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La filosofa y esttica en Plotino.



Plotino inicia su planteamiento sobre lo bello teniendo de fondo interrogantes como: Cul es
la causa de la belleza? Cmo se relaciona la belleza con el alma? Qu es la belleza? Frente a
estos interrogantes, Plotino har un acercamiento tomando como base la filosofa platnica.
As pues, a partir de la Eneada I, se puede afirmar que Plotino jerarquiza las maneras de percibir
lo bello. En primera instancia, afirma que la belleza de las cosas sensibles es percibida por los
sentidos, sobre todo por la vista y el odo. Ante esto, Plotino se preguntar: Existe una belleza
superior a la belleza de los cuerpos? Qu es lo que hace que los sentidos se inclinen hacia las
cosas bellas?
Por un lado, Plotino cita a aquel planteamiento segn el cual la belleza visible resulta de la
simetra de las partes entre s y en relacin con el todo. Sin embargo, frente a lo anterior, de ser
as, la belleza slo correspondera a las cosas compuestas y no a las simples, las cuales tambin
son bellas. En efecto Plotino afirma si el conjunto es bello, tambin las partes deben ser bellas,
pues cierto es que la belleza no debe constar de partes feas, sino que debe haber tomado posesin
de todas ellas
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. Por lo tanto, la belleza es algo que est ms all de lo meramente simtrico.
Por otro lado, el alma se acerca a las cosas bellas, reconoce en ellas su belleza y compenetra
con ello, en tanto que tales cosas comparten con ella su mismo gnero. A partir de lo anterior, se
podra afirmar que las cosas del mundo son bellas, no en s mismas, sino por participacin.
En segunda instancia, Plotino plantea una reflexin acerca de las cosas bellas que corresponden
al campo de lo inteligible, entre ellas los hbitos y las virtudes. Estas cosas hacen que el alma las
contemple y admire de manera ms profunda que las cosas percibidas en el mundo sensible. As
mismo, estas bellezas de las cosas no sensibles son captadas de manera directa por el alma, sin el
uso de ningn intermediario.
Ahora bien, Plotino al igual que Platn, identifica lo bello con lo bueno. Es a partir del bien de
donde nace toda belleza. Por tanto, es necesario para el alma llegar al bien a travs de la
contemplacin de las cosas bellas, sean stas sensibles o inteligibles. Sin embargo, Plotino

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Plotino. Eneada I, 25.
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plantea, adems, que la contemplacin de la belleza tiene que hacerse conservando un alma
purificada de todo placer corporal y de toda contaminacin de la materia. As mismo, el hombre
no debe quedarse, solamente, en la admiracin y contemplacin de las cosas sensibles bellas,
sino que debe reconocer en ellas, los reflejos de una belleza superior que es, adems, la fuente de
todas las bellezas.
En referencia de las bellezas ulteriores, se ha de tener presente que, no es la percepcin
sensible quien las ve y las enjuicia sino el alma, sin mediacin de rgano alguno. Esto se logra
mediante la contemplacin llegando a acoger la belleza y as manifestarla, en otras palabras, el
alma se ha de liberar de toda percepcin sensible para que ella misma sea haga bella. Siendo el
alma pura, en su forma original, sta se asemeja a Dios, ya que es de l de quien nace la belleza.
En conclusin, se puede decir que todas las bellezas surgen y provienen de aquel, de Dios. En
consecuencia si alguien consigue contemplar la Belleza imponente, no tiene la necesidad
contemplar las otras. Esta contemplacin se da por la acostumbre del alma a mirar por s misma,
esto se logra pasando progresivamente de las cosas bellas es decir, el alma hace un recorrido por
el cual el alma llega a contemplarse bella para ver la Belleza. As pues, al llegar a esto se puede
afirma que la belleza se halla en las ideas, ideas a las que se llega mediante la inteligencia.

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