido
!ue ceder a las presiones de las urgencias y trans"ormaciones pol&ticas de las postrimer&as del siglo V0V,
tanto a las de la 0glesia como a las del (stado argentino. Gui#$s, en consonancia con lo !ue plantea
Tngela Mu.o#, el movimiento beato puede ser reconocido como un :estado de vida e"&mero;, cuando
menciona !ue la :institucionali#acin "ue una tendencia endmica a la !ue en todas las pocas y lugares,
se vieron sometidas, todas las "ormas de vida religiosa independientes de marcado signo laico,
particularmente "emeninas; *677P9 AJ+. (l car$cter in"ormal y desestructurado !ue o"rec&a el beaterio se
convirti en blanco de la autoridad episcopal !ue demostr una irre"renable necesidad de centrali#ar y
controlar las iniciativas religiosas "emeninas, en "uncin de ordenar las jurisdicciones y someterlas a las
exigencias romanas. (ste ordenamiento no era slo una exigencia de la jerar!u&a catlica, sino !ue se
planteaba como una piedra de to!ue y estrategia de la 0glesia nacional para reinsertarse en las pol&ticas
sociales y educativas del moderno (stado. La descali"icacin !ue para el periodo implicaba la ausencia
de vida regular le propici al beaterio un car$cter marginal !ue se vio acentuado por la ausencia de
v&nculos con miembros del clero local. Asimismo, los per"iles sociales en los !ue se inscrib&an las beatas
no eran su"icientemente consistentes como para soportar los embates de una estructura de poder como la
eclesi$stica. No ten&an una identidad !ue las asimilara ni a monjas ni a se.oras de la sociedad, y esa
situacin no pod&a o"recer continuidad. Dor ello es !ue la evolucin hacia la vida conventual les "ue
o"recida como nica posibilidad de persistencia de la vida comunitaria, aun!ue no "ue vista y
considerada por las beatas como nica alternativa. 1iempre estuvo, y propiciada por la misma autoridad
diocesana, la posibilidad de desandar el camino y reincorporarse a la vida secular. 1in embargo, alguna
de las beatas no le arrog ese derecho a la curia. Asumi, por el contrario, el margen de la libertad
personal para conservar su autonom&a por el camino escogido y consolidar su identidad "uera de los
v&nculos de dependencia clerical y de su vigilancia sobre las experiencias religiosas. Le !uedaba la
posibilidad de consolidar, en adelante, un modelo de vida de beata.
Notas
e
La autora cursa el Drograma de Doctorado en <istoria de Amrica :(l poder y la palabra;, Sniversidad Dablo de
Nlavide, 1evilla.
6
(sta investigacin se pudo llevar a cabo gracias a la bs!ueda y generosidad de /ynthia ?ol!uer. 1u incursin y
tenacidad en el trabajo de archivo han podido locali#ar la documentacin !ue nos posibilitar$ sacar del silencio la vida de
estas mujeres !ue marcaron el inicio de las experiencias religiosas "emeninas en -ucum$n. Agrade#co tambin las
sugerencias y orientaciones para la comprensin del movimiento beato, proporcionadas por el Dro"esor 2os Maria Miura
de la Sniversidad Dablo de Nlavide *1evilla+.
B
Archivo del Ar#obispado de -ucum$n *en adelante AA-+, /arta de las >eatas de la /asa de 2ess al Licario /apitular, U
de noviembre de 6UU7.
8
AA-, /arta de las >eatas de la /asa de 2ess al Licario /apitular, U de noviembre de 6UU7.
P
AA-, /arta de las >eatas de la /asa de 2ess al Licario /apitular, U de noviembre de 6UU7.
A
AA-, Acta de Lisita Dastoral, 6U de noviembre de 6UU7.
O
AA-, Acta de Lisita Dastoral, 6U de noviembre de 6UU7.
@
AA-, Acta de Lisita Dastoral, 6U de noviembre de 6UU7.
U
AA-, Acta de Lisita Dastoral, 6U de noviembre de 6UU7.
7
>runo menciona !ue en mar#o de 6U76, Anastacia ?r&as junto a tres beatas demandaron una accin reivindicatoria de la
propiedad *67U69 P@J+.
6J
AA-, /arta de las >eatas Anastacia ?r&as, Manuela 2imne# y /arolina Lpe# al Nbispo de -ucum$n Dadilla y
>$rcena, 67 de "ebrero de 6U76.
66
AA-, /arta de Manuela 2imne# al Licario /apitular de 1alta, Dablo Dadilla y >$rcena, U de diciembre de 6UU7.
6B
AA-, /arta de Manuela 2imne# al Licario /apitular de 1alta, Dablo Dadilla y >$rcena, U de diciembre de 6UU7.
68
AA-, /arta de Manuela 2imne# al Licario /apitular de 1alta, Dablo Dadilla y >$rcena, U de diciembre de 6UU7.
6P
AA-, /arta de Manuela 2imne# al Licario /apitular de 1alta, Dablo Dadilla y >$rcena, U de diciembre de 6UU7.
6A
AA-, /arta de Manuela 2imne# al Licario /apitular de 1alta, Dablo Dadilla y >$rcena, U de diciembre de 6UU7.
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La /onstr0//i1n de la s0,jeti4idad "eenina en
T0/07n$ Las e3.stolas de Fra5 +oisdron
<#FG#H#G&I>
#
C>N,;I% "7L?:<R
$ni%ersi&a& &el Norte "anto 3om9s &e AI!ino
?ray Tngel Mar&a >oisdron, un dominico de origen "rancs, arrib a >uenos Aires en los primeros
meses del a.o 6U@O, buscando otra patria. (n septiembre del mismo a.o lo encontramos en -ucum$n,
junto a otros "railes de la Nrden de Dredicadores !ue ven&an desde >uenos Aires a reinstaurar la vida
comn en el convento de esta ciudad. <asta 67BP, "echa de su "allecimiento, "ue -ucum$n su patria de
adopcin, como l mismo expresaba. Durante estos cuarenta y nueve a.os de vida en Argentina reali#
numerosos viajes por el territorio del pa&s y de (uropa, dejando huellas de los mismos en sus ep&stolas,
memorias, escritos period&sticos y en su autobiogra"&a. (ntre sus pr$cticas pastorales se dedic con
prioridad a la con"esin y direccin espiritual, siguiendo los pasos de 1an ?rancisco de 1ales,
B
a !uien
reconoc&a como un maestro.
(n las l&neas !ue siguen recoger algunos aspectos de esta pr$ctica, observando el proceso de
construccin de la identidad de la mujer religiosa en -ucum$n, en la bisagra de los siglos V0V y VV. (l
grupo de mujeres !ue anali#o en el marco de un proyecto de investigacin m$s amplio, pertenece a la
/ongregacin de Dominicas, "undacin !ue surge como consecuencia de la epidemia de clera !ue
a#ot la provincia hacia 6UUO. (llas, acompa.adas y asesoradas por ?ray >oisdron, deciden acoger a los
hur"anos v&ctimas de la epidemia, acontecimiento !ue marca pro"undamente sus vidas y las lleva a
decidir continuar un proyecto en comn, para :servir a Dios "uente de toda caridad y al prjimo en sus
dolencias y miserias, especialmente a los ni.os hur"anos y desamparados.;
8
(l corpus epistolar de ?ray >oisdron, !ue se conserva en el Archivo de las Dominicas de -ucum$n,
es muy pro"uso9 alrededor de !uinientas cartas dirigidas a distintas religiosas de la congregacin. Dara el
presente abordaje me centrar en el an$lisis de una serie de ochenta ep&stolas cuya destinataria es
/atalina `aval&a, una de las primeras religiosas de la /ongregacin. (sta serie abarca un espacio
temporal de treinta a.os *6U76467BJ+. A travs de esta correspondencia buscar encontrarme con la
destinataria de las mismas, desci"rando en la escritura masculina la experiencia "emenina y el proceso de
subjetivacin por ella vivido. 0ntentar rastrear el comportamiento de >oisdron como con"esor y el
v&nculo !ue se "ue tejiendo con /atalina. Al introducir en este ensayo sus palabras y en ellas los
sentimientos y experiencias de una de las mujeres con !uienes interacta, intentar dejar !ue :irrumpa la
di"erencia de sus existencias particulares; */hartier, 677@9 UU+.
Las cartas de /atalina `aval&a a >oisdron no se han conservado, como tampoco las de ninguna de
las otras destinatarias de su correspondencia. Dor ello el acercamiento a la experiencia de estas mujeres
es mediado por su palabra masculina, constituyendo sus ep&stolas "uentes indirectas de aproximacin a la
palabra y vivencia de las mujeres. 0ntentar :leerla; a travs de l, buscar captar sus preguntas, sus
sentimientos, las vivencias !ue ocasionaron tan abundante escritura.
#$ El desantelaiento del orden /olonial
Durante los tres primeros cuartos del siglo V0V, la realidad de las rdenes religiosas "ue de una
pro"unda desestructuracin, provocada por el cambio de paradigma !ue supuso el proceso
independentista.
Asistimos al derrumbe de la cristiandad colonial !ue produjo rupturas pro"undas en el hori#onte
religioso existente. (l acelerado proceso de trans"ormacin social provocado por el movimiento
emancipador y luego por la organi#acin del (stado Moderno sacudi las bases m$s pro"undas de la
identidad socio4religiosa del antiguo virreinato rioplatense.
/omo anali#an 5oberto Di 1te"ano y Loris `anatta *BJJJ9 AA74AO6+, en el per&odo colonial imperaba
el rgimen de cristiandad !ue implicaba unas relaciones simbiticas entre el poder civil y religioso, ya
!ue ambos compart&an tareas !ue hacen a la reproduccin de la sociedad, entre las !ue la propagacin y
la de"ensa de la "e cristiana se consideraban de primera importancia. (n este mundo de :antiguo
rgimen;, el sbdito era el "iel, por la coincidencia entre 0glesia y sociedad. La vida privada, la pblica y
la pro"esional se mov&an dentro de un marco de re"erencia cristiano' la religin envolv&a la conducta de
los seres humanos' la alteridad se encontraba eliminada, borrada o integrada por no ser lo
su"icientemente "uerte para mani"estarse. (sta unidad se derrumba con el "uerte proceso de
seculari#acin, por la inmigracin y por la in"luencia de las corrientes positivistas y liberales !ue inundan
el naciente (stado, produciendo una plurali#acin de los sistemas de re"erencia.
(n el transcurso del siglo V0V, este rgimen jur&dico colonial se desestructura y disuelve' el
ciudadano es el nuevo sujeto de derechos !ue no necesariamente coincide con el "iel catlico. De una
organi#acin religiosa se pasa a una tica pol&tica o econmica. La moral se independi#a de la religin,
lo mismo !ue la vida social y la investigacin cient&"ica buscan independi#arse de la iglesia catlica. 1e
"orma una tica autnoma !ue tiene como re"erencia el orden social o la conciencia, ya no las creencias
y dogmas, y se produce un despla#amiento en los marcos de re"erencia. (n la (nciclopedia se pod&a leer
a "ines del siglo VL0009 :la moral supera a la "e por!ue casi toda la moral es de una naturale#a inmutable
y durar$ por toda la eternidad, mientras !ue la "e no subsistir$ y se cambiar$ en conviccin;.
P
1e produce
as& un repliegue de la religin hacia las :pr$cticas religiosas;, la marginali#acin del culto por la ley civil
o moral.
/omo a"irma <obsba=m *677@9 BBP+, :los "ilso"os del siglo VL000 no se cansaban de demostrar !ue
una moral ZnaturalX *de la !ue encontraban ejemplos en los nobles salvajes+ y el alto nivel personal del
individuo librepensador eran mejores !ue el cristianismo;.
Las nuevas autoridades nacionales heredan del antiguo rgimen el sistema del patronato sobre la
0glesia, lo !ue les da autoridad sobre el nombramiento de obispos, la organi#acin de las dicesis y la
circulacin de la in"ormacin proveniente de 5oma. (s una continuacin del regalismo de la corona
espa.ola, !ue otorga a las nuevas autoridades republicanas poder y control sobre la 0glesia. 1e busca !ue
la religin y la institucin eclesi$stica estn al servicio de la pol&tica del orden y de la consolidacin de la
unidad pol&tica. Dero como considera de /erteau *677@9 6OJ46OP+, esta :ra#n de (stado; permite !ue las
mismas ideas o las mismas instituciones puedan perpetuarse en el momento en !ue cambian de
signi"icacin social. (n este sentido, las pr$cticas religiosas se someten a las "ormas sociales siguiendo
una topogra"&a de urgencias o de tareas se.aladas por la sociedad *la educacin de los sectores populares,
el socorro de los menesterosos y ni.os abandonados, el cuidado de los en"ermos, la educacin de las
ni.as, etc.+. Dero estos "uncionamientos tienen como contrapartida la privati#acin y la interiori#acin
de la vida cristiana. Las santidades esbo#an itinerarios subjetivos y psicolgicos !ue ya no pueden
tra#arse sobre el tablero de una organi#acin civil y pol&tica.
(l surgimiento del (stado Moderno y de las naciones induce a la sociedad a sustituir a la 0glesia en
el papel de ser el lugar del sentido, el cuerpo de lo absoluto y tambin una clericatura de la ra#n' el
estado tiene el papel !ue antes pose&a la 0glesia, el ser el mediador social de la salvacin comn, el
sacramento de lo absoluto, !ue da origen a liturgias de su poder, distribuye gracias y racionali#a los
intereses particulares *de /erteau, 677@96UJ46U8+.
(n las antiguas colonias rioplatenses se experimenta en el contexto se.alado, el pasaje de un
rgimen de unanimidad religiosa a un espacio en donde la institucin catlica debe someterse al
ordenamiento pol&tico y jurisdiccional liderado por el estado nacional, como bien lo de"ine Di 1te"ano
*BJJJ+.
2. Itinerarios s0,jeti4os 5 3si/ol1-i/os de la /reen/ia$
La 3r7/ti/a de la /on"esi1n 5 la Ddire//i1n de /on/ien/iaE
La pr$ctica de la con"esin privada y auricular como un sacramento obligatorio para todos los
creyentes catlicos Rpor lo menos una ve# al a.oR "ue establecida en 6B6A en el 0L /oncilio de Letr$n.
Luego en el /oncilio de -rento *6APA46AO8+, se acentu la prescripcin universal de esta pr$ctica, !ue
produjo una consolidacin del poder del con"esor *0bsen I67O6K, 67779 67+.
/omo anali#a 2ean Delumeau *677B9 7+,
A
la 0glesia 5omana !uiso tran!uili#ar a los "ieles
testi"ic$ndoles el perdn divino' a cambio, exigi de ellos una con"esin expl&cita. (sta pr$ctica no tiene
e!uivalentes en otra tradicin religiosa, slo en la 0glesia /atlica se ha concedido importancia a la
con"esin detallada y repetida de los pecados, como una invitacin incesante al conocimiento de uno
mismo, ya !ue la conciencia de s& y la con"esin est$n unidas. (ntre el :concete a ti mismo; de 1crates
y el de ?reud, se produjo como v&nculo y como multiplicador, la aportacin enorme de la con"esin tal
como "ue ense.ada y vivida en el catolicismo. La con"esin !uiso tran!uili#ar, pero despus de haber
in!uietado. (sta pr$ctica a"in la conciencia, hi#o progresar la interiori#acin y el sentido de las
responsabilidades, pero tambin suscit en"ermedades de escrpulos e impuso un yugo muy pesado a
millones de "ieles, como asevera Delumeau *677B9 6J46B+.
La 0glesia catlica no med&a sin duda en !u engranaje pon&a sus "uer#as ni el peso !ue impon&a a
los "ieles ni los problemas !ue iba a desencadenar. ,a Marcel Mauss se.alaba hacia 67J8 la importancia
del estudio de esta pr$ctica eclesial !ue, mediante el abandono de la conciencia individual en las manos
de los directores, mani"estaba un signo de la "uer#a de la 0glesia y expresaba toda la organi#acin moral
de las sociedades occidentales. 1i bien advert&a Ranali#ando un estudio publicado con anterioridadR
O
!ue
esta pr$ctica eclesial era uno de los :principales rganos de disciplina y dominacin; !ue se
constituyeron de"initivamente en occidente *67@6 I67J8K9 PB64 PBB+.
?ue Michel ?oucault en la dcada de 67@J, !uien tra# l&neas de abordaje de las pr$cticas
con"esionales como espacios de individuacin y de construccin de un lenguaje particular del sujeto. :Al
menos desde la (dad Media, las sociedades occidentales colocaron la con"esin entre los rituales
mayores de los cuales se esperaba la produccin de la verdad; *BJJ8 I67@OK9 @8+. (studia la evolucin del
proceso de autenti"icacin del sujeto, explicando !ue durante mucho tiempo el individuo se autenti"ic
gracias a la re"erencia de los dem$s y a la mani"estacin de su v&nculo con otro, para luego hacerlo
mediante el discurso verdadero !ue era capa# de "ormular sobre s& mismo o !ue se le obligaba a
"ormular. La con"esin de la verdad se inscribi en el cora#n de los procedimientos de individuacin
por parte del poder, a"irma ?oucault *@P+. Asimismo, considera el ritual de la con"esin como un ritual
de discurso en el cual el sujeto !ue habla coincide con el sujeto del enunciado. Alega !ue tambin es un
ritual de poder, pues no se con"iesa sin la presencia al menos virtual de otro. (xplica !ue se trata de :un
ritual donde la sola enunciacin, independiente de las consecuencias externas, produce en el !ue la
articula modi"icaciones intr&nsecas9 lo torna inocente, lo redime, lo puri"ica, lo descarga de sus "altas, lo
libera, le promete la salvacin; *@U+.
(l hombre en occidente, asevera ?oucault, se convirti en un animal de con"esin. 1e produjo as&
una metamor"osis literaria9 del placer de contar y o&r, centrado en el relato heroico o maravilloso
de las pruebas de valent&a o santidad, se pas a una literatura dirigida a la in"inita tarea de sacar del
"ondo de uno mismo entre las palabras, la verdad !ue la "orma misma de la con"esin hace espejar
como lo inaccesible *@A+.
La investigacin de >lanca 3ar& sobre vidas espirituales y pr$cticas de la con"esin nos induce a
abordar las mismas como un espacio de individuacin, viendo en ellas la generacin de un $mbito para
hablar !ue permiti !ue el sujeto apare#ca como sujeto de discurso. Las tcnicas de auto an$lisis !ue se
di"undieron a travs de los manuales de con"esores, de sermones y catecismos no slo impregnaron a las
personas religiosas sino a la poblacin en general. La autora explica cmo
a partir de 6B6A hombres y mujeres son de "orma generali#ada llamados a interiori#ar en primera
persona ese discurso sobre el :yo; *...+ una ve# aprendidos, los cdigos discursivos, los roles y
categor&as de auto4presentacin con"esional no permanecer$n anclados exclusivamente en el interior
del espacio sacramental, sino !ue desbordando el acto de la con"esin, invadir$n el campo de la
construccin cultural del yo *BJJ69 OU6+.
Dor su parte, 2erry 5oot
@
busca desentra.ar esta trans"ormacin en la construccin del sujeto a partir
de obras narrativas de autores del siglo V0L, cuyos protagonistas :hablan como en penitencia;. (l autor
observa la in"luencia de la pr$ctica con"esional en este cambio, se.alando !ue la con"esin es una tcnica
del sujeto !ue no pudo ser controlada ni !uedar con"inada al sacerdote ni dentro de las puertas de la
0glesia, sino !ue atraves las categor&as de la auto representacin en la cultura medieval *677@9 68+.
1i avan#amos hacia el siglo V0V, encontramos un Manual de /on"esores, compilado por un
cannigo de Nevers hacia 6U8@, !ue "ue aprobado por varios obispos de distintas dicesis "rancesas. (ste
manual "ue utili#ado en la "ormacin de sacerdotes en la segunda mitad del siglo V0V, por lo !ue
podemos suponer !ue >oisdron tuvo contacto con este libro. (n el mismo se incorporan las
:Advertencias de 1an ?rancisco de 1ales a los /on"esores; y se a"irma !ue :nombrar a este santo obispo
es recordar la mansedumbre, la caridad, la paciencia a toda prueba, el conocimiento pro"undo del
cora#n humano, de sus miserias, en"ermedades y recursos *...+ uno de los m$s h$biles directores de las
almas y uno de los santos m$s amables; *3aume, 6UPP9 AJ+. (s en este per&odo de estudio como
seminarista !ue >oisdron toma contacto con las ense.an#as de 1ales.
?ormado en el clima de restauracin de la iglesia "rancesa del siglo V0V, se encuentra imbuido de las
disputas en torno a la "ormacin de la conciencia humana, del rol asignado al sacerdote como con"esor y
maestro espiritual. 1e halla en medio de las mltiples di"icultades !ue ocasiona la vivencia de la
con"esin y la evaluacin de las "altas.
1us estudios sobre el probabilismo
U
en moral lo "amiliari#an con los intrincados debates !ue
absorben la vida intelectual catlica desde el siglo VL00, en el es"uer#o por de"inir la "rontera entre ley y
libertad en la accin humana.
7
>oisdron se enmarca en la tradicin de un humanismo atento al respeto
por la libertad. ?ray (steban /astillo mani"iesta !ue
"ue durante su actuacin en dicha Sniversidad I?riburgoK !ue public en 6U7P su interesante obra9
Z-hories et 1yst_mes des Drobabilits en -hologie moraleX' esta publicacin, segn re"erencias o&das
en esos a.os, por el !ue suscribe, caus un cierto revuelo entre sus colegas !ue consideraron un tanto
avan#adas sus ideas sobre este tema, !ue en esos momentos, divid&a las opiniones de los telogos y
moralistas.
6J
1in duda la pro"usa literatura eclesi$stica sobre la con"esin, acumulada a partir del siglo VL00
*manuales de con"esores, sermones, catecismos, tratados de casu&stica, con"erencias, etc.+ expresa el
lugar !ue la con"esin privada y obligatoria ocup en las preocupaciones de siglos anteriores, un lugar
comparable al !ue hoy ocupan en las disputas eclesi$sticas temas como la contracepcin, el aborto, las
"ecundaciones arti"iciales y la eutanasia.
Los debates en torno a los :casos de conciencia;, el :apla#amiento de la absolucin;, la :moral de
los casuistas;, las opiniones :probables o m$s probables;, tuvieron una importante gravitacin por la
incidencia en la "orma concreta de la vida religiosa de cada "iel. Dara el catlico de otros tiempos no era
indi"erente tener "rente a l a un sacerdote rigorista o indulgente, a !uien la iglesia le hab&a asignado el
rol de :padre;, :mdico; y :jue#;. 1u bienestar ps&!uico, su mundo de relaciones, su vida cotidiana,
estaban in"luenciados por a!uel !ue ten&a a su cargo la :cura de almas;.
>oisdron se identi"ica con la tradicin salesiana y se siente expresado en el estilo asumido y
ense.ado por el maestro del siglo VL009 :<allamos en l una semejan#a con nosotros !ue nos atrae, y
sin menguar nuestro conocimiento de su admirable superioridad, nos excita a o&rle e imitarle; *>oisdron,
67B89 UA+.
1egn el "raile dominico, 1ales observa los gestos, los modos exteriores y los movimientos interiores
!ue son casi imperceptibles. :Nadie es m$s curioso de los pe!ue.os hechos !ue ?rancisco de 1ales, ni
m$s atento observador de los documentos individuales; *>oisdron, 67B69 88B+.
(l punto "undamental de su mtodo, contina explicando, es "undarlo todo sobre la :vida interior;.
De ah& la necesidad de :replegarse continuamente sobre s& mismo, de observarse, de examinarse. Dero
esta especie de auscultacin moral debe ser serena a la ve# !ue imparcial y debe servir para renovar el
esp&ritu y no para perturbarlo y cansarlo; *888+.
Describe a ?rancisco de 1ales como enemigo de la violencia y tirante# de esp&ritu, cuyo mtodo de
direccin espiritual es suave y "irme animando a hacer el bien :tran!uilamente;, sin turbulencias ni
escrpulos, aleccionando !ue :es menester no acentuar demasiado sobre el ejercicio de las virtudes,
antes bien se debe proceder "ranca e ingenuamente, con libertad, de buena "e, grosso modo; *888+.
(n varios de los escritos de >oisdron se pueden observar re"erencias a ?rancisco de 1ales, a su
pensamiento y pr$cticas. (l v&nculo de 1ales con 2uana ?remyot de /hantal, una viuda con !uien "unda
la /ongregacin de la Lisitacin de 1anta Mar&a en 6O6J, es un motivo de inspiracin para su estilo de
vinculacin con otra mujer viuda, (lmina Da# de 3allo. /omo 1ales, dos siglos antes, busca colaborar
con un grupo de mujeres en -ucum$n, en la "ormacin de una congregacin religiosa !ue pueda unir en
su estilo de vida, el servicio caritativo al prjimo y la vida contemplativa, sin ataduras rigoristas en el
cumplimiento de los c$nones de la vida religiosa *Tlvare# 3me#, 677J9 PO6+. Aun!ue la intuicin de
1ales y de 2uana ?remyot de /hantal de unir vida contemplativa y servicio a los pobres no puede ser
desarrollada en plenitud por la objecin de algunos obispos "ranceses, !ue tem&an el debilitamiento de la
clausura mon$stica de la mujer *McNamara, 67779 P6B+, >oisdron se inspira en ese proyecto no aplicado
en su totalidad para proponer en -ucum$n una vida religiosa !ue pueda conjugar la oracin y el
compromiso con los pobres. Las objeciones de las autoridades eclesi$sticas de -ucum$n hacia el
proyecto de >oisdron y (lmina Da#, ser$n las mismas !ue su"rieran 1ales y /hantal casi tres siglos
antes.
66
Las pr$cticas de la con"esin y la eleccin de con"esores estaban muy pautadas en la 0glesia
decimonnica. Dara la atencin de religiosas, los sacerdotes eran designados por el obispo de cada
dicesis, uno en car$cter de :ordinario; !ue atend&a semanalmente y otro como :extraordinario; tres o
cuatro veces al a.o, ante !uien, como lo de"inen las /onstituciones de las Dominicas de -ucum$n, :las
hermanas no tienen obligacin de con"esarse pero si, de presentarse a l para pedirle, a lo menos la
bendicin.;
6B
(n el mismo texto constitucional se estipulan los modos en !ue se reali#ar$ esta pr$ctica9
:deber$n con"esarse, a lo menos por semana. (xcepto el caso de en"ermedad se con"esar$ en la rejilla del
con"esionario, dispuesta como lo prescriben las reglas de la iglesia. Mientras se con"iese alguna en"erma
"uera del con"esionario, deber$ una de las <ermanas acompa.ar al 1acerdote y se colocar$, estando la
puerta del cuarto abierta, de manera !ue pueda ver lo !ue pasa sin o&r lo !ue se dice;.
1egn lo establecido por Len V000 en el 5escrito del 6@ de diciembre de 6U7J, :cuidar$n los
Drelados y las superioras de no negar un con"esor extraordinario a sus sbditas, cada ve# !ue estas lo
necesiten para proveer a los intereses de su conciencia, sin averiguar las 1uperioras el motivo de esta
peticin, ni mostrarse descontentas de ello; *6U789 U7+.
1e trata entontes de una pr$ctica muy pautada y controlada, !ue sin embargo encuentra en la
ep&stola personal al con"esor un veh&culo de expresin libre de la religiosa.
3. Es/0/Jando D/oo en /on"esi1nE9 las /artas de Fra5 +oisdron a
Catalina Ka4al.a
Las cartas de ?ray >oisdron permiten percibir el proceso de con"iguracin de la subjetividad
"emenina desde la palabra del con"esor, las representaciones delineadas para mujeres religiosas y la
normativa vigente a "ines del siglo V0V en la vida conventual. Dero asimismo, estas ep&stolas revelan lo
singular, la palabra de lo :otro;, de lo extra.o en los signos !ue est$n encerrados en la escritura. Dan
cuenta de voces y gestos, de pr$cticas !ue se sitan al margen, !ue por su singularidad no pueden ser
reductibles a los discursos dominantes, aun!ue s& articulan con los mismos. Dor ello buscar detenerme
en lo discontinuo, en lo disidente, en lo !ue subvierte la norma impuesta, en las pr$cticas inditas,
siguiendo la intuicin de de /erteau9
toda su obra de historiador puso en el centro de su aproximacin el an$lisis preciso, atento, de las
pr$cticas mediante las cuales los hombres y las mujeres de una poca se apropian a su manera, de los
cdigos y los lugares !ue les son impuestos, o bien subvierten las reglas comunes para con"ormar
pr$cticas inditas */hartier, 677O9 @J+.
Los procesos de subjetivacin se con"orman a partir de modelos o normas imperantes en el interior
de una determinada "ormacin discursiva y m$s ampliamente en la sociedad. (s "undamental en este
proceso el papel ejercido por el lenguaje y la escritura, a"irma Lictoria /ohen 0mach' pero tambin
asevera la autora, citando una observacin de 2ean ?ranco, este proceso se nutre de la propia experiencia
del sujeto *BJJP9 BU+.
Las cartas dirigidas a las religiosas de la /ongregacin son "ruto del v&nculo !ue mantiene con ellas
como con"esor y director espiritual. (n la :intimidad de la ausencia; *Lioli9 67U@+ producida por los
sucesivos viajes del "raile dominico y la necesaria comunicacin epistolar, estos textos ad!uieren el
rostro de una larga conversacin !ue estimula la introspeccin teniendo como hori#onte previo la
experiencia de la con"esin. >oisdron se implica en la vida de las religiosas, dialoga con ellas, interroga,
escucha. (stas cartas nos descubren un :espacio para hablar; !ue se "ue construyendo entre ellos.
(stablecen un v&nculo de gran con"idencialidad y a travs de sus ep&stolas se puede vislumbrar cmo se
va cimentando un discurso del sujeto, ligado a la direccin espiritual y a las pr$cticas de la con"esin.
/omo anali#a >lanca 3ar& para otro contexto epocal *BJJ69 O7O+ es en esta pr$ctica en donde las mujeres
experimentan un conocimiento de s& mismas y ese conocimiento les otorga los instrumentos y la
autori#acin para representarse.
Advierte /ohen 0mach !ue la carta en los ambientes claustrales :resulta capa# de suavi#ar y al
mismo tiempo preservar los rigores de la vida conventual9 el relativo aislamiento de la ciudad
circundante, el encierro, la soledad. Al escribir, la religiosa simult$neamente niega y a"irma la clausura,
vive y muere al mundo, se o"rece y se repliega; *BJJP9 BJ+. Las ep&stolas entre mujeres religiosas y su
con"esor son un lugar privilegiado donde el proceso de ad!uisicin de una nueva identidad se reali#a.
:1e escribe siempre buscando una presencia9 para hacerse presente al otro, para !ue se acuerde de
nosotros, pero por encima de todo, para !ue el otro se nos haga presente a nosotros mismos. 1e escribe
para evocar;, asevera Datri#ia Lioli *7@+. Gui#$s por ello la correspondencia de >oisdron dirigida a
varias de las hermanas de -ucum$n, mientras se encuentra "uera de la ciudad, es casi semanal. La
"recuencia en las respuestas de ellas pone de mani"iesto !ue en esa pretensin de evocar la ausencia se
hace m$s real y es esa misma ausencia la !ue hace posible la intimidad entre ellos... :-odos los d&as y
varias veces al d&a, pensaba escribirle *...+ no consigo hallar algn rato de tran!uilidad para cumplir
ciertos deberes dignos de mi consideracin;, le mani"iesta a /atalina.
68
>oisdron, lector de las cartas de ?rancisco de 1ales, bebe de su estilo directo y "ranco. (n la
comunicacin con las religiosas escribe sin demasiadas "ormalidades y sus textos exponen mucho de l
mismo. (n un art&culo publicado hacia 67JO, observaba el estilo de 1ales9
1us cartas son el re"lejo puro de su persona y de su accin en medio de a!uella sociedad !ue viv&a
tan intensamente as& en el orden religioso como en el pol&tico *...+ en sus cartas el autor se revela tal
cual era, completa e ingenuamente. 2am$s "ue tan exacto el a"orismo9 Zel estilo es el hombreX *...+
?rancisco de 1ales no titubeaba en hablar de s& mismo *>oisdron, 67B6 I67JOK9 88B+.
(l estilo de las cartas !ue >oisdron dirige a las dominicas de -ucum$n habla de intimidad,
"ran!ue#a, con"ian#a, libertad. (s una comunicacin !ue l sabe :privada; y !ue ellas experimentan as&.
-odo !ueda en el :secreto de con"esin;, por ello no aparece la coercin de la apariencia. Dor las
respuestas de >oisdron, se in"iere !ue las religiosas mani"iestan sus debilidades y carencias, sus miedos y
angustias m$s pro"undos y en ese ejercicio de apertura tambin ellas posibilitan !ue l les con"&e sus
sentimientos, no contiene para s& sus nostalgias, enojos, triste#as, miedos y alegr&as. Las religiosas
tambin mani"iestan sus tensiones, las di"icultades comunitarias y de sus proyectos, las inseguridades del
camino !ue han escogido.
)$#$ Catalina= 4iajera 5 "0ndadora
Matilde `aval&a R!uien asume el nombre de /atalina al reali#ar su pro"esin religiosaR
6P
es una de
las primeras mujeres !ue se suman al proyecto de (lmina Da#, !uien es reconocida como la "undadora
de la /ongregacin junto a ?ray >oisdron. (n el libro de Necrolog&as de la /ongregacin se anota9 :"ue
de las primeras se.oritas !ue se unieron a Nuestra Madre ?undadora en la heroica atencin de los ni.os
hur"anos dejados por el clera e igualmente, en su amorosa decisin de abra#ar la vida religiosa;.
6A
(n el momento de la "undacin del Asilo de <ur"anos, en 6UUO, mientras (lmina cuenta con
cincuenta y seis a.os de edad, /atalina tiene treinta y cuatro. <ab&a nacido en -ucum$n en 6UAP. (s hija
de 1alustiano `aval&a R!uien "uera gobernador de -ucum$n, 1enador y /onvencional /onstituyente en
6UA8R
6O
y de (milia Lpe#, ambos pertenecientes a "amilias de la elite tucumana. 0mpregnada por su
ambiente "amiliar, aprendi a comprometerse con los emprendimientos de "undacin y organi#acin del
naciente (stado4Nacin, tareas !ue reali# desde la congregacin a travs de la "undacin de obras
educativas y de caridad. 1abe moverse entre los !ue tienen en sus manos la capacidad de decisin
pol&tica para de"inir la subvencin estatal de los asilos y colegios. As& lo expresa (lmina Da# en una de
sus cartas a >enjam&n Da#, su hermano y colaborador9
(l Ministro nos aconsej viramos al Dresidente de la /omisin de Dresupuestos, para una
subvencin !ue intentamos pedir al 3obierno. (ste 1e.or despus de una con"erencia de casi dos
horas con las enviadas Madre /atalina `aval&a y Madre 0ns Nlmos, lograron hacerlo tomar inters
por la obra, aconsej$ndoles vieran en seguida a todos los Diputados, y les dio la lista de todos ellos
*...+ hicieron esto y a todos los encontraron de muy buena voluntad.
6@
/atalina es la compa.era de camino de (lmina. (n ella se apoya para los sucesivos
emprendimientos !ue reali#a el grupo "undador, siendo la gestora de las primeras "undaciones9
el inters por el progreso de la /ongregacin se uni con su &ndole emprendedor, por esta ra#n el
/onsejo de la /ongregacin la design para !ue respondiendo a la solicitud un$nime del pueblo de
Monteros, "undara all& nuestra primera /asa "ilial en 6U7A *...+, puesta esta primognita en v&a de
progreso, "ue nuevamente la Madre `aval&a llamada por nuestros ?undadores, para abrir una /asa
m$s. ?ue la de 1antiago del (stero, "undada en 6U7U.
6U
-ambin es la !ue dinami#a otras "undaciones9 el /olegio 1anta 5osa en la ciudad capital de
-ucum$n *67JB+' Asilo y /olegio del 1agrado /ora#n en /apital ?ederal *67JB+' Asilo 1agrada ?amilia
en 1anta ?e *67JU+' Asilo y /olegio 1ant&simo 5osario en 5osario, Drovincia de 1anta ?e *67J7+. (n una
de las cartas !ue >oisdron le dirige a /atalina la "elicita por su empuje9 :/on gran placer he visto el buen
xito de sus gestiones y pasos para este objeto de la "undacin Ide 1anta ?eK. (l 1e.or la ha ayudado
evidentemente;.
67
, tiempo despus ella le habla del proyecto de "undar otra casa en 5osario de 1anta
?e. A >oisdron le preocupa !ue no vayan a tener "uer#as para responder a un nuevo compromiso, pero
entiende !ue las causales !ue ella le expone son importantes y no desea oponerse9 :Guiero dejarlo todo
al criterio de L.5. (xamine ante Dios lo !ue convenga y haga lo !ue le pare#ca oportuno *...+ tiene
"acultad para hacer las diligencias conducentes y preparar la obra con las personas notables de Z(l
5osarioX y con la autoridad eclesi$stica de a!uella Dicesis;.
BJ
, m$s tarde le advierte9
debemos cuidar de no exponernos a un "racaso, peligro !ue lo he palpado en >uenos Aires *...+ vea
S. de componer y disponerlo todo para !ue all& nos estable#camos sin incurrir en serios
inconvenientes *...+ haga la obra de Dios en todo esp&ritu religioso, y armon&a de los $nimos, !ue
edi"i!ue al pueblo y siente esa "undacin sobre las slidas bases de la humildad, de la caridad y del
sacri"icio sobrenatural.
B6
/atalina "ue nombrada Lisitadora 3eneral de la /ongregacin debido a la ancianidad y en"ermedad
de (lmina Da#, la Driora de la /ongregacin. (ste servicio la obliga a viajar y atender las necesidades de
las di"erentes comunidades recin "undadas. <acia 67J7 el Asilo de 1anta ?e, su"re la precariedad de su
situacin econmica y >oisdron le sugiere a /atalina !ue intervenga para conseguir, mediante sus
relaciones, alguna ayuda para el asilo9
Guiero llamar la atencin de L.5. sobre este punto !ue creo se interesar$ en ello por ser la !ue
realmente es la "undadora de este asilo y a ra#n de su t&tulo y o"icio de visitadora general. 1er&a triste
!ue tuviramos !ue levantar esta casa, tan recin "undada. 1er$ un bien !ue L.5. haga sus viajes y
visitas a esta, en donde por sus condiciones personales y sus relaciones podr$ de poco a poco mejorar
y asentar la situacin de esta comunidad.
BB
/atalina "ue la primera hermana Rdespus de (lmina Da#, la "undadoraR !ue cont con un poder
amplio, otorgado por el /onsejo de la /ongregacin para representar a la misma ante instancias civiles o
eclesi$sticas.
B8
Luego de un intento de "undar una nueva comunidad, pero de vida contemplativa, en 6U7P, la
encontramos en 6U7A instaurando el /olegio de Monteros y m$s adelante en 6U7U el Asilo de <ur"anos
de 1antiago del (stero. (s en esta comunidad !ue /atalina vive durante veintitrs a.os, salvo cuatro R
desde 676P a 676@R en los !ue se encuentra en 1anta ?e. (n 67B8 regresa a -ucum$n por sus precarias
condiciones de salud, para residir en la /asa Madre hasta 67B@ en !ue "allece a la edad de setenta y tres
a.os.
)$&$ DSin a/ordarse de s. isa$$$E
/uando >oisdron debe ausentarse durante cuatro a.os de -ucum$n *6U7J46U7P+, las religiosas se
encuentran en los momentos "undacionales de su proyecto y su"ren su ausencia. Dor las respuestas de
>oisdron a las cartas de /atalina podemos in"erir los momentos de angustia e incertidumbre !ue ella
vive9
(ntretanto hija m&a no se deje perturbar ni impresionar por sus propios de"ectos y por los
contratiempos !ue encuentra en la vida. 1osiegue siempre su genio' y haga las cosas con calma, con
grande con"ian#a en Dios y esperan#a en el porvenir. -arde o temprano, tal ve# por medios !ue nos
son desconocidos el 1e.or arreglar$ las cosas de esa comunidad.
BP
(n las palabras de >oisdron se trasluce la impronta de la tradicin de 1an ?rancisco de 1ales,
aludida anteriormente, !ue privilegiaba la atencin a los elementos psicolgicos y morales en el
acompa.amiento espiritual, alej$ndose del rigorismo y al mismo tiempo de la permisividad. :La
verdadera prudencia Rescribe >oisdron en otra oportunidadR don eminente y necesario del (sp&ritu
1anto, evita los extremos y las parcialidades, la relajacin y la dure#a;.
BA
(s propia de la tradicin salesiana, la espiritualidad del abandono y la de los :deberes de estado;,
basada en la "idelidad a la vocacin escogida *Lilanova, 67U79 @AB4@AP+. Larios de estos aspectos
encontramos en la correspondencia del "raile dominico, en su rol de con"esor y director espiritual.
A"irma >oisdron !ue la doctrina de 1ales :no capitula ante ninguna de las debilidades del cora#n
humano *...+ insiste menos sobre las austeridades corporales' pero persigue con una insistencia y una
habilidad !ue nadie ha sobrepasado, el gusano roedor de las verdaderas virtudes. (l amor propio jam$s
muere' hasta !ue nosotros mismos muramos, tiene mil medios de atrincherarse en nuestra alma; *67B69
888+.
(logia la postura de 1ales !ue supera a la de los grandes moralistas "ranceses como La
5oche"oucauld, Dascal y La >ruy_re, a !uienes describe como :muy preocupados de hacer conocer las
miserias humanas y poco de proporcionarles el remedio; *67B69 888+.
Los consejos de >oisdron revelan el mandato del desasimiento interior, propio de la espiritualidad de
la vida religiosa y de la tradicin m&stica dominicana. -rata de reorientar la tendencia de /atalina a
centrarse en s& misma9 :-rabaje nicamente, hija m&a, en ayudar a todas sus hermanas en llevar bien los
o"icios !ue les dan, en dar siempre el buen ejemplo, sin acordarse de s& misma, sin !uerer !ue la
consideren y distingan, Ftodo para Dios y con DiosH;
BO
, en sus consejos imita a ?rancisco de 1ales, a
!uien l mismo describe como un :admirable maestro de la vida espiritual I!ueK ten&a el gran arte de
ejercitar las almas en la pr$ctica de la per"eccin sobrenatural, con la morti"icacin del orgullo, de la
vanidad, el amor propio, !ue es el m$s sutil disolvente de la caridad; *>oisdron, 67BP9 UA+.
<acia 67JO >oisdron escribe desde -ucum$n a /atalina, !ue se encuentra en 1antiago del (stero.
(lla ya cuenta con cincuenta y seis a.os, y evidentemente ha logrado estabilidad y madure# en su opcin
de vida. 1e in"iere !ue ha compartido con su con"esor alguna experiencia del "ondo de su cora#n, a lo
!ue l responde9
<ay !ue proceder en el IasuntoK con cautela por!ue toca a lo !ue hay de m$s &ntimo, la
comunicacin del alma con Dios' y es posible con"undir el (sp&ritu de verdad con el esp&ritu de
ilusin. (mpero en el caso no dudo en !ue es Dios el !ue ha hablado y se ha mani"estado. Lo
comprendo por las obras' !ue en esta accin del 1e.or no ha tenido complacencia en s& misma a !ue
tanto motiva nuestra pobre y vana naturale#a Fy tan sin "undamentoH Dues este rayo de lu# !ue me
describe es lo m$s gratuito, "ruto de la divina misericordia !ue nada nos debe y solo !uiere sacarnos
de nuestra miseria ante el Dios de in"inita majestad y grande#a.
B@
-ambin deja traslucir en otras invitaciones, la teolog&a del mrito
BU
tan arraigada en la espiritualidad
decimonnica9 :(l 1e.or !ue Zmorti"icaX y Zvivi"icaX, como se expresan las 1antas (scrituras, !ue prueba
hasta la sangre y resucita para el cielo, har$ sentir al alma de L.5. y a las de todas esas amadas hijas de
1antiago del (stero, el descanso y los consuelos !ue son "ruto del gran mrito de estas dominicas;.
B7
(n
esta misma l&nea expresa !ue :pido al 1e.or, al adorable Na#areno !ue le de los auxilios de su lu#, de su
"ortale#a, para llevar tran!uila y con"iadamente la /ru#, !ue ha puesto sobre las espaldas de L.5.,
destinada a seguirle a (l, !uien le aumentar$ sus gracias y ciertamente recompensar$ los sacri"icios de la
vida religiosa, F1i, y con cuantas creces de consuelos y dichaH;
8J
Los consejos !ue recibe /atalina
respecto a cmo asumir el su"rimiento responden al tpico comn de la tradicin cristiana de unir los
su"rimientos a los de /risto y o"recerlos como camino de salvacin. As& propone >oisdron9 :...la "uer#a y
el consuelo del alma religiosa en estas penosas circunstancias, hija m&a, es a pesar del su"rimiento y an
del desaliento, acercarse a Dios, o"recerle el padecimiento y hacerlo valer para santi"icacin y mayor
gloria *...+ el alma !ue su"re con Dios su"re con menos angustia y con m$s provecho;.
86
(n otra
oportunidad le dice, :los padecimientos son el crisol !ue puri"ica y santi"ica, por esta ra#n los permite la
Drovidencia;.
8B
<acia 6U7P /atalina comien#a a discernir la posibilidad de "undar otra comunidad de vida
contemplativa, desprendindose del proyecto original de atencin del Asilo de hur"anos. /onsulta a
>oisdron sobre ello y l aporta elementos para el discernimiento, dejando el margen necesario de libertad
para !ue ella tome su propia decisin9
Misterioso me parece todav&a el proyecto de S. tocante a una casa de claustradas. 1iendo pues hija
m&a una de las piedras "undamentales de la "undacin !ue hemos reali#ado en esa' admiro !ue piense
pasar a otra empresa del car$cter !ue me indica. A la distancia !ue me encuentro no me es posible
pronunciarme pr$cticamente sobre el particular, sin conocer ni los antecedentes ni los consecuentes
del asunto9 todo lo bueno no se debe aprobar sino lo !ue responde a ciertas circunstancias !ue es
preciso verlas en concreto. No estoy en estado para ello.
88
(n el v&nculo de >oisdron con /atalina se mani"iesta un constante intento del con"esor por orientarla
hacia el alcance de una mayor serenidad en la toma de decisiones, !uien expresa en varias oportunidades
su ansiedad y esp&ritu impulsivo9
a primera vista estoy contrario y creo !ue se debe asegurar y a"irmar lo principiado, antes !ue
aventurarse a otro proyecto. No sea !ue su imaginacin la lance a lo desconocido y la haga olvidar de
las v&as conocidas y seguras de la per"eccin religiosa. Dor lo pronto dejo a otros el examen y la
solucin de este asunto, !ue a mi me parece inoportunoH y casi irreali#able en -ucum$n.
8P
, agrega su opinin respecto al tipo de vida religiosa !ue l imagina para las mujeres tucumanas9
la vida activa !ue hay en esa casa, me parece convenir mejor a las hijas de -ucum$n, las !ue son
ya por naturale#a muy poco "altas de actividad, y necesitan elevar as& su car$cter, y sin !uerer rebajar
en nada a la vida puramente contemplativa, a la !ue tanto ensal#an los principios de nuestra "e
catlica, dej$ndole su preeminencia o superioridad terica, yo pre"iero esta vida !ue a la ve# !ue se
inmola al 1e.or en el holocausto del estado religioso, reserva una parte de esta misma para el servicio
del prjimo.
8A
1in embargo respeta la libertad de decisin a /atalina al a"irmar9 :/ono#co !ue el (sp&ritu de Dios
sopla donde !uiere y cuando !uiere y si en esta parte el mani"iesta sus designios, ser el primero a
inclinarme ante ellos9 y aprobar y ayudar, en la medida de mis "uer#as, al !ue se ju#gue llamado a
e"ectuar esta empresa;. , aconseja a /atalina !ue :debe limitar sus atenciones y no emprender tres o
cuatro cosas de este tama.o a la ve# con peligro de dejarlo todo incompleto;.
Al "inal de la carta suavi#a el tono expresando su con"ian#a y cari.o9 :Ssted mi hija, a pesar de !ue
le hablo unas veces con alguna aspere#a y ter!uedad, no deje de creer el cari.o, consideracin e inters
!ue le tengo. 1i "uera yo indi"erente con S. no la tratar&a as&, am$ndola como a una hija, deseo su bien.
No me mueve otro "in. Adis y pa# en su alma;.
Lector de las cartas de ?rancisco de 1ales, aprendi a dar a su correspondencia un acento de ternura,
recordando !ue :jam$s el amor humano ha usado expresiones m$s "uertes !ue las empleadas por 1an
?rancisco de 1ales en muchas cartas para traducir su puro amor. 1olamente se di"erencia del amor
humano, por!ue este no es ego&sta ni ciego *...+ es el amor a las almas !ue conduce a la ciencia de las
almas; *>oisdron, 67B6 I67JOK9 88B+. A principios del 6OJJ, 1ales suplica a los con"esores !ue acojan a
los penitentes :con un cora#n paternal, recibindolos con sumo amor, su"riendo con paciencia su
rude#a, ignorancia, imbecilidad, pesade# y otras imper"ecciones; *3aume, 6UPP9 UB+. 1us consejos a
con"esores "iguran entre los m$s comprensivos y caritativos :cuidad de no usar palabras demasiado
duras con los penitentes; *Delumeau, 677B9 B@+.
Desde su rol de director espiritual y "undador de la /ongregacin, >oisdron interviene en la
con"iguracin de la identidad de vida religiosa de las mujeres con !uienes se halla comprometido,
identidad !ue es comprendida segn el paradigma vigente a "ines del sigo V0V y principios del VV,
como un :estado de per"eccin; en donde est$n llamadas a ser verdaderas :(sposas de /risto;. (n una
carta de saludos por el a.o nuevo le recuerda a /atalina9
1e sabe !ue para nosotros, elevados a la dignidad del (stado religioso, "elicidad signi"ica
per"eccin del amor divino, "idelidad a los deberes de nuestra vocacin, salud para servir mejor al
1e.or. (stas son las gracias !ue pido a Dios les de con abundancia este a.o y siempre, y les ruego le
pidan por mi.
8O
Las mujeres religiosas :deben; ser ejemplares y >oisdron se propone ayudarlas a alcan#ar este alto
ideal. Ante el xito de la "undacin de la casa de 1anta ?e, en la !ue /atalina trabaja con mucho
es"uer#o, l le escribe9 :1on insignes bene"icios de Dios !ue ciertamente no los merecemos, deben darnos
humildad y "ervor para llevar mejor los dolores de nuestra santa vocacin, santi"icando a los dem$s y
santi"ic$ndonos en primera l&nea;.
8@
, ante el xito de sus "undaciones y la :buena aceptacin !ue recibe
L.5. por todas partes, por la "acilidad con !ue se le allanan las di"icultades y el buen xito "inal !ue
consigue;, le aconseja ser :humilde para !ue no edi"i!uemos sobre arena y todo se deshaga pronto en
castigo de la complacencia en nosotros y orgullo !ue tuviramos;.
8U
Le propone como ejemplo de vida, el modelo de 1anta /atalina de 1iena, y ensal#a en ella :Ftanta
unin Ide ellaK con el Divino (sposoH tantos prodigios de vida espiritualH -anta accin social para la
0glesia y la sociedad humanaH Fy !ue ejemplo para !ue evitemos la tibie#a y la relajacinH;
87
(n otras oportunidades, le recomienda libros para leer9 :del Dadre >ourdalone no hay mas !ue
sermones cl$sicos y un tomito de ejercicios espirituales para religiosos y religiosas, en mi concepto es lo
mejor !ue se ha escrito sobre esta materia de los santos ejercicios;.
PJ
Lo encontramos en >uenos Aires, comprando libros para las religiosas9 :en >uenos Ayres hay una
librer&a en !ue debe hallarse esa obra. /uando yo vaya a >uenos Aires, la buscar y se la mandar;.
P6
La vivencia de la pobre#a y el desprendimiento de lo :temporal; son otros de los tpicos a los !ue
reiteradamente vuelve >oisdron en sus cartas9 :Lo temporal pasa con la vida presente, solo !uedar$ lo
eterno, !ue debemos pensar y aspirarlo por los medios de la per"eccin religiosa.;
PB
)$)$ Re/ono/iendo a0toridad "eenina
(l hecho de encontrar un copioso epistolario en donde las destinatarias son mujeres, habla por s&
mismo de un modo de ser y hacer "emenino, !ue ?ray >oisdron descubre como valioso. 1us cartas
re"lejan una experiencia "emenina signi"icativa !ue crece en tensin con el discurso !ue busca
moldearlas. (stos textos hablan de espacios de libertad "emenina y de las tensiones para vivirla en los
marcos del discurso !ue sobre vida religiosa "emenina impera en la Argentina de "ines del siglo V0V. Los
escritos de >oisdron revelan las "isuras de estos modelos, !ue se mantienen sin renunciar a :la relacin
!ue las regularidades mantienen con las particularidades !ue se le escapan;*/hartier, 677O9 77+.
>oisdron alterna en sus escritos el rol asignado por la 0glesia al sacerdote, como :con"esor y director
espiritual;, y el de amigo y con"idente. (n varios momentos reconoce autoridad a /atalina, busca su
ayuda y apoyo, estima su capacidad e iniciativa. Dareciera !ue los roles se invierten, y es l !uien
necesita contencin y ser escuchado' es tambin el "raile !uien desahoga su cora#n, su angustia con su
disc&pula. 2ohn /oaWley,
P8
anali#ando el v&nculo de algunos "railes dominicos con devotas mujeres entre
los siglos V000 y VL0 Ra travs de las vidas de siete santas con"esadas escritas por dominicosR, a"irma !ue
entre ellas y sus con"identes se produce en determinado momento un cambio de roles y se convierten los
mismos en sus disc&pulos, objeto de sus consejos y reprimendas *67769 B8O+.
%ristine 0bsen, citando a 2odi >ilinWo"", a"irma !ue la relacin entre mujeres penitentes y varones
con"esores "ue m$s compleja y mati#ada de lo !ue el conocimiento tradicional nos !uiso hacer creer y
!ue :lejos de ocupar una posicin de control intil, los con"esores "ueron "uertemente atra&dos por la
idea de dirigir espiritualmente a mujeres devotas y a su ve# se volvieron pro"undamente in"luenciados
por ellas, identi"ic$ndose con ellas e incluso llegaron a depender de ellas;*6777 I67O6K9 87+.
A travs de sus escritos podemos encontrar preservadas indirectamente las voces de sus disc&pulas.
(stos hablan de la percepcin masculina de la mujer y de cmo la experiencia religiosa "emenina viene a
constituirse en un aspecto de la propia experiencia de los "railes, vivencia carism$tica !ue ellos ven m$s
desarrollada en las mujeres devotas !ue en s& mismos. Algunos "railes dominicos del medioevo, a"irma
/oaWley, necesitan a las mujeres con !uienes se han asociado y no solamente estas devotas necesitan de
los "railes. :La mujer es claramente una v&a de acceso a lo divino; *67769 BB8, B8P+. /omo en todas las
pocas siempre hubo varones !ue supieron romper con el estereotipo de considerar in"erior a la mujer y
pudieron asumir una posicin de de"ensa de su excelencia y dignidad.
PP
Larias maneras de reconocimiento se esparcen en las cartas de >oisdron9 :*...+ es para darle
testimonio de mi gratitud !ue le escribo estas l&neas; escribe a /atalina.
PA
(lla reclama su presencia y compa.&a y entonces el "raile se muestra abatido9 :Me hallo con una
seria di"icultad !ue creo no reconocer$ cuanto me morti"ica. , esto mas me a"lige por lo !ue supone !ue
no tengo voluntad para L.5. y esa comunidad;.
PO
A veces es l !uien se apoya en /atalina9 :hay momentos en !ue me caen los bra#os, todo $nimo y
toda esperan#a *...+ (n este caso, lo digo con dolo y humillacin, creo !ue habr$ !ue dejarlo todo. 1i
L.5. ve y tiene otra solucin racional y buena !ue me lo indi!ue;.
P@
Ante las di"icultades de establecer
:la escuela y ense.an#a de las asiladas; en >uenos Aires, le escribe a /atalina9 :espero !ue todo se
arreglar$ bien *...+ yo no veo las horas de salir de esta IeK irme a -ucum$n, asa# in!uieto, cansado y
morti"icado;.
PU
, re"irindose a los problemas !ue hay !ue solucionar en la casa de 1antiago, con"&a su deseo de
descanso9 :Anhelo yo por retraerme, ignorar lo !ue pasa, vivir en el silencio, la pa# y el bienestar de la
soledad, del estudio, de las tareas personales y conventuales *...+ Guiera Dios dar a todas su (sp&ritu
creador y renovador de las cosas y de los cora#ones;.
P7
(n otro aspecto de su relacin con /atalina, >oisdron admira su capacidad de gestin9 :Las noticias
y explicaciones !ue me da L.5. me causan una grande satis"accin veo !ue ha apartado y resuelto la
principal di"icultad !ue me parec&a o"recer la "undacin del asilo en ese pueblo I5osarioK9 la escuela. (s
una suerte !ue el Dresidente del /onsejo de (ducacin tenga tan buena voluntad !ue debemos
aprovecharla;.
AJ
:$ A odo de /on/l0si1n
(n el an$lisis de las ep&stolas de >oisdron he intentado escudri.ar el estilo de vinculacin con
/atalina `aval&a, buscando comparar con otros ejemplos del pasado la relacin con"esor4mujer devota.
Detuve la mirada en el v&nculo de ?rancisco de 1ales y 2uana de /hantal y en la inversin de roles
se.alada por /oaWley en su estudio sobre con"esores dominicos y sus disc&pulas en los siglos V000 al VL0.
La vivencia de la con"esin y el espacio para hablar de s& !ue sta constituye provoca en /atalina,
como en otras mujeres, un $mbito privilegiado de construccin de su subjetividad. (n la experiencia de
direccin espiritual, >oisdron es una mediacin importante en su con"iguracin como mujer religiosa,
pero, a su ve#, l se mira en ella y se con"igura en ese intercambio.
Las caracter&sticas acordadas para la vida consagrada en la iglesia decimonnica, van poco a poco
impregnando la autocomprensin de /atalina en el espacio del intercambio epistolar y de la con"esin
auricular, pero al mismo tiempo, introduce su libertad en el camino de vida religiosa, abrindose a una
experiencia de espiritualidad en relacin *5ivera9 677U+ !ue "ue signi"icativa para ella y las personas con
las !ue entr en contacto.
Asimismo la inversin de roles Runa constante en la historia de este tipo de la#osR emergi en la
relacin de >oisdron y /atalina. )l reconoce su autoridad y busca ser escuchado y consolado. La orienta
y aconseja y est$ presente, colabora con ella y se convierte en su "erviente devoto, devocin en la !ue
busca decirse a s& mismo *3ar&, 67789 68@+.
Las cartas han sido el veh&culo privilegiado para adentrarme en una de las actividades m$s comunes
de la celda conventual como es la escritura. <e buscado encontrarme con /atalina, a travs de la
mediacin de la letra de >oisdron su con"idente. (l corpus anali#ado est$ constituido por cartas
espirituales, como las denomina Asuncin Lavrin, respuestas a comunicaciones de estados de $nimo o
de :salud espiritual; !ue me permitieron recorrer el paisaje interior de /atalina *Lavrin, 677A9 P8+.
Ntras ep&stolas anali#adas re"lejan el discernimiento comn sobre la marcha de la congregacin,
proyectos de "undacin, con"lictos !ue emergen en las distintas comunidades, expresando la
colaboracin mutua entre ellos y la capacidad de mediacin pol&tica de /atalina para la organi#acin y
apertura de las di"erentes casas y colegios. (n la correspondencia tambin existen re"erencias a la
situacin social y pol&tica del pa&s y a los relatos de viaje !ue el "raile reali#a' estos aspectos deber$n ser
abordados en "uturos an$lisis, como as& tambin la lectura comparada de esta serie epistolar con otras
dirigidas a (lmina Da# de 3allo, 2uana Lalladares, Mar&a Luisa Tvila, 1imona Acu.a y -omasa
Mart&ne#, !ue permita contrastar los procesos de con"iguracin de la subjetividad "emenina entre
mujeres contempor$neas.
1iento !ue en este recorrido por cartas color sepia, experiment lo !ue se.ala Michel de /ertau9
0niciado con a.os de peregrinacin por los archivos "ranceses o extranjeros *grutas donde la
tenacidad de la investigacin disimula los placeres solitarios del halla#go+, mi trabajo sobre la
escritura m&stica ha pasado por los recovecos laber&nticos *y "inalmente tan astutos+ de la edicin
cr&tica' proviene de mis temporadas pasadas en esos rincones perdidos !ue descubren al historiador lo
in"inito de una singularidad local *6778 I67UBK9 67+.
Notas
6
(ste texto corresponde a una investigacin m$s amplia !ue reali#o en orden a mi trabajo de tesis doctoral9 :@ia9eras )acia
el fondo del alma& La e!periencia religiosa dominicana en el conte!to de la formacin del AstadoIJacin Argentino* -2./I-3P/ ;* estudio
!ue desarrollo en el marco del Drograma :5ecuperacin de la Memoria en Amrica Latina;, de la Sniversidad de
>arcelona.
B
?rancisco de 1ales *6AO@46OBB+ es el m$ximo representante del llamado :gran siglo de la espiritualidad "rancesa;, !ue
desempe. un papel decisivo en el paso de la devocin mon$stica a la devocin civil, de la piedad claustral a la piedad
vivida en el mundo laico. 0mpregnado de un pro"undo humanismo, como maestro espiritual se alej del rigorismo y
propuso un cristianismo compatible con las exigencias de la vida ordinaria *Lilanova, 67U79 @AJ+.
8
As& lo expresan en la carta de solicitud de "undacin de la congregacin !ue se conserva en el Archivo del Ar#obispado
de -ucum$n *AA-+, Legajo /ongregacin de <ermanas Dominicas, /arta al Licario ?or$neo Dr. 0gnacio /olombres,
-ucum$n, mayo de 6UU@.
P
Ancyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences* des arts et des mtiers, nueva ed., t. VL00, 3inebra, 6@@U, art&culo :?e;, p.
6J67 *de /erteau, 677A9 6A6+.
A
2ean Delumeau estudia la pr$ctica de la con"esin en el marco de sus investigaciones histricas sobre los miedos y la
culpabilidad.
O
Marcel Mauss estudia el trabajo de /. M. 5oberts *67J6+9 A -reatise on the <istory o" /on"ession until it Developed into
Auricular /on"ession.
@
Agrade#co a >lanca 3ar& el haberme "acilitado el libro de 2erry 5oot *677@+.
U
Durante 6U7J46U7P, >oisdron es pro"esor en la Sniversidad de ?riburgo *1ui#a+ y all& escribe su tesis :-hories et
1yst_mes des Drobabilits en -hologie morale; para acceder al t&tulo de Maestro en -eolog&a, !ue obtiene en 6U78 en
3rat# *Austria+.
7
1e entiende por probabilismo a la doctrina de ciertos telogos segn los cuales, en la cali"icacin de la bondad o malicia
de las acciones humanas, se puede l&cita y seguramente seguir la opinin probable, en contraposicin a la m$s probable
*Diccionario de la 5eal Academia (spa.ola+.
6J
Archivo de la Nrden de Dredicadores en -ucum$n *AND-+, /aja ?r. Tngel >oisdron, /arta de ?r. (steban /astillo a ?r.
2acinto /arrasco, La 5ioja, 6A de mayo de 67PP.
66
Los con"lictos con la jerar!u&a eclesi$stica de -ucum$n se expresan en una abundante documentacin !ue ha sido
anali#ada por Dablo <ern$nde# y 1o"&a >ri#uela *BJJJ+.
6B
Constituciones de las 8ermanas Dominicas del Sant,simo Jombre de 'esFs *6U789 U7+.
68
Archivo <ermanas Dominicas de -ucum$n *A<D-+, /artas de >oisdron a /atalina `aval&a, -ucum$n, BA de octubre
de 676A. (n adelante citaremos esta correspondencia slo indicando el lugar y la "echa en !ue "ue escrita.
6P
/omo era costumbre antes del /oncilio Laticano 00, las novicias al hacer pro"esin de los votos religiosos, recib&an un
nombre di"erente para signi"icar el nuevo nacimiento y reactuali#ar la tradicin b&blica en donde la eleccin de ,aveh se
concreti#a en un :nombre nuevo; para el !ue :sigue sus caminos;.
6A
A<D-, Libro de Necrolog&as.
6O
1alustiano `aval&a "ue un notable pol&tico tucumano, abogado de pro"unda vocacin literaria. ?ue presidente de la
/$mara de 5epresentantes de -ucum$n' Ministro general de la Drovincia en pocas de la /oalicin del Norte en 6UPJ
para hacer "rente a la tiran&a de 5osas. (xiliado en Lima, Der posteriormente y luego convencional constituyente junto a
?r. 2os Manuel Dre# por -ucum$n, en 6UA8. (n 6UAA integra la comisin para redactar la /onstitucin Drovincial de
-ucum$n. ?ue 3obernador de -ucum$n *6UOJ46UO6+ y 1enador Nacional en 6UO8 *Molina9 67OU+. Agrade#co a Dablo
<ern$nde# el haberme proporcionado este texto.
6@
A<D-, /arta de (lmina Da# a >enjam&n Da#, -ucum$n, B8 de noviembre de 67J6.
6U
A<D-, Libro de Necrolog&as.
67
-ucum$n, A de diciembre de 67J@
BJ
-ucum$n, 7 de diciembre de 67J7&
B6
-ucum$n, BJ de mayo de 67J7.
BB
-ucum$n, A de "ebrero de 67J7.
B8
A<D-, Libro de Actas del /onsejo 3eneral, -omo 0, BA de octubre de 6U77, ". @7r.
BP
?riburgo, 6 de enero de 6U76.
BA
-ucum$n, 8J de julio de 676@.
BO
?riburgo, 6 de enero de 6U76.
B@
-ucum$n, 86 de diciembre de 67JO.
BU
La palabra mrito indica una relacin entre una accin libre y buena y un premio !ue la recompense. ,a desde la
tradicin >&blica del Antiguo -estamento se a"irmaba !ue ante Dios, las acciones humanas son dignas de castigo *3nesis
8, 6O467+ o de premio *Deuteronomio A, 6O' O, B+ *Ancilli, 67U@9 AUA+.
B7
-ucum$n, 6 de abril de 676J.
8J
-ucum$n, @ de noviembre de 676J.
86
Lilla Nougus, -ucum$n, U de noviembre de 676@.
8B
-ucum$n, B@ de "ebrero de 676U.
88
?riburgo, BU de enero de 6U7P.
8P
?riburgo, BU de enero de 6U7P.
8A
?riburgo, BU de enero de 6U7P.
8O
Lilla Nougus, -ucum$n, B de enero de 67JU.
8@
-ucum$n, 86 de mar#o de 67JU.
8U
1in "echa.
87
-ucum$n, 6U de mayo de 676U.
PJ
-ucum$n, BJ de mayo de 676P.
P6
-ucum$n, B6 de junio 676P.
PB
>uenos Aires, @de agosto de 67JU.
P8
Agrade#co a >lanca 3ar& !ue me haya suministrado este texto de /oaWley.
PP
Ana Largas Mart&ne# anali#a los tratados escritos por hombres en "avor de las mujeres en el contexto de la Guerella de
las Mujeres durante el siglo V0L. All& destaca cmo siempre hubo hombres !ue de"endieron la excelencia y dignidad de las
mujeres *BJJJ+.
PA
-ucum$n, 7 de agosto de 6766.
PO
-ucum$n, 7 de septiembre de 6766.
P@
>uenos Aires, B8 de abril de 67J7.
PU
>uenos Aires, 6B de mayo de 67J7.
P7
-ucum$n, 6A de julio de 676J.
AJ
-ucum$n, 8J de mayo de 67J7.
+i,lio-ra".a
Do/0entos
AA-
Legajo <ermanas Dominicas del 1ant&simo Nombre de 2ess.
A<D-
Libro de Actas del /onsejo 3eneral de la /ongregacin *6UU746766+.
/orrespondencia >oisdron4/atalina `aval&a, 6U76467B8.
/orrespondencia (lmina Da#4>enjam&n Da#, 6UU8467JB.
Libro de Necrolog&as.
AND-
/aja Dapeles sobre ?r. Tngel Mar&a >oisdron.
Te?tos editados
Tlvare# 3me#, 2ess *677J+9 8istoria de la @ida #eligiosa. 000. Desde la De7otio Moderna )asta el @aticano II.
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4444444444 *6778+9 La Fbula M,stica& Siglos K@IIK@II. 67UB. Mxico9 Sniversidad 0beroamericana.
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prcticas de creacin y recreacin de la 7ida y la con7i7encia )umana& Marta >eltran i -arrs y otras. /uadernos
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Del /0er3o nadi"i/ado al /0er3o 3rod0/ti4o9
Teresa de los Andes 5 La0ra de Monto5a
<%,RI8 "<RR@S %N,AN
$ni%ersi&a& A!t/noma &e Barcelona
(n el mundo latinoamericano colonial los tratados teolgicos y cient&"icos, los documentos legales y
la misma literatura discuten la :racionalidad; de las mujeres y utili#an su :debilidad; como eje
ideolgico del poder masculino. Dor ello, la lucha de la mujer por el poder de interpretar, la posibilidad
de sta de escribirse como mujer y de escribir su deseo, se convierten en actos desa"iantes !ue deben
buscar espacios y modos de expresin alternativos.
Desde a!u&, la escritura "emenina de vida podr&a leerse como desa"&o, como acto de reescritura y de
reinterpretacin, tras el !ue se elabora y muestra una auto4imagen !ue reivindica un lugar en el espacio
de la letra. Dero tambin podr&a pensarse como condena, como prohibicin de transitar otras es"eras de
escritura, como obligacin de relegarse en las narraciones privadas y en sus silencios. Dues los :gneros
menores;,
6
en tanto se ti.en de este estigma, no dejan de representar ciertas "ormas de encierro.
Las monjas coloniales escriben sus vidas por orden de sus con"esores, despliegan la auto4escritura
como obediencia. As& la escritura de vida se convierte siempre en pr$ctica ejemplari#ante, en acto de re4
escritura de otras historias' ya !ue la monja !ue cuenta su historia imita un modelo e inserta su relato en
un molde pautado. La autorre"lexividad resulta exacerbada e hiperboli#ada, la dimensin modlica de
todo texto no se oculta, sino !ue se exhibe en la super"icie textual. (n el mundo barroco la imitatio
cl$sica sigue "uncionando como valor. A!uello !ue debe imitarse son las vidas de los santos, los relatos
hagiogr$"icos, pero tambin la Dasin de /risto.
De este modo, el texto se redacta sobre una "alsilla, para terminar por no decir :nada nuevo;, o :casi
nada;, por!ue slo donde los reglones se tuercen emerge la propia identidad. La vida transita la
hagiogra"&a y la escritura slo dice a!uello !ue puede y debe ser le&do, aun!ue el propio gesto la delate y
nos empuje a mirar en sus bordes' los rasgos subjetivos e identitarios no van a poder ser obturados.
1in embargo, en el marco de un universo !ue piensa la vida desde la dualidad almaMcuerpo, y
considera a la mujer absolutamente depositaria de los :males del cuerpo; y de los pecados a l
asociados, un yo4cuerpo pasa a apoderarse del texto, cuando lo lgico hubiera sido esperar su borrado, y
no slo lo hace para entonar un mea culpa, tal y como la mirada del con"esor espera' sino para articular
en el seno de una tecnolog&a de control un lenguaje otro, !ue terminar$ por con"igurarse como otro
lenguaje.
De esta manera, tal y como relata 1usan 3ubar *6777+ en a!uellos momentos de la historia en !ue la
mujer carece de acceso a los sistemas de representacin, a la palabra escrita, sta utili#a su cuerpo como
super"icie art&stica, ella misma se muestra como objeto4arte& As&, en otros lugares *?errs9 BJJP y BJJA+,
yo misma document la potica de la corporalidad !ue es posible hallar en los relatos de vida de monjas
coloniales, tales como 1or Mar&a de 1an 2os *Mxico, 6OAO46@67+, 1or ?rancisca 2ose"a de la
/oncepcin del /astillo */olombia, 6O@B46@P6+ y 1or [rsula 1u$re# */hile, 6OOO46@P7+, potica
esceni"icada a partir de una serie de topoi corporales repetidos en la escritura9 virginidad, imitatio C)risti,
control sensorial, sentidos del alma, ingesta abyecta, anore!ia mirabilis, en"ermedad, martirio, etc., y !ue
en buena parte han sido heredados de la tradicin de escritura hagiogr$"ica, de las 7itae sanctae.
Dero, Ccmo evoluciona esta tradicin en el siglo VVE CGu lugar ocupa en el tiempo del nacimiento
de los "eminismos o de la incorporacin masiva de la mujer al mundo del trabajo el espacio del
conventoE C/mo pensar el modelo "emenino catlico y en especial el de la monja ante la proli"eracin y
dispersin de modelos "emeninos !ue trajo el siglo VVE, an m$s9 Ccmo en"rentan las monjas modernas
la potica de la corporalidad legada por sus antecesoras colonialesE (ste art&culo tratar$ de responder a
algunas de estas preguntas.
#$ 2a/ia el /0er3o nadi"i/ado9 Teresa de los Andes
(n el siglo VV la "otogra"&a ha sustituido al grabado o al lien#o, de -eresa de los Andes
B
y de la
Madre Laura de Montoya tenemos retratos. La "otogra"&a de -eresa, !ue "unciona como cubierta de la
edicin de sus %bras Completas por Monte /armelo *Apndice 0+, puede pensarse como el icono4
sincdo!ue del cuerpo !ue emerge en la escritura. La "oto, de medio cuerpo, invita a mirar el rostro, no
en vano la cara es el espejo del alma, y tampoco en vano la vida es la :historia de un alma;,
8
vinculada a
un cuerpo para ser /risto9 :La historia !ue Sd. va a leer no es la historia de mi vida, sino la vida &ntima
de una pobre alma... Ssted comprende, Madre, !ue el camino !ue me mostr 2ess, desde pe!ue.a, "ue
el !ue el recorri y am' y como l me !uer&a, busc para alimentar mi pobre alma el su"rimiento; *-A9
O@+.
P
Dor eso el eje del retrato reconduce la mirada del rostro a la cru# !ue la monja sostiene en las
manos. Mientras la pose de -eresa nos hace pensar en un ms all del retrato, a!uello !ue sus ojos ven
supera los l&mites del encuadre, pero tambin los l&mites del mundo.
Asimismo, slo el rostro es respetado por el h$bito !ue todo lo cubre, en un juego de capas y
pliegues !ue hablan de una clausura, la de un cuerpo de mujer' pero !ue tambin consiguen un resultado
asexuado, donde la naturale#a candorosa !ue revela la mirada hace pensar en los $ngeles, pero tambin
en los ni.os. (l retrato casar$ per"ectamente con el programa y el cuerpo de la escritura9 una
espiritualidad in"antil, diminutiva, !ue se acompa.a de un cuerpo no germinado y !ue tiene por
re"erente a -eresa de Lieja. (l h$bito, incon"undiblemente carmelita en su dise.o, tambin recuerda la
pertenencia a un linaje, al igual !ue el nuevo nombre del !ue dota la pro"esin9 de 2uana a -eresa,
nombre de "undadora *-eresa de 2ess+, pero tambin de monja4santa4modelo *-eresa de Lieja+. 5epetir
un nombre muestra el deseo de repetir una vida, de perderse en una cadena. /laro !ue, tomar el nombre
de la "undadora, de la santa por excelencia, !ue es el de otra santa, implica un reconocimiento, :es digna
de llevar su nombre;, a!u& el nombre "unciona como una especie de talism$n !ue dota de un poder9 el de
la santidad y anticipa un destino.
Adem$s, los rasgos in"antiles !ue aproximan a -eresa de los Andes y -eresa de Lieja se hiperboli#an
en el retrato, ambas monjas, muertas a los veinte a.os, nunca dejar$n de ser ni.as. 1e muere antes de
envejecer, por!ue el paso del tiempo grabado en el cuerpo hubiera dado al traste con el programa
espiritual !ue se muestra. CNo resultar&a rid&culo una monja anciana exhibiendo una espiritualidad
diminutivaE (l nico "inal posible para las vidas de las dos teresas es la muerte adolescente. (l retrato de
la monja muerta persigue el objetivo imposible !ue >arthes *677@+ apunta para la "otogra"&a9 captar la
duracin, en este caso de una etapa de la vida9 la in"ancia.
De hecho, la sociedad de "ines del siglo V0V mostr en sus mani"estaciones literarias y pictricas la
tendencia a convertir a las mujeres en ni.as, en tanto :antes de ser mujer;, ya !ue la ni.a, !ue no ha
concluido su aprendi#aje, no est$ de4"ormada, y por eso su naturale#a es m$s divina !ue humana. As&,
en su tentativa de no tener !ue cumplimentar las exigencias "&sicas y emocionales !ue les planteaban las
mujeres adultas, muchos hombres esperaban encontrar en las mujeres de su edad las mismas cualidades
dciles y monjiles !ue hab&an visto en las esposas de sus padres, y al no hallarlas comen#ar&an a suspirar
por la pure#a de la ni.a. 1i el cuerpo adulto mancillaba la pure#a pasiva de la mente in"antil *sobre todo
a partir de sus impulsos sexuales+ hab&a !ue preservar el cuerpo del ni.o de todo contagio. Dor eso si el
cuerpo4monja go#a de la pre4historia apropiada se mantendr$ en una perpetua in"ancia. <asta cierto
punto la "eminidad es una cuestin de apariencia, como lo demuestra la numerosa iconogra"&a "emenina
surgida durante este periodo.
-odav&a m$s, pues la sociedad decimonnica tambin asisti al momento en !ue :la inocente ni.a4
virgen, despus de convertirse en la ambigua nymp)et, acaba siendo Lolita, es decir, una aprendi# de
mujer "atal; *>ornay, 677A9 6AO+. (l modelo de NaboWov nacer&a de un entrecru#amiento de
"iguraciones.
De la belle#a medusea a la mujer "atal, !ue "iltrada por el prerra"aelitismo se metamor"osea en la
mujer "r$gil, inocente, !ue acaba por ser una ni.a,
A
ese es el camino !ue debe recorrerse hasta llegar a
Lolita. Asimismo, el propio modelo de la amada ni.a tendr$ dos vertientes9 la mujer no de4"ormada,
absolutamente inocente, pero tambin la decadente, la de preco# perversin.
La pe!ue.a prostituta y la ni.a4virgen se superponen en ambiguas pinturas, en poemas y relatos,
O
pensemos en la doble lectura cursi y obscena !ue puede despertar la a"irmacin de -eresa de Lieja de
:!uerer ser un juguetito;.
Dor otro lado, el cuerpo4monja, cuerpo del retrato, circuncidado por el h$bito, habla de un ejercicio
de borrado y de control, pues primero ser$ un cuerpo casto y luego un cuerpo4virgen9 :Mi con"esor me
dio permiso para hacer voto de castidad por nueve d&as y despus me seguir&a indicando las "echas; *-A,
Diario9 77+, :,a cuando no se ha perdido la inocencia bautismal, el voto de consagrarse a Dios no es ya
de castidad, sino de virginidad. N"r#cale pues su virginidad; *-A, Diario9 68P+. La consagracin
re!uiere de una entrega absoluta, donde la virginidad representa un paso hacia un no4gnero, la asuncin
de una naturale#a anglica9 :(n "in, !ue no "uera sino de )l9 virgen, intacta, pura; *-A, Diario9 6AP+,
tambin un modo de clausura corporal. Dero los retratos4relatos ir$n m$s all$, ya !ue -eresa de los
Andes buscar$ la absoluta nadi"icacin del cuerpo, al tiempo !ue su ani!uilacin y borrado, mientras la
Madre Laura !uerr$ hiperboli#arlo. Leamos cmo se consigue lo primero.
Las 7idas de las monjas coloniales son, ante todo, el relato de un cuerpo. /uerpos atravesados por el
dolor, probados por la en"ermedad y castigados por el "lagelo, cuerpos pasionales !ue !uieren su"rir m$s
para merecer m$s, !ue convierten la imitacin de /risto en una lgica tremendista o !ue hiperboli#an la
"emineidad hasta un m$s all$ !ue desborda los textos, son los protagonistas de un relato en los !ue los
lenguajes de la lu#, el silencio o el sue.o no son m$s !ue meros complementos.
(n los escritos conventuales de principios del siglo VV la retrica de la corporalidad seguir$
ocupando una posicin trascendente, pero su sentido ha cambiado. As&, el cuerpo de la monja moderna
es un cuerpo m$s contenido !ue entiende el mandato de imitatio C)risti no en sentido literal, sino como
met$"ora, !ue sobreimpone al modelo del cuerpo4cristiano di"erentes moldes, !ue potencia la negacin,
incluso el borrado. Dara observar este "enmeno resulta interesante recuperar algunos de los ncleos !ue
para la retrica de la corporalidad colonial estudi en otro lugar *?errs9 BJJA+9 :clausuras y
morti"icaciones;, :met$"oras de sangre y l$grimas; e :imitatio C)ristiG&
La regla carmelita demanda la morti"icacin de los sentidos y el control de las distracciones, as& lo
recuerda 2ess a -eresa, a !uien ordena9 :Gue guardara silencio; *-A, Diario9 68@+, ya !ue :La
carmelita ha de morti"icar su carne a ejemplo de 2ess agoni#ante. Morti"icar su voluntad neg$ndose
todos los gustos y sometiendo su voluntad a Dios y al prjimo; *-A, Diario9 6A6+. La religiosa chilena
trans"orma el mandato en deseo9 :Gu deseos tengo de andar con los ojos bajos y dentro de mi alma con
2ess; *-A, Diario9 6A6+. La mirada, el gusto, la accin de las manos, todo deber$ ser controlado.
Dero, "rente al tremendismo del universo colonial, el Diario presenta una realidad dulci"icada, donde
aun!ue existe la morti"icacin de los sentidos sta nunca es extrema9 :Me permiti !ue me morti"icara,
morti"ic$ndome en las comidas, sacri"icando el gusto. -ambin !ue re#ara un cuarto de hora en cru# o
tres Dadresnuestros hincada sobre las manos. Despus me va a dar permiso para ponerme cilicios;*-A,
Diario9 6B8+' comparemos esta descripcin con la de la carne agusanada por la constancia del cilicio y la
tortura de la !ue nos habla Mar&a de 1an 2os, donde el modo de penitencia se corresponde con el propio
universo del pecado, pero tambin con la posicin de la monja en el imaginario "emenino de la poca.
Dor ello, en el mundo espiritual de -eresa de los Andes los desv&os no representan grandes "altas, sino
pe!ue.os errores9 :Leo el amor !ue tengo todav&a a las vanidades9 en arreglarme, en parecer bien' pero
por suerte o por la gracia de Dios, no consent&, sino !ue rechac todo pensamiento. 1in embargo, la vista
se me iba al espejo y me miraba; *-A, Diario9 6A@+. Dor un acto similar una ni.a de ocho a.os era
castigada en la @ida de la 7enerable Sor Francisca 'osefa de la Concepcin del Castillo con una en"ermedad
tremebunda.
Dor otro lado, si las monjas coloniales morti"icaban el gusto ingiriendo alimentos repugnantes,
-eresa elige un modo de morti"icacin muy distinto y per"ectamente acorde con su programa espiritual9
:Ayer y hoy no he comido caramelos, pues los he o"recido a 2ess, !ue le gustan m$s !ue a m&; *-A,
Diario9 7B+.
(l control y la morti"icacin del cuerpo y de sus pasiones constituyen un camino de liberacin, !ue
debe conducir a la apertura de los :sentidos del alma;9 :1ilencio cuerpo, !uiero !ue slo el alma hable
con Dios para !ue t calles a las criaturas; *-A, Diario9 6PJ+.
Desde a!u&, si las citas se comparan entre s& y se contrastan con las de las 7idas coloniales surge una
pregunta Cdnde esta el cuerpoE9 -eresa de los Andes habla de la norma carmelita, de sus deberes y
deseos como monja, de lo !ue se le ha autori#ado o no a hacer con su cuerpo, pero salvo aspticas
re"erencias ste no aparece, no hay manos, ni llagas, ni lengua, ni espalda, slo un "antasma, una sombra
!ue se proyecta en el relato de "orma inaprehensible9 :1ilencio cuerpo;, !ui#$ por!ue el cuerpo no est$
no sea necesario cercarlo ni morti"icarlo.
As&, ni si!uiera los "luidos, en tanto juego de l&mites, redimensionan este cuerpo "antasma, la l$grima
como la morti"icacin no tiene m$s !ue un valor general9 :Dor todo lloraba, pues ten&a un car$cter
sumamente suave; *-A, Diario9 @J+, pues al no vincularse a ningn episodio vital o espiritual concreto
acaba por trans"ormarse en un puro adorno del programa de la escritura9 -eresa llora como llora
cual!uier ni.o. Mientras, la sangre es slo una lejana reminiscencia de la Dasin9 :,o, como prometida,
tengo sed de almas, o"recerle a mi novio la 1angre !ue por cada una de ellas ha derramado; *-A, Diario9
6J6+.
Dor otra parte, el alimento desaparece del relato salvo en su vertiente eucar&stica, ni ayuno, ni
voluptuosidad alimentaria o ingesta abyecta. 0ncluso las re"erencias a las misma (ucarist&a pierden
cual!uier atisbo de e"ecto corporal9 :Mi vida se divide en dos per&odos9 m$s o menos desde la edad de la
ra#n hasta la Drimera /omunin; *-A, Diario9 O@+, :-odos los d&as comulgaba y hablaba con 2ess
largo rato; *-A, Diario9 @A+, :<oy he tenido la dicha de comulgar. Me sent&a tan unida a )l, lo amaba
tanto, me parec&a estar en el cielo y he continuado en este unin durante todo el d&a; *-A, Diario9 7O+.
C/mo es esa unin a la !ue apunta la ltima citaE C/mo se materiali#aE 5ecordemos !ue Lacan
entend&a el cristianismo como :la recuperacin del cuerpo para la religin; *67U69 8@8+. (l texto no da
respuestas.
(s, !ui#$, el espacio del dolor, bien como en"ermedad, bien como auto4castigo, pero siempre como
donacin a /risto o imitacin de /risto, el lugar del relato donde el cuerpo de -eresa m$s se muestra.
Dir$ Michel ?oucault *67U79 B@O+ !ue durante el siglo V0V :la en"ermedad se desprende de la
meta"&sica del mal con la cual, desde hac&a siglos estaba emparentada;, ste es el momento en !ue se
logra una extraordinaria "ecundidad en el campo de la biolog&a y se produce el advenimiento de las
teor&as !ue le con"ieren categor&a cient&"ica, la "&sica y la !u&mica consiguen un notable desarrollo, la
salud pblica se convierte en preocupacin notable y emerge una conciencia general a "avor de la
ciencia. Microbiolog&a, inmunolog&a, estudio y clasi"icacin de virus y de bacterias y tambin de
vitaminas, todo a!uello !ue antes se hab&a achacado al asalto de las "uer#as del mal ocupa ahora un
lugar en una lista de categor&a cient&"ica. Dor eso cuando aparece el s&ntoma de una en"ermedad se llama
al mdico y no al sacerdote, por eso tambin la atencin se despla#a del individuo a la en"ermedad,
puesto !ue ahora se lucha contra una patolog&a no contra un car$cter, o un humor.
La en"ermedad se muestra cotidiana en el Diario, como sus antecesoras m&sticas -eresa de los Andes
encarna el modelo de cuerpo4en"ermo, !ue a!u& se acompa.a del de la amada en"erma, tan del gusto del
V0V y estrechamente vinculado a la imagen de la amada4ni.a. A lo largo del siglo V0V, padres,
hermanas, hijas y amigos cari.osos aparecen ocupados en los lien#os y en las novelas cuidando sol&citos
a l$nguidas belle#as con los ojos hundidos y al borde de la muerte. Dara muchos maridos la debilidad
"&sica de sus esposas era una demostracin ante el mundo y ante Dios de su pure#a mental y "&sica, "ruto
del aislamiento del pecado en !ue viv&an y garante de !ue su alma iba a ganarse la salvacin. As&, la
imagen de una mujer4ni.a, !ue pasa de la casa paterna al convento sin perder la inocencia in"antil
supone la culminacin de esta obsesin.
-al y como se recoge en la @ida de Mar,a de San 'os o en la biogra"&a !ue de 1or 2uana 0ns de la
/ru# redacta el padre /alleja, la naturale#a en"ermi#a de -eresa pone en peligro su "utura pro"esin, la
orden carmelita va a ser vista como excesivamente dura para ella9 :es muy austera esa orden y t eres
muy delicada; *-A, Diario9 6BP+, aun!ue no debe olvidarse !ue si una "igura representa a la per"eccin el
modelo de cuerpo en"ermo es la de -eresa de 2ess. As&, junto a la en"ermedad presente de "orma
cotidiana9 :un dolor de cabe#a constante, a.$dase a eso dolor de espalda; *-A, Diario9 687+, tambin
1imone Yeil padec&a de tremendas ja!uecas, la llegada de una grave en"ermedad punta un antes y un
despus en el Diario, al igual !ue ocurre en las 7idas coloniales,
@
pero si en el caso de sta se trataba de
una en"ermedad de causas y nombre ignoto, a!u& estamos ante una patolog&a clasi"icada y per"ectamente
reconocible y trans"erible9 :(n 6768 tuve una "iebre espantosa. (n este tiempo, Nuestro 1e.or me
llamaba para 1&' pero yo no hac&a caso de su vo#. , entonces, el a.o pasado me envi apendicitis, lo !ue
me hi#o escuchar la vo# !uerida; *-A, Diario$ UJ+.
(xplica 2os >abini *BJJJ968J+ cmo desde "inales del siglo VL000 se conocieron algunos casos de
apendicitis operados con xito, pero todav&a a "inales del V0V la causa exacta de la en"ermedad segu&a
siendo desconocida y eran numerosos los "allecidos en la intervencin, o por no llegar a reali#arla a
tiempo. (l Diario relata esta precariedad mdica, el episodio de la operacin de apendicitis y el xito de
la misma se viven como una importante prueba. Del asalto demon&aco a los l&mites de la ciencia se ha
producido una importante trans"ormacin. 1in embargo, Dios sigue siendo el art&"ice de la en"ermedad,
sta siempre ser$ sentida como un env&o, como prueba o gracia9 :-odos los a.os yo estaba en"erma el
ocho de Diciembre' tanto !ue cre&a !ue me mor&a; *-A, Diario9 68A+, el d&a de la 0nmaculada
/oncepcin ser$ un d&a puntuado por el dolor, pues la 0nmaculada es la Lirgen Ni.a, cuyo modelo est$
reeditando -eresa9 concepcin sin pecado, unin de dos ideales, Mar&a y /risto. Adem$s, la oracin
puede todav&a conducir a la cura milagrosa9 :Mam$ principi una novena a 1anta -eresita del Ni.o
2ess, por!ue soy muy devota de ella; *-A, Diario9 UB+. Darece !ue en tiempos de la cl&nica todav&a se
cree en el milagro.
Ntra ve# una misma pregunta9 CDnde est$ el cuerpoE9 ni te# cetrina, ni prdida de peso o apetito, ni
dolor !ue se expresa a travs de una met$"ora !ue puede hacer sentir al lector. La negacin corporal casi
se con"unde con la m$s absoluta asepsia.
(l martirio como remedo de la Dasin vuelve a presentarse como un programa !ue se a"irma, pero
!ue no se corporali#a. 1lo es posible encontrar una nica re"erencia al martirio corporal en todo el
relato9 :Los rigores de la penitencia me atraen, pues siento deseos de martiri#ar mi cuerpo, despeda#arlo
con a#otes, no d$ndole en nada gusto para reparar las veces !ue le di a l gusto y se lo negu a mi alma;
*-A, Diario9 68U+, junto con a"irmaciones !ue muestran un :deseo; de su"rir9 :Dero, Cpor !u este
atractivo por su"rir me nace desde el "ondo de mi almaE Ah, es por!ue amo. Mi alma desea la cru#
por!ue en ella est$ 2ess; *-A, Diario9 6@746UJ+, !ue se !ueda slo en deseo9
Me gusta el su"rimiento por dos ra#ones9 la primera por!ue 2ess siempre pre"iri el su"rimiento,
desde su nacimiento hasta morir en la cru#. Luego ha de ser algo muy grande para !ue el
-odopoderoso bus!ue en todo su"rimiento. 1egundo9 me gusta por!ue en el yun!ue de dolor se
labran las almas. , por!ue 2ess, a las almas !ue m$s !uiere, env&a este regalo !ue tanto le gust a
)l. *-A, Diario9 68A+.
Ni "lagelo, ni vejaciones por parte de la comunidad o injusto trato del con"esor, tampoco escrpulos
o tormentos del alma, el tremendismo barroco apenas ha legado un resto. De este modo, no slo el
cuerpo de -eresa se ausenta, sino el del propio /risto9 :Sna ve# se me present nuestro 1e.or
agoni#ante, pero en "orma tal !ue jam$s lo hab&a visto; *-A, Cartas9 6BB+. C/u$l es esa :"orma tal;E :<e
tenido a veces en la oracin mucho recogimiento, y he estado contemplando las per"ecciones in"initas de
Dios' sobre todo a!uellas !ue se mani"iestan en el misterio de la encarnacin; *-A, Cartas9 AO+. La cita
rescribe per"ectamente los A9ercicios Aspirituales de 0gnacio de Loyola, pero Cdnde est$ el Adonis4/risto
!ue :toca; a la monjaE Cdnde el /risto doliente !ue hace sentir al lector el martirio en cada uno de sus
huesosE La metamor"osis ha sido radical.
As&, puede decirse !ue -eresa de los Andes !uiere volatili#ar su cuerpo, hacerlo desaparecer, en un
intento de trans"ormacin de la ni.a en $ngel, no hay mayor pure#a corporal !ue la de no tener cuerpo.
CGu !ueda del yo4cuerpo extraordinariamente pl$stico de la literatura barrocaE Apenas un resto de
lugares comunes9 martirio, en"ermedad, l$grimas, sangre..., !ue el Diario revisita provocando un
espejismo de semejan#a, pero tambin revelando el vaciado de un modelo. (l mapa corporal colonial se
ha convertido en un territorio "antasma, y el eje narrativo !ue lo sosten&a9 la imitatio C)risti* en un
super"icial ma!uillaje. Ahora la narracin se sustenta sobre un retrato tra#ado sobre juegos intertextuales
dispares, pero sustentado por una imagen9 la de la amada4ni.a, monja4ni.a, Lirgen4ni.a, !ue es tambin
la amada "r$gil y en"erma del V0V. (sa es su matri#, aun!ue muchos son sus puntos de "uga.
&$ La 0jer es"or8ada9 La0ra de Monto5a
2unto al retrato de la -eresa de los Andes, el de Laura de Montoya, !ue apunta hacia otra lgica de
representacin *Apndice 00+. De nuevo, un cuerpo con h$bito, rodeado de tela, pero llamativo en sus
proporciones, :la gran humanidad; a la !ue tantas veces alude la autobigra"a, cuerpo
desproporcionado, con problemas de movilidad, !ue es un cuerpo4misionero, sometido al trasiego del
viaje de evangeli#acin y de "undacin, a las di"icultades de despla#amiento en la selva, a la vida
es"or#ada, cuerpo tra#ado sobre una paradoja y dotado de un doble valor simblico9 el de carga pesada y
el de "ertilidad, no en vano se trata de una :madre;, aun!ue slo sea simblicamente. (l rostro no
absoluti#a el retrato, sino !ue se pierde entre la tela !ue rodea a esa gran masa. (l gesto de la monja es
activo9 escribe. La relacin mujer4escritura ha alcan#ado su"iciente reconocimiento para ser
representada. Adem$s, la Madre Laura, en tanto "undadora, lega a su congregacin abundantes p$ginas,
casi tan abundantes como su cuerpo. La misin es un ejercicio activo, no contemplativo, y ese elemento
trata de estar presente en el retrato. -ampoco debe olvidarse !ue durante a.os Laura de Montoya ser&a
maestra, dedicada a ense.ar a leer y a escribir. La cru#, aun!ue presente, ocupa un lugar secundario,
como parte de un rosario !ue cuelga de la cintura, esta imagen ha perdido poder y presencia en relacin
al relato anterior. De igual modo, "rente al h$bito carmelita, incon"undible, e in"initas veces
representado, un h$bito irreconocible, novedoso en sus "ormas, como nueva es la orden !ue lo viste,
U
un
h$bito adaptado a un mundo de trabajos y despla#amientos.
2unto a la originalidad del h$bito emerge la del nombre, elegido al a#ar por el sacerdote !ue hab&a de
bauti#arla, !ue es lo mismo !ue decir9 :elegido por Dios;. Nombre nico en los linajes religiosos, pero
destacado en los linajes literarios, pues la mujer !ue lo porta se mostrar$ como :religiosa nica;9
(l nombre !ue me dieron no "ue elegido por los m&os, merced a la diversidad de deseos de mis
padres. (l !uer&a !ue me llamaran Dolores y mi madre !uer&a !ue me llamaran Leonor. (n este caso
terci el 1acerdote !ue me bauti# y abriendo el Martiriolgico, eligi el primer nombre !ue se
present. Me nombraron Laura. *ML9 BA+.
1i el modelo de amada4ni.a propio del romanticismo y el naturalismo se vuelve central en el
sostenimiento del retrato de -eresa de los Andes, ser$ la imagen de la mujer es"or#ada, protot&pica en la
novela naturalista, a!uella !ue asiste a la Autobiograf,a de Laura de Montoya. Densemos en las hero&nas
de los novelas de `ola a las !ue ni la en"ermedad, ni el exceso de trabajo o el dolor del parto, por no
hablar del dolor an&mico o moral, "renan su cotidiano devenir. La excepcionalidad del cuerpo misionero
unida a este modelo devuelven al cuerpo la presencia !ue hab&a perdido en el Diario, pero no slo eso,
sino !ue lo hiperboli#an hasta mostrarlo como cuerpo4total, cuerpo4edi"icio4institucin, a modo de
sublimacin de la retrica de la corporalidad barroca.
1i :clausuras y morti"icaciones;, :met$"oras de sangre y l$grimas; e :imitatio C)ristiG son los ncleos
!ue desde la re"erencia de las 7idas coloniales permiten indagar el contrapunto !ue ante ellas plantea el
Diario, estos mismos ncleos ayudar$n a revisar la lgica de la corporalidad !ue atraviesa la Autobiograf,a
de Laura de Montoya.
(n el umbral del relato un episodio !ue se muestra altamente signi"icativo9 la ausencia de l$grimas
!ue por mucho tiempo mani"est la recin nacida Laura9
No llor al nacer, ni lo hice hasta seis meses despus. <abituados mis padres al casi continuo llanto
de mi hermana mayor, creyeron !ue alguna en"ermedad motivar&a esta rare#a. /onsultaron un
mdico, !uien despus de examinarme hall !ue la chica ten&a una salud completa. A veces pienso
!ue como Dios no hace nada al acaso esta circunstancia entra.ar&a algo de mi "uturo destino. Me
necesitabas Dios m&o *perdname esta palabra+, me nece4sitabas guapa, tan sin nervios, tan
aguantadoraH *ML9 BO+.
La lgica del aguante !ue sustenta el relato de Laura de Montoya es una lgica del es"uer#o, pero
tambin de la contencin, como bien meta"ori#a la ausencia de l$grimas en los primeros meses de la
in"ancia. Los ojos de Laura de Montoya slo habr$n de empaparse de l$grimas donadas o l$grimas
m&sticas. (l exceso barroco se ha visto invertido ante la aparicin de una nueva manera de ejercicio
religioso, al tiempo !ue de una nueva posicin4mujer de poca. (stoicismo y pragmatismo se presentan
como valores de actuacin en un universo donde el cuerpo se ha convertido en til de trabajo, un cuerpo
sin !uiebra, sin debilidad, sin ori"icios, no como "orma de clausura o morti"icacin, sino como parte del
programa del cuerpo productivo, cuerpo impermeable.
Dor eso, las clausuras sensoriales y las morti"icaciones alimentarias no ser$n buscadas, sino !ue se
desprenden de la propia tarea misionera. 1e ayuna o se comen alimentos repugnantes por!ue la
supervivencia en la selva as& lo exige, se pasa "r&o o se camina durante horas para asistir a un moribundo.
Desde a!u&, la (ucarist&a se presenta como objeto de batalla pol&tica, ya !ue sin su ingestin es imposible
lograr el aguante. Sna de las misioneras lauras logra sobrevivir durante d&as con la sola ingestin de la
eucarist&a, con este episodio se recupera el valor de la inedia tan importante en la literatura religiosa del
medievo y del barroco, pero tambin se reivindica la peticin de !ue las misioneras puedan tomar por s&
mismas la comunin en ausencia de un sacerdote9 :(l 6J de ?ebrero de 67BB muri la <ermana Mar&a
del 1agrado /ora#n, despus de vivir sin pasar alimento, ni agua, ni si!uiera saliva ciento cinco d&as.
Dero lo asombroso era !ue a pesar de tener completamente obstruido el es"ago, pasaba la sagrada
comunin todos los d&as;. *ML9 @BO4@B@+.
Desde un mismo punto de vista pueden ser consideradas las re"erencias !ue el texto hace sobre la
en"ermedad. La Autobiograf,a constituye un completo repertorio mdico9 patolog&as del cora#n,
tuberculosis, reumatismos, "iebres propias de los climas selv$ticos..., per"ectamente racionali#adas y
clasi"icadas, alejadas de la :meta"&sica del mal; barroca. A la caracteri#acin del cuerpo m&stico como
cuerpo en"ermo se a.ade la particular idiosincrasia del cuerpo misionero, atado a una lgica del es"uer#o
extremo !ue tiene sus propias repercusiones en el terreno de la en"ermedad. La misionera en tanto
:aguantadora; debe trabajar, prestar un servicio sana o en"erma. La salud se asocia con la
productividad, mientras la patolog&a prueba los l&mites de la resistencia y la entrega, "orma parte de una
lgica del trabajo, del cuerpo til, no de la "e. As&, la morti"icacin barroca ser$ sustituida por el devenir
del cuerpo en la misin. La Madre Laura decide no recurrir ni al control mdico ni al analgsico siempre
!ue no se d el riesgo de perder la vida, siempre !ue el cuerpo siga siendo til, pues ste es el
entrenamiento necesario para resistir en entornos salvajes, alejados del mundo de la medicina9 :me duele
!uitarme los dolores con medicinas' siempre procuro dis"rutar de ellos hasta donde me sea posible o
hasta donde no mi impidan el cumplimiento de mi deber;. *ML9 86P+.
CGueda en este cuerpo espacio para el auto4martirio y la imitacin de /ristoE As& lo parece, aun!ue
los episodios de auto4martirio apenas son cuatro o cinco en casi mil p$ginas y todos ellos aparecen en
momentos donde la Madre Laura est$ alejada de la misin, como si castigando su cuerpo !uisiera
mantenerse en "orma para ella. La imaginer&a narrativa se encuentra muy prxima a las 7idas
conventuales del barroco colonial9
Llevaba el cilicio, uno "uerte !ue yo misma invent, cuatro d&as a la semana ponindomelo los
lunes y !uit$ndomelo los viernes, de modo !ue durante las noches era un tormento delicioso por!ue
me empujaba a la oracin. Me disciplinaba todos los d&as' pero me parec&a poco, comparado con el
odio !ue sent&a por ese del cual me vengaba con verdadera "ruicin, sintiendo su descomposicin
durante las noches. *ML9 6BJ+.
Asimismo, Laura de Montoya lee antes de acostarse junto a sus hermanas la Imitacin de Cristo. (l
cuerpo4misionero se construye en la trans"ormacin del cuerpo4pasin. Los cuerpos de las misioneras
lauras participan, a su ve#, de dos modelos9 el de Laura y el de /risto, o el de /risto a travs de Laura,
como si se hubiera producido una trans"erencia9
(n a!uella necesidad, record las gracias !ue la penitencia atrae del cielo y bien presente a!uello
!ue debemos suplir en nuestra carne lo ?ue falta a la pasin de Cristo, de la !ue habla 1an Dablo, dije a las
hermanas !ue nos diramos disciplina y !ue por ella, aun!ue por s& poco vale, pero en los mritos de
2esucristo conseguir&amos atraer a los indios. *ML9 AO@+.
A!u&, la Imitatio C)risti se presenta como un modo de intercambio o de corre4dencin, torturar el
propio cuerpo para borrar los pecados del otro, para salvarlo, pero esta ve# dentro de un programa
misionero9 intercambiar el dolor por almas.
Algo similar ocurre con /risto, cuyo cuerpo, desaparecido en el Diario* se recupera en la
Autobiograf,a9 :/ontemplaba a Nuestro 1e.or cuando despus de la "lagelacin sali del charco de su
propia sangre a buscar su tnica; *ML9 OU8+, sus im$genes se vuelven pl$sticas, se corpori#an y con ellas
la experiencia !ue se tiene de l no es slo espiritual, sino tambin "&sica9 :mirando un cuadro de /risto
cruci"icado delante de los 2erosolomitas, cuadro !ue ve&a por primera ve#, me hiri como un rayo
amoroso tan "uerte !ue a poco me hab&a encendido "&sicamente el pecho y parte del costado i#!uierdo;
*ML9 A6+, en este sentido el texto se muestra muy prximo a la narracin barroca. (n el universo
misionero el cuerpo de /risto como cuerpo "antasma hubiera sido imposible.
Dor este motivo, el cuerpo de la misionera se ampli"ica, se hiperboli#a, hasta cubrir todo el espacio,
hasta ocupar todo el texto, puesto !ue se trata de un cuerpo institucional, nica presencia de la 0glesia en
tierras inhspitas, cuerpo es"or#ado como cuerpo de salvacin, imitacin de /risto en su dimensin
evanglica, pero tambin cuerpo productivo cuya actividad, cuya escritura, no puede cesar. Dor eso ante
el cuerpo colonial, yo4cuerpo !ue compone una pose, !ue con"igura un mapa, el cuerpo misional slo
puede entenderse en movimiento, del sentir al hacer *hacer sintiendo+ esa es la distancia !ue media entre
dos retricas, dos tecnolog&as.
Adem$s, en el mundo misionero es cotidiano el milagro, se habita en el extremo, se camina sobre el
borde, los l&mites entre vida y muerte, salud y en"ermedad, ra#n y locura han sido trastocados,
con"undidos, se reside en otro mundo !ue es un mundo otro, donde la excepcin se naturali#a, y slo
atendiendo a este espacio excepcional puede terminar de tra#arse el retrato de Laura de Montoya. De
ello se ocupa el apartado siguiente.
)$ Crea/i1n de la et7"ora 5 orden /otidiano del ila-ro
La ep&stola !ue "unciona como prlogo a la Autobiograf,a de Laura de Montoya recoge la :met$"ora
de los dos rayones;, !ue va a desarrollarse a lo largo de todo el relato y !ue habla de un mundo dividido
en dos rdenes, el rayn es una l&nea sobre la !ue se escribe, pero tambin una l&nea !ue tacha9
/uando entro dentro de m& y veo esto !ue llamo M0 1(5 se me ocurre ver, bien deslindados, dos
rayones en un espacio de tiempo, el uno negro, el otro de lu#. (l primero es el !ue llamo ,N, y
comen# en el tiempo, cuando "ue tu voluntad !ue existiera. (l otro es lo !ue es tuyo y jam$s ha
comen#ado por!ue es eterno. (s a!uello !ue mostraste cuando dijiste9 :/on caridad perpetua te
am;. A!ul es negro, por!ue es una negacin de existencia propia, por!ue es un jirn de nada, un
po!uito de po!uedad, por!ue es ignorancia y pecado. (ste es lu# por!ue es tuyo, por!ue es real,
por!ue es amor, por!ue es vida, por!ue es eterno presente, por!ue es lo !ue es. /on mi muerte estos
dos rayones se con"undir$n como si "ueran uno solo y persistir$ slo la lu# de tu ser. *ML9 6U+.
Dos campos en el relato, el de Dios y el de Laura, sometidos a una lgica de la differQnce, puesto !ue
dos son uno, puesto !ue los dos est$n separados, pero tambin unidos, dos tiempos, dos espacios, lu# y
tinieblas. (n apenas unas l&neas se resumen dcadas de vivencias m&sticas y de re"lexiones en torno a
ellas. La Madre Laura tratar$ de sinteti#ar y teori#ar a!uello !ue las otras monjas autobigra"as se
limitaron a exponer y a sentir. Las monjas coloniales tomaban la pluma por su condicin de m&sticas, de
visionarias. 1in embargo, en contra de lo !ue cabr&a esperar, y a di"erencia de ejemplos como los de
-eresa de 2ess o 2uan de la /ru#, era su cuerpo !uien m$s hablaba en sus relatos, despla#ando a un
segundo lugar los lenguajes del silencio, la lu# o el sue.o, como lenguajes de una trascendencia, !ue
tambin se expresa a travs del cuerpo. ?rente a esto, la met$"ora de los dos rayones habla de un
dualismo almaMcuerpo, divinidadMhumanidad, !ue no slo se reconoce como "undamento terico, sino
!ue se e!uilibra en el relato. La narracin de la experiencia m&stica se ti.e de pluralidad de registros y
deja de ser un mero complemento de un programa general de escritura.
/arne atravesada, l&mites corporales puestos a prueba, xtasis, noche oscura del alma, arrobos,
sue.os premonitorios, suspensiones sensoriales, visiones de toda &ndole... la gama de experiencias
m&sticas es abundante en la Autobiograf,a, casi tanto como las carnes !ue recubren esa :gran
humanidad;. (ntre los numerosos ejemplos me gustar&a retomar dos9 el primero dedicado a la met$"ora
de la lu#, tan presente en los relatos coloniales y !ue a!u& se moderni#a y rescribe, el alma en conexin
con la trascendencia se metamor"osea en molcula9
Dasaba la especie de suspensin de vida, en la imaginacin, se me present como la imagen de la
verdad !ue me hab&a como ba.ado9 era un gran "oco de lu# !ue iluminaba un sitio, de modo !ue yo
ve&a el "oco' pero este nada hab&a perdido de su ser, ten&a la misma cantidad de lu#. De modo !ue yo,
molcula de lu#, "ija en a!uel rincn, era una participacin de ese "oco' el "oco, al participarse nada
perd&a' y la lucecita del rincn no ten&a lu# ni existencia propia' tan dependiente estaba del "oco, !ue
si una mano cual!uiera llegara a apagarlo, esa molcula desaparecer&a como por encanto,
restituyndose su lu# y su existencia al "oco. *ML9 B@P+.
(n segundo lugar, la narracin contiene una re"ormulacin del episodio del xtasis de 1anta -eresa,
!ue en la piedra tan bien sabr&a recrear >ernini' el "ragmento es, asimismo, un buen ejemplo de los
e"ectos corporales !ue puede causar el encuentro m&stico9
(s la primera y ltima ve# !ue he sentido tal "enmeno. A la ve# !ue el ardor interior amoroso,
sent&a !ue se agolpaba el calor sobre el pecho y parte del costado como encendindose y con ardor de
"uego aplicado a la carne, no super"icialmente slo sino en toda ella. Mientras dur el ardor interior o
crecimiento del amor, sin e"usin de l$grimas como otras veces, sent&a el "enmeno, pero no lo
advert&a. Sn poco despus cuando comen# a calmar el ardor interior, advert& y entonces puse la
mano sobre el pecho y estaba la ropa caliente cual si hubiera estado al pie de una hoguera. (sto dur
poco y si hubiera durado m$s !ui#$ hubiera muerto. *ML9 UJ6+.
Drecisamente, ser$ -eresa de 2ess !uien punte un antes y un despus en la historia de la m&stica
"emenina, pues al lograr ser reconocida como :doctora de la 0glesia;, consigue reivindicar el
conocimiento y el saber "emeninos. (n este matriarcado se inscribir$ Laura de Montoya9
,o no soy de la escuela de esos sacerdotes' pertene#co a la de 1anta -eresa, !uien opinaba !ue el
alma debe conocer las gracias de Dios y !ue si esas gracias son verdaderas, no la envanecen. Dor eso
voy a decirle la verdad9 usted ha tenido muchos recibos de Dios. /asi todo eso !ue me dice lo ha
sentido por los contactos de la Divinidad, muy sublimes. Lo !ue conoce de muchos misterios ha sido
revelado por visiones intelectuales. *ML9 AB8+.
De este modo, en la Autobiograf,a se explicita un problema relegado en las 7idas coloniales9 el de la
experiencia m&stica como v&a teolgica, como saber de la teolog&a, y el de la mujer como teloga, como
intrprete de un lenguaje de la trascendencia, !ue por su condicin de ser ajeno a la ra#n le hab&a estado
vetado. 0ncluso en el poderoso Sue"o de 1or 2uana 0ns el cuerpo despierta antes de lograr el acceso a
este conocimiento.
C(ntra el orden cotidiano del milagro en el espacio tra#ado por el rayn de lu#E 1& lo hace a mi modo
de ver, pues en el milagro la monja activa un hacer de Dios. Ni las monjas coloniales, ni -eresa de los
Andes o -eresa de 2ess se presentan como hacedoras de milagros. A lo m$s !ue alcan#an es a ser
mediadoras o promotoras de la intercesin divina. 1in embargo, en el relato de la Madre Laura es
posible encontrarse con lo !ue podr&a llamarse el :orden cotidiano del milagro;. Desde las primeras
p$ginas de la Autobiograf,a Laura de Montoya se presenta como una "erviente creyente en el poder de la
oracin. /ada ve# !ue tiene un problema no duda en reclamar la intercesin divina, y cada ve# !ue pide
posee la certe#a absoluta de !ue su peticin ser$ escuchada, sin importar la complejidad ni la rare#a de
su demanda. Dara convencer a los indios del poder de Dios solicita lluvia en poca de se!u&a, en
per&odos de carest&a obtiene milagrosamente alimentos, logra curaciones imposibles, incluso una
resurreccin' a veces el destinatario del reclamo es Dios, otras Mar&a9
Acabo de saber !ue estaba sin bauti#ar y no consiento !ue despus de tantos trabajos como hemos
pasado por estas almas, y !ue despus de estar nosotras a!u&, se nos pierda un indio de los m$s
adictos, noH (n consecuencia, dig$mosle a la Lirgen !ue le re#amos esta noche el santo rosario
entero, a la media noche, para !ue vuelva Drspero a la vida, a "in de !ue reciba el santo bautismo.
Las hermanas no se atrevieron a replicarme ni les pareci atrevida mi peticin, ni dudaron de la
verdad del acontecimiento ni de !ue la Lirgen me oyera. -odo se hi#o como la cosa m$s comn del
mundo. *ML9 PUB+.
Aun!ue Laura de Montoya slo apare#ca como mediadora, vo# !ue pide para !ue el milagro
aconte#ca, son diversos los elementos !ue llaman la atencin en este "ragmento9 en primer lugar la
naturale#a del milagro, en la tradicin religiosa catlica nicamente /risto hab&a resucitado a L$#aro, en
segundo la naturalidad con la !ue ste es acogido en el seno de la comunidad. Los milagros van a
sucederse en el entorno de Laura de Montoya' pero a stos no se les concede apenas importancia, ni la
propia monja, ni las hermanas de religin, ni las autoridades religiosas, ni si!uiera el prologuista
moderno de la Autobiograf,a, hacen hincapi en este aspecto, !ue jam$s se exhibe. 1lo el "ragmento
anterior reconoce un atisbo de singularidad y lo hace con especial contencin.
1ea como "uere el orden de los milagroso no slo ayuda a completar el espacio del :rayn de lu#;,
sorprendiendo al conciliar el espacio del ordenamiento teolgico con el desorden del "enmeno
milagroso, sino !ue slo en este espacio de rdenes cambiados y l&mites imprecisos9 vidaMmuerte,
saludMen"ermedad, ra#nMlocura es posible terminar de comprender el personaje !ue la Autobiograf,a
retrata y el cuerpo !ue se dibuja.
:$ Es/ri,ir el aor
Dice %risteva9 :0mposible, inadecuado, en seguida alusivo cuando !uerr&amos !ue "uese muy
directo, el lenguaje amoroso es un vuelo de met$"oras9 es literatura. 1ingular, no lo admito m$s !ue en
primera persona; *67769 B7@+. 1entidos del alma, rayn de lu#, la tradicin de escritura de monjas
en"renta el espacio de la trascendencia desde distintas posiciones de poca y de escritura. CGu sucede
con el Diario de -eresa de los AndesE Sna pista para comprender el salto !ue este relato marca "rente al
universo de Laura de Montoya la constituye la :escritura del amor;.
Dese a !ue el tema del amor es un ncleo "undamental en la +iblia$ :Amar$s al prjimo como a ti
mismo;, las met$"oras amorosas del Cantar de los Cantares etc...., las 7idas de monjas coloniales no
escrib&an sobre amor, s& sobre erotismo, deseo y goce, ya !ue las experiencias de encuentro con Dios se
relatan en una de estas tres claves.
1in embargo, desde el primer encuentro en el d&a de su primera comunin9 :FGu e"usin "ue ese
primer encuentroH 2ess por primera ve# habl a mi alma. Gue dulce era para m& esa melod&a !ue por
primera ve# o&;, el Diario se muestra recorrido por una presencia !ue es la de un amor, la comunin
tiene algo de desposorio. La relacin entre -eresa y Dios se basa en la espontaneidad y en la simplicidad,
y va ganando intensidad en la medida en !ue se suceden los avances en el camino de la santidad9
:1iempre siento esa vo# !uerida !ue es la de mi Amado, la vo# de 2ess en el "ondo de mi alma;. (l
lenguaje entre ambos es de enamorados. -eresa de los Andes lo reconoce con turbacin y go#o, una
imagen de /risto es llevada al convento y se la dejan tener por unos d&as en su cuarto9 :, )l se vino con
su -eresa, y he pasado una hora encerrada en mi celdita dicindole mil disparates, por!ue estoy loca,
pero bien loca...; *-A, Cartas9 8J6+. De la misma manera, el relato trabaja con abundantes met$"oras en
torno a la idea de desposorio divino9 :Cdnde ser$ el lugar donde celebremos nuestros desposorios y el
lugar donde viviremos unidosE; *-A, Diario9 7J+, !ue, aun!ue tpicas, ad!uirir$n a!u& un nuevo sentido.
?rente a la imagen de /risto !ue abra#a por la noche a la Madre /astillo,
7
otra imagen con la !ue
-eresa de los Andes se pasa la noche hablando. Dos son las ra#ones !ue permiten la escritura de amor
en el Diario9 la desaparicin del cuerpo, no slo de la monja, sino tambin del mismo /risto Resto
explica la desaparicin de las visiones en el relato y su sustitucin por las hablas, sin cuerpo no hay
imagen9 :1iempre siento esa vo# !uerida !ue es la de mi Amado, la vo# de 2ess en el "ondo de mi
alma; *-A, Diario9 O8+R y la metamor"osis del yo4cuerpo de las 7idas barrocas en un yo4sujeto, pues sin
singularidad, sin narcisismo resulta imposible hablar de amor. (l amor es en ltima instancia una prueba
de espejo, donde ante la imagen ideali#ada del Ntro el ,o se interroga sobre su dignidad para con l.
Dor eso, -eresa de los Andes insiste en la dimensin &ntima del encuentro9 :Guiero vivir con 2ess
en lo &ntimo de mi alma; *-A, Diario9 UO+, y describe el xtasis como intensi"icacin del amor9 :(stando
en accin de gracias sent& un amor tan grande por N. 1e.or !ue me parec&a !ue mi cora#n no pod&a
resistir; *-A, Cartas9 6BB+. 1lo la escritura de amor da cabida a la m&stica en el territorio del cuerpo
nadi"icado.
L$ Los restos de 0n le-ado
De la hiprbole expresiva de la potica de la corporalidad barroca en la 7ida de la Madre /astillo al
cuerpo nadi"icado y minimalista de -eresa de los Andes se ha producido un trabajo de inversin !ue se
nutre de un mismo topos, a!uel heredado de la hagiogra"&a de las 7itae sanctae, y, a su ve#, inspirado en la
imitatio C)risti. (l es!uema de escritura de las 7idas coloniales se vac&a, pues lo !ue parece ser el centro de
la narracin acaba por ser el borde. De un cuerpo !ue siempre est$ se pasa con el Diario de -eresa de los
Andes al espacio del cuerpo siempre ausente. Mientras, la Autobiograf,a de Laura de Montoya elige su
propio itinerario, entre ella y el Diario slo existe la semejan#a de un parecer. 1i la ley de la imitatio
re"or#aba la semejan#a de los textos coloniales, los textos modernos reorientan la tradicin por rutas
dispares. Sn cuerpo hiperboli#ado, desbordado, !ue !uiere hacerse con todo el espacio, es a!uel !ue se
exhibe en este relato. (l es!uema de letra4con"esin buscar$ convertirse en la barrera de su contencin,
pero no lo logra. (l cuerpo4es"or#ado rea"irma el programa de corporalidad "emenina de las 7idas
coloniales, pero a.ade una nueva dimensin9 la del cuerpo misionero, otra manera de revisin de la
herencia.
Diario y Autobiograf,a no apartan la vista de la tradicin, revisan el mapa corporal !ue las 7idas
coloniales les "acilitan y continan su tra#ado, aun!ue lo hagan con un dibujo distinto9 a!uel !ue va del
yo4cuerpo al yo4sujeto, dibujo !ue no elude el v&nculo entre sangre y letra en la escritura de mujeres. Dor
eso, para concluir, una cita de 2ulia %risteva *67769 B68+9 :CGu es amar para una mujerE Lo mismo !ue
escribir... Gue un cuerpo se aventure "inalmente "uera de su re"ugio, se arriesgue en sentidos so capa de
palabras;.
Notas
6
/artas, vidas y pe!ue.as poes&as "ueron durante los siglos VL0 y VL00 considerados gneros menores, acordes a las
capacidades de las mujeres y apropiados para ellas por su dimensin privada.
B
-eresa de los Andes *67JJ467BJ+, carmelita en 1antiago de /hile, y una de las primeras santas de <ispanoamrica,
redact un Diario* !ue a di"erencia de las 7idas de monjas coloniales no procede de un mandato, sino del deseo de ordenar
y revivir la historia de un alma. Laura de Montoya *6U@P4676A+ nace en 2eric de Antio!uia, /olombia, y redacta una
Autobiograf,a de casi mil p$ginas, !ue lega a sus con"esores y a sus hermanas en tanto "undadora de la orden de Misioneras
de Mar&a 0nmaculada y santa /atalina de 1iena *tambin Misioneras Lauras+' la madre Laura est$ considerada una "igura
de gran relevancia dentro de la iglesia colombiana, al igual !ue ?rancisca 2ose"a de la /oncepcin del /astillo.
8
8istoria de un alma es el t&tulo de la autobiogra"&a de -eresa de Lieja *6U@846U7@+, santa "rancesa, !ue sirve como modelo
de imitatio a -eresa de los Andes y !ue la inspira en la con"iguracin de la :espiritualidad diminutiva; tan caracter&stica de
su relato.
P
A "in de no sobrecargar excesivamente el texto indico de "orma abreviada el origen de las citas de los relatos !ue van a ser
anali#ados' -A corresponde a 1anta -eresa de los Andes *BJJ8+9 %bras Completas. >urgos9 Monte /armelo y ML a Laura
Montoya *67@6+9 Autobiograf,a e )istoria de las Misericordias de Dios& Medell&n9 >edout' junto a las abreviaturas aparece el
nmero de p$gina correspondiente a estas ediciones.
A
(ste tr$nsito puede documentarse a travs de los textos Mario Dra# *67O7+9 La carne* la muerte y el diablo 0en la literatura
romntica5 y <ans <interhfuser *677U+9 Fin de Siglo& Figuras y Mito&
O
A este respecto resulta muy representativo el modelo tra#ado por Delmira Agustini sobre el !ue puede consultarse
(leonora /r!uer *BJJJ+9 :(s"inge de ojos esmeralda, anglico vampiro;. Amrica Latina$ Literatura e 8istoria entre dos
finales de Siglo& 1onia Mattal&a y 2oan del Alc$#ar eds.
@
La en"ermedad como experiencia !ue marca un antes y un despus en la vida de la monja constituye un lugar comn en
los relatos coloniales. -al es el caso, por ejemplo, del de Mar&a de 1an 2os.
U
(l siglo V0V demostr una gran inventiva en el dise.o de las vestimentas de las nuevas y mltiples congregaciones !ue
!uisieron distinguir su identidad por medio del vestido. La eleccin de la toca, el manto, el velo, el al#acuello, el
escapulario, las mangas y manguitas, los colores y las telas, estar&an provistos de un signi"icado especial. (l vestido
religioso es un s&mbolo m&stico, cada pie#a expresa esp&ritu de penitencia. (l h$bito es un texto !ue oculta, pero !ue
tambin da a leer el cuerpo !ue hay debajo, !ue recuerda sus deberes y su destino.
7
:(l d&a de 1an Antonio de Dadua, cuando me despert hall !ue un santo /risto, bien grande, !ue tengo siempre entre la
cama, se hab&a puesto sobre mi cabe#a, tan bien acomodado, !ue el un bra#o !ue ten&a en la cru# echado sobre ella' y lo
mismo de ah& a dos o tres d&as, y desde entonces, todas las noches cuando despierto, me hallo abra#ada con l, !ue debo
abra#arlo dormida; *1or ?rancisca 2ose"a de la /oncepcin del /astillo, 67OU9 BJO+.
Ane?o I
Ane?o II
+i,lio-ra".a
>abini, 2os *BJJJ+9 8istoria de la medicina& >arcelona9 3edisa.
>arthes, 5oland *6777+9 La cmara lFcida& Jota sobre la fotograf,a& >arcelona9 Daids.
>ornay, (riWa *677A+9 Las )i9as de Lilit)& Madrid9 /$tedra.
/r!uer, (leonora *BJJJ+9 :(s"inge de ojos esmeralda, anglico vampiro;. Amrica Latina$ Literatura e 8istoria
entre dos finales de siglo& 1onia Mattal&a y 2oan del Alc$#ar eds. Lalencia9 /(D1.
DrisWstra, >arbara *677P+9 Rdolos de per7ersidad& La imagen de la mu9er en la cultura del fin de siglo& Madrid9 Debate.
?errs, >eatri# *BJJP+9 Discursos cauti7os$ 7ida* escritura* con7ento. Duaderns de Filologia& Astudis literaris, Anejo A8.
4444444444 *BJJA+9 8eredar la palabra$ 7ida* escritura y cuerpo en Amrica Latina. Lalencia9 Sniversidad de Lalencia.
?oucault, Michel *67U7+9 Al nacimiento de la cl,nica& ;na ar?ueolog,a de la mirada mdica& Mxico9 1iglo VV0.
?rancisca 2ose"a de la /oncepcin del /astillo *67PB+9 Mi 7ida. >ogot$9 Dublicaciones Ministerio (ducacin
/olombiano.
4444444444 *67OU+9 %bras completas& >ogot$9 >anco de la 5epblica.
3ubar, 1usan *6777+9 :La p$gina en blanco;. %tramente$ lectura y escritura feministas& Marina ?e ed. Mxico9
?ondo de /ultura (conmica.
<interhfuser, <ans *677U+9 Fin de Siglo& Figuras y Mitos& Madrid9 -aurus, 677U.
%risteva, 2ulia *6776+9 8istorias de amor. Mxico9 1iglo VV0.
Lacan, 2ac!ues *67U6+9 AFn& Al seminario 4/& >arcelona9 Daids.
Laura de 1anta /atalina *o de Montoya+ *67@6+9 Autobiograf,a o 8istoria de las Misericordias de Dios& Medell&n9
>edout.
Mar&a de 1an 2os *6778+9 T)e Spiritual Autobiograp)y of Madre Mar,a de San 'os 0-1L1I-.-35& Liverpool9
Liverpool Sniversity Dress.
Dra#, Mario *67O7+9 La carne* la muerte y el diablo en la Literatura #omntica& /aracas9 Monte Tvila.
1anta -eresa de Liseux *BJJ8+9 8istoria de un alma& >urgos9 Monte /armelo.
1anta -eresa de los Andes *677A+9 %bras Completas. >urgos9 Monte /armelo.
1or [rsula 1u$re# *67U8+9 #elacin autobiogrfica& 1antiago de /hile9 >iblioteca Antigua /hilena.
3. VIAJES
La narrati4a del desa3aro los 4iajes al
Estre/Jo de Ma-allanes de Pedro Sariento de
%a,oa
M%R9% &<S@S <NI,<S
$ni%ersi&a& Nacional &e 3!c!m9n
C2NIC-3
(n el Apndice Documental !ue acompa.a la reedicin de 8istoria del Tribunal de la In?uisicin en
Lima de 2os -oribio Medina *67AO9 PAA4PA7+ se adjunta el siguiente inventario9
primeramente en un co"recito biejo lo seguiente
id dos libros de latin y otras cartas y papeles !ue estaban dentro de el.
id un conpas de plata sin !uintar *...+
id dos pellejos de len
id unos manteles biejos *...+
id un tocino
id dos !uesos
otra petaca y dentro della lo seguiente
id dos libros con otros muchos papeles y cartapacios
id !uatro pares de alpargatas, id unos gapatos biejos
id otras calgas de rraya biejas con canones de ta"etan rrotos
id una capa bieja de rraya con "ajas de ta"etan rrotos
id una gorra de terciopelo bieja.
en otra petaca lo seguiente
id tres liengos pintados de lugares de yndios y tierras
id seys libros y otros muchos papeles e in"ormaciones *...+
id un lio !ue tiene dentro muchos papeles y algunos libros *...+
id una talega con unos ydolos de barro
id una langa
id una espada
(stos bienes constituyen parte del patrimonio secuestrado a Dedro 1armiento de 3amboa en 6A@A
acusado por pr$ctica de la !uiromancia y la invencin de tintas hechiceras y enamoradi#as.
6
(sta descripcin desordenada de dispares objetos tra#a las mltiples l&neas en la vida de este
navegante, historiador, soldado, poeta, cosmgra"o, nigromante !ue cru#, a mediados del siglo VL0, el
Mar -enebroso hacia el Nuevo Mundo.
No deja de sorprender la reiteracin de los adjetivos :biejo; y :rroto; para describir cada una de las
posesiones de !uien "uera nombrado por el Lirrey ?rancisco de -oledo :/osmgra"o Mayor de los
5einos del Der; y miembro "undamental, como <istoriador y Al"re#, de la comitiva !ue lo acompa.
en su conocida Lisita 3eneral por los Andes.
(n los trabajos sobre 1armiento siempre me acerco a ese :l&o !ue tiene dentro muchos papeles y
algunos libros; por!ue remite a un objeto ausente en la lista, a uno !ue ni si!uiera entra en el detalle
redactado por el Alguacil in!uisidor9 la pluma. (n ste recorro los escritos de sus viajes al (strecho de
Magallanes para determinar los elementos textuales dominantes.
Las #elaciones
B
de los viajes "ueron escritas en distintos per&odos marcados temporalmente por la
primera incursin *6A@746AUJ+ *cuyo objetivo es encontrar un lugar adecuado para poblar y "orti"icar las
costas magall$nicas y evitar el paso a los barcos ingleses+ y la segunda !ue se emprende en 6AU6 aun!ue
slo en 6AUP se arriba a destino. (l corpus est$ integrado entonces por la #elacin y derrotero del 7ia9e y
descubrimiento del Astrec)o de la Madre de Dios* antes llamado de Magallanes de 6AUJ, escrita al regreso del
primer viaje para dar cuenta del xito de la empresa. #elacin de lo sucedido a la Armada #eal de Su Ma9estad
en este 7ia9e del Astrec)o de Magallanes *6AU8+, es la escritura del puerto, de los arribos "rustrados en la !ue
todos los elementos textuales giran alrededor de Diego ?lores y Lalds el 3eneral elegido por el 5ey y el
/onsejo para comandar la empresa. (sta determinacin es considerada injusta por 1armiento !uien es
designado por ?elipe 00 :3obernador 3eneral; de las inexistentes Drovincias del (strecho de
Magallanes, y posee importantes implicancias textuales ya !ue ?lores se trans"orma en una presencia
constante y oponente en todos los escritos.
(l tercer texto es la #elacin )ec)a por :edro Sarmiento a Su Ma9estad sobre lo sucedido en el Astrec)o*6AUP+
!ue re"iere los sucesos del arribo con m$s de trescientos cincuenta pobladores y la "undacin de las
ciudades hasta un nau"ragio !ue, junto con diecisiete personas, lo obliga a abandonar esas costas. (l
ltimo es la Sumaria #elacin "irmada, luego de un regreso !ue llev cuatro a.os, en (l (scorial en 6A7J
y escrita :por!ue me obliga la conciencia;. (n ella retoma los sucesos anteriores para "inalmente suplicar
a ?elipe 00 :se sirviese acordarse socorrer a a!uellos sus leales y constantes vasallos y cidades;. *-. 00,
6O@+.
Las relaciones de la con!uista y coloni#acin sobre el Nuevo Mundo establecen una compleja
situacin comunicativa !ue se expresa en la Instruccin y Memoria :de las relaciones !ue se han de hacer y
una memoria de las cosas !ue se han de responder;. La :0nstruccin y Memoria; re!uiere actos como
los de observar, describir, medir, !ue gu&an las acciones b$sicas !ue la sustentan9 preguntar4responder.
Las instrucciones !ue acompa.an a los viajeros remiten a ordenar, cuidar, prohibir, tomar posesin,
acciones !ue e"ectivi#an el dominio sobre los territorios y los habitantes sin necesidad de un registro
escrito.
Yalter Mignolo *67UB+ se.ala !ue las relaciones poseen en el contexto de produccin el sentido de
:relato o in"orme solicitado por la /orona; y reconce distintas etapas en su "ormacin9 no o"icial, o"icial
y textos posteriores !ue se estructuran siguiendo ese modelo, sistem$ticamente regulados por el
denominado /uestionario o :0nstruccin y Memoria;.
8
(l abordaje de los textos de 1armiento propone otras distinciones. 1i bien los escritos,
particularmente el de 6AUJ, est$n subordinados al mandato o"icial de una 0nstruccin y su contenido
responde por medio de dos acciones, narrar y describir, a sus re!uerimientos no son similares al
documento de cincuenta preguntas redactada por 2uan Lpe# de Lelasco en 6A@P.
/omo ambas "ormas conviven en los marcos institucionales, durante el siglo VL0 se produce un
entrecru#amiento entre los modelos retricos !ue impone la :0nstruccin y Memoria; para sus
relaciones geogr$"icas y la relacin de un viaje. (sta ltima no siempre surge de un mandato de escritura,
en ocasiones el universo textual se con"orma a partir de acontecimientos !ue las apartan del acto
obligatorio de responder.
Las 0nstrucciones !ue conducen la escritura del viajero se presentan como un instrumento con
mltiples "unciones. Dor un lado, son un mecanismo !ue permite sistemati#ar el ejercicio de la
observacin para elaborar una taxonom&a de los objetos naturales. 0mpera el valor "undamental de ser
testigo de vista en tierras casi inexploradas. Dor el otro, responden a la necesidad de obtener una
in"ormacin m$s objetiva y con"iable con datos tiles para el env&o de "uturas expediciones. 1u
"undamento es se.alar los pasos !ue se deben respetar en el proceso e"ectivo de ocupacin territorial y
sus asientos se estructuran de acuerdo al tipo de traves&a !ue se emprende y por ello abarcan acciones
dis&miles como ordenar, poblar, nombrar, "undar, prohibir, castigar e incluso matar.
De todas maneras estas relaciones pertenecen al $mbito o"icial ya !ue est$n dirigidas al 5ey y el
relato se circunscribe a re"erir los acontecimientos de la peripecia. Distingo distintos momentos en los
!ue la escritura se acerca y aleja del cumplimiento del mandato. 1armiento de 3amboa abandona
progresivamente el gesto descriptivo de la escritura por encargo, !ue sigue rigurosamente la 0nstruccin,
y empie#a a relatar los acontecimientos.
(n el an$lisis de los escritos !ue el propio 1armiento identi"ica como relaciones rescato, entonces, el
sentido original !ue brinda el Diccionario de Autoridades cuando de"ine relacin como :la narracin o
in"orme !ue se hace de alguna cosa !ue sucedi;. Driori#o as& el rasgo narrativo en su escritura !ue la
aleja de un mero pedido de in"ormes.
(n la mayor&a de los documentos consta en su encabe#ado el vocablo :viaje; !ue de"ine en la
escritura una dimensin espacial y !ue presupone un itinerario. 0denti"ico los textos como :relatos de
viaje;
P
para dar cuenta tanto de ese sentido de brindar in"ormes en un marco o"icial de circulacin, como
de re"erir los sucesos de un contexto particular de produccin9 una empresa mar&tima coloni#adora a un
con"&n inhspito, a los l&mites del imperio, a un espacio !ue empie#a a con"igurarse, !ue no posee l&neas
de"inidas en ningn mapa y !ue hasta se cre&a ilusorio.
(n la orientacin de mi propuesta esta categor&a de :relato de viaje; pone en escena elementos
recurrentes en la pluma de un navegante9 re"erencia a los avatares y curso de los vientos, a la
irregularidad de las corrientes, a la discon"ormidad de los tripulantes, al estado de las naves y descripcin
de la geogra"&a9 entradas, puertos, alturas de las aguas. 1e enmarcan all& las mltiples reali#aciones !ue
involucra la escritura del viaje9 actas de posesin, descripcin de derroteros, detalles de los itinerarios,
tra#ado de mapas, planos, relieves.
(l primer rasgo sobresaliente del :relato de viaje; es, entonces, la relacin espacio4escritura ya !ue
sta revela el recorrido, el despla#amiento y discurrir de la exploracin. (l itinerario "orma parte de la
materia textual hasta tal punto !ue el acto de escribir ad!uiere un paralelismo con el de tra#ar un mapa.
-ra#ar y escribir son dos de las acciones "undamentales marcadas por la instruccin, ambas tareas se
ejercen sobre un espacio !ue mientras es de"inido por l&neas, alturas y distancia, es recorrido y pose&do.
(l tra#ado del mapa y la exposicin verbal de la geogra"&a !ue hace el viajero4cartgra"o se
constituyen en representaciones determinantes de los nuevos territorios. Los relatos de viajes de
1armiento son, entonces, de exploracin y contemplan la con"iguracin territorial. 1i bien he se.alado
!ue se distinguen de las relaciones geogr$"icas, el espacio es una dimensin determinante tanto en su
sentido racional como en uno emocional ya !ue las distancias !ue se atraviesan se llenan de
signi"icaciones tanto para el !ue las recorre "&sicamente como para a!ul !ue, desde la distancia y a
travs de la lectura, las transita con la mente.
A
(l segundo aspecto relevante es la alternancia en la escritura del uso de una primera persona,
singular y plural, y una tercera del singular !ue llev a suponer a algunos editores !ue el navegante
dictaba sus escritos *1arabia Liejo9 67UU+. La consulta de los documentos originales, conservados en el
Archivo 3eneral de 0ndias, permite establecer !ue los textos autgra"os de las #elaciones presentan la
oscilacin entre la primera persona del singular y plural y la tercera !ue se mantiene aun cuando el
manuscrito sea una copia. Duedo a"irmar !ue esta oscilacin en el uso de los pronombres personales no
responde a un texto dictado y constituye un rasgo con distintos matices.
La tercera persona del singular provoca un e"ecto de distanciamiento. (l !ue escribe, 1armiento, se
desdobla en un :l; con el !ue se autorepresenta, ausent$ndose.
O
Las acciones puntuales est$n se.aladas
desde una tercera persona !ue se inscribe en la escritura como :Dedro 1armiento; para, desde un nivel
di"erente, enumerar las mltiples actividades !ue desempe.a dentro de la organi#acin de la armada.
Dedro 1armiento solicit lo !ue Luestra Majestad le mand !ue le tocaba de la artiller&a,
municiones, mantenimientos, ropa, para soldados y pobladores' )i(o labrar un bergant&n y una
lancha, !ue se hab&an de llevar abatidas por pie#as para armarlas en el (strecho, para el
descubrimiento y servicio dl' acud,a a todos los acuerdos y o"icinas, y procur lo de los pilotos y
maestres con mucha diligencia. *#elacin de 6AU89 -. 0, 67@+.
@
(stas acciones objetivas son las !ue sostienen el eje narrativo del relato, y por los detalles espec&"icos
!ue brindan, poseen mayor importancia en un contexto o"icial. La narracin de lo vivido es uno de los
gestos !ue organi#an el relato de viaje. (l distanciamiento, esa :no persona; *>enveniste9 67@6+ textual
es la !ue tra#a el mapa cuando se.ala alturas, distancias, longitudes, latitudes !ue se intercalan en el
relato de manera constante. (stos "ragmentos son los !ue revisten in"ormacin til para la /orona. La
:no persona; representa al narrador como un gegra"o !ue cumple estratgicamente con la "uncin de
in"ormar para completar un cat$logo utili#able *?oucault9 677B+.
La tercera persona "unciona tambin para introducir discursos di"eridos !ue ponen en escena
di$logos o extensas alocuciones de aliento a los viajeros. (stos tramos se insertan en el texto anunciados
por la "rmula9 :dijo Dedro 1armiento; !ue permite reproducir no slo lo expresado por el narrador sino
tambin el discurso de los :otros;
U
a los !ue se opone. Drecisamente, es la actitud hacia los :otros; la
!ue permite comprender los tonos del discurso. (l contexto de la comunicacin !ueda con este recurso
dramati#ado.
(ste colo!uio, aun!ue sea largo, es notable, y m$s lo siguiente. *...+. :Dor cierto, yo I?lores de
Lalds K no s para !ue !uiere el 5ey poblar las 0ndias, !ue para m& yo creo !ue no las tiene con
buena conciencia;. Lea Luestra Majestad si tiene un buen telogo en l, y !ue se ha despabilado bien
en esta materia y le,do bien
7
las relecciones de ?ray ?rancisco de Litoria, sobre los t&tulos de 0ndias y
otros. /osa es de risa, y muy mayor gastar tiempo en ello yo, pero por!ue lo dijo a voces, !ue todos
los !ue all& estaban lo oyeron, *...+ no pude dejar de responderle primero, como a hombre sin letras.
Dor lo cual Dedro 1armiento le dijo !ue le rogaba no tratase de a!uella materia, !ue no era de su
pro"esin' viv&a errado en lo !ue dec&a, por!ue los 5eyes de /astilla y Len, dende los 5eyes
/atlicos ac$, pose&an las 0ndias con just&simos t&tulos *...+. *#elacin de 6AU89 -. 0, B674BBJ+.
La primera persona del plural marca un nosotros inclusivo donde el narrador se asimila a los
miembros de la tripulacin.
, en algunas partes hallamos tantas perlas en los mejillones !ue nos pesaba, por!ue no las
pod&amos comer, *...+ mucho m$s dese$bamos comer !ue ri!ue#as, por!ue muchas veces nos "altaba,
por!ue por aprovechar el tiempo y por descubrir una punta y otra punta, tas$bamos la comida de
cuatro d&as para die# y entonces procur$bamos suplillo con marisco, y las perlas nos lo imped&an.
A!u& se ve&a bien en cu$n poco se estiman las ri!ue#as !ue no son manjar, cuando hay hambre, y
cu$n poco son de provecho y cu$nto "ueron cuerdos los antiguos, !ue las ri!ue#as !ue por tales
estimaban eran ganados mansos y mieses cultivadas. *#elacin de 6AUJ9 -. 0, PJ+.
(n las relaciones sobre el segundo viaje el nosotros se "unde para en"rentarse a un :ellos;. (l
:nosotros; es una proyeccin de un :yo; !ue se en"renta y contrapone a un :l;. La primera persona del
singular se aleja de la re"erencia objetiva de los hechos, se trans"orma en el centro del relato para exponer
una subjetividad traducida en emociones. La escritura desde esta primera persona tiene como
destinatario a un :t; lector, asimtrico9 el rey. (ste uso del yo desv&a el eje narrativo y descriptivo del
texto y pone al descubierto estados internos.
(llos, claramente le dijeron, !ue no lo !uer&an hacer sino dormir, y !ue yo no les hab&a de decir
a!uello, !ue no me conoc&an, sino al general, !ue l era su gobernador y su general, y no hablaban
conmigo' y desde estas palabras se "ueron al general y le contaron lo !ue hab&a pasado y l los rescibi
los bra#os abiertos, y helos a!u& amotinados contra m&. CGu har&a yoE /allar y trabajar y considerar
mi suerte, y !ue Diego ?lores go#aba de mi sudor y trabajo, y beb&a de mi sangre con los cascos de mi
cabe#a. *#elacin de 6AU89 -. 0, B8O+.
(sta alternancia en !ue el narrador se inscribe en el relato permite rastrear sus representaciones como
sujeto textual y las relaciones !ue establece en distintos momentos con !uienes lo acompa.an en la
traves&a.
1i el v&nculo racional con el espacio es guiado por el acto imperial de dominio, el emocional
establece una relacin en la !ue se involucra el propio cuerpo !ue lo atraviesa. (sto permite reconocer
los momentos de eu"oria y desencanto !ue transmiten los textos de acuerdo a la vivencia con respecto al
entorno e introduce la consideracin de un tercer aspecto.
>eatri# Dastor *67U8+ despliega en los textos !ue anali#a */oln, /orts, Alvar N.e#, Lope de
Aguirre+ dos momentos9 uno miti"icador !ue transmite la visin de Amrica como bot&n y otro
demiti"icador !ue se concreta en dos expresiones9 el nau"ragio y la rebeld&a.
Los relatos de viajes de 1armiento exhiben componentes comunes con el demiti"icador9 el paisaje
desaparece como concepto esttico y la naturale#a se torna indominable' la exploracin se denigra en
vagabundeo y la escritura se orienta hacia la de servicio. Dero si bien en los relatos se advierte este
movimiento descendente, ya !ue el cartgra"o del texto de 6AUJ se trans"ormar$, en el de 6AUP, en un
n$u"rago y en un suplicante en la Sumaria #elacin de 6A7J, jam$s se aparta de los objetivos
coloni#adores. Los expedicionarios harapientos son la representacin pica de un hroe !ue posee un
grado tal de sometimiento al 5ey !ue desconoce la agon&a de sus hombres.
Denomino a este proceso de entrecru#amiento, !ue se apodera de la escritura de manera paulatina,
narrativa del desamparo, atravesado, tanto por los elementos !ue intervienen en la narrativa del "racaso,
como por los !ue aparecen en la exaltacin del momento miti"icador.
La categor&a de narrativa del desamparo se articula alrededor de la imagen del abandono !ue su"ren
1armiento de 3amboa y sus pobladores, principalmente en la #elacin de 6AUP. Abandono en el !ue
convergen diversos "actores como la displicencia de ?lores de Lalds *!ue es !uien instaura en la
escritura el abandono+, el despla#amiento al !ue es sometido 1armiento !uien re"uer#a esta construccin
present$ndose como :echado al rincn;, :con las manos atadas;, pero sobre todo como :m$rtir de
Luestra Majestad;. Adem$s, esta narrativa del desamparo se observa en la bs!ueda in"ructuosa de
auxilio temati#ada a travs de la carencia de ropa, alimentos, re"ugio. (l deterioro corroe dos elementos
imprescindibles para el navegante y expedicionario9 el barco y el cal#ado.
A di"erencia de los viajeros !ue recorren el espacio caminando, !uien navega establece con el barco
una proyeccin de s& mismo. (l caminante puede recorrer territorios extensos sin compa.&a, con un
medio propio9 su cuerpo.
6J
(l barco, en tanto, es un medio !ue colectivi#a la experiencia del viaje.
Advierto !ue cuando el transcurrir del relato se desarrolla en los barcos se genera un mundo en el
!ue se "usionan palabras tcnicas con los nombres de las en"ermedades !ue a"ectan a los hombres y de
las !ue deterioran los nav&os. Los barcos inmviles, presencias silenciosas, acompa.an el proceso de
desintegracin de la empresa. (n la medida en !ue son corro&dos por la broma !ue invade maderas y
jarcias, 1armiento es die#mado interiormente por la desesperacin y las hostilidades. La voracidad de los
gusanos !ue arruina los nav&os se asimila a la presencia tambin destructiva de ?lores !ue invade la
escritura.
Las tensas situaciones !ue genera la traves&a "orman parte de este mundo. (n la escritura est$
siempre presente el temor al mot&n y la huida, dos "acetas distintas pero complementarias de la traicin.
(l viento, las corrientes, los movimientos del mar son la permanente amena#a del nau"ragio !ue se
inscribe con patetismo contundente en el cuerpo de los ahogados.
(l desamparo se inscribe luego en la desorientacin !ue domina a los !ue marchan. (l del (strecho
es un espacio no delimitado, en cual no existen rutas ni v&as !ue puedan guiarlos en su recorrido.
Ad!uiere un protagonismo desbordante y mesi$nico la "igura de Dedro 1armiento, !uien recorre el
territorio con los mismos recursos con los !ue surca los mares. (l navegante se une al !ue camina en un
penoso vagabundeo 4 nau"ragio !ue, sin rumbo, sin mapas, ni portulanos, los conduce a ninguna parte.
(l nico punto de re"erencia !ue se posee es el propio cuerpo.
Dedro 1armiento como no hab&a camino ni gu&a, siempre iba adelante, descubriendo y buscando
paso' y acertado por la aguja de navegar, como !uien navega por la mar, marcando la tierra, valles y
sierras, ensenadas y canales, arreci"es y puntas, y acometindolo l primero, hac&a v&a para los dem$s,
!ue as& conven&a, por no haber all& otro sino l !ue hubiese pasado semejantes trabajos en 0ndias.
*#elacin de 6AUP9 -. 00, P6+.
La escritura re"leja tambin la morti"icacin del 3obernador ya !ue ste siempre asume la jerar!u&a
de su rol tratando de brindar alivio *curar las heridas, alentarlos mientras caminan exhaustos+. 1armiento
se representa como un :Adelantado; in!uebrantable ante la adversidad. (l trayecto es re"erido desde
una primera persona del plural !ue colectivi#a en una sola vo# la experiencia del desconsuelo.
La narrativa del desamparo es decididamente :corprea;, ya !ue el su"rimiento ingresa al discurso.
Margo 3lant# *677B+ a"irma !ue la escritura corprea es a!uella en la !ue el cuerpo se implica, :es una
escritura de bulto; !ue da cuenta en el cuerpo del texto de las :se.ales; indelebles, como una suerte de
:tatuajes;, recibidas en el "&sico *BJ+. (l cuerpo es lo m$s expuesto al dolor en un espacio
invariablemente hostil y el !ue recibe las marcas del contacto con ese nuevo territorio.
La imagen !ue de"ine al n$u"rago es la de la desnude# como un signo cultural, :como maldicin;,
ya !ue se.ala !ue se ha dejado de pertenecer al espacio social del !ue se ha partido.
66
La imagen !ue
marca, de manera contundente, el estadio del desamparo, y ya no en trminos culturales o de
pertenencia, es la de los pies descal#os y lastimados puesto !ue connotan la incapacidad de caminar, de
moverse.
, cuando lleg$bamos a hacer noche era bajamar. All&, las m$s veces, se hallaba tanto marisco de
esto, !ue toda la noche no hac&an sino comer, con !ue se olvidaban de la "alta de comida y hambre
!ue ten&amos, *...+ y tambin con ir los m$s descal#os, por!ue como toda es gente pobr&sima y el viaje
dur tanto, si alguno ten&a algo, lo vendi en las invernadas de los puertos del >rasil y lo gast' y los
#apatos de la municin se perdieron en la Arriola, y los alpargates !ue se les dieron en la /iudad de
2ess, como eran podridos y mareados, durar&anles muy poco, !ue ya llevaban sino los pies llagados e
hinchados. *#elacin de 6AUP9 -. 00, 87+.
La reiteracin de la imagen de los pies descal#os es meton&mica ya !ue a partir de ella se de"ine el
estado in"rahumano al !ue se ven sometidos los pobladores. La !uietud, el no poder avan#ar con los
dem$s es e!uivalente al abandono, al dejarse morir, deseo !ue expresan muchos de los hombres !ue
acompa.an a 1armiento. /ovarrubias en su Tesoro de la lengua castellana se.ala !ue en :algunas partes
llaman desamparados a los !ue se hallan muertos en los caminos y en las calles;. La presencia de los
cuerpos inertes !ue van marcando como l&neas un periplo de hambre y desolacin, es el punto m$ximo
para denotar el estado de or"andad en el !ue se encuentran los peregrinos.
1armiento no puede amparar a sus hombres, no puede brindar el re"ugio, pero la escritura :viste;,
ante tantas imposibilidades, el cuerpo su"riente con palabras de $nimo y con extensos y vehementes
discursos argumentativos !ue se reproducen escnicamente. (n ellos se apela, como estrategia
"undamental, a la ejempli"icacin por medio de las "iguras de descubridores, con!uistadores y viajeros
emblem$ticos !ue han padecido, al igual !ue l y sus hombres, las inclemencias en las nuevas tierras,
abatimiento !ue ha sido redimido con enormes ri!ue#as y tierras.
Los pies descal#os y llagados de los peregrinos y las naves !ue se deshacen y pulveri#an delinean el
marco de estropicio !ue ingresa a la exploracin e invade todos los niveles textuales.
<e a"irmado !ue los relatos del navegante marcan un movimiento descendente en el cual el
cartgra"o, si bien se trans"orma en un desamparado, nunca se aparta de los objetivos coloni#adores.
(ntonces, Ccmo se evidencia en los relatos, la continuidad del proyecto coloni#ador !ue me permite
hablar de la narrativa del desamparo como un entrecru#amientoE C/mo si la escritura expone no slo
un cuerpo su"riente sino descarnado en el cual los hombres se han trans"ormado, como a"irma el propio
1armiento, en una procesin de estantiguas de"ormes y l mismo reducido a unos :pellejos; *#elacin de
6AUP+E
/onsidero !ue la actitud paradigm$tica y miti"icadora del coloni#ador es revelada en el reiterado
acto de nombrar, en la "undacin de dos ciudades, en las numerosas actas de posesin y en la
elaboracin de los planos, en la proyeccin de puertos, en la descripcin de la naturale#a, de las
entradas, !ue se intercalan en todas las relaciones. (n la escritura no se abandona el mvil coloni#ador
ni la pertenencia a la /orona, no hay un cambio de percepcin con respecto a los "ines de la empresa, o
sea !ue tampoco en relacin a las caracter&sticas del espacio !ue se pretende poblar. (l !ue empu.a la
pluma se representa siempre como un vasallo !ue rene en su construccin no slo un valor desmedido
!ue le permite seguir, sin "la!ue#as, con las instrucciones, sino tambin una lealtad a prueba de
in"ortunios.
(n la Sumaria #elacin de 6A7J, estructurada a partir de un movimiento narrativo !ue tiene por
objeto reclamar una recompensa por los es"uer#os reali#ados y !ue se acerca a las escrituras
denominadas :proban#a de mritos y servicio;, an contina presente la impronta coloni#adora. La
presentacin del su"rimiento es un servicio !ue acredita recompensas. Dara ello el sujeto inscribe el
padecimiento "&sico en el espacio textual mostrando las marcas imborrables !ue ha dejado9 :"ue tullido y
encaneci y perdi los dientes; *6OP+. Dero a pesar de este derrumbamiento esgrime9
, para la ejecucin dello, si este "laco vasallo y criado de Luestra Majestad prestare de algo, non
recuso laborem sobre todos los pasados, lo cual, con alegre rostro y pronta voluntad, con los "ilos !ue
siempre, y m$s agora, !ue es m$s necesario, con mis industrias, mediante Dios, abra#ar hasta lo
acabar o la vida, habiendo de dar slo la cuenta dello, !ue cierto no conviene al servicio de Luestra
Majestad dar yo cuenta de "altas ajenas, pudiendo apenas dala de la m&as. *#elacin de 6A7J9 -. 00,
6O@+.
(sta Sumaria #elacin posee un re"erente !ue materialmente ha desaparecido y !ue slo subsiste en el
espacio textual. (l suyo es el testimonio de una empresa de la !ue slo !uedan vestigios. (l 3obernador
nunca podr$ concretar el regreso para ayudar a !uienes lo necesitan, tampoco la escritura podr$ dar
cuenta de la trayectoria de desamparo a la !ue han sido condenados los hombres y mujeres del (strecho.
(sa escritura inexistente re"erir&a un recorrido de hambre, desnude#, "r&o, miseria... muerte.
1armiento ignoraba !ue en la ma.ana del seis de enero de 6AU@ una "lota inglesa comandada por
-homas /avendish atraviesa el (strecho de Magallanes. (l maestre de la empresa re"iere uno de los
acontecimientos impensados !ue les depar esa incursin.
(l d&a @, entre la boca del (strecho y su mayor angostura, tomamos un espa.ol llamado
<ernando, !ue se encontraba all& con otros B8 espa.oles, ltimo resto de cuatrocientos espa.oles
dejados all& tres a.os antes, en esos (strechos de Magallanes' todos los dem$s hab&an muerto de
hambre. *...+.
Los espa.oles !ue estaban all& hab&an venido a "orti"icar los (strechos, con el "in de !ue ninguna
nacin tuviera paso por ellos al Mar del 1ur, salvo ellos, pero, segn parece, sa no "ue la voluntad de
Dios. Dor!ue durante el tiempo !ue estuvieron all&, !ue "ueron por lo menos dos a.os, jam$s
pudieron tener cosa !ue creciera o !ue de cierto modo prosperara. ,, por otra parte, los indios ca&an a
menudo sobre ellos, hasta !ue sus bastimentos se volvieron tan escasos *...+ !ue murieron como
perros en sus casas, y vestidos, y as& los encontramos a nuestra llegada.
6B
Dor esto a"irmo !ue slo el ejercicio de la escritura es el !ue permite tra#ar y reconstruir, con su
pluma, las ruinas de las ciudades abandonadas. Los nuevos servicios !ue o"rece al 5ey son para
emprender un viaje irreali#able donde perviven las resonancias de voces sombr&as acosadas por el
hambre y abatidas por el olvido y el abandono.
(n la escritura de los relatos de viajes sarmientinos se exponen las diversas representaciones de un
sujeto textual y se re"lejan las certe#as, !uiebres y reclamos de una vo#. (l detalle de ese patrimonio
integrado por restos gastados es el !ue revela sus tonos.
Notas
6
(ste documento "ue tambin editado por el historiador peruano /arlos A. MacWehenie *67P6+ bajo el t&tulo de :1ecuestro
de los bienes del capit$n Dedro 1armiento de 3amboa, hecho por la 0n!uisicin de Los 5eyes *A.o de 6A@A+;.
B
1e ha trabajado con la edicin preparada por Tngel 5osenblat, de donde se extrajeron las citas. Asimismo han sido
consultados los manuscritos originales de las relaciones conservados en el Archivo 3eneral de 0ndias en el Datronato 88,
Nmero 8, 5amas9 B7, PO y OU.
8
(n su insoslayable estudio Marcos 2imne# de la (spada *6UU6+ detalla los antecedentes en el proceso de sistemati#acin
de la in"ormacin. (stos pueden delimitarse en tres per&odos. (l primero es entre 6A8J y 6APJ en el !ue se inicia el pedido
regular de in"ormes, de palabra o mediante memorial, a !uienes se presentaban ante el /onsejo. (n esta dcada es
importante mencionar una cdula real de siete asientos, "irmada el U de mar#o de 6A88 en `arago#a por la 5eina y el
secretario real. (sta cdula aporta un principio organi#ador descriptivo de car$cter general ya !ue representa, segn
2imne# de la (spada, la instancia en !ue las relaciones geogr$"icas se convierten en una in"ormacin con caracter&sticas
espec&"icas. Le sigue el per&odo de los :modelos tericos; de la dcada de 6AAJ. Sno es un memorial de 2uan D$e# de
/astro de 6AAA en el !ue aconseja ordenar in"ormacin en relaciones siguiendo el mtodo de la encuesta directa y los datos
numricos' el otro es un memorial de Alonso de 1anta /ru# *6AAO46AA@+. (l ltimo per&odo se inicia en la dcada de 6AOJ
y tiene como eje la re"orma llevada adelante por 2uan de Nvando y 3odoy, !uien sistem$ticamente recaba in"ormacin de
oidores, o"iciales reales, religiosos para delinear las encuestas "ormales.
P
(lena Altuna *67779 BJU+ se.ala tambin el entrecru#amiento entre 5elacin geogr$"ica y relato de viaje y a"irma !ue
:ambos tipos de textos proponen, en un desarrollo paralelo a la cartogra"&a, un modo comn de observar y categori#ar el
espacio indiano;.
A
1igo las consideraciones de (d=ard 1aid *677J+. (n el caso de las #elaciones <eogrficas de Indias, considero !ue se trat de
alcan#ar una sistemati#acin del espacio para constituir un :archivo; de im$genes objetivas sobre el Nuevo Mundo.
Drecisamente lo !ue se intent con la implementacin de la :Memoria e 0nstruccin; "ue despojar a la descripcin del
espacio de lo emotivo. (ste objetivo del /onsejo de 0ndias, no siempre se concret.
O
(mile >enveniste *67@6+ de"ine la tercera persona como :ausente; o :no persona;.
@
(l n"asis en los verbos de accin es m&o.
U
Darto del concepto esttico sobre el :otro; !ue recorre las indagaciones de la obra bajtiniana. Dara >ajt&n el :otro; es una
categor&a esttica "undada en la mirada del autor sobre su hroe *677A+. (l sentido en !ue uso el trmino se acerca a estas
consideraciones ya !ue 1armiento de 3amboa se representa en su texto a partir de la relacin con un otro. Adem$s, he
considerado apropiado utili#ar su propuesta por!ue transciende la re"lexin literaria' proporciona, en este caso particular,
una lectura acerca de las relaciones humanas.
7
Sso la cursiva para destacar la iron&a con la !ue 1armiento se re"iere a la "alta de conocimientos en ?lores.
6J
1igo algunas de las consideraciones de 1ilvia -ie""emberg *BJJA+ !uien ha trabajado la "igura del caminante en la
Descripcin del :erF* Tucumn* #,o de la :lata y C)ile *6OJ8+ de 5eginaldo de Li#$rraga. (n el per&odo colonial existen otros
textos !ue presentan a !uienes recorren grandes extensiones caminando como Jue7a Cornica y buen gobierno de 3uam$n
Doma de Ayala !uien se representa, en uno de sus incon"undibles dibujos, emprendiendo el camino apoyado en un bastn
y Al La(arillo de ciegos caminantes de Alonso /arri de Lavandera en el siglo VL000, relato en el !ue el protagonista recorre
novecientas cuarenta y seis leguas en diecinueve meses.
(lena Altuna *BJJB9 BJU+ se.ala !ue en la nueva versin del :/uestionario; elaborada en 6OJP se menciona por primera
ve# la "igura del caminante y a"irma !ue el mismo :en virtud de la experiencia ad!uirida, produce una in"ormacin basada
en Zlo visto y lo vividoX, lo !ue otorga a los textos una "uerte dimensin pragm$tica;.
66
(l ejemplo paradigm$tico del !ue parte la autora es el de Jaufragios de Alvar N.e# /abe#a de Laca. (n su proemio el
narrador deja asentada la condicin de desnude# de !uien ha deambulado durante a.os por tierras desconocidas.
6B
(l t&tulo completo del texto es :(l admirable y prspero viaje del venerable maestre -homas /andish, de -rinley,
condado de 1u""olW al Mar del 1ur, y desde all& alrededor del mundo, comen#ando en el a.o 6AUO de Nuestro 1e.or, y
terminado en 6AUU. (scrito por el maestre ?rancis Dretty, ltimamente en (y, 1u""olW, un gentilhombre !ue particip en el
viaje; y "ue publicado en 67B@ en 8aHluyts @oyages. L000. Londres, pp. BJO4BAA. -omo esta cita de la edicin de 5osenblat
!uien tradujo "ragmentos del texto en el :(p&logo; a @ia9es al Astrec)o, 00 *8O@48@B+.
+i,lio-ra".a
Altuna, (lena *6777+9 :/iencia, aventura y pblico. La /ondamine y los componentes de su relato de viaje al
ecuador;. Colonial Latin American #e7ie= L000MB, pp. BJ@4BBP.
4444444444 *BJJB+9 Al discurso colonialista de los caminantes& Siglos K@IIIK@III& Michigan9 /entro de (studios
Literarios :Antonio /ornejo Dolar; M Latinoamrica (ditores.
>enites, Mar&a 2ess *BJJA+$ BCon la lan(a y con la plumaG& La escritura de :edro Sarmiento de <amboa& -ucum$n9
0nstituto 0nterdisciplinario de (studios Latinoamericanos, ?acultad de ?iloso"&a y Letras, Sniversidad
Nacional de -ucum$n.
>enveniste, )mile *67@6+9 :roblemas de lingS,stica general& Mxico9 1iglo VV0.
?oucault, Michel *677B+9 Al orden del discurso. >arcelona9 -us!uets.
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El Diario de Fran/is/o de Miranda 5 la
re3resenta/i1n il0strada del 0ndo
M%R9% C%R7LIN% SBNC;<8
$ni%ersi&a& Nacional &e 3!c!m9n
C2NIC-3
Introd0//i1n
Antes de convertirse en uno de los precursores de la independencia de las colonias hisp$nicas del
Nuevo Mundo, ?rancisco de Miranda *6@AJ46U6O+ "ue un inagotable viajero preocupado no slo por
recorrer gran parte de (stados Snidos y (uropa
6
sino tambin por consignar en su Diario *6@@646@76+
B
descripciones exhaustivas de lo visto en cada lugar. (l periplo, originado en un con"licto personal con el
estado espa.ol, marca una primera ruptura respecto de su condicin de sbdito de este imperio y
constituye un paso decisivo en la emergencia y maduracin de su proyecto de emancipacin continental.
/on el objetivo de hacer carrera militar en la metrpoli, Miranda abandona su ciudad natal,
/aracas, y se embarca rumbo a (spa.a en 6@@6. 0ncorporado al ejrcito, interviene en dos guerras.
Darticipa en diciembre de 6@@P en la de"ensa de la pla#a de Melilla, posesin espa.ola en el Norte de
T"rica, sitiada por las "uer#as del sult$n de Marruecos y "orma parte en 6@UJ de las tropas espa.olas de
apoyo a la revolucin de independencia de los (stados Snidos donde combate en el sitio de Densacola,
ocupa4da por escuadras brit$nicas. (stas misiones concluyen con la victoria de las armas de la
monar!u&a hisp$nica.
Desde su ingreso al servicio a la /orona, Miranda, libre pensador y vora# lector de textos
prohibidos, resulta sospechoso para la 0n!uisicin. Dor otra parte, los constantes con"lictos con sus
superiores en la es"era militar perjudican su imagen ante el poder real. La serie de actitudes adversas
hacia su persona Rascensos demorados, arrestos a su entender motivados en animosidades, acusaciones
"alsasR se agrava a tal punto !ue en 6@U8 luego de la guerra en (stados Snidos y radicado en /uba,
Miranda decide desertar del ejrcito a causa de una orden dictada por /arlos 000 !ue establec&a su arresto
e inmediato traslado a Madrid.
>ajo estas circunstancias emprende un viaje !ue comien#a con una visita a la reciente repblica
nacida en Amrica del Norte. A partir de este momento, se asume como viajero ilustrado y se dedica
durante seis a.os *6@U846@U7+
8
a recorrer di"erentes pa&ses con el "in de instruirse aun!ue su condicin de
pr"ugo de la monar!u&a espa.ola lo expone a repetidas emboscadas y sinsabores. No obstante,
desconociendo la magnitud de la enemistad !ue despert en la /orte, insiste en resolver su situacin a
travs de un retiro leg&timo.
1u decisin de viajar, precipitada por una coyuntura des"avorable, "orma parte de un proyecto
personal cuya concrecin anhela desde hace tiempo. 5ecin llegado a (spa.a, comien#a a prepararse
para este objetivo y se dedica al estudio de ingls y "rancs. 1lo espera un momento propicio para
iniciar un periplo cuyo "ruto ser&a la "ormacin de un :hombre slido; "orjado a travs del contacto
directo con di"erentes sociedades e in"ormado sobre sus mltiples expresiones.
P
(l Diario, objeto de an$lisis de este trabajo, no contiene ninguna evocacin o noticia de su tierra
natal como tampoco re"erencias acerca de sus planes de emancipacin, a pesar de !ue en escritos
simult$neos a sus notas de viaje comience a vislumbrar el proyecto. (n el registro de su periplo el autor
se ajusta en sentido estricto a detallar lo visto en cada uno de los lugares !ue atraviesa.
A
1in embargo,
este texto podr&a considerarse entre a!uellos :signi"icativos para la organi#acin de la cultura; *Mignolo,
67U69 A@+'
O
el modo de representacin del mundo !ue tra#a, cuestiona los cimientos sobre los !ue se
"unda el imperio espa.ol.
(l Diario tambin tiene una historia. 0ncluido por su autor en un archivo de papeles personales, es
posible pensar !ue no lo concibe como libro a publicar sino como conjunto de notas tiles para recordar
todo lo observado durante su itinerario y "orjarse a s& mismo segn el modelo de hombre culto del siglo
VL000, es decir, como viajero conocedor de di"erentes sociedades e in"ormado de sus aspectos m$s
relevantes.
@
Miranda se aplica, desde el inicio de su tr$mite para ingresar al ejrcito, al acopio de papeles'
algunos de ellos escritos por l y otros pertenecientes a terceros, !ue recopila por tratarse de documentos
de sus actuaciones, cartas !ue le "ueron dirigidas o art&culos sobre temas !ue despertaron su inters. (ste
material reunido entre 6@@6 y 6U6J integra un voluminoso archivo de sesenta y tres tomos ordenados
personalmente antes de embarcarse rumbo a Amrica con el "in de poner en marcha sus planes
emancipatorios.
U
5eali#ado esto, los uni"ica bajo el t&tulo de Colombeia, denominacin compuesta a partir
de una derivacin griega para signi"icar :asuntos relativos a /olombia;, nombre, este ltimo, con el !ue
pretende designar al conjunto de colonias prximo a independi#arse.
La suerte de este conjunto de textos es tan intrincada como la de su propietario !uien, antes de caer
prisionero de las "uer#as espa.olas y de ser trasladado a las c$rceles de /$di# donde culminar&an sus
d&as, lo remite en 6U6B a /ura#ao a nombre de unos amigos de con"ian#a. La aduana de este pa&s, al
ju#garlos de inters, entrega la documentacin al gobernador brit$nico <odgson y ste la env&a a
Londres donde !ueda en posesin de Lord >athurst, ministro de 3uerra y /olonias de la corona
brit$nica. <acia 6U8J, el archivo pasa a la residencia privada del ministro en /irencester. All& el
historiador Yilliam 5obertson en 67BB lo descubre luego de estar extraviado casi un siglo. A partir de
este halla#go, el gobierno de Lene#uela negocia con 0nglaterra la ad!uisicin del manuscrito y, una ve#
concluido el examen de su contenido, ordena su edicin completa.
7
El Diario de Fran/is/o de Miranda 5 la
re3resenta/i1n il0strada del 0ndo
(l an$lisis del Diario expuesto a continuacin adopta la propuesta sugerida por Miguel Alberto
3urin respecto a estudiar los relatos de viaje :como constituyentes de un tipo, no slo a partir de su
tpica o de su retrica *...+ sino con re"erencia a las actitudes cognoscitivas predominantes en el
momento del devenir del sistema sociocultural *...+ en !ue son producidos; *677B9 P+. De acuerdo con
este en"o!ue, se procurar$ indagar el tipo de relacin epistemolgica !ue Miranda, en tanto viajero4
escritor, establece con el mundo !ue lo rodea y, a su ve#, tra#ar conexiones entre esta "orma de
aprehender la realidad y las representaciones del mundo, del hombre, del conocimiento y de la verdad
surgidas a partir de la 0lustracin.
A "in de de"inir el modo de conocer de Miranda, me parece interesante plantear como estrategia la
comparacin con otro viajero americano, Domingo ?austino 1armiento, !uien reali#a un itinerario
similar en los a.os de vigencia del 5omanticismo. /onsidero !ue el contraste entre ambos enri!uece y
permite iluminar algunos aspectos de la :actitud cognoscitiva; mirandina !ue, sin esta di"erenciacin,
!ui#$s no ad!uirir&an relieve.
6J
Dor otra parte, la posicin del viajero argentino para comprender el
mundo constituye una vertiente complementaria, !ue "orjada en el siglo V0V, se integra a la Modernidad
a partir de un di$logo cr&tico con las "ormas de representacin concebidas por el 0luminismo.
(ntre las preocupaciones !ue 1armiento expone en el :Drlogo; a sus @ia9es *67789 84@+
66
Rla
bs!ueda de originalidad ante la innumerable cantidad de relatos de viajes existentes, la di"icultad de
escribir sobre el antiguo continente, materia ya conocida, las desventajas de los autores americanos para
ser tomados en cuenta por la metrpoli "rancesaR ocupan un lugar importante las consideraciones acerca
de su :turbio y m&ope; ojo, sin la preparacin adecuada para contemplar el :Liejo Mundo;, a causa de
su origen americano. Antes de introducirse en el asunto de su libro, comien#a por problemati#ar su
capacidad para conocer y admite sus condiciona4mientos.
1i esto ocurre de ordinario, mayor se hace todav&a la di"icultad de escribir viajes, si el viajero sale
de las sociedades mnos adelantadas, para darse cuenta de otras !ue lo son mas. (ntnces se siente la
incapacidad de observar, por "alta de necesaria preparacion de esp&ritu, !ue deja turbio i m&ope el ojo,
a causa de lo dilatado de las vistas, i la multiplicidad de los objetos !ue en ellas se encierran. *...+
Nuestra percepcin est$ aun embotada, mal despejado el juicio, rudo el sentimiento de lo bello, e
incompletas nuestras nociones sobre la historia, la pol&tica, la "iloso"&a i las bellas letras de a!uellos
pueblos *...+ *P+.
A di"erencia de 1armiento y de tantos otros viajeros, Miranda no cuestiona sus posibilidades de
acceder al conocimiento. (s llamativa la omisin en su extenso Diario de este tipo de re"lexiones,
"recuentes en los relatos de viajes, acerca de la concien4cia de ciertas limitaciones para de"inir lo
desconocido. Dor el contrario, su descripcin de lo visto no presenta vacilaciones, es categrica,
autosu"iciente y no reconoce obst$culos para dar cuenta de las cosas.
La primera impresin !ue producen sus notas de viaje es la de una heterogeneidad di"&cil de
sistemati#ar por la gran variedad de datos correspondientes a di"erentes tipos de objetos. (l viajero
describe gabinetes de historia natural, cultivos, manu"acturas, "orti"icaciones militares, prisiones, iglesias,
pinturas, ruinas, leyes y costumbres y siempre se desenvuelve con precisin. 1u capacidad cognoscitiva
se muestra intacta, sin "isuras. (n todos los casos, acta una mirada omnipotente !ue explica la realidad
hasta en sus m$s &n"imos detalles.
1u registro pasa de un objeto a otro y, por ello, la lectura del Diario deja la impresin de un texto
disperso. No obstante, esta disgregacin es slo aparente, pues todas las direcciones emprendidas se
sustentan en un mismo ncleo. (xpandir y acrecentar los conocimientos sobre el mundo en la pluralidad
de sus expresiones es el acto visible, tras el cual subyace como punto de uni"icacin la actividad de la
:ra#n; tal como se la concibe en el siglo VL000. De un modo similar a este comportamiento mirandino
caracteri#a (rnst /assirer, en su ya cl$sico estudio, el principio rector !ue, bajo la idea de progreso
espiritual y acumulacin de conocimientos, rige la "iloso"&a de la 0lustracin9
1e busca la multiplicidad para con ella y a travs de ella tomar conciencia de esta unidad' se
entrega uno a la amplitud del saber *...+ con la segura previsin de !ue ni debilita ni disuelve al
esp&ritu, sino, por el contrario, lo regresa hacia s& mismo y en s& mismo lo :concentra;. Dues
constantemente se pone de mani"iesto !ue las diversas direcciones !ue el esp&ritu tiene !ue
emprender, si pretende desci"rar la totalidad de la realidad y "ormarse la imagen correspondiente, slo
en apariencia divergen. (stas direcciones, consideradas objetivamente, aparecen divergentes, pero las
di"erentes energ&as del esp&ritu se adensan en su centro de "uer#a comn. La multiplicidad y variedad
de los $mbitos en !ue se mueve signi"ican tan slo el despliegue y el desarrollo completo de una
"uer#a por esencia homognea y unitariamente in"ormadora. /uando el siglo VL000 !uiere designar
esta "uer#a, cuando pretende condensar su esencia en una sola palabra, apela al sustantivo ra#n. La
ra#n se convierte en un punto unitario y central. */assirer, 677@9 674BJ+.
La pluralidad de "enmenos del mundo presentes en el Diario converge en este gesto de conocer !ue
en l se despliega. (n lugar de "ocali#ar las mltiples cosas sin articulacin entre s& recogidas por
Miranda, resulta m$s productivo interrogarse entonces por la "orma en !ue el autor opera para
apropiarse de ellas.
(n sus extensas descripciones, el viajero prosigue un mtodo !ue se rige por la observacin directa.
/on"&a a su ojo el apresamiento de las particularidades de los di"erentes objetos !ue en"oca. 1e trata de
conocer a partir de la experiencia sensible y luego procesar lo visto en su Diario. -omar contacto con los
"enmenos y escribir con inmediate# acerca de ellos, para evitar los riesgos de la evocacin, es su
comportamiento habitual.
(sta direccin !ue el viajero emprende en la bs!ueda del conocimiento presenta puntos de contacto
con el mtodo !ue prosigue el pensamiento iluminista, inspirado a su ve# en las ciencias naturales. Los
principios gnoseolgicos !ue sustentan el modelo cient&"ico y hacen posible su portentoso avance en el
dominio de la naturale#a se basan en :una nueva alian#a entre lo positivo y lo racional; */assirer, 677@9
B8+. (l saber se construye a partir del contacto directo con los hechos. La observacin permite descubrir
las leyes !ue los gobiernan. (sto presupone cierta regularidad en lo real y una conciencia capa# de
desentra.ar su lgica.
(l esp&ritu tiene !ue abandonarse a la plenitud de los "enmenos y regularse incesantemente por
ellos *...+ y lejos de perderse en a!uella plenitud, encontrar en ella su propia verdad y medida. De este
modo se alcan#a la autntica correlacin de :sujeto; y :objeto;, de :verdad; y de :realidad; y se
establece entre ellos la "orma de adecuacin, de correspondencia !ue es condicin de todo
conocimiento cient&"ico. */assirer, 677@9 B8+.
Miranda, impregnado por esta ra#n cient&"ica, privilegia los aportes ad!uiridos a travs de la
experiencia sensible. -odos los objetos deben caer bajo su examen visual. Ler y conocer son dos actos
indisociables para el viajero !uien, en una oportunidad y ante la negativa de su ocasional compa.ero de
viaje a descender en las excavaciones mineras expresa9 :y sin embargo pretende saverlo todo; *Miranda9
000, 6@+. Lo emp&rico constituye una instancia decisiva, el punto de partida obligado al extremo de
exponerse a distintos riesgos "&sicos para lograr observar.
..."uimos $ la boca de la mina !ue es mui ancha y pro"undissimai no me !uerian bajar, y mi
compa.ero se oponia hasta amena#arme con !ue se hiria, jc.... mas al "in contra todos "ui a baxo
solo acompa.ado de un minero. *0009 6B+.
6B
(sta ra#n cient&"ica !ue con"igura el ojo mirandino se advierte tambin en sus descripciones
saturadas de datos geomtricos y numricos. 0n"luido por el esp&ritu matem$tico, su representacin de lo
"$ctico recurre constantemente a ci"ras9 :Doblacion AJ.JJJ personasi 8P combentos de monjas y "railes;
*009 8J+, :La >iblioteca !ue es dadiva pralm
te
de >enedicto 6P. contiene segun me in"orm el /usto de
6BB.JJJ volumenes, y no est$ mal ordenada; *009 8@+, :se monta sobre la cupola por una escala
triangular muy ingeniosa de 67J escalones...; *009 O6+. Las cuanti"icaciones permanentes dan por
resultado notas estereotipadas a la ve# !ue son precisiones tiles en su a"$n por especi"icar hasta el
menor detalle todo lo visto. La ra#n anal&tica, !ue descompone los "enmenos en cada una de sus
partes, se advierte en la "orma de inventario caracter&stica de sus apuntes. (n un caso, detalla objeto tras
objeto existente en una habitacin. Las enumeraciones constituyen su modo de absorber lo real.
?ui $ vr el <a7inete de 8istoriaInaturl del Drincipe, !ue realmente es uno de los mejores de toda la
(uropa4444 est$ dispuesta en A Salas mas bien pe!ue.as' mas con buen orn.4444 not al entr$r varias
obras de mar"il, !
e
per"ectamente representan casas* y :abillones c)inescos con suma per"eccion sin
duda444 sus embarcaciones jc.444 Luego se v una /oleccin de mariposasI insectos la mas completa
acaso !ue existe444 y bellissima $ la verdad.444 en la B
c
1ala una /oleccion hermosissima de Dlantas
marinas.444 y 3randissimo 8ipopot)amo del /abo de buena esperan#a muy bien conservado *el maior
!ue he visto+ y un otro pe!ue.o del Nilo444 balgame Dios !ue inmensa mole.... tambien un Topacio el
maior !ue se /onose, pesa 6B. Libras, y vino de Ceilan.... *...+, y el mejr fuerte amarillo !ue !uiera
verse. 4444Guadrupedos, y Aves, minerales, *...+ bien conservados, y ordenado' *...+.444un Sagitarius !ue
llaman, del /abo de buena esperan#a, es )ermosa* y baliente a7ei tamb
n
una bella aguila de La Suissa
iy un Caso=ay hermoso 44 y un Jido de pajaro construido con suma sagacidad. *0009 B7@4B7U+.
(stas :actitudes cognoscitivas; indicadas con respecto al Diario presentan puntos de contacto con las
exhibidas en los relatos de viajes cient&"icos, "orma predominante !ue este tipo discursivo adopta durante
el siglo VL000. /omo ha se.alado Mary Louise Dratt, sus actores son viajeros instruidos en la historia
natural !ue se lan#an a clasi"icar la vegetacin por di"erentes regiones del mundo. La descripcin se
reali#a con el lenguaje taxonmico de esta disciplina !ue produce un e"ecto ordenador sobre las
di"erentes variedades de plantas *Dratt, 677@9 7O+. ?ocali#ados en un objeto puntual como es el caso de la
naturale#a y con una "ormacin disciplinaria espec&"ica, tales viajeros mani"iestan con mayor intensidad
!ue Miranda las caracter&sticas de esta racionalidad cient&"ica, agudi#ada por la pertenencia a la historia
natural.
Nicol$s /asullo elabora para cada etapa histrica, di"erentes :escenas imaginarias; !ue le permiten
desentra.ar los aspectos esenciales de la con"iguracin de una cultura en el tiempo. (stas im$genes
pictrico4teatrales representan el sustento invisible !ue explica una determinada poca, y de ellas se
desprenden numerosas escenas reales de la historia. La imagen !ue el autor compone para de"inir la
Modernidad es la de :un sujeto "rente a un objeto;.
(sa escena no slo instituye el mtodo racional, cient&"ico, claro para asumir al objeto, sino !ue
tambin instituye la representacin del sujeto. No solamente estructura al objeto para entenderlo, sino
!ue b$sicamente con"orma a ese sujeto !ue est$ tratando de dar cuenta del objeto. (ste sujeto es el yo
racional, ese sujeto es la conciencia "ilos"ica4cient&"ica tratando de dar cuenta a travs de conceptos
de lo !ue debe ser el mundo. */asullo, 677Oa9 BBO+.
Los primeros tra#os de esta escena invisible emergen en el humanismo renacentista y aparecen ya
con nitide# en el siglo VL000. (l viaje de Miranda materiali#a a!uella trama escondida a travs de la cual
/asullo re"lexiona acerca de la Modernidad y de la 0lustracin. 1ubyace en el Diario un concepto de
verdad como producto del acto de conocer llevado a cabo por un sujeto capa# de tomar contacto con los
"enmenos y explicarlos por medio de la ra#n.
Drogresivamente desde el 5enacimiento, se accede a travs del mtodo cient&"ico al dominio de la
naturale#a y esto da lugar a !ue se instituya un modelo de verdad basado en un tipo de ra#n ligada a lo
emp&rico. /on la 0lustracin pierden valide# las verdades acerca del mundo provenientes de la revelacin
divina, a partir de la constatacin de !ue los dogmas de la cosmovisin religiosa son un obst$culo para el
conocimiento objetivo de la realidad. (n este sentido, la :escena moderna; Ren la !ue un sujeto da
cuenta de los objetosR se origina en una ruptura cr&tica respecto de a!uellas ideas ordenadoras del
mundo "undadas en la palabra de Dios, "igura central de las escenas del pasado.
(sta racionalidad cient&"ica se complementa con la cr&tica, otra dimensin de esas :actitudes
cognoscitivas; imperantes en el 0luminismo. Ambas constituyen dos instancias indisociables de la
Modernidad entendida como :proceso de nueva comprensin de lo real, del sujeto y las cosas;*/asullo,
677Ob9 66+ !ue marca el ocaso de la cosmovisin teocntrica, de prolongada tradicin en la historia
occidental.
(l pensamiento ilustrado *...+ implica, la emancipacin de cual!uier tutela, la lucha directa Rcomo
dir&a LoltaireR contra la religin como tutela y como "igura de la esclavitud de la conciencia. (l
pensamiento ilustrado implica un amanecer de una conciencia libre, la idea de !ue el hombre, la
sociedad, la naturale#a, son territorios abiertos *...+. *?orster, 677O9 BAO+.
Dosicionado en las ant&podas de la interpretacin religiosa del mundo, Miranda reempla#a las
revelaciones b&blicas por conocimientos emp&ricos. >ajo su mirada desacrali#ante, el Dapa es un hombre
comn, el ritual eucar&stico aparece vaciado del misterio de la transubstanciacin y las reli!uias se
igualan a los amuletos. 1u perspectiva racionali#adora da cuenta de este proceso de desencantamiento
del mundo !ue se opera a partir de la cr&tica.
...(n un buelo paseamos de a!u& al Laticano en /oche, para go#$r de la "uncion !ue oi avia en la
Capella Sistina con motivo de tenr su 1antidad /apella' esto es asistir ponti"icalm
te
$ la misa *...+ en
"in llegamos a tiempo a vr toda la "uncion, !ue realm
te
es digna de la /onsideracion de un hombre
!ue piensa9 !ue "austo, !ue absurdidadesH... como es posible !ue los Dueblos haian prestado
veneracion, y creencia, $ unas ridiculeces semejantesH....*...+ !uando su 1antidad o"icia en la misa le
traen la %stia $ su silla p
a
!
e
alli con todo descanso la /onsuma' y asi mismo el sanguis !ue lo bebe p
r
un tubo de oro* como las Lime.as el mate.44 "inalm
te
concluio toda la "unsion despues de las doce' y io
me bax $ 1. :ietro p
a
vr a su 1antidad mas de serca, y en vestido "amiliar. *009 UP+.
68
Desde su concepcin racional, las creencias y pr$cticas religiosas son absurdas supersticiones. (l
modo en !ue el pueblo pro"esa su "e le parece ritos vac&os y por ello, protesta con indignacin a causa del
ciego cumplimiento de las obligaciones del culto. 5oger /hartier se.ala !ue, a lo largo del siglo VL000,
se con"orm una :religin de lo estable; constituida a travs de pr$cticas obligatorias y un$nimes !ue la
5e"orma impuso hasta impregnar la vida cotidiana de los "ieles *677A9 6JU+. Las conductas peridicas
!ue se exigen son la asistencia a la misa dominical y el cumplimiento de los deberes pascuales. Muchas
ancdotas narradas en el Diario recogen testimonios de esta situacin. A di"erencia del esmero con !ue
los posaderos observan los rituales de la /uaresma y 1emana 1anta, Miranda no respeta ningn
precepto. Librado de dogmas y compromisos eclesi$sticos, su propia conciencia decide sobre sus actos.
......puseme $ ler a!u& mi Lirgilio con el mas dulce y sabroso gusto.... y !uando vino la sopa
observ !ue era de Liernes sobre lo !ual dixe al huesped !ue p
r
. !ue no me dava /arne...... y me dixo
!ue en dia de 7igilia no podia sin cometr un pecado mort$l... le dixe !ue le importava lo !ue un
herege hacia4 y me respondia "anaticam
te
. !ue la Ley di7ina, y humana se lo prohivian igualmente
jc..... en "in la aparicion de mui buenas truc)as jc.... me retornaron del en"ado !ue este bestia me
dio, y al "in encontr !ue me sirvio una comida excelente por precios ra#onables.4 *0009 PBP+.
6P
(n materia de cultos, Miranda pro"esa como ideal la tolerancia religiosa, apreciada en (stados
Snidos y en ?lorencia. 1ostiene !ue la libertad de credos trae e"ectos bene"iciosos en la sociedad ya !ue
posibilita la expansin econmica, el avance cient&"ico4tcnico y el "lorecimiento de las artes. Dor otra
parte, la coexistencia de di"erentes creencias dentro de una nacin es, a sus ojos, signo de respeto hacia
los derechos del individuo.
*...+ esta es la /iudad de toda la ,talia !ue puede verdaderam
te
sobre llev$r el nombre de
comerciante' y proporcionalm
te
es mas rica !ue ninguna otra' la tolerancia religiosa acordada por los
Medicis en tiempo !
e
ninguna parte de la ,talia la /onosia, es el origen de esta opulencia, y "elicidad
DublicaH *...+ (l Dueblo est$ mui bien vestido, y no se v un olga#an por las calles. *009 A6+.
Dor el contrario, advierte !ue la presencia de una religin o"icial, y en particular la ortodoxia
catlica, constituye un obst$culo para el desarrollo de los estados !ue adhieren a este credo. (l viajero
descubre una regularidad9 el atraso en las diversas mani"estaciones de una sociedad se corresponde con
la pertenencia a esta religin y se interroga :*...+ no puede de a!ui pues concluirse !ue en el catholicismo,
hai cierta cosa !ue se opone $ la prosperidad publicaE; *0009 87J+.
La cr&tica en"renta tambin los "undamentos de la legitimidad de la monar!u&a absoluta. La actitud
de enjuiciar al rey se inscribe en la crisis vigente en la poca de las representaciones tradicionales del
soberano !ue pasa de ser concebido como institucin divina a basar su autoridad en un contrato con sus
sbditos.
(l viajero repudia testimonios de idolatr&a hacia pr&ncipes y monarcas. Desde su visin
cuestionadora, recha#a las reverencias, an vigentes en la pr$ctica popular, !ue enaltecen la "igura del
rey como objeto de adoracin.
Li a!u& una accion caracteristica del (spiritu actual de la nacion.... Llego un o"icial en uni"orme $
habl$r al D
e
sobre asunto del servicio en no s !ue variacion con otro' y antes de hablar se hecha p
r
tierra $ !uererle bes$r los pies, !ue el rehus con rubr p
r
est$r io presente, haciendo el modo de
reprenderle por ello444 explic su asunto, y el D
e
le acord lo !ue pedia, con lo !ual se hecha por tierra
aun, y besa pies* piernas y !uanto pudo agarrar.444 !ue Diablo de republicanismo, ni Libertad este 444
tambien not !ue unas pobres mugeres !ue estavan al paso del 5ey !uando salimos $ /aballo se
hecharon p
r
tierra con la cara en el suelo y manos en la /abe#a !uando pasava.... "uera "uera la
Libertad !uando estas acciones se toleran sin rubr. *009 BUU+.
La descripcin !ue Miranda reali#a en su Diario del rey de Dinamarca, /risti$n L00, remite a los
elementos caracter&sticos de las monar!u&as absolutas del siglo VL000. (l prototipo del monarca de la
poca es el de un dspota rodeado de lujo e indi"erente a la situacin de sus sbditos, a !uienes mantiene
en la ignorancia para asegurar su sumisin. 5ecluido en su palacio tiende a delegar su poder en ministros
y se abandona a una vida distendida junto a su corte *0m <o", 67789 6A7+.
Durante su estad&a en ese pa&s, el viajero se in"orma, por medio de la lectura, acerca de las
crueldades perpetradas por el gobierno desptico de este soberano. La tr$gica historia del conde 2ohan
?riedrich de 1truensee y de la reina Matilde es un testimonio del escaso inters del rey por introducir
mejoras en sus dominios y del "racaso de la aplicacin de un programa ilustrado en el marco de un
gobierno tir$nico.
6A
La ejecucin de este ministro es un signo de la indi"erencia del monarca hacia el
bienestar de la sociedad. Sn siglo antes, el despotismo dinamar!us, representado por /risti$n 0L, hab&a
!uitado todo apoyo al astrnomo -ycho >rahe a causa de motivos triviales. (stas historias despiertan
preocupaciones en Miranda !ue re"lexiona sobre el destino de los hombres sabios en un gobierno
absolutista :*...+ no he podido dormir en toda la noche *...+ maldita sea el Despotismo una y mil vecesHHH;
*0009 6JU+.
La actitud pro"ana con !ue retrata en su Diario al rey de Dinamarca indica el !uiebre de las
representaciones sacrali#antes. 1u caracteri#acin sigue el motivo del monarca insano' su cuerpo, como
tambin el de los pr&ncipes de la "amilia real, es de"orme y evidencia trastornos mentales. Los rumores
dicen !ue en las "iestas de palacio el rey incurre en depravaciones, acosa a las damas, :les aprieta la
mano, y alguna v# les dice cosas lividinosas; *0009 66O+.
*...+ mas lo !ue llam mi atencion, y me tuvo ocupado todo el tiempo "ue la "amilia 5
l
!ue estava
alli.444 el #ey en uni"orme de 3uard
s
, y asi mismo el :rincipe 5
l
, y el :rincipe Federico* y la :rincesa #eal
de Augus
a
* hermana del principe 5
l
, !ue es mui graciosa muchacha.... el 5ey parese sumam
te
mo#o y
mas bien, el hermano !ue el Dadre de sus hijos..... mas !ue espectaculo triste al verle haciendo
muecas constantem
te
' y movimientos con los ojos, !ue indican plenamente no estar en su juicio... al
"in de cada acto se levanta y pasea para a!ui y para alli444 mira $ los circunstantes les habla algo, y no
le hacen caso444 !uando continua la pie#a se sienta otra ve# jc..... o !ue re"lexion para una Nacion,
cuia cabe#a est$ en este estado... y para !ue el !ue considera !ue con sus orns. se condujo todo el
negocio y procedimientos de la #eyna M&&&&, 1trunse jc.....H *0009 6JO+.
/hartier reconstruye el proceso, no lineal sino discontinuo, a travs del cual se deteriora la
representacin del monarca en la mentalidad de los sbditos. Sn momento importante tiene lugar
cuando :se piensa en el rey como una persona privada cuyo cuerpo "&sico, su"riente o glorioso ha perdido
todo valor simblico; */hartier, 677A9 68A+. (sta posicin irreverente con la !ue Miranda describe al rey
constituye un res!uebrajamiento de los "undamentos del Absolutismo, expresados en la "rase de Luis
V0L :el estado soy yo;, plena identi"icacin entre el cuerpo real y el cuerpo pol&tico. Al resaltar los
de"ectos "&sicos del monarca, el viajero se concentra en su dimensin humana y desestima la investidura
pol&tica.
A di"erencia del aborrecimiento !ue Miranda expresa hacia el gobierno desptico del rey de
Dinamarca, la incipiente repblica en los (stados Snidos y el reinado de /atalina 00 de 5usia despiertan
su admiracin. (l estilo de administracin de esta emperatri# se inscribe dentro de un programa ilustrado
cuyo objetivo es extender la educacin y mejorar las condiciones en !ue se encuentran hospitales y
c$rceles. (sta soberana ejerce un mandato personal, sin delegar en ministros la conduccin del reino.
*...+ y "uimos al hospit$l de la /iudad llamado /atherina, *...+ visitamos prim. el apartamento en
!ue est$n los Locos, hombres en un rango, y mugeres en el otro *...+ las en"ermedades predominantes
son escorbuto Ry la asistencia es p
r
. mugeres, !ue veo es incomparablem
te
. mejr !ue p
r
. hombres, y
no resultan los desordenes !ue se creia *...+ sta es una de las mejores instituciones de su especie !
e
.
pueden verse en el mundo' !ue caracteri#a en parte la humanidad y sabid
a
. de la emperatri# *...+ y
luego venimos $ la +astille prision nueva !ue la (mperat9 ha hecho construir *...+ para seguridad y
comodidad de los presos444 y no hai duda !ue esta hecha con inteligencia y magni"isencia. *009 PBB4
PB8+.
Al tratar de asuntos pol&ticos, Miranda toma como indicador objetivo el bienestar y progreso
observable en la sociedad. /on esta evidencia y sin reconocer autoridades dadas a priori, evala los
gobiernos y ejerce la cr&tica, libre de concepciones !ue limiten su libertad.
A partir de lo expuesto, puede a"irmarse !ue el modo de aprehender la realidad desplegado por
Miranda a travs de su Diario se "unda en la credibilidad otorgada a la experiencia sensible y a la ra#n
como v&as de acceso a la verdad. (sta operacin implica, a su ve#, el despojamiento y cr&tica de todo
supuesto de car$cter meta"&sico. As&, la cosmovisin religiosa pierde vigencia como "orma de explicacin
del mundo y deja lugar a los saberes construidos por el hombre. (l sujeto !ue subyace a este nuevo orden
de verdad posee la "acultad de capturar las cosas en trminos cient&"ico4objetivos, libre de los dogmas
religiosos !ue somet&an su conciencia y le imped&an conocer por s& mismo. La descali"icacin constante
!ue el viajero ejercita contra las concepciones tradicionales en materia pol&tica y religiosa se inscriben
plenamente en la representacin ilustrada del mundo.
-eniendo en cuenta este irre"renable movimiento impugnador propio de la Modernidad, resulta
interesante dar lugar a esa comparacin entre las :actitudes cognoscitivas; de Miranda y 1armiento,
antes mencionada.
(l 5omanticismo signi"ica el primer embate cr&tico a esta construccin del :yo; racional al !ue
cuestiona por su car$cter arti"icial. (sa escena primera ha desterrado las :en"ermedades del alma;
constitutivas del hombre9 lo irracional, lo potico, el miedo, la locura. Al cali"icar de :turbio i m&ope; su
ojo, 1armiento asume, en un primer momento, las desventajas de su condicin peri"rica, para luego
convertir esta mirada en la originalidad !ue le permite di"erenciarse y estar a la altura de la pluma de
/hateaubriand, Dumas y Lamartine e inscribirse con legitimidad en la institucin literaria.
Doner en di$logo a ambos viajeros implica reconstruir las re"ormulaciones de esa escena matri# de la
Modernidad. (l 5omanticismo no impugna, ni sustrae ninguno de los elementos de esta imagen
compuesta por :un sujeto y un objeto; sino !ue, a travs de la cr&tica, restituye a ese sujeto atributos
humanos reprimidos por el mtodo cient&"ico racional.
(l pensamiento rom$ntico *...+ es a!uel pensamiento !ue si bien celebra la libertad, esa nueva
autonom&a del hombre, de pensar por s& mismo, ejercer$ *...+ una cr&tica pro"unda a los sue.os
totalitarios de la ra#n cient&"ica y trabajar$ en ideas de sentimiento, de patria, de amor, de
nacionalidad *...+. (n este pensamiento rom$ntico aparece claramente una "igura !ue debate con el
cient&"ico de la ra#n tcnica9 es el poeta. */asullo, 677Ob9 6O+.
A la inversa del comportamiento cognoscitivo de Miranda donde se conjuga :lo positivo y lo
racional;, 1armiento reconoce, con una "ran!ue#a !ue escandali#ar&a a a!ul !ue :no es estra.o !ue a la
descripcion de las escenas de !ue "u& testigo se me#clase con harta "recuencia lo !ue no v&, por!ue existia
en m& mismo, por la manera de percibir; *67789 O+. (n e"ecto, por citar un ejemplo, su descripcin del
espect$culo de tauroma!uia, al !ue asiste durante su estad&a en Madrid, trasciende esta pr$ctica para
transportarse, a travs de una serie de asociaciones basadas en el concepto de barbarie, a los cr&menes
cometidos por el gobierno de 5osas.
(n su modo de observar y conocer, el viajero rom$ntico concede pleno derecho a los particularismos
!ue lo constituyen. Dor el contrario, Miranda procura representar la cosa en s&, despojada de huellas
subjetivas y envuelta en datos numricos. Los condicionamientos culturales no son considerados por el
ilustrado como un "iltro en su aprehensin del mundo. (sta concepcin puede explicarse a partir del
sentido de la palabra ra#n para el 0luminismo a la !ue se le atribuye un car$cter universal9
(l siglo VL000 est$ saturado de la creencia en la unidad e invariabilidad de la ra#n. (s la misma
para todos los sujetos pensantes, para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las
culturas. */assirer, 677@9 BJ+.
Con/l0si1n
(n su relato de viaje, Miranda se presenta como un sujeto cognoscente, capa# de alcan#ar saberes
acerca de los variados objetos !ue observa. (sta "aceta constituye una caracter&stica "undamental para
de"inirlo dentro de las representaciones del sujeto "orjadas por la concepcin iluminista. (s un hombre
!ue se en"renta al mundo sin la mediacin de las interpretaciones religiosas y postula, a partir de la
ra#n, nuevos signi"icados para explicarlo. La cr&tica a los dogmas religiosos y pol&ticos abre paso a la
posibilidad de elaboracin de saberes autnomos para comprender la realidad.
(sta "aceta de Miranda !ue se descubre en el Diario enri!uece, a partir del aporte de nuevos
elementos, su imagen como precursor de la independencia. 1u viaje puede ser interpretado como el
particular itinerario intelectual de uno de los miembros de la ciudad letrada cara!ue.a de la segunda
mitad del siglo VL000, donde empie#an a esbo#arse esas representaciones modernas ilustradas !ue m$s
tarde estar&an dirigidas a cuestionar los "undamentos del imperio espa.ol.
Notas
6
Miranda recorre (stados Snidos, 0nglaterra, Drusia, Austria, <ungr&a, los Da&ses >ajos, 0talia, 3recia, 5usia, 1uecia,
Noruega, Dinamarca, ?rancia y /onstantinopla.
B
Arc)i7o del <eneral Miranda *67B74678J+. 040L. (dicin al cuidado de Licente D$vila. /aracas9 1ur Amrica. /omo se
indicar$ m$s adelante el Diario de ?rancisco de Miranda est$ incluido en un archivo m$s amplio y abarca, en la edicin
citada, los tres primeros tomos completos y parte del cuarto. (n las citas reali#adas en este trabajo se indicar$, por lo tanto,
el nmero de tomo del cual han sido extra&das.
8
A "in de esclarecer la con"usin !ue puede suscitarse cuando se indica !ue el viaje de Miranda se inicia en 6@U8 y !ue el
Diario abarca desde 6@@6 puede se.alarse !ue su autor rene bajo este nombre varios textos, entre ellos9 :Diario de
Melilla; y :Diario de Dan#acola; !ue dan cuenta de su ejercicio como militar de la monar!u&a hisp$nica, :A 2ournal o"
the seige o" Den#acola Yest ?lorida 6@U6;, relato de guerra de un o"icial del ejrcito ingls y apartados como :5etratos de
hombres ilustres !ue est$n en la biblioteca del (scorial;, :Descripcin del Dalacio nuevo de Madrid;, :Descripcin del
Dalacio viejo del 5etiro;, en los !ue ya se anuncian sus ansias por conocer a "ondo los lugares !ue recorre. Luego de
desertar del (jrcito espa.ol, la palabra :viaje; empie#a a titular sus anotaciones. (l primero de este nuevo tipo de
encabe#ados es :Liaje por los (stados Snidos de la Amrica del Norte; de junio de 6@U8. (s por ello !ue puede
considerarse !ue el periplo propiamente dicho comien#a en este ltimo punto. (n la sucesin de los diarios mencionados
no existe conexin' adem$s la escritura mirandina en estos textos se caracteri#a por un marcado laconismo en cuanto a
in"ormaciones relativas al yo. (l autor omite, al iniciar su viaje por este pa&s, re"erencias a su abandono del ejrcito de la
corona. (ste vac&o in"ormativo ha debido completarse con la consulta de biogra"&as sobre Miranda. (n sentido estricto, la
escritura del viaje, objeto de estudio de este trabajo, se extiende entre 6@U8 y 6@U7, a.o en !ue regresa a Londres y se
dedica, hasta 6@76, a completar su notas y consignar despla#amientos menores.
P
(n la /arta !ue Miranda dirige a 2uan Manuel de /acigal, general de su regimiento, y nica persona !ue asume su
de"ensa en la /orte, le anuncia su viaje en los siguiente trminos9 :*...+ dirigirme $ los (stados Snidos de America, no slo
"ue por substraerme $ la tropel&a !ue con migo se intento, sino para dar al mismo tiempo principio $ mis viages en pa&ses
extrangeros, !ue save L. "ue siempre mi intencin concluida la 3uerra' con este propio designio he cultivado de antemano
con exmero los principales 0diomas de la (uropa !ue "ueron la pro"esin en !ue desde mis tiernos a.os, me coloc la
suerte, y mi nacimiento. -odos estos principios *!ue aun no son otra cosa+' toda esta simiente, !ue no con pe!ue.o a"$n, y
gastos se ha estado sembrando en mi entendim
to
por espacio de treinta a.os !ue tengo de edad, !uedaria desde luego sin
"ruto, ni provecho por "alta de cultura $ tiempo9 La experiencia, y conocimiento !ue el hombre ad!uiere, visitando y
examinando personalmente con inteligencia prolixa en el gran libro del Sniverso' las sociedades m$s savias y virtuosas
!ue le /omponen' sus Leyes, 3ovierno, Agricultura, Dolic&a, /omercio, arte militar, Navegacin, 1iencias, Artes j... es
lo !ue unicamente puede sa#onar el "ruto y completar en algn modo la obra magna de "ormar un hombre slido, y de
DrovechoH;. Arc)i7o del <eneral Miranda *678J+9 L00, p. 7.
A
(ste art&culo "orma parte de una investigacin m$s amplia en torno del Diario *6@@646@76+ de Miranda. (n uno de sus
apartados, analic este corpus a partir de su inscripcin dentro del tipo discursivo de los relatos de viaje y su especi"icidad
en la escritura mirandina.
O
/omo se sabe, Yalter Mignolo *67U6+ propone, la nocin :texto de cultura; para destacar el valor de algunos escritos
para la memoria colectiva.
@
De acuerdo con las caracter&sticas generales del Diario se puede concluir !ue se trata de un escrito de orden privado en el
!ue el propio autor es el nico destinatario previsto. La ambigQedad de algunas "rases, la ligere#a de las anotaciones,
evidente incluso en el uso de abreviaturas, lo descuidado de la redaccin de algunos pasajes y lo estereotipado de las
descripciones, dan cuenta de un escrito slo en "uncin del yo !ue, al no plantearse un receptor, no busca la inteligibilidad
ni se preocupa por el cuidado de la expresin.
U
(l ordenamiento dispuesto consta de tres grandes secciones !ue a su ve# presentan respectivas subdivisiones. La primera,
llamada @ia9es, incluye Diario, Actuaciones y Documentos, Cartas de Miranda y Cartas a Miranda, una Miscelnea e Impresos. La
segunda, #e7olucin Francesa, rene Correspondencias, :rocesos 'udiciales, Defensa, Memoriales y Cartas de mu9eres. ?inalmente,
la tercera, Jegociaciones, ata.e al proyecto de independencia de las colonias espa.olas en Amrica. (sta seccin contiene
cartas y esbo#os preliminares.
7
(xisten dos ediciones completas de los papeles mirandinos. La primera de ellas, Arc)i7o del <eneral Miranda* se inicia en
67B7 y culmina en 67AJ. Abarca veinticuatro tomos cuya publicacin, sucesiva en el caso de los primeros catorce entre
67B746788 y a cargo de Licente D$vila, se parali#a hasta 678U en !ue slo se edita el decimo!uinto bajo la supervisin de
una 2unta Directiva de la Academia Nacional de <istoria. Los volmenes restantes se concluyen hacia 67AJ preparados
por una comisin de la Academia Nacional de <istoria y de la Academia Lene#olana de la Lengua. (sta obra se
caracteri#a por su "idelidad al manuscrito en cuanto a la disposicin de los documentos, su reproduccin en la lengua
original en !ue "ueron compuestos y el mantenimiento de las convenciones de la lengua escrita propias del siglo VL000. La
otra edicin, Colombeia, consta de doce tomos y surge como un proyecto de publicacin di"erente al emprendimiento
anterior. /oordinado por 2ose"ina 5odr&gue# de Alonso, los criterios de este trabajo son9 el ordenamiento cronolgico de
los di"erentes textos, la traduccin al espa.ol de a!uellos originalmente compuestos en otro idioma y la adaptacin, en
todos los casos, a la normativa ortogr$"ica vigente en la actualidad. (sta iniciativa reali#ada a partir de 67@U se interrumpe
en 67UU sin alcan#ar a publicar la totalidad del contenido del archivo.
6J
(s necesario aclarar !ue las re"erencias a 1armiento tienen la "uncin de contextuali#ar y de"inir con mayor precisin las
:actitudes cognoscitivas; de Miranda sin constituir, en el marco de este trabajo, un objeto de estudio.
66
Debe tenerse en cuenta !ue una di"erencia importante entre el relato de viajes de Miranda y el de 1armiento es la
voluntad de este ltimo de publicar su texto y de incluirlo en la institucin literaria.
6B
(n otro lugar Miranda dice9 :*...+ me !ued admirado de la abilidad con !
e
un siclope de a!uellos "orma una barra de
hierro *...+ como si "uese una masa *...+ por tan curioso me !uem los dedos; *0009 66+.
68
(n otro pasaje, aparece un comentario burlesco, procedente de una perspectiva racionali#adora :...baxamos p
r
la ,glesia
misma $ dhos. soterraneos *...+ son tenidos p
r
depositos 1antos, y sus huesos distribuidos como reli!uias authenticas *...+ mi
compd, y mi criado aprovechando la "avorable ocasin, se llenaron bien las "altri!ueras $ escondidas, de canillas y )uesos
sagrados&&&& io reia entre mi grandem
te
del pasaje y *...+ tuve lugar de hacerle convenir, en !ue siendo a!uel suterraneo, el
lugar de donde los 5omanos sacavan arena para sus menesteres, y despues abandonavan para sepulcros de lo pobres, no
seria extra.o !ue muchas de nuestras Sacras #eli?uias* "uesen huesos de paganosE..... y mi gente !ue oie la proposicion, se
rati"ica, y tira sus reli!uias al diablo apenas salimos de la /hiesa...; *009 @O4@@+.
6P
(n otra parte, narra lo siguiente9 :Dartimos $ las A m, y a las 6J llegamos $ San Duirigo, lug$r de mediana poblacin' $
penas entramos p
r
la calle !ue nuestro Liturino oiendo !ue salia misa en una ,glesia suelta las mulas, y nos dexa plantados,
de modo !ue "ue menestr !ue un moso de posada nos guiase de diestro $ la %staria&&&& vease a!u& !uan mal se amalgama
por lo regul$r la supersticion y la LirtudH; *009 AA+.
6A
Algunas de estas cr&ticas conectan con las "rases, enunciadas al pasar en el Diario, con las !ue Miranda cuestiona a la
monar!u&a hisp$nica. Al no constituir (spa.a un paraje de su periplo, las cr&ticas al poder real espa.ol son breves y
aparecen diseminadas.
+i,lio-ra".a
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Nacional de Guilmes.
1armiento, Domingo ?austino *6778+9 @ia9es por Auropa* Ufrica y Amrica. >uenos Aires9 ?ondo de /ultura
(conmica.
Normas para la entrega de artculos
6. Los trabajos tendr$n una extensin m$xima de veinte p$ginas *de veinticinco l&neas aproximadamente, a doble espacio+.
B. Las re"erencias correspondientes a las citas bibliogr$"icas se o"recer$n parcialmente en el cuerpo del texto, incluyendo, entre
parntesis, el apellido del autor o autora, el a.o de publicacin y el nmero de p$gina *Auerbach, 67PB9 8O+. 1i el nombre y el
apellido del autor hubiesen sido mencionados en el texto se consignar$ entre parntesis el a.o y el nmero de p$gina *67PB9
8O+, o el a.o. 1i slo se !uisiese hacer re"erencia al autor y al a.o de publicacin de una obra se utili#ar$ la siguiente
re"erencia9 *Auerbach9 67PB+. (l resto de los datos se brindar$ en la bibliogra"&a colocada al "inal del art&culo, de acuerdo con el
siguiente orden9 AutorMaM A.oM -&tuloM /iudadM (ditorialM Nmero de p$gina, y tomando en cuenta los modelos expuestos
a continuacin9
a. (jemplo para aludir a t&tulo de libro9 Mercado, -ununa *677P+. La letra de lo m,nimo. 5osario9 >eatri# Literbo.
b. (jemplo para aludir a t&tulo de art&culo incluido en libro9 Dom&ngue#, Nora *677U+. :(xtra.os consorcios9 cartas, mujeres y
silencios;. Fbulas del gnero& Se!o y escrituras en Amrica Latina. N. Dom&ngue# y /armen Derilli eds. 5osario9 >eatri# Literbo,
pp. 8A4AU.
c. (jemplo para aludir a t&tulo de art&culo incluido en revista9 /astilla del Dino, /arlos *677O+.:-eor&a de la intimidad;. #e7ista de
%ccidente 6UB46U8, pp. 6A48J. N bien, si la revista se numera de acuerdo al volumen9 /ro!uer, (leonora *677P+. :Arti"icios del
deseo9 la "ormacin del sujeto en Duerido Diego* te abra(a Duiela;. Astudios& #e7ista de In7estigaciones Literarias 00M8, pp. 666468P.
d. (jemplo para aludir a t&tulo de art&culo incluido en uno de los volmenes o tomos de una obra colectiva aun!ue editada al
cuidado de ciertos autores9 <u"ton, Nl=en *BJJJ+. :Mujeres, trabajo y "amilia;. 8istoria de las mu9eres. 3eorges Duby y Michelle
Derrot eds. -omo 8. Del #enacimiento a la Adad Moderna. Arlette ?arge y Natalie `emon Davis eds. Madrid9 -aurus, pp. 884@P. 1i
se tratase de una obra en varios volmenes de un mismo autor, se citar$ de la siguiente "orma9 /utolo, Licente Nsvaldo *67UA+.
Jue7o diccionario biogrfico argentino 0-.L/I-3P/+. -omo @ 1/4`. >uenos Aires9 (lche.
e. Las aclaraciones respecto a coleccin, a "echa de edicin original de la obra, o bien a la edicin utili#ada de una obra se har$n
de la siguiente "orma9 1anta -eresa de 2ess *67UO+. %bras Completas. -ranscripcin, introducciones y notas de ("rn de la Madre
de Dios, N. /. D. y Ntger 1tegginW, N. /arm. >iblioteca de Autores /ristianos. Uc ed. Madrid9 La (ditorial /atlica. N9 >utler,
2udith *BJJ6+. Al gnero en disputa& Al feminismo y la sub7ersin de la identidad. 677J. Mxico9 Daids M Sniversidad Nacional
Autnoma de Mxico.
1i se incluyesen dos o m$s t&tulos de unMa mismoMa autorMa editados en idntico a.o, se los distinguir$ mediante las letras a,
b, etc.9 677Aa, 677Ab.
8. (n cuanto a trabajos o in"ormacin extra&dos de 0nternet deben consignarse los siguientes datos9 5esponsable del documentoM
A.o *si correspondiera+M -&tulo Ien l&neaKM Lugar de publicacinM NumeracinM Disponibilidad y accesoM ?echa de consulta.
Derilli, /armen *BJJP+. :Las cartas en Duerido Diego* te abra(a Duiela de (lena Doniato=sWa; Ien l&neaK. Telar& #e7ista del
Instituto Interdisciplinario de Astudios Latinoamericanos 6. k===."ilo.unt.edu.arMcentintiMiielaMtelarl Iconsulta 7 de noviembre de
BJJPK.
P. Las notas deben colocarse pre"eriblemente a pie de p$gina y se reducir$n, en lo posible, a las indispensables. Las re"erencias
bibliogr$"icas se har$n en ellas del mismo modo !ue en el texto' si debiera citarse, eventualmente, el conjunto de los datos,
estos ser$n consignados de igual manera !ue en la bibliogra"&a "inal.
A. Las citas textuales de m$s de cuatro l&neas deben destacarse separadas del cuerpo del texto y ser$n colocadas sin comillas. (ste
tipo de citas no debe exceder, en lo posible, las die# l&neas.