XXI I

LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANALITICA

El deseo y l Juicio Final.
La segunda muerte.
Aplogo de los zapatones.
Hades y Dioniso.
El deseo del analista.
El informe que present en Royaumont hace dos aos acerca de La
direccin de la cura, debe aparecer en el prximo nmero de nuestra re
vista. Es un texto un poco apurado, pues lo compuse entre dos semina
rios. Conservar su forma improvisada, ensayando a la vez completar
y rectificar algunas de las cosas que estn contenidas en l.
1
Digo en alguna parte que el analista tiene que pagar algo para sos
tener su funcin.
Paga con palabras sus interpretaciones. Paga con su persona, en la
medida en que, por la transferencia, es literalmente desposedo ik*
ella. Toda la evolucin presente del anlisis es su desconocimiento,
piense lo que piense al respecto y aunque su recurso ante el pnico si m
the counter-transference, es necesario que pase por all. No est solo el
ah, frente a aquel con el que asumi cierto compromiso.
Finalmente, es necesario que pague con un juicio en lo concvmicni- . 1
su accin. Esta es una exigencia mnima. El anlisis es 1 1 1 1 juicio l s i-\ i
gible siempre en otros lados, pero si puede parecer esc.md.iloMi .iv.m
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LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
zar esto aqu, probablemente hay alguna razn para ello. La razn es
que desde cierto ngulo, el analista tiene altamente conciencia de que
no puede saber qu hace en psicoanlisis. Una parte de esa accin per
manece, velada para l mismo.
Esto justifica el punto al que los llev este ao, quiero decir adonde
les propuse que me sigan, y donde se abre la pregunta de saber cules
son las consecuencias ticas generales que entraa la relacin con el in
consciente tal como lo descubri Freud.
Concedo que el aspecto de rodeo de nuestro camino era para acercar
los a nuestra tica de analistas. Algunos recordatorios eran necesarios
antes de volverlos a llevar de manera ms prxima a la prctica del
anlisis y a sus problemas tcnicos. En el estado actual de las cosas, no
podran ser resueltos sin estos recordatorios.
Primeramente, el final del anlisis es lo que se nos demanda? Lo
que se nos demanda debemos llamarlo con una palabra simple, es la fe
licidad. Nada nuevo les traigo aqu una demanda de felicidad, de
happiness como escriben los autores ingleses en su lengua, efectiva
mente, de eso se trata.
En el informe que mencionaba recin y cuya redaccin me pareci
ahora, al publicarlo, un poquito demasiado aforstica por eso inten
to hoy aceitar un poco los goznes aludo al hecho sin dar ms explica
ciones. El asunto tampoco se ve facilitado debido al hecho de que la fe
licidad devino un factor de la poltica. No digo ms al respecto pero
esto es, efectivamente, lo que me hizo terminar la conferencia, intitu
lada Psicoanlisis, dialctica, con la cual clausur cierta era de mi ac
tividad en un grupo del que luego nos separamos, con el siguiente co
mentario No podra haber satisfaccin para nadie fuera de la satis
faccin de todos.
Recentrar el anlisis en la dialctica presentifica para nosotros que
la meta aparece indefinidamente aplazada. No es culpa del anlisis
si la cuestin de la felicidad no puede articularse de otro modo en la
hora actual. Dira que en la medida en que, como dice Saint-Just, la fe
licidad se transform en un factor de la poltica, la cuestin de la feli
cidad no tiene para nosotros solucin aristotlica posible y la etapa
previa se sita a nivel de la satisfaccin de las necesidades para todos
los hombres. Mientras que Aristteles elige entre los bienes que le
ofrece al amo y le dice que slo algunos de esos bienes son dignos de su
devocin, a saber, la contemplacin, la dialctica del amo est desva
lorizada para nosotros, insisto en ello, por razones histricas, que se
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LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA AN AI U I C A
deben al momento histrico que vivimos y que se expresan en l.i
poltica mediante la siguiente frmula No podra haber satisfar
citt para nadie sin a satisfaccin de todos.
El anlisis aparece en este contexto sin que podamos saber exacta
mente qu justifica que sea en este contexto, y el analista se ofrece a
recibir, es un hecho, la demanda de la felicidad.
Lo que articul este ao consisti en mostrarles, eligiendo los trmi
nos entre los ms destacados, la distancia recorrida, digamos, despus
de Aristteles y hacerles sentir hasta qu punto tomamos las cosas
en un nivel diferente, cun lejos estamos de toda formulacin de una
disciplina de la felicidad.
Hay en Aristteles una disciplina de la felicidad. Muestra los ca
minos por los que piensa conducir a cualquiera que lo siga en su pro
blemtica y que, en cada una de las vertientes de la actividad posible
del hombre, realizan una funcin de la virtud. Esta virtud se obtiene
por una mests, que est lejos de ser tan slo un justo medio, un proceso
ligado al principio de la evitacin de todo exceso, sino que debe per
mitir al hombre elegir aquello que razonablemente puede hacerlo re
alizarse en su bien propio.
Observen bien que no hay nada semejante en el anlisis. Pretende
mos por vas que, para alguien llegado del Liceo pareceran sorpren
dentes, permitir al sujeto ubicarse en una posicin tal que las cosas,
misteriosa y casi milagrosamente, le vayan bien, que las tome del lado
adecuado. Sabe dios qu oscuridades permanecen en una pretensin
como el advenimiento de la objetalidad genital y, se agrega, con sabe
Dios qu imprudencia, el acuerdo con la realidad.
Una sola cosa alude a una posibilidad feliz de satisfaccin de la
tendencia, la nocin de sublimacin. Pero es claro que al tomar su for
miulacin ms esotrica en Freud, cuando nos la representa como reali
zada eminentemente por la actividad del artista, esto quiere decir li
teralmente la posibilidad para el hombre de transformar sus deseos en
comerciables, en vendibles, bajo la forma de productos. La franqueza e
incluso el cinismo de una tal formulacin conserva a mis ojos un inorilo
inmenso, aunque no agote el fondo de la cuestin, que es cmo es v.t<
posible entonces?
La otra formulacin consiste en decimos que la sublimacin es l.i r..i
tisfaccin de la tendencia en el cambio de su objeto, sin represin Ir
finicin ms profunda pero que abre, me parece, una problematica m.n
espinosa, si lo que les enseo no les permitiese ver dnde osl.i la lirlur
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LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
En efecto, el conejo que hay que sacar de la galera ya est en la ten
dencia. Ese conejo no es un nuevo objeto, es el cambio de objeto en s mis
mo. Si la tendencia permite el cambio de objeto, es porque ella ya est
marcada profundamente por la articulacin del significante. En el gra-
fo que les di del deseo, la tendencia, situada a nivel de la articulacin
inconsciente de una sucesin significante, est constituida por este he
cho en una alienacin fundamental. Tambin por este hecho, en retor
no, cada uno de los significantes que componen esa sucesin tpica est
ligado por un factor comn.
En la definicin de la sublimacin como satisfaccin sin represin
hay, implcito o explcito, paso del no-saber al saber, reconocimiento
de lo siguiente: que el deseo no es ms que la metonimia del discurso de
la demanda. Es el cambio como tal. Insisto en ello esa relacin pro
piamente metonmica de un significante con el otro que llamamos el de
seo, no es el nuevo objeto, ni el objeto anterior, es el cambio de objeto en
s mismo.
Tomar un ejemplo que se me pas por la cabeza en el momento en
que preparaba para ustedes estos comentarios, a fin de ilustrar lo que
quiero decir en lo concerniente a la sublimacin. Pensemos en el paso,
digamos, de un verbo a lo que la gramtica llama su complemento, o
una gramtica ms filosfica, su determinativo. Tomemos el verbo ms
radical en la evolucin de las fases de la tendencia, el verbo comer.
Hay de comer [du matiger]. De este modo se propone primero, en mu
chas lenguas, con franqueza y decisin, el verbo, la accin, antes de que
se determine de qu se trata. Se ve bien aqu el carcter secundario del
sujeto, puesto que ni siquiera tenemos sujeto, es algo que bien puede te
ner para comer.
Hay de comer [du manger] qu? El libro.
Cuando leemos en el Apocalipsis esa imagen potente, comer el li
bro, qu quiere decir? si no que el libro adquiere en s mismo el valor
de una incorporacin y la incorporacin del significante mismo, el so
porte de la creacin propiamente apocalptica. En esta ocasin el sig
nificante deviene Dios, el objeto de la incorporacin misma.
Osando formular una satisfaccin que no se paga con una represin,
el tema colocado en el centro, promovido en su primareidad, es qu
es el deseo? Y, al respecto, slo puedo recordarles lo que articul en su
poca realizar su deseo se plantea siempre necesariamente desde
una perspectiva de condicin absoluta. En la medida en que la deman
da est a la vez ms ac y ms all de ella misma, articulndose con
350
LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANALITICA
el significante, ella demanda siempre otra cosa, en toda satisl.nvion
de la necesidad exige otra cosa, que la satisfaccin formulada si* ex
tienda y se encuadre en esa hiancia, que el deseo se forme como lo que
sostiene esa metonimia, a saber qu quiere decir la demanda ms .ill.i
de lo que formula. Por eso la cuestin de la realizacin del deseo se lot
mua necesariamente desde una perspectiva de Juicio Final.
Intenten preguntarse qu puede querer decir haber realizado su tic
seo si no es el haberlo realizado, si se puede decir, al final. Esta in
trusin de la muerte sobre la vida da su dinamismo a toda pregunt.i
cuando ella intenta formularse sobre el sujeto de la realizacin del do
seo. Para ilustrar lo que decimos, si planteamos directamente la pre
gunta del deseo a partir del absolutismo parmendeo, en tanto que anu
la todo lo que no es el ser, diremos nada es de lo que no naci y todo lo
que existe slo vive en la falla en ser.
2
Tiene la vida algo que ver con la muerte? Puede decirse que la re
lacin con la muerte soporta, subtiende, como la cuerda el arco, el seno
del ascenso y el descenso de la vida? Para retomar la pregunta nos bas
ta con que Freud haya credo poder formularla desde su exponen
cia y todo prueba que ella es formulada efectivamente por nuestra
experiencia.
En lo que les dir en un instante, no se trata de esta muerte. Se trata
de la segunda muerte, aquella a la cual se puede an apuntar cuando la
muerte ya ha sido lograda, como se los mostr concretamente en el texto
de Sade.
Despus de todo, la tradicin humana nunca dej de conservar pro
sente esa segunda muerte, viendo en ella el trmino de los sufrimientos,
as como nunca dej de imaginar un segundo sufrimiento, sufrimiento
del ms all de la muerte, indefinidamente sostenido en la posibili
dad de franquear el lmite de la segunda muerte.Y por eso la tradicin
de los infiernos permaneci siempre muy viva y est an presento m
Sade, con su idea de hacer que se perpetuasen los sufrimientos inMi>*,t
dos a la vctima. Este refinamiento es atribuido a uno de sus hroo\ do
novela, sdico que se asegura de la condena de quien hace p.is.n do l.i
vida al bito.
Cualquiera sea pues el alcance de esa imaginacin inot.ipsii nl<y,i<.1
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LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
de Freud que es el instinto de muerte, que el haberlo forjado est funda
do o no, la pregunta, por el solo hecho de que haya sido planteada, se
articula de la siguiente forma cmo el hombre, es decir, un ser vivo,
puede llegar a acceder, a conocer ese instinto de muerte, su propia rela
cin con la muerte?
Repuesta por la virtud del significante y bajo su forma ms radi
cal. En el significante, y en la medida en que el sujeto articula una ca
dena significante, palpa que l puede faltar en la cadena de lo que l
es.
A decir verdad, es tan tonto como una col. No reconocerlo, no promo
verlo como siendo la articulacin esencial del no-saber como valor
dinmico, no reconocer que ste es el descubrimiento del inconsciente,
literalmente, bajo la forma de esa palabra ltima, quiere decir sola
mente que no saben qu hacen. No recordar este punto fundamental
acarrea la pululacin que se puede constatar en la teora analtica, esa
jungla, esa lluvia llueve a baldazos de referencias, en la que resue
na una nota de desorientacin que no puede dejar de impresionar.
Le, sin duda un poco rpidamente, la traduccin que se nos dio de la
ltima obra de Bergler. Todo lo que nos aporta no est desprovisto de
originalidad ni de inters, haciendo la salvedad de que se tiene la im
presin de un desencadenamiento delirante de nociones no dominadas.
Quise mostrarles que la funcin del significante en el acceso del suje
to a su relacin con la muerte poda volvrseles ms tangible que me
diante una referencia connotadora. Por eso intent hacerles reconocerla
en estos ltimos encuentros bajo una forma esttica, es decir sensible, la
de lo bello la funcin de lo bello es, precisamente, indicamos el lugar
de la relacin del hombre con su propia muerte y de indicrnoslo sola
mente en un deslumbramiento.
Habindole pedido al Sr. Kaufmann la ltima vez que les recorda
ra los trminos en los que, en los albores de esta etapa en que estamos de
las relaciones del hombre con la felicidad, Kant se crey obligado a
definir la relacin de lo bello, pude escuchar cierta queja que la cosa
no haba sido animada por un ejemplo. Pues bien, intentar darles uno.
Recuerden los cuatro momentos de lo bello tal como han sido articu
lados. Intentar, por un proceso graduado, ilustrarlos. Tomar el pri
mer escaln de un hecho de mi experiencia ms familiar.
Mi experiencia no es inmensa y muy a menudo me digo que quiz
nunca tuve por la experiencia el gusto adecuado las cosas no siempre
me parecen suficientemente amenas.
352
LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANALITICA
Pero, de todos modos, en cada caso puede encontrarse algn recurso
para ilustrar ese camino del entre-dos al que intento llevarlos.
Digamos que, a diferencia del Sr. Teste, si la necedad no es mi
fuerte, esto no es algo que aumente mi orgullo.
Les relatar pues un hecho muy pequeito.
Estaba un da en Londres, en una suerte de Home, como se dice all,
destinado a recibirme a ttulo de invitado de un Instituto que difunde
la cultura francesa. Era uno de esos encantadores pequeos barrios ale
jados de Londres, donde el tiempo, hacia fines de octubre, es a menudo
radiante. De este modo, recib hospitalidad en un encantador pequeo
edificio, marcado por el estilo de un convento Victoriano. Un agradable
olor a tostadas y la sombra de esas jaleas incomibles que es habitual
merendar ah, daban su estilo a esa casa.
No estaba solo all, sino con alguien que tiene a bien acompaarme
en la vida y una de cuyas caractersticas es una extrema sensibilidad a
la unicidad. Por la maana, esa persona, mi esposa, me dice de repente
El profesor D* est aqu se trata de uno de mis maestros, que fue
mi profesor en la Escuela de Lenguas Orientales. Era muy temprano por
la maana. Cmo lo sabe?, pregunt, pues puedo decirles que el profe
sor D* no es un ntimo. Se me respondi Vi sus zapatos.
Debo decir que no dej de experimentar cierto escalofro y tambin
una sombra de escepticismo ante esta respuesta el carcter alta
mente caracterstico de una individualidad en un par de zapatones de
jados all en una puerta no me pareca tener el carcter de evidencia
suficiente y nada, por otra parte, me haba dejado presentir que el pro
fesor D* pudiese estar en Londres. La cosa me result ms bien hu
morstica y no le di ms importancia.
A esa hora temprana, sin pensar ms en ello, me intern a lo largo
de los corredores y, entonces, ante mi estupor, vi deslizarse en bata,
dejando ver en el intervalo de sus faldones un calzoncillo largo mar
cadamente universitario, al profesor D* en persona, que sala efecti
vamente de su habitacin.
Esta experiencia me parece altamente instructiva y es a travs de
ella que pienso llevarlos a la nocin de qu es lo bello.
Era necesario nada menos que una experiencia en la que se conjugase
tan intensamente la universalidad que entraa lo propio de los zapa
tones del universitario, con lo que poda presentar de absolutamente
particular la persona del profesor D*, para que pudiese invitarles sin
plemente a pensar ahora en los viejos zapatos de Van Gogh, con los pie
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LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
Heidegger nos brind una imagen maravillosa de qu es una obra de
belleza.
Es necesario que imaginen los zapatones del profesor D* ohne Be-
griff, sin la concepcin universitaria, sin relacin alguna con su perso
nalidad tan atractiva, para que comiencen a ver vivir los zapatones de
Van Gogh en su incomensurable cualidad de bello.
Estn ah, nos hacen un signo de inteligencia, situado muy precisa
mente a igual distancia de la potencia de la imaginacin y de la del
significante. Ese significante ni siquiera es ya el significante de la
marcha, de la fatiga, de todo lo que quieran, de la pasin, del calor
humano, es solamente significante de lo que significa un par de zapa
tones abandonados, es decir, al mismo tiempo una presencia y una au
sencia pura-cosa, si se puede decir, inerte, hecha para todos, pero cosa
que, por ciertos aspectos, por muy muda que sea, habla impronta que
emerge de la funcin de lo orgnico y, en suma, del desecho, evocando
el comienzo de una generacin espontnea.
Aquello que, por una magia, hace de esos zapatones una suerte de
revs y de anlogo de un par de capullos, muestra que no se trata aqu
de imitacin esto es lo que siempre enga acerca del par de zapa
tones a los autores sino de la captacin de aquello gracias a lo cual,
debido a su posicin en cierta relacin temporal, ellos mismos son la
manifestacin visible de lo bello.
Si este ejemplo no les parece convincente, busquen otros. Se trata de
mostrar aqu que lo bello nada tiene que ver con lo que se llama lo bello
ideal. Solamente a partir de la aprehensin de lo bello en la puntuali
dad de la transicin de la vida a la muerte, podemos intentar restituir
lo bello ideal, a saber, la funcin que en ocasiones puede adquirir lo que
se nos presenta como la forma ideal de lo bello y, en un primer plano, la
famosa imagen humana. Si leen el Laocoonte de Lessing, lectura pre
ciosa y rica en toda suerte de presentimientos, lo ven, empero, dete
nerse al inicio ante la concepcin de la dignidad del objeto. No es que
esa famosa dignidad del objeto haya sido abandonada, a Dios gracias,
por efecto de un progreso histrico, pues siempre lo estuvo, todo lo deja
ver. La actividad de los griegos no se limitaba a hacer imgenes de los
dioses y se compraban muy caros los cuadros que representaban cebo
llas, tenemos al respecto los textos de Aristfanes. No es pues a partir
de los pintores holandeses que se percibi que cualquier objeto puede ser
el significante por el cual llega a vibrar ese reflejo, ese espejismo, ese
brillo ms o menos insostenible, que se llama lo bello.
354
LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANALITICA
Pero, ya que evoqu a los holandeses, tomen la naturaleza muerta.
Encontrarn en ella, en sentido contrario a los zapatones de hace un
rato, comenzando a florecer, el mismo cruce de la lnea. Como lo de
mostr admirablemente Claudel, en su estudio sobre la pintura holan
desa, en la medida en que la naturaleza muerta a la vez nos muestra y
nos oculta lo que en ella es amenaza, desenlace, despliegue, descom
posicin, ella presentifica para nosotros lo bello como funcin de una
relacin temporal.
Asimismo, la cuestin de lo bello, en tanto que hace entrar en fun
cin el ideal, slo puede encontrarse a ese nivel en funcin de un paso al
lmite. Aun en tiempos de Kant, lo que se nos presenta como el lmite de
las posibilidades de lo bello, como el ideale Erscheinen, es la forma
del cuerpo humano. Ella fue, porque ya no lo es ms, forma divina. lis
la envoltura de todos los fantasmas posibles del deseo humano. Las
flores del deseo estn contenidas en ese florero cuyas paredes intenta
mos fijar.
Esto lleva a plantear la forma del cuerpo y, muy precisamente la
imagen, tal como ya lo articul aqu en la funcin del narcisismo, como
lo representa, en cierta relacin, la relacin del hombre con su segunda
muerte, el significante de su deseo, de su deseo visible.
Hmeros enarges, se es el espejismo central, que a la vez indica el
lugar del deseo en tanto que deseo de nada, relacin del hombre con su
falla en ser, e impide verlo.
3
Podemos aqu redoblar la pregunta. Es acaso esa misma sombra,
que la forma del cuerpo representa, es acaso esa misma imagen la que
forma una barrera o la Otra-cosa que est ms all?
Ms all no est solamente la relacin con la segunda muerto, es
decir con el hombre en tanto que el lenguaje le exige dar cuenta de lo si
guente: de que no es. Est tambin la libido, a saber, aquello que, en
instantes fugaces, nos impulsa ms all de ese enfrentamiento que no-,
hace olvidar. Y Freud es el primero en articular con audacia y polem i.
que el nico momento de goce que conoce el hombre est en el I i i j >,.i i mh
mo donde se producen los fantasmas, que representan para iusolm*i h
barrera misma en lo tocante al acceso a ese goce, la barrera en l.i qui
todo es olvidado.
355
I.A DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
Quisiera introducir aqu, en paralelo con la funcin de lo bello, otra
funcin que ya nombr aqu en varias oportunidades sin insistir dema
siado en ella, pero que me parece esencial producir sin embargo y que
llamaremos, si estn de acuerdo, Aids , en otros trminos el pudor. La
omisin de esa barrera, que custodia la aprehensin directa de lo que
hay en el centro de la conjuncin sexual, me parece la fuente de toda
suerte de cuestiones sin salida, principalmente en lo concerniente a la
sexualidad femenina, tema introducido en el orden del da de nuestras
investigaciones cosa de la cual soy bastante responsable.
El fin de Antgona nos presenta la sustitucin de no s qu imagen
sangrienta de sacrificio que realiza el suicidio mstico. Ciertamente, a
partir de cierto momento, ya no sabemos qu pasa en la tumba de An
tgona. Todo nos indica que lo que acaba de suceder se realiza en una
crisis de mana, habiendo llegado Antgona a ese nivel en que perecen
igualmente yax y Hrcules dejo de lado el fin de Edipo.
No encontr al respecto mejor referencia que los aforismos hera-
clteos que debemos a la referencia persecutoria de san Clemente de
Alejandra, que ve en ellos el signo de las abominaciones paganas. Con
servamos un pequeo trozo que dice Ei me gr Dionysoi pompen
cpoionto kat hymneon aisma..., si ciertamente no hiciesen cortejos y
fiestas a Dioniso cantando sus himnos y aqu comienza la ambi
gedad... aidoosin anaidstata ergast' n* qu haran?: los
homenajes ms deshonrosos a lo que es vergonzoso. As, puede lerselo
en un sentido. Y, contina Herclito, son lo mismo Hades y Dioniso, en
la medida en que ambos, manontai, deliran y se libran a las manifes
taciones de las hienas se trata de los cortejos bquicos vinculados con
la aparicin de toda suerte de formas de trances.
Saben que Herclito no senta inclinacin alguna por las manifesta
ciones religiosas radicales, ante el xtasis se distanciaba distan
cia miento que nada tiene que ver con el distanciamiento cristiano o ra
cionalista. Y vemos que nos lleva a esta conjuncin al decir que si no se
tratase de una referencia al Hades, de una manifestacin de xtasis, no
sera ms que una odiosa manifestacin flica, objeto de asco.
Sih embargo, no es seguro que uno pueda atenerse a esta traduccin.
* I.n Interpretacin generalmente admitida es: "Pues si no (fuera en homenaje) a Dio-
nlxo (<| tie) hicieran la procesin y cantaran el himno a las vergenzas [o sea al falo], rea-
It/ nrfn netos desvergonzadsimos." Lacan desplaza la coma hacia atrs y lee: "(...)
(mitIo) ii cosos vergonzosas (a las que) realizaran (actos de homenaje) desvergonza-
i I I h I i i i o n " . I ' l -I
356
LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANALITICA
Hay un juego de palabras evidente entre aidotosin anaidstata y
Haids que tambin quiere decir invisible. Aidoia quiere decir las
partes pudendas, pero puede tambin querer decir cosa respetable y
venerable. El trmino de canto no est ausente. Finalmente, cantando
con gran pompa las alabanzas de Dioniso, sus sectarios no saben verda
deramente qu hacen Hades y Dioniso no son acaso una sola y nica
cosa?
Justo aqu, en efecto, tambin se nos plantea a nosotros la pregunta
Acaso el fantasma del falo y la belleza de la imagen humana tiene
su lugar legtimo al mismo nivel? O hay, en cambio, una impercepti
ble distincin, una diferencia irreductible, entre ambos? Toda la em
presa freudiana trastabill aqu. Freud, al final de uno de sus ltimos
artculos, Anlisis finito e infinito, nos dice que, en ltimo trmino, la
aspiracin del paciente se quiebra en una nostalgia irreductible en tor
no al hecho de que en modo alguno podra ser el falo y que, por no serlo,
slo podra tenerlo, en el caso de la mujer, con la condicin de la Penis-
neid, y en el del hombre, de la castracin.
Esto es lo que conviene recordar en el momento en que el analista se
encuentra en posicin de responder a quien le demanda la felicidad. La
cuestin del Soberano Bien se plantea ancestralmente para el hombre,
pero l, el analista, sabe que esta cuestin es una cuestin cerrada. No
solamente lo que se le demanda, el Soberano Bien, l no lo tiene, sin
duda, sino que adems sabe que no existe. Haber llevado a su trmino
un anlisis no es ms que haber encontrado ese lmite en el que se plan
tea toda la problemtica del deseo.
La novedad del anlisis es que est problemtica sea central para
todo acceso a una realizacin cualquiera de s mismo. Sin duda, en el
camino de esta gravitacin el sujeto encontrar muchos bienes, todo el
bien que l puede hacer, pero no olvidemos lo que sabemos muy bien
porque lo decimos todos los das del modo ms claro slo lo encon
trar extrayendo a cada instante de su querer los falsos bienes, al ago
tar no solamente la vanidad de sus demandas, en la medida en que to
das siempre son para nosotros demandas regresivas, sino tambin la
vanidad de sus dones.
El psicoanlisis hace girar todo el logro de la felicidad alrededor
del acto genital. Conviene igualmente sacar de ello todas sus conse
cuencias. Sin duda en ese acto, en un nico momento, puede alcanzar al
go por lo cual un ser para otro est en el lugar, a la vez viviente y muer
to, de la Cosa. En ese acto, y en ese nico momento, puede simular con su
357
LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALITICA
carne el logro de lo que no est en ningn lado. Pero la posibilidad de
ese logro, aunque es polarizante, aunque es central, no podra ser con
siderada puntual.
Lo que el sujeto conquista en el anlisis, no es solamente este acceso,
incluso, una vez repetido, siempre abierto en la transferencia a algo de
otro que da a todo lo que vive su forma es su propia ley cuyo escruti
nio verifica el sujeto, si me permiten la expresin. Esa ley es en primer
trmino algo que comenz a articularse antes que l, en las generaciones
precedentes y que es hablando estrictamente la At. Esa At, aunque no
siempre alcance lo trgico de la At de Antgona, no por ello deja de
ser pariente de la infelicidad.
Lo que el analista tiene para dar, contrariamente a la pareja del a-
mor, es lo que la novia ms bella del mundo no puede superar, a saber lo
que tiene. Y lo que tiene no es ms que su deseo, al igual que el analiza
do, haciendo la salvedad de que es un deseo advertido.
Qu puede ser un deseo tal, el deseo del analista principalmente?
A partir de ahora, podemos de todos modos decir lo que no puede ser.
No puede desear lo imposible.
Voy a darles un ejemplo de l en la definicin, muy densa, que un au
tor logr dar antes de desaparecer, de una funcin que le parece esen
cial en la relacin dual del analista, relacin que existe en la medida
en que respondemos a la demanda de felicidad, pero que no agota el
anlisis. Esa funcin, llamada de la distancia, es definida en estos
trminos la hiancia que separa el modo en que un sujeto expresa sus
drives instintivos del modo en que podra expresarlos si el proceso de
ordenar y arreglar sus expresiones no interviniese.
El carcter verdaderamente aberrante, en impasse, de semejante
formulacin es sensible de acuerdo a lo que yo les enseo. Si la tenden
cia es el efecto de la marca del significante sobre las necesidades, su
transformacin por efecto del significante en ese algo fragmentado y
enloquecido que es la pulsin, qu puede querer decir esa definicin de
la distancia?
Asimismo, es imposible para el psicoanalista, si su deseo est ad
vertido, consentir en detenerse en el seuelo que constituye una aspira
cin a una reduccin a la nada de esa distancia. La funcin del analista
sera esencialmente un acercar en las palabras en que se expresa el
terico mismo. Siempre interviene el mismo fantasma en esta ocasin,
a saber, el de la incorporacin o el de la manducacin, de la imagen
flica en tanto que se hace presente en una relacin enteramente orien
358
LA DEMANDA DE FELICIDAD Y LA PROMESA ANAUTICA
tada en lo imaginario. El sujeto all no puede hacer otra cosa sino im.i
forma cualquiera, por atenuada que sea, de psicosis o de perversin,
pues el trmino acercar, colocado por ese autor en el centro de la cli.iUV
tica analtica, slo refleja un deseo del analista, cuya verdadera nal ti
raleza ste desconoce debido a una elaboracin insuficiente de su posi
cin el de acercarse, hasta confundirse, con aquel a quien tiene a su
cargo.
Slo puede decirse de esta aspiracin que es pattica en su ingenui
dad, y que uno se sorprende de que haya podido ser formulada de otro
modo ms que como n callejn sin salida que se debe rechazar.
Esto es lo que hoy quera recordarles, para darles el sentido de nues
tra bsqueda en lo concerniente a la naturaleza de lo bello y, agrega
ra, de lo sublime. Pues no hemos an sacado toda la sustancia acerca
de lo sublime que podemos obtener de las definiciones kantianas. I .a
conjuncin de este trmino con el de sublimacin no es probablemente
tan slo un azar ni simplemente homonmica.
Volveremos fructferamente la vez prxima sobre esta satisfaccin,
la nica permitida por la promesa analtica.
22 DE JUNIO DE 1960
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