Cont.41 Sincronismo Practico

L I B R O :
Sincronismo Prctico de los 5 Crculos

C D I G O :
Cont.41
Materialobsequiadoporla
FundacinCentrodelTao
COPYRIGHT19882006FundacinCentrodelTao
TodoslosDerechosReservadossegnLey11.723
Si Usted est interesado en colaborar con la prxima actualizacin no tiene

ms que enviarnos por email a cualquiera de las siguientes direcciones la falta
ortogrficaoelerrorquefuera,indicandonmerodepginaypalabrainicialdelprrafo
dondeseencuentralaerrata,yseloestaremosagradeciendomucho.
Desdeyaestamosasudisposicin.
CoordinadoresdelaDifusindelosLibros
delProgramaIntegraldela
F undacinCentrodelTao
Cor r eoElectr nico: fundacion@centr odeltao.com
entao@centr odeltao.com
taotao@centr odeltao.com
PginaWeb: www.centr odeltao.com
www.centr odeltao.org
LiteraturaAON4GrupoNCont.41
ConocimientoEsotricodentrodelSincronismoPrctico
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Cdigo:Cont.41
ConocimientoEsotr icodentr odelSincr onismoPr ctico
CONOCIMIENTOESOTRICO
dentr odel
SINCRONISMOPRCTICO
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
CINCOCRCULOS
PARAELDESPERTAR
DEL ACONCIENCIA
CINCOCRCULOS
PARAELDESPERTARDELACONCIENCIA
MTODOENERGTICO
FUNDAMENTADOENLOSPRINCIPIOS
DELA
MEDITACINACTIVA
RAMA NEIKUNG
DELACIENCIAYARTEDEL
TaochiShenchiching Camino Ener gticodela PsicoEnergaVital
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
APRENDIZAJEAVANZADO
PARALOSPRACTICANTESDE
TAICHICHUAN
(EjercitacinPsicofsicayArteMarcial)
CHIKUNG
(EntrenamientodelaEnerga)
CHANNATAO
(MeditacinTaosta)
CINCOCRCULOSPARALAEXPANSINDELACONCIENCIA
ENLAENERGADETAO
PROGRAMAESENCIALYCOMPLEMENTARIO
DELSEMINARIOCRCULOSTAOSTASPARALACONCIENCIA
TRESDANZASCIRCULARES
CHINA*SUFI*GRIEGA
PrcticaEspecial: QUANWUWUDAO DanzadelosCincoCrculos
Desar r olloEsotr icoeInicitico
1)
PASOSENERGTICOSDanzadelosPies.
ArteTaostadelaCulturaChina
2)
CRCULO SUFI Danza Shamnica Derviche Arte de la Cultura de
medioOrienteyturca, MOVIMIENTOLATIHAN Danzadelcrculoinvoluntario
yQUIETUD.
3)
DANZAGRIEGA DanzadelaIntegracin
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Centr o Educativo que desde 1988 pr omueve, en la Capital Feder al, un conjunto de Ar tes y
Cienciasmilenar iasdelaCultur aChinadestinadasaldesar r ollointegr aldelpotenciallatentede
todo ser humano. Apuntando pr incipalmenteal desplieguear mnico de la Bioener ga inter ior
medianteejer ciciosfsicosymentalesr ealizadosconplenaconcienciadelmovimientoar tstico.
F undacinCentrodelTao
LegalmenteautorizadaporlaInspeccinGeneraldeJusticia.
PersoneraJurdicaN000701(ao1994).
LosCertificadosyDiplomasseencuentranbajoSistemaRegistradoconPatenteN0845
(ao1988)delaPropiedadIntelectualqueamparaelconocimientoy
difusindelosmtodosqueexclusivamenteenseanlosprofesionalesegresadosde
estaFundacinbajoelnombre PsicoEnergaVital CaminoEnergtico,
PropiedadIntelectualN389157(ao2005). COPYRIGHT
Losmater ialester icosr elativosalosmtodosexclusivosdelaFundacin
hansidopatentadosenelRegistr odelaPr opiedadIntelectualsegnLeyvigente.
Estntodoslosderechosr eser vadosy

r egistr ados anombredela
FundacinCentr odelTao.
Quedahechoeldepsitopar aelDer echo
delaPr opiedadIntelectualqueestablece
laleyN11.723
AutordeestaObra: AON
(Ana ndOn)
PginaWeb:
www.centr odeltao.com
Cor r eoElectr nico:
fundacion@centr odeltao.com
Fr anklin881(1405)Cap.Fed.
Ar gentina
Tel./fax.:4982 1725
5901 0088
LosDibujosySmbolospertenecientesalaFundacinsehallandebidamenteRegistr ados por

cuantoslopuedenserexhibidosnicamente porlasdistintasDelegacionesyFilialesdelaFundacin
CentrodelTaoylosrespectivosInstructoresoProfesoresautorizados.
Nota:
Siseestinteresadoentranscribirydifundiralgunosdelosmtodos,tcnicasoesquemastericos
relativosalProgramapropiodelaF undacinCentrodelTao, tendrquesolicitarselaautorizacin
porescritoalsloefectodeasegurarquelaautoraylasrespectivasfuentesnosean distorsionadas.
Asimismo,tendrqueindicarseclaramentesufuente.
........................
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
INDICE
PrcticaEspecialQuanWuWuDao.......................................................
LasPrimerasPrcticas............................................................................
11
PrcticasAdicionales..............................................................................
24
ElCaminoMgicodelas
InfinitasExperiencias.............................................................................
29
LaPracticidaddelTao,obien
EspiritualidaddelTao.............................................................................
44
45TcnicasTaostas...............................................................................
61
BernardoySimn...................................................................................
68
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Dedicadoatodosaquellos
caminantesprcticosyamigosmosdelCamino,
quedurantevariasdcadasestamoscompartiendolavivencia
deexperimentarnuestrasbioenergasmultiplicarsey
nuestropsiquismoexpandirse
enelvastohorizontedela
Conciencia
circular.
1) PASOSENERGTICOSDANZADELOSPIES.
Esta prctica se desarrolla extensamente en mi libro Umbrales de la
Bioenerga Psquica, 45 Tcnicas Taostas, y Meditacin Channa. Para mayor
referenciahabrqueconsultarlaBibliografaAONoCdigosdeLibrosdisponiblesen
ladireccin: www.centrodeltao.com
Pr cticaEspecial
QUANWUWUDAO
DANZADELOSCINCOCRCULOS
ArteTaostadelaCulturaChina
El Sistemadelos Cinco Crculosesun vehculoe instrumentoporelcualse
logradimensionarelverdaderopotencialsincrnicodelaBioenergafsicomentalenel
vastocampoesencialdelpsiquismoydelaconcienciaexpansiva.
Comoefectodesuentrenamientoyprcticametdicasealcanzaavivenciarde
manera concreta y experimental los principios intrnsecos al Orden Inteligente de la
Existencia. PorquesetratadelOrdenInteligentedelaExistenciaqueregulalavida,y
alqueasuvezseajustatodomovimientoenergticodelmacroymicrocosmos. Deaqu
queseconsidereesteMtodocomounapotenteherramientaparadesdoblarlospatrones
mssutilesquesubyacenlatentescomoPotencialpsquicodelossereshumanos.
EsteMtodoCincoCrculosdecuatroetapas,estfundamentadosobrelabase
cientficadelaspolaridadesPositivasyNegativas,odichodeotramanera,Yin()Yang
(+),FemeninoyMasculino,MadreyPadre,TierrayCielo,enunasntesisqueconjuga
losvaloresChamnicostradicionalesyelamorindgenaporlaNaturalezaylaVida.
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Asimismo, este sistema en s, como mtodo esotrico y ocultista, apunta al

desenvolvimientodelinmensohorizontedelaconcienciaexpansivaqueacunatodoser
humanoensuinterior.
Los Cinco Crculos
representan la mtrica ms exacta
para provocar el sobre desarrollo
del magnetismo que procesa e
irradia la vitalidad ya activada, y,
porotrolado,dichamtricaapunta
tambin al despliegue de la bio
electricidad que genera el sistema
nervioso, el que a su vez es
reactivado y fortalecido mediante
estatcnicatanparticular.
Porlotanto,estaprctica
(en un sentido teraputico) es
conducentea lavigorizacinde la
bioenerga general del cuerpo
orgnico, mientras que por otro
lado, tambin es cierto que en un Cr culoPakuadeltomomicr o(expandido)
sentido metafsico esta prctica se
ymacr ocsmico(contr ado)
direcciona al asentamiento y
maduracin del psiquismo espiritual, concentrado en los tres campos energticos que
constituyenelSer,yeldespertardesustesoros(ChingChi Shen).
Asimismo, con la prctica de los Cinco Crculos se logra armonizar la
actividad cerebral de ambos hemisferios, proporcionando un profundo balance interior
conducenteaunamayorclaridadqueincentivaeldespertardelacreatividadentodoslos
rdenes.
Por ser una tcnica sumamente movilizadora, los efectos meditativos de esta
prcticasondirectoseinmediatos.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Prosiguiendoporuncaminoancestral,desdeelmismosenodelacivilizacin
de la antigua Lemuria, se vienen trasmitiendo secretamente las ciencias y artes
correspondientes a la sabidura esotrica inicitica. Ms precisamente nos estamos
refiriendoaunlegadoespiritualconmsdediezmilaosdehistoria(yalmenos5000
para los registros constatados en distintos documentos arcanos), que confieren a los
iniciadosenestasprcticaseldondelacomprensinesencialdetresmisterios,asaber:
elmisteriodelautoconocimiento,eldelcrecimientointerioryeldelarealizacindela
concienciaexpandidaoiluminacin.
ConlaOrdenMsticaconocidaenOriente(enChinaprincipalmente)comolos
Hijos de la Luz Refleja , y tambin conocidos en Occidente como la Hermandad
BlancaInvisible(quienesguanalahumanidaddesdesusorgenesenlasestrellas),la
sabiduraesotricaeiniciticaseencuentraenmanosdelossereshumanos.
SupervisadobajoladireccindelosgrandesIniciadoscomoHuangTiSanat
KumaraMoryaKutHoomiMaitreya(pornombraralgunosdelosGuardianesdel
Umbral de la misma Conciencia superior), las puertas de las dimensiones ms
trascendentesysubliminalessehanabiertodeparenparconelfindequetodosincero
buscador las atraviese de hecho, estas elevadas y sutiles Dimensiones son dadas a
conocerpordistintosMaestrosyEscuelasdelpresente,diseminadasporelplaneta.
SetratadelaGranSabiduragrabadaenlosArcanosancestrales,inspiradaen
laGranMemoriaCsmicaoRegistrosAkashicos.
EstacorrienteocultistadelosHijosdelaLuzReflejaquerevelalosmisterios
ms profundos de laExistencia,terminapor responder lapregunta quines somos, de
dndevenimosyhaciadndevamos?
Claro que esta Hermandad acta desde mucho antes de Jesucristo o Budha,
desdeantesKrishnaydelmismoDiosRama,enciudadesocentrosespiritualescomola
isladeChangShambhala(latierramaravillosa)ubicadaentreSibera,China,Tibete
India, y tambin en Sweta Dvipa (Isla Blanca), en la cumbre de Kuen Luen
(residencia de los inmortales) y en Nan Chan en China, ShangriLa en los Himalayas,
Kalapa o el Monte Meru al Norte de la India, a travs de vehculos como el Grupo
IniciticoAsokadelaIndia,laordendelosDruidasdelBosquedeMeudon,lasecreta
Agarthadeloshermticos,laantiguaOrdenSecretadelosSarmungdeIzruminfundada
en Babilonia en el ao 2500 a. J.C., y por supuesto tambin, a travs de la Orden
IniciticaYinYangdeTao,entreotros.
10
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Por ejemplo, el camino difundido

Movimientocentr fugoycentr peto
por los Taostas de la Comunidad China
simultneosdeladanzaPaKua
conocida como: Los Siete Sabios
delBosquedeBambes(ungrupo
de mujeres y hombres entregados a
la vivencianaturaldelDespertarde
la Conciencia mediante diferentes
tcnicaspsicofsicas),hainspiradoa
innumerables Escuelas del Lejano
Oriente, de Medio Oriente y de
Occidente.
Sin entrar en detalle ya
que estaramos hablando de cientos
de tcnicas, puede decirse que la
Metodologa principal de esta
Escuela se caracteriza por reunir
numerosas prcticas fundamentadas
en el balance y equilibrio de las
polaridades energticas positiva y
negativa,eneldesarrolloyaumento Estr ellade8Puntasensusdosmovimientos
de la bioenerga psquica, y en la
par alelos:contr ar io(adentr o)yenel
expansin de la conciencia no slo sentido(afuer a)delasmanecillasdelr eloj.
en el mbito cotidiano, sino que
adems,en los diversos Estadiosde los planos subliminales y metafsicos. Poreso se
habladeEscuelasIniciticas.
Partiendodeunabaselisayllanamenteteraputicaodehigienepreventiva(de
profilaxis), hasta los peldaos ms sutiles de la creatividad artstica del espritu
despierto, esta Escuela Taosta desarrolla especialmente una programacin integral de
estudioyprctica.
De este modo, tomando como raz el mbito de estas Escuelas Esotricas,
puede decirse que el Mtodo de los Cinco Cr culos converge en el Despertar de una
gran sensibilidad centralizada en el ncleo meditativo, por el cual se asimilan los
patrones y coordenadas energticas conducentes a multiplicar la vitalidad, sobre
desarrollaryelevarelsistemainmunolgicoeincentivarlaexpansindelaconciencia.
Pues, este Mtodo es en s la representacin del movimiento atmico y a su
vezeldelasgalaxias,enunesquemadeespiralcentrfugaycentrpetasimultneos,de
maneraquesepartedeuncentroperifricoparaculminarprogresivamenteenuncentro
11
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
nuclear,ydelcualpartirpararetornaralcentromismodelalmaesencialinvocadoenel
centroperifricodelatotalquietud.
Por eso, la ejercitacin continua de esta prctica (por tres meses seguidos)
desencadena ciertos dones latentes que posibilitan la toma de conciencia de una
capacidadsuperior.
AntesdeproseguirconalgunoscomentariosadicionalesrespectoalSistemade
Cinco Crculos, entremos en el anlisis minucioso de lo que atae a cada una de las
etapasomtodosdeestacienciayarte,consusvariantesyposibilidades.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
LASPRIMERASPRCTICAS
CINCOCRCULOS
PROGRAMA
1CLASE
1) DaryEntregardesdeelBajoVientre(conunasolamanoderechaoizquierda).
2) DaryEntregardesdeelPecho(conunasolamanoderechaoizquierda).
3) DaryEntregardesdelaCabeza(conunasolamanoderechaoizquierda).
4) RecibiryNutrirsedesdeelBajoVientre(conunasolamanoderechaoizquierda).
5) RecibiryNutrirsedesdeelPecho(conunasolamanoderechaoizquierda).
6) RecibiryNutrirsedesdelaCabeza(conunasolamanoderechaoizquierda).
7) Sincronizacinhorizontal(aperturaycierrecondosmanos).
8) 3respiraciones(verticaldar)y3respiraciones(verticalrecibircondosmanos).
2CLASE
9) ReiteracinAbreviadadelaPrimeraClase.
10) DaryEntregarhaciaArriba(conunasolamanoderechaoizquierda).
11) RecibiryNutrirsedesdeArriba(conunasolamanoderechaoizquierda).
12) DaryEntregarhaciaAbajo(conunasolamanoderechaoizquierda).
13) RecibiryNutrirsedesdeAbajo(conunasolamanoderechaoizquierda).
14) AlternarDardesdelaTierraalCielo(ambasmanos).
15) AlternarRecibirdesdeelCieloalaTierra(ambasmanos).
16) CrculohorizontalsincronizadoenPar ejayGr upal.ConexinconlaNaturaleza.
12
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
(DaryRecibir).
Variante:DaryEntregar(desdelaizquierda)conCrculodoblehaciaarriba,y,
Recibir y Nutrirse (desde la derecha) con Crculo simple hacia abajo. Continuo, sin
detencin en los tres planos como una espiral (y en forma de pirmide) ya sea
ascendiendoodescendiendo.
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
3CLASE
1CrculoHorizontal(AperturayCierreconambasmanos).
2CrculoVerticalMayor(AperturayCierreconambasmanos).
AperturaVertical(conunasolamanoderechaoizquierda).
CierreVertical(conunasolamanoderechaoizquierda).
3CrculoVerticalMenor(AperturayCierreconambasmanos).
3CrculoVerticalMenor(Aperturaconambasmanosy pies).
3CrculoVerticalMenor(enPar eja).
2CrculohorizontalenGr upal.
25)
26)
27)
28)
29)
30)
31)
32)
4CLASE
3CrculoVerticalMenor(Aperturaconambasmanosypies).
CaminatahacialaIzquierdasobredoblefrente.
Doblefrenteenellugar.
GranCrculoContrarioYangencentroyperiferia.
3respiraciones(verticaldar)y3respiraciones(verticalrecibircondosmanos).
Variante: Aplicando la apertura y cierre de los 8 Vasos Maravillosos, con

balanceosdebrazossloporabajo,conmiradaafavorocontraria,ycrculosensentido
inversoalasmanecillasdelreloj.LuegoconBrazosbienextendidos.
Combinar con movimientos sanadores de la curacin ordenada y la
espontnea, y reactivar la bioenerga del corazn con la Cuarta Etapa Psquica de la
TerceraFasedeLoHan.
33)
34)
35)
36)
5CLASE ESPECIAL
Repasode3CrculosSincronizadosSintetizados.
DanzaSufi(TeorayPrcticadelosDerviches)ysurelacinconlos5Crculos.
SilencioyQuietud,paralacaptacindelMovimientoInterior,HoCheyTubular.
DanzaGriega(TeorayPrctica)ysurelacinconlos5Crculos.
13
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
37) Silencioyquietud,paraelmovimientoespiralado,oscilanteypendular.
38) DanzaTaostadelosPies,odelosIluminadosdelBosquedeBambes.
39) Silencio y Quietud, para la percepcin del Wei Chi multidimencional (macro y
microcsmico,perifricoycentralizado).
40)
41)
42)
43)
44)
6CLASE
PrincipiodelaEspiralenTresCrculos(CentrfugayCentrpeta).
EjeCentraldelMovimientosindesplazamiento(FormaenVdelosPies).
PuntosexternoeinternodeDetencin.
Velocidadyamplituddelos5Crculos.
Repasode3CrculosSincronizadosSintetizados.
45)
46)
47)
48)
49)
50)
7CLASE
5Crculosenextremalentitud.
5Crculosenextremavelocidad.
SilencioyQuietudparaelasentamientodelaConcienciaExpansiva.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
Pr imer Cr culo
Par alaVitalidad
Enelaspectomstico:
En el Plano Horizontal establecer la Apertura y el Cierre energtico.
Movindoseenladimensindetodolomanifestado,encomunincontodavida.Dary
recibir.Conectarsecontodos losseres vivos,con lossereshumanos,conlosrbolesy
todaformadevegetacin,contodos losanimales yespeciesvivientesconectarsecon
lasmontaas,conlosvallesyconlosocanoscomoseresvivosqueson.
EnelaspectoEnergtico:
Palmashaciaarriba(+)Yang(positivo)haciafuera(+)desdelaizquierda(+),
dando desde el Palacio Humano (Campo de energa medio) neutro (+ ) y el corazn,
abriendo el crculo psquico y dando en el plano horizontal de forma evolutiva (+),
exhalando()enlaconjuncindistanteeinhalando(+)enlaconjuncincercana.
14
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Palmas hacia abajo () Yin (negativo) hacia adentro () desde la derecha (),
recibiendo en el Palacio Humano (Campo de energa medio) neutro (+) y el corazn,
cerrandoelcrculopsquicoyrecibiendoenelplanohorizontaldeformainvolutiva(),
inhalando(+)enlaconjuncindistanteyexhalando()enlaconjuncincercana.
EnelaspectoTeraputicoyMeditativo:
Fortalece el sistema nervioso a travs de la tonificacin de las terminaciones
elctricasdeloshombros,brazosypiernas,quesesobreactivanprovocandosensaciones
decalor,temblores,tensinetc.
Se arremolinan los campos magnticos, generando la tasa vibratoria curativa
en la superficie horizontal de la materia, armonizando el pulso elctrico de los
hemisferioscerebralesenunbalancearmnicodesintonametafsica.
Enestaetapasecomprendevivencialmenteydemaneraprcticalosprincipios
substanciales que conforman la estructura atmica, la cual da impulso a todo el
movimientocsmicoconsusinfinitasgalaxiasysistemassolares.LaLeydelritmo,de
la sincronizacin, de la periodicidad, del ciclo, del devenir y de la permanencia,
comienzanaserasimiladossubliminalmenteconlaaprehensindeestatcnica.
Aprehender elencanto del movimientonopensadoenel mandala psicofsico
matemtico de este primer Crculo, implica simbolizar vital y energticamente el
compsdelaconcienciaexpansivaqueesatradahacialosumbralesdeldespertar.
VARIANTE: Prcticagrupal.
SegundoCr culo
ParalaEner ga
Enelaspectomstico:
En el Plano Vertical hay que establecer la Apertura y el Cierre energtico.
Movindoseen la dimensin arquetpicadel Cielo y de la Tierra como expresiones de
dospotenciasenergticasaescalacsmica.Dandoyrecibiendo.
Conectarse con la Fuerza Creadora del Padre (Yang) y con la Fuerza
Protectora de la Madre (Yin). Hay que volverse un imn atrayente de las polaridades
Positiva y Negativa que rigen la manifestacin de toda existencia, para despertar
15
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
interiormenteelbalancearmoniosodelosaspectosfemeninoymasculinoqueconstituye
elSeresencialdetodaalma.ExpresarelsentimientoamorosoquelaConcienciapalpita
porelplanohorizontalhacialasorientacionesdelplanovertical,haciaarribayabajo,lo
superioreinferior,lomsgrandeylomspequeo,lavidaylamuerte.
Invocar la fuerza del Padre en su unin con la Madre, elevando la tasa
vibratoriadelaTierraalCielo,yladelCieloalaTierra.
LaoKungTanTien(Palmasalbajovientre,conYinprotegiendoalYang).
Palmas hacia arriba (+) Yang (positivo) y hacia afuera (+), dando desde el
Palacio Terrestre(Campo de energa inferior) Yin (), abriendo el crculo psquico del
plano vertical en forma expansiva (+), exhalando () en el cielo con las palmas hacia
arriba(+)yhaciaafuera(+),einhalando(+)enlaTierraconlaspalmashaciaabajo()
Yin(negativo)yhaciaadentro().ImagendelaCreatividad,TrigramaChien.
Palmashaciaabajo()Yin(negativo)y haciaadentro(),recibiendodesdeel
PalacioCelestial(Campodeenergasuperior)Yang(+),cerrandoelcrculopsquicodel
plano vertical en forma retroactiva (), inhalando (+) en el cielo con las palmas hacia
arriba(+)yhaciaadentro,yexhalando()enlaTierraconlaspalmashaciaabajo()Yin
(negativo)yhaciaafuera(+).ImagendelaReceptividad,TrigramaKun.
Mejoralacapacidadrespiratoriadebidoalaampliacindelacajatorcicaya
la extensin de los sacos alveolares de los pulmones, mejorando de este modo, la
vitalidad,lairrigacinsanguneaalcerebroyalosdistintosrganosdelcuerpo.
Actabenficamentesobreelestmago,ladigestin,losintestinosylaenerga
abdominal,armonizandoelTanTien,PlexoSolaroHara.
Ayuda a liberar las tensiones fsicas y emocionales, fortaleciendo el aspecto
psicolgico relativo a la autoestima. Prctica conducente a despertar una profunda
sensibilidadyunameditativaamplitudamorosa.
VARIANTE: Prcticabajolosrboles.
16
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Ter cer Cr culo

ParalaConciencia
Enelaspectomstico:
Enel Plano Verticalestablecer la Apertura yel Cierreenergtico. Tomando
como eje el centro del pecho (morada del corazn Hsin), y smbolo del asiento de la
concienciaamorosa,hayqueconformarlosmovimientoscentrfugosycentrpetosdela
corrientevital,magnticaybioelctrica.
AsumirelmovimientosincrnicorelativoalInteligenteOrdendelaExistencia
demanerameditativa,paraafianzarseprofundizandoelncleomismodelaConciencia
expansiva, como umbral previo al paso por elPortalPsquico de los Cinco Crculos e
ingreso en la Dimensin Mstica de las Fuerzas causales correspondientes a las tasas
vibratoriasespirituales.
Palmas hacia abajo () partiendo desde la izquierda (+) efectuando el crculo
centrfugo de apertura (+) con la mano superior (+) inhalando (+) en la conjuncin
distanteyexhalando()enlaconjuncincercana.
Palmas hacia abajo () partiendo desde la derecha () efectuando el crculo
centrpeto de cierre () con la manosuperior (+)inhalandoen la conjuncindistantey
exhalando()enlaconjuncincercana.
Fortalece el sistema nervioso a travs de la tonificacin de las terminaciones
elctricas de los hombros, brazos y piernas. Agudiza la concentracin y ayuda a
esclarecerlamentedepensamientosturbios.Ayudaarenovaryrefrescarlascorrientes
biomagnticas que circulan por los centros psquicos energticos, por lo que luego de
practicarestaetapasepercibeunrejuvenecimientodelesprituyunaprofundizacindel
sentimientoespiritual.
VARIANTE: 1)Abriendoelpiehacialadiagonalatrs.
2) Prcticaenpareja.
17
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
5Cr culos
ParaelDespertar
Enelaspectomstico:
En el Plano Horizontal (Yin) y Vertical (Yang) simultneos, establecer la
AperturayelCierreenergticodeloscuatrocrculosdelasextremidadesconlaspiernas
(Yin) y con los brazos (Yang) ms el quinto crculo emplazado en el eje mismo del
movimientototaldelcuerpofsico,mentalyespiritual.
ExperienciaShamnicadelWuShinoWuxing o:
(de los 5 Elementos en interaccin dinmica o 5 Actividades ) a
travsdeWuQuanWuDao(DanzadelosCincoCrculos ),una
vivenciatribal (muyprimitiva)delasFuerzaselementalesquerigenlaNaturaleza.
FundamentodelNeiKung,delaalquimia TaoChi yde
la Meditacin Taosta Channa Tao para la Realizacin plena de la Conciencia
expansiva.
Asimismo, en esta tcnica se sintetizan los valores primordiales del Sendero
delsufismo,particularmentelaculturaDerviche.
Esotricamente hablando, la prctica de los Cinco Cr culos es la vivencia
concentradade losPerodosyCiclos que marcaneltiemposideral,similaralesquema
de Rondas que seala el conocimiento Teosfico, pero en otro sentido, tambin se
representanlosTroncosCelestesylasRamasTerrestresdelacienciaastrolgicachina,
simbolizados en los crculos concntricos y abiertos en forma de espiral centrfuga y
centrpeta sin principioni fin,queestablecenuna periodicidadrtmicaactivada porlos
CincoCrculossimultneos.
No obstante, abstraerse en la traslacin dinmica y permitir el movimiento
rotatoriodelosCincoCrculossinningntipoderesistenciafsicaomental,paraqueel
Inteligente Orden de la Existencia se potencialice en un centro y se exprese en el
torbellinomeditativo,eselpropsitodeestadanzaoprcticadeNeiKung.
Asuvez,permitirelsaltocunticomsalldelafronteradelaabstracciny
del xtasis en s, hasta el desdoblamiento de los cuerpos energtico y psquico que
posibilitanelmovimientoinvoluntario,noguiado,indirecto,espontneo,nopautadodel
cuerpofsico,queseresumeenunaexperienciadescomunaldeenergaexpandida(Wei
ChiYangTao).
18
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Por supuesto que esta vivencia corresponde a un nivel superior de

experimentacin, que resulta luego de haber armonizado la energa interior, de haber
balanceado la fluctuacin de las tensiones vitales, de haber equilibrado las tasas
vibratoriasdelaspolaridadesbioelctricasconlaconsiguientesuperacindelosmareos
preliminares,losaltibajosdelapresinsangunea,lasnauseas,losmovimientostoscosy
embrutecidos,medianteelpulidosdelasaristaspunzantesquedestellandeloscampos
psquicosnoalineados.
De hecho, justamente sta es la funcin y finalidad de los Tres Crculos o
etapas anteriores: la de preparar el Ser para la exploracin del mundo esencial de su
propiaconcienciaexpandida.
Palmas hacia abajo () partiendo desde la izquierda (+) efectuando el crculo
centrfugo de apertura (+) con la mano superior (+) inhalando (+) en la conjuncin
distante y exhalando () en la conjuncin cercana, mientras el pie izquierdo (+) Yang,
efecta un movimiento de apertura Yang (+) con la consiguiente movilizacin de la
energainterior()Yin,yelpiederecho()YinefectaunmovimientodecierreYin()
conlaconsiguientemovilizacindelaenergaexterior(+)Yang.
Contrayendo()elmovimientocircularevolutivo(+)Yanghacialaizquierdao
contrarioalasagujasdelreloj,hastaconcentrarlafuerzacentrpetaenelejemismodel
campo gravitacional (ojo del huracn o centro del cicln), que retorna a su estado
prstino de creacin: el Wei Wu Wei (la no accin o no actividad) interpretado
esotricamente como accin perfecta o quietud en movimiento o movimiento en la
quietud,absolutovacoytotalpresenciadivina.
Establece un ritmo superior en la actividad cerebral profunda, ajustando la
pulsacin elctrica a un patrn paranomal o metafsico que implica el despertar de las
capacidadesdormidasylosdoneslatentes.
VARIANTE: 1) Enlnearectadecostadogirandoaizquierdayderecha.
2) Enlnearectahaciaelfrente.
3) Encrculomayorgrupal.
4) PrcticagrupalenFlordeCincoPtalos.
5) Principiosdeladanzaacelerada.
19
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Adver tencia:
Hasta aqu he hablado de los Cinco Crculos en el lenguaje arcaico de los
ShamanesMsticosdelaantiguaChina.
Sin duda alguna que esta terminologa es algo fuera de lo comn en estos
tiempos modernos, y evidentemente chocante para los escpticos acadmicos de la
actualidad, ya que esta visin de la vida no es un asunto que pueda digerir el
establishmentglobalizado.
Lamentablemente el lxico del presente se encuentra detenido en la estrecha
ideamaterialistayenelsentimientoempobrecidodelofrvoloysuperficial.
Por ello mismo, aunque sea moda hablar de otra manera, la intencin
propuesta en la Fundacin Centro del Tao es rescatar los valores trascendentes de
nuestrosancestrosyponerlosenprctica.Pues,delmismomodoquemuchosniosde
lasciudadesmodernascomputarizadasdesconocenloqueesunagranjaymuchasveces
no saben que la leche que beben proviene de una vaca, tambin sucede con los
intelectuales progresistas que no pueden ver ms all de los limitados sentidos
fisiolgicos.
Sin embargo, a pesar de profundizar el inmenso caudal de la sabidura del
pasado,nocoincidimosconningunaposturaortodoxaenparticular,peronodisentimos
tampoco, ya que no nos consideramos heterodoxos de ningn conocimiento
determinado.
Acontinuacinrepasemosahorasuaspectofilosficoycientfico.
Los Cinco Crculos se cuenta dentro de uno de los pilares medulares del
Camino de las Cinco Vertientes Taostas, ms precisamente correspondiente a una de
las ramas de los 8 Trigramas o Pakua conocido tambin como las Ocho Vas de
Realizacin .
Para comprender estos dos Mapas o Planos del Sendero Taosta del
autoconocimiento,lerecomiendoallectorypracticantequeleaelProgramaIntegralde
laFundacinCentrodelTaodondeseexplicantodoslospormenoresalrespecto.
20
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Porotrolado,enrelacinaestosdostemasysuestrechovnculoconelArtey
la Ciencia de los Cinco Crculos, habr
que consultar en la ltima parte de este
ensayo donde se expone y profundiza
dichoProgramaIntegral.
Estosdosplanosomapas del
conjunto de sistemas dentro del camino
taosta resulta ser de suma utilidad para
loscaminantesinteresadosentenerclaro
la diagramacin de la Va Inicitica
Taosta hacia el autoconocimiento y la
autorrealizacindelSer.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
2) CRCULOSUFI DANZASHAMNICADERVICHE.
Arte de la Cultura de medio Oriente y turca, MOVIMIENTO LATIHAN
DANZADELCRCULOINVOLUNTARIOyQUIETUD.
Relativaalsufismo
Forma:Manoscruzadas,desdeelbajovientrehastaelpecho,crculosconeje
sobre el pie izquierdo, dando impulso con pasos de la pierna derecha, palma derecha
haciaelcieloypalmaizquierdahacialatierra.Girandocontrarioalasagujasdelrelojo
hacialaizquierda.
1Etapa: Miradaenlaspuntasdelosdedos.
2Etapa: Miradaalhorizonte.
3Etapa: Ojosinvertidos.
4Etapa: Velocidadacelerada.
5Etapa: Quietudrepentina(Stop).
DistintasprcticasesotricassonconocidascomomtodosNaqshbandiQadiri,
difundidasporelgrupoSubud,fundadoenelao1934porelindonesio Mohammed
Subuh.
21
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Unas de las prcticas ms difundidas es la tcnica del Latihan, asegurndose

quesuentrenamientoasiduoesconducenteaestadosdeconcienciadesdobladosqueen
laliteraturamdicaseconocecomopsicosisdelSubud .
TantolossufisNaqshbandicomoloscontinuadoresdeG.I.GurdjieffyP.D.
Ouspenskydieronasusestudioselnombrede:Cuar toCamino.
El Sistema conocido por Gurdjieff comprende mayormente la forma
Khaqjagan(maestros)delosShamanesturcosoNaqshbandidelaenseanzadervichey
lasprcticasQadiri,Qalandar,KubraviyMevlevi.
A diferencia de los sufis filsofos, tericos o poetas, los sufis prcticos
(tambin msticos) consideran que el estado de Gracia (Baraka) se alcanza luego de
vivenciarlaesenciatrascendentedelosmtodosyejerciciospropuestos.
De esta manera, mientras el terico busca comprenderse a s mismo por el
caminodelarazn ytrascendersusinstintosmecnicos,porotrolado, lospracticantes
mediante los ejercicios trascienden la razn que es la fuente de todos los
condicionamientos.
En la Orden Suhrawardi fundada en el siglo XII por Sheik Ziaudin Jahid
Suhrawardi, discpulo del Sufi Junaid, se transmite la Enseanza Esotrica de los
Mtodos que inducen al xtasis mstico que deriva a la absoluta Quietud externa e
internaparavivenciarlaVerdadReal.
Acontinuacinsepresentantresinterpretacionesalrespecto:
DeacuerdoconlasideasylaprcticaSufi,losverdaderoscandidatospara
laetapasiguientesonprecisamentequienesnoexperimentanestadossubjetivos,olos
queenalgnmomentofueronafectadosyyanoloson .
Idr iesShah
LaVerdadvienedespusdelosdiferentesestadosydelxtasis,paraocupar
sulugar .
J unaiddeBagdad
Cuandovienelaverdad,elxtasismismodesaparece.
A.J .Ar ber r y
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
22
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
3) DANZAGRIEGA DANZADELAINTEGRACIN
Forma: Con pierna izquierda dar dos pasos hacia adelante. Con pierna
derechadar dospasoshaciaatrs. Con piernaderecha dardos pasos hacia laderecha
(crculo contrario a las agujas del reloj). Con pierna izquierda dar un paso hacia la
izquierda(crculoensentidodelasagujasdelreloj).
1Etapa: Individual.
2Etapa: 1rondaenelsentidodelasagujasdelreloj.
3Etapa: 2rondasafavorycontrarioalasagujasdelreloj.
La Danza Circular
Griega(NewAge)marcadapor
el comps uniforme de la
escala de la msica de las
Esferasopentatnica, inducea
la profundizacin del ritmo
bioelctrico y psquico de las
ondascerebralesdeunamanera
armnica.
La misma mtrica
ayuda a desarrollar la atencin
yamejorarlacentralizacinde
lospensamientos,porloquese
puede considerar a esta danza
comounverdaderovehculode
meditacin.
Por otro lado, el
sentidoencaradoenestaDanza
induce y promueve el espritu
de celebracin y dicha, que en otras palabras, significa uno de los estadios al que
amanecelaConcienciaDespiertaExpandida.
Esta Prctica se orienta al despertar de la sensibilidad y del sentimiento
amoroso por la vida y por la existencia, en el marco del reencuentro con uno mismo,
dentro del camino circular que lleva al interior, donde se encuentra la fuente de toda
bienaventuranzaeiluminacin.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
23
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Desde la periferia al Centro, desde la circunferencia al Ncleo, desde la

multiplicidad a la Unidad, desde lo superficial a lo profundo, son las consignas
subliminalesquemanifiestayponeenprcticatodobailarndelaenergaaconciencia,
en cualquiera de las culturas del mundo en la que se haya sembrado y cosechado el
conocimientoesotricoprcticodelasDanzasCirculares.
Bailar de modo que ayude a la energa a desplegarse verticalmente y de
maneraascendente,esunadelasprcticasinevitableseimpostergablestantoparatodo
estudiante de la elevada Sabidura Metafsica de Tao, como as tambin para todo
caminante del sendero de autoconocimiento y Realizacin de la Verdadera Naturaleza
interior.
Quienes avanzan por el camino de la conciencia elevada, necesariamente
deben meditaren las Danzas Sagradas si es que sinceramente estn interesados en
realizar en s mismo las
verdades universales de
manera prctica y real
pues, conforme a las
enseanzas esotricas de
las Escuelas Iniciticas,
se asegura que tanto la
Danza como el Canto
aritmtico,sonexpresin
muy movilizadoras que
catapultan elsentimiento
del espritu realizado o
iluminado a la esfera del
AlmaExistencial.
Por supuesto,
dems est decir, que
estas formas son modos
que complementan el
camino que cada quien
transite en direccin
hacia laconcrecinde la
esenciaensupropiavida.
Porque la Danza (movimientos sagrados) y el Canto (mantra y sonidos
sagrados),sonlasexpresionesnaturalesdelvueloespiritual.
24
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Enrealidad,el acto de danzar esunanecesidad tannutritiva yenriquecedora

comoloeselcomer,dormirorespirar.Todoslossereshumanossesienteninclinadosa
danzar o a cantar naturalmente, mucho ms an quienes se encuentran transitando un
senderodeautorrealizacin.
Noobstante,muchaspersonassensiblesquedesconocenelinmensohorizonte
que ofrece la Sabidura Esotrica milenaria, dejan de danzar o cantar debido a que
percibensubconscientementequeungranporcentajedelamsicapopularquesebailao
se canta habitualmente, destruye y carcome paulatinamente las redes armnicas por
donde circula la bioenerga psquica, acarreando con el tiempo grandes trastornos y
desequilibrios tanto emocionales (de conducta y sentimiento) como orgnicos
(patologasyenfermedades).
De este modo, son muchsimas las personas que aun siguiendo un camino
espiritualoderealizacinperosindefinicinesotrica,dejandebailarycantarconlas
gravesconsecuenciasdeestancamientopsico bioenergticoqueelloimplica.
Es imperante que cada caminante estudie y profundice los cantos y danzas
aritmticosyesqueenverdadbuscaalcanzarunestadodeautorrealizacinyplenitud.
Las Danzas Sagradas fundamentadas en Diagramas y Smbolos cientficos y
losTonosyRitmosSonorosbasadosenlaEscalaPentatnicaoMantrams,posibilitanal
ser humano efectuar estas dos expresiones del alma que son el bailar y el cantar (la
forma de celebracin de los iniciados), y as mantener vivos y palpitantes tanto el
sentimientocomolaconcienciamismadelprofundoregocijoquesurgedelameditacin
enmovimiento.
Estos movimientos, posturas y voces, que son acciones geomtricas y
aritmticas,sebasanendistintasClavesEsotricaseIniciticascapacesdeprovocaruna
profundatransformacininteriorenquieneslasponenenprctica.
PRCTICASADICIONALES:
1 DanzaTaostaEspontneaTzuJandelos5Elementos.
2 DanzaHinduista.
3DanzaTibetanadelasNubesBlancas.
4DanzaTribaldelosIndgenaslatinoamericanos.
5 DanzadelaNewAge.
EstassonalgunasdelasPrcticasquecomprendenunasntesisdelosdistintos
caminosesotricosdelaantigedadqueserelacionanestrechamenteconelMtodode
losCincoCrculos.
25
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
A continuacin se exponen algunos grficos y fotos correspondientes al

MtododelosCincoCrculosparalaExpansindelaConcienciaenlaEnergadeTao,
expresadoencaractereschino:
1) LaEspiral
centrpetaYinque
giracontrarioYang
alasagujasdelreloj,
desdeafuerahacia
adentro.
2)LaEspiralContrariaalasagujasdelreloj conlas
cincodireccionesdelTaichideTaocorrespondeal
pr imer planoomapaparacomprendereltrasfondo
delaDanzadelosCincoCrculosdeChiKung.
3)SegundoMapaoPlano
correspondientealas8Fuerzas
oPaKua() quese
sumanalos5Elementoso
WuXing( ) sobrelos4
Puntos Cardinalesmsel
Taichi () del
centro,dentrodelaespiral
delos5Crculos().
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
4)EsteMtododeChiKungPsquicoparaeldesarrollodela
BioenergaPsquica,elfortalecimientodelsistemanerviosocentral,
elaumentodelavitalidad,conunfinpreventivo,paralasaludy
largavida.Sinembargo,elpuntomedulardelosCincoCrculos
estribaenlaexpansindelaConciencia.
5)LosCincoCrculosprosiguenporla
periferiadelaespiralcentrpeta.
26
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
6)SecontinanconlosCinco
Crculoshastaalcanzarla
gransincronizacinproductode
laarmonadeloshemisferios
cerebrales.
7)Pocoapocolaperiferiase
transformaenuncentro,yjustoen
esecentroesdondeseponede
manifiestoelquintocrculo.
Hastaaqusloerancuatrocrculos.
9)Vistaaumentada.
8)Los5CrculosenelCentrolospiesse
ubicanalternadamenteenlaposicin
Vadentroyafuera.
10)Vistaaumentada.
11)Punta,punta,talnypunta.
27
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
12) EnelCentrodellos5CrculosdentrodelaEspiral
centrpeta,sehallalaVerdaderaNaturalezadelSer
HumanoDespiertoyConscientedelos5Elementos.
13)LoInternoMadurado.
14)LoExternoTransformado.
28
29
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
ELCAMINOMGICO
DELASINFINITASEXPERIENCIAS
(6TCNICAS)
ALQUIMIAINTERNATAOISTA
Desde la visin taosta, la Alquimia Interna es la trasmutacin de los tres
tesoroshumanos(ChingChiShendelostresCamposdeCinabriooPalaciosdentrodel
cuerpo),mediantelacualtodocaminanteseasomaydescubreelmundomgicodelSer
Eterno, y a travs de la cual comprende el Universo de las leyes y principios
existencialesconelpropsitoltimodeRealizarConciencia.
Por eso en los Cinco Crculos se habla de una Maduracin Interna y de una
Transformacin Externa, en el sentido de que la Alquimia se inicia en el Ser Humano
hastasutrascendenciamisma.
La Alquimia misma no es, sino, el Amanecer de la ms amplia Conciencia,
tambindenominadoIluminacin.
El vivenciarla Concienciaexpandida,eselresultadodela AlquimiaInterior.
Todaslasdisciplinas,todoslosmtodos,todaslasmaterias,estndestinadasaconducir,
medianteunainteligentecombinacindepremisasesenciales,alfinltimoomayor,que
eseldeRealizarConciencia.
Existenotrospropsitosconsideradosmenoresosecundariosquedependende
cada materia, por ejemplo: despertar sensibilidad, cultivar ciertos valores como la
meditacin,elmovimientoenergticoparaseraplicadoencuracionesotratamientos, y
eldesenvolvimientoenergticoparalapropialongevidad.
Otros propsitos menores o secundarios de la Alquimia Interna taosta son:
comprender,canalizarycontactarseconlosflujosdelaNaturaleza,seandelCieloode
laTierra,parabeneficiodeunavidamsrica,plenaygozosa.
Comprendidasdentrodelgrupoqueseconsiderandisciplinasprimariasdelas
Ciencias Taostas tenemos aquellas que ayudan a tener ms dominio del cuerpo
energtico, y que apuntan a lograr una mayor armona psicofisiolgica, un mayor
rendimiento intelectual y el mejoramiento de las distintas funciones de la mente, para
unamayorpredisposicinespiritual,encuantoaloesencial.
Claro que el objetivo ltimo de todas las disciplinas taostas o el mayor
propsitoalqueinducelaVa,noeslasalud,lamagia,lameditacin,lalongevidad,ni
30
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
elconocimiento. Porquestastanslosonetapasaexperimentardentrodelgrupodelas
disciplinasprimarias.
La intencin de la Senda taosta es, ante todo, proveer los instrumentos y
vehculos necesarios para que el Caminante reviva la Conciencia expandida. Por este
hecho, todas las prcticas son consideradas tan slo herramientas para un propsito
mayor,ynoseconsideranfinesensmismo,aunquecadaunaescapazdeconducirala
meta del Despertar consciente. Las prcticas de los Mtodos son y no son fines en s
mismo,tododependedelaformaenqueseloencare.
Justamente esto es lo que sucede con el Mtodo de Cinco Crculos,
consideradoexcelenteparaprovocarestadosparanormalesypsquicosenlaSendadela
Realizacin Energtica, pero al mismo tiempo, reconocido como puente que ha de
atravesarseparaallegaralsiguienteestadioyevitarquedarseenl.
No obstante, para poder atravesarlo completamente, el nico modo es
madurndoloconlaprcticaasidua.
Ensntesis,elfinltimodelasCienciasTaostases:
VivenciarelDespertardelaConcienciay
RealizarlaConcienciaexpandida .
El DespertarConcienciaes laMisindelamsantigua OrdenMsticadelos
Taostas(EscueladelNorte/Central).Ysosteniendoestepropsitohantomadodela
Naturalezayacuadomedianteunaprofundasabidura,lasdistintasArtesMilenarias.
Esta es la herencia prctica y espiritual que ha dejado el maestro Hua Lin
Chien,quesedifundeatravsdelProgramaIntegraldelaFundacinCentrodelTao.Y
dicha transmisin se verifica tanto en el Mtodo de los 5 Crculos, como en las tres
partes de Wu Tang Pa Kua, en las 5 Fases de Lo Han, y en la Forma de Doble Sable
Mgico(Taoar)quesedesarrollacomopartedeestemismoProgramaIntegral.
ClaroquetodasestasprcticassegnpalabrasdeHuaLinChien,provienende
la mismsima fuente de la Eterna y Sublime Hermandad Invisible, que ha sido la
verdadera transmisora de dichos conocimientos, los cuales han entregado a los Sabios
mortales (o inmortales de acuerdo al smbolo elegido para representar la Conciencia
Despierta).
31
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Secuenciadelos5Crculospracticados
enpareja.YAOyAON.
Otrasecuencia.
EnelSalndePrctica:
JardndeInvierno
DelaFundacinCentrodelTao.
La Alquimia Interna Taosta es un proceso de maduracin y un proceso

gradual, lo que no quita su experiencia repentina. El Despertar en este Camino es
ProgresivoeInmediatoalavez,conformealadisciplinayespontaneidadcombinadas.
Unfruto madura gradualmente,todo es asen la Naturaleza yenel Cosmos
peroelfrutosedesprendedelrbolque losostenademodorepentino.Elfrutonose
desprendegradualmente,nohay gradoso nivelesalsoltarsedelrbol,porqueslohay
unaposibilidadparaelfruto: osehadesprendidocompletamenteosigueaferradoala
rama,porqueenestecaminodelaalquimiaelprocesonoseproduceamediastintas. Es
todoonada.
Y el hecho ocurre repentinamente, el encuentro con el espacio es inmediato.
Siestsporah,cercadelrbol,ysijustoestsmirando,versquenohayavisoprevio.
Nopuededecirsequeelfrutomaanaestarmscercadelsueloquehoy.
Una estrella implota, una tremenda energa se transforma, y el ser humano
pasaporlaIluminacindelamismamaneradeformarepentina.
Es el modo como seexpresa laConciencia,escomodebe serconformea las
leyesdelaExistencia.Laprimerainspiracinenlavidaesrepentina,nohaygradosde
inhalacin. La vida ocurre repentinamente, claro que a ste gran acontecimiento
repentinoleantecedeoleprosiguetodounprocesogradualyprogresivo.
32
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Del mismo modo en que los astrnomos intentan explicar el Big Bang,
exponiendolateoradelorepentinoyapoyadosenobservacionesdeleyesatmicas,as
sucedeconunaspecto substancialdelDespertardelaConcienciaexpandida.
La AlquimiaInterior,propone justamente unpuntode vista en cierto sentido
similar.PuesseafirmaquelaVaeseseprocesogradualquellevaalaConcienciaa
suautorevelacinrepentinaalaConcienciaConcienciada.
Una transmutacin gradual del Ser Interno, una transformacin gradual de

todos los vehculos de expresin de este Ser Interior que conlleva a las experiencias
repentinas,oenotraspalabras:
UnaexperienciagradualquedesembocaenunaExperienciaRepentina .
La AlquimiaInternaTaostaesalgodifcil de transmitirconpalabras cuando

setratadeexpresarelestadoltimoqueproponeporquesuvivenciaynicamentela
mismaexperienciadarelsentidoyelentendimientomsexacto.
De todas formas siempre lo estamos intentando para aquellos que necesitan
saberracionalmente, poresoseprosiguerepitiendo:
IluminatuConciencia,yconesaluzalumbraaotros.
RealizarConcienciaestodalaMagiaInternadelasCienciasTaostas,estodo
el propsito y finalidad de la Alquimia Taosta, y es el fundamento del Tao Chi o
CaminodelaEnerga,obien,delTaochiShenchiching,elCaminoEner gticodela
PsicoEner gaVital.
RealizarConcienciaeselmayorobjetivoenelplanUniversal.
Existen millares de objetivos ms, pero el fin ltimo de la Existencia misma
esConciencia.
Puesenesencia,todalaExistencianoesotracosa.
As:
EnelvastsimoyeternalOcanocsmico,
slolaConcienciaesTierraFirme .
Porlotantoversmuchascosaspasar,experimentarstcnicas,comprenders
una gran cantidad de principios y leyes naturales, tanto internas como externas, y
vivenciars distintas dimensiones y a cada paso que des, se te propondrn diversos
33
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
objetivosacordesacadadisciplina,yastransitarsdiferentesdireccionesqueelmismo
Camino te estimular a seguir, y en cada etapa de las distintas materias te encontrars
inmersoen unaconquista determinada, variandosegnelcaso. Enun desafo distinto
porcompletarunapruebadiferente,yasprogresarenelcrecimientointerioryculminar
en la Iluminacin, que no es otra vivencia que la tan natural expansin de los dones
latentesqueinnumerablesveceshaocurridoalserhumanodetodaslaseras.
Pero,como yasehasealadoanteriormente,quieroquesepasdesdeel inicio
mismo,queelverdaderoobjetivo,ladimensinylanicaconquistafinal,esDespertar
Conciencia.
RealizarConcienciaeselnicomotivodetodoesto.Yquieroquetengasen
cuentaquevivenciarestoeslomssencillodetodoloquepuedasrealizarenelSendero
deautoconocimiento.
Personalmente considero que todos ya tenemos mas o menos Realizada la
expansin de la Conciencia y pienso que slo hace falta un pequeo impulso para
reconocerloyaceptarlo. Omejordicho:DarseCuenta.
TodaslasdisciplinasymateriasdelCaminoPrcticosonmuchomsdifciles
que realizar Conciencia, porque tens que estudiarlas, comprenderlas, practicarlas y
asimilarlassistemticamentePerolaConciencianonecesitadenadaparaexpresarsey
sertotal.NoprecisaserporqueyaEs,inextinguible,inalterable,perfecta.
Slotensquedartecuentaymadurarunagranconfianzaenello.
Tal vez en esto consiste todo el desenvolvimiento del sendero: en Darte
Cuenta .
Si pods comprender el significado de esto, avanzars enormemente en el
camino del arte marcial, pero no porque seas capaz de efectuar impresionantes
acrobacias o estiramientos magistrales o formas deslumbrantes, sino porque habrs
entendido la clave inicitica para sentirte gozoso y totalmente colmado en la ms
profundaplenitud,al punto de sentirte tansatisfechocon la vida ycon la vivencia del
CaminoPrcticoaConciencia,queyanodependersdenadienidelasaparienciasnide
lacompetencianidelreconocimientooaprobacindenadieparaserunautnticoartista
marcialysentiramorporloquehacs.
Slo es necesario contar con un mapa de ruta adecuado, orientado a este
despertar,direccionadoaestefin, ycon tu predisposicinabsoluta,de locontrario, no
pasanadadenada,yaunquepasesvariasdcadasentrenndoteyacondicionndoteala
disciplinachina,sinotienesladireccindeunaCaminoIniciticoesimposiblealcanzar
lacumbredetuserinterior.
34
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Entantosaosdeprcticameheencontradofrecuentementeconpracticantes
deartesmarcialeschinasquepocoonadasabendemeditacinoalquimia,porqueaun
noentiendenqueloqueestnpracticandoderivademonjesysacer dotesalquimistasy
meditador esdeWuTangydeShaoln. Estospracticantestansloestnestancadosen
lasformasexternas,enlasapariencias,ynotienenlamnimaintencindebeberdelas
verdaderasfuentesdeArteMarcialOriginal(eltradicional,ynoelmodernocreadopor
elgobierno).
Por eso voy a aprovechar esta oportunidad para comentarte algo, y dejar
asentadaslasbasesquehacenaciertascuestionesdelaEnseanzadelaEscuelaprctica
taosta, y me refiero ms precisamente a la Iniciacin Esotrica de Tao. Se trata del
objetivoltimodeladisciplina.
EjercicioMeditativoenparejadelosCincoCrculos.
SalndeprcticadelaFusinOriente(arcos)yOccidente(obelisco)parael
entrenamientodelasArtesInternas.
35
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Habiendohechoreferenciaaestacumbremsdeunavez,tantoenloscursos
comoenlosseminarios,ahoraquedarasentadodefinitivamenteenesteensayocules
elobjetivoltimodelSendero. DirunavezmsculeslaMetaSupremadelCamino
PrcticodelTaosmoYinYangoMgico.
Pues bien, hasta aqu nos hemos referimos al fin u objetivo psquico que es
RealizarConciencia. Ahorapensemosenelfinuobjetivofsico.
La disciplina, as como la conocs hasta el momento, con sus diferentes
niveles,consusvariadasmateriasyconsusmltiplespropsitos,desembocanalfinal
enlanodisciplina .
DelaDisciplinaalaNodisciplina.
Nodisciplina significa nada. Nada, pero no como sinnimo de carencia
sinocomoVacodeconceptosyforma.
Enotraspalabras,elCaminoesunviajedelaFormaalosinforma. Esuna
direccin desde algo especfico hacia la nada, hacia ningn rtulo, o bien, lo que es
igual,haciaelTodo,yaqueeslamismaconcepcinenloqueconciernealaexperiencia
deestaprofundavivencia.PueslaRealizacindelautoconocimientoprcticoestribaen
lasntesisdelconocimientovivencial,queeslasabiduraquesegestamsalldetodas
lasmemorizacionesracionalesodesarrollodiscursivoquepuedaalcanzarse.
ElCaminorealdelosTaostasPrcticosesunSistemadeestructurashaciala
noestructura, un mtodo del conocimiento intelectual al noconocimiento o lo que es
igual,alaConcienciaintegrada.
Debe entenderse la Va como un Sendero de lo Humano a lo Universal, del
hombreaDios. PorquelaVaeselvehculodelcaminanteparaencontrarseconelTao.
La Va o Sendero Tao no es otra cosa que un viaje de la indiferencia a la
Concienciaexpandidasensibilizada.
Deestemodo,todasestasdisciplinas,ysobretodo5Crculos,Lo Han y Wu
Tang, conducen a la nodisciplina. Nodisciplina que ser ms ampliamente
comprendidaconlarealizacindelosdistintosnivelesdeprcticasparaafianzarseenel
NoNivel.
Esta y las siguientes corresponden a la principal Paradoja taosta que se
despejamediantelaorientacinesotricaeiniciticaancestral.
36
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Delaestr uctur aalaNoEstr uctur a.

Delapr cticaalaNoPr ctica.
DelosobjetivosalNoObjetivo.
DelosNivelesalNoNivel.
DeladisciplinaalaNoDisciplina.
Qudifcilpruebaresultaserstaparatodocaminante.
QudifcilpruebanospresentaelCaminosobretodoenlaactualidad.
PorqueenlaantigedadnadasedecadelfinltimodelCamino,yclaroque
esto tambin era una verdadera prueba para los caminantes de entonces, pues los
buscadores no saban nada de aquello que vendra ms adelante o hacia dnde se
dirigan.
Deban cultivarla paciencia, laespera,deban soportarlaincgnita. Es ms,
todosseesmerabanenloqueaprendancomodisciplinacreyendoqueeraelfinltimo
del camino, mas luego de algunos aos llegaba la enseanza final, la enseanza
revolucionariaqueindicara:Estonoes!Estotampoco!.
Entonces,aquelloquediligentementehabasidorealizado,deprontonosirve
paranada,obien,sirveparadarelsaltocunticohaciaelGranTododelaNada.
As que en el pasado deba esperarse tantos aos para recin comprender y
asimilarelverdaderoobjetivodelCaminoydescubrirelautnticosentidodetodoypara
recibir la enseanza final. Por supuesto que era un dursimo golpe, pero tambin es
ciertoquesignificalacausadelDespertarydelaIluminacinrepentina.
Hoy las cosas del mundo han cambiado desde entonces, y tambin han
cambiadodistintascuestionesencuantoalCaminodeRealizacin.Poresodigoqueen
elpresenteesunaverdaderaprueba.
Porquehoyloscaminantesdebensobreponerseyaceptarunapruebatanoms
difcilqueladelpasado,puesdesdeeliniciodelaprendizajeserevelaelfinltimodel
mismo. Loqueantesserevelaba ysesabaalfinalahoraserevela ysesabedesdeel
principio.
En este perodo histrico de la humanidad, en todo momento del Camino
PrcticosetieneencuentahaciadndeconducedichoSendero.Yesteeselproblema
actual.
Porquemuchosopinanpreguntndose: Paraquaplicarsealadisciplinasiel
objetivodelamismaeslanodisciplina? Estaeslagranprueba.
37
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
El mrito de esta Realizacin Inicitica, tanto en el pasado como en el

presente, es de aquellos valientes Caminantes que han sabido trascender sus propias
debilidades y limitaciones, temores e inseguridades, para encaminarse ms all de los
umbralesenqueseyerguenlosportalesabiertosdeparenparhacialaautorrealizacin
conscientedelverdaderopotencialilimitadodeloEsencial.
Antiguamente, la Escuela Inicitica y Esotrica de la lnea Mstica de los

taostas prcticos, alquimistas y filsofos, no religiosos (en el sentido de la religin
taosta), reservaban su ms preciado tesoro, para ser revelado en la etapa final del
aprendizaje,encambiohoy,lopresentanylosugieren desdeelmismocomienzo.
Porejemplo,enelpasado,unestudianteZen,seabocabaconesmerodurante
aos ininterrumpidos, al estudio de los clsicos y sutras budistas propios del zen
tantsimas veces los recitaba hasta memorizarlos perfectamente y as cumplir con el
programa de estudio estipulado por las escuelas Zen. Entonces, cierto da vena el
maestro y le transmita la enseanza final: la literatura no sirve, estanca y detiene tu
38
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
potencial,enturbiayenmudecetuverdaderanaturalezaytumenteoriginal! Claroque
era el mismo maestro que aos atrs le haba estimulado a estudiar con paciencia y
estrictadedicacin.
Sinosecomprendeesto:laimportanciaylanoimportanciaenlasdistintas
etapasdelsendero,entonceselcaminoqueunosigaseruncaosdelcualnoserposible
extraerunaprofundarealizacin.
Hoy,elestudianteypracticanteZen,igualmentedeberestudiarlossutras,an
teniendoencuentalaenseanzafinal:lossutrasnosontiles.Todoestudiantedebe
enfrentar este dilema. Todo sincero caminante debe resolver esta paradoja: EL
INTELECTO DEBE SER TRASCENDIDO MEDIANTE EL INTELECTO, POR LA
PUERTA DEL INTELECTO MISMO y no meramente por la burda negacin de su
naturaleza.
EspiralCentrpetadelosCincoCrculos
EspiralCentrfugadelosCinco
Crculos
IniciodelaDanzaChiKung
ConclusindelaDanzaChiKung
39
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
PrimeraEtapa:
ElEfectoAritmticodeBrazosyPiernas
ltimaEtapa:
ElEfectoCentralizadoyUnificado
LamanifestacinCentrpetadelos5
ElementosoWuxing,consuscinco
rondasinternasYin(azul)Yang(rojo)
LaManifestacinCentrpetadelas8
FuerzasoPaKua(Bagua)ylos60
CiclosdelaDanzaMeditativadelos
CincoCrculos
En el pasado, un adepto taosta aprenda a travs de un riguroso estudio a

dominarlasfuerzasnaturalesdentrosuyoparaaplicarlasenbeneficiodelcrecimientoy
para mejorar el modo de vida con una mayor conciencia de s mismo, y aprenda a
armonizarlaexistenciadiariadeacuerdoalosprincipiosDivinosdeTao.
De este modo durante aos se entregaba a diferentes disciplinas teraputicas
paralalongevidadyeldespertarespiritual.
40
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Alcabodetanlargoysistemticoaprendizaje,elpracticantetaostarecibala
ltimaenseanza,alfinaldesuestudio,delapropiabocadelsabiomaestro,laculms
omenosseperfiladelasiguientemanera:
LasdisciplinasterminansiendounobstculoparalaplenavivenciadelTao,
porque limitan la experiencia mas amplia, si es que finalmente pretenden expresar lo

quenopuedeserexpresado.
Cualquieractotealejamsymsdel.Cualquierinterferenciaocualquier
direccinqueseleimpongaartificialmentealCursoNatural,recaenperjudicialmente
sobre quien intenta la conquista de la autorrealizacin. Porque nadie puede ser
beneficiadoconlaalteracindelasleyesnaturales.
Enesteestadodegranentendimiento,permitequelosacontecimientosfluyan
libremente y deja que la existencia sea como debe ser sabiendo que perseverar en la
longevidadyanhelareldespertarespiritual,sloretrasaeldesenvolvimientolatentede
losprincipiosUniversales.
Nointerfierasparamal,perotampocointerfierasparabien.
Nointerfierasenabsoluto.
Este es sin lugar a dudas el fin ltimo de toda disciplina taosta, el cual se
encuentrano en una meta determinada,enabsoluto, sino en elsendero mismo. As lo
hanafirmadoChuangTseyKuoHsiangentreotros.
Hoy, el Caminante Taosta igualmente deber transitar las disciplinas tanto
como en elpasado, anteniendoencuentala Enseanza finaldenointervenir con las
leyesoprincipiosexistencialesdesdeelcomienzomismo.
CadapracticantedelaSendaIniciticadeberesolverdesdeelmismoprincipio,
alcomenzara encararelcaminode lasdiferentesartes y cienciastaostas, la siguiente
paradoja:
LA DISCIPLINA DEBE SER TRASCENDIDA A TRAVS DE LA
DISCIPLINA,PORLAPUERTADELADISCIPLINAMISMA.
Por esohoypor hoy, elTao como Camino Prctico, es un Senderoslo para
valientes. De hecho, cada vez que se menciona algo al respecto hay que recurrir a la
analogadelGuerreroInterior.
Las 5 REVELACIONES previstas como parte del Programa Integral de la
milenaria Tradicin Taosta Inicitica para la captacin, comprensin y asimilacin de
los valores ms extraordinarios que sintetizan el Despertar y la Expansin de la
Conciencia,sonunclaroejemplodeloanteriormentecomentado.Estas5Revelaciones
seencuentranadisposicindetodopracticanteycaminantedelTao,siendoelaspecto
41
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
medular y substancial de la enseanza comprendida dentro de la amplia metodologa

pedaggica que se desarrolla en La Fundacin Centro del Tao, ya sea en la escuela
matrizcomoentodassusfiliales.
Todo estudiante puede ponerse al tanto del significado y propsito de las 5
Revelaciones consultando el Cuadernillo para Instructores y 3 Nivel, el cuadernillo
acercadelProgramaIntegral,elcuadernilloCartadela Fundacinoelcuadernillo
5Revelaciones.
EstoconfirmaquelaFundacinCentrodelTaonoessolamenteunaescuelade
Tai Chi Chuan o Kung Fu, de Chi Kung o Nei Kung, de meditacin, de filosofa u
otras artes, ciencias y disciplinas, pues, el Programa Integral de estudio en el cual se
fundamentan los principios que se promueven, provienen de un estilo pedaggico de
sntesisesotricallevadoalaprcticaenunlenguajeholsticoperoarcaico,quedefiney
representaalPrimerConocimientotaostarelativoalaAlquimiaInteriordelMitolgico
HuangTi.
Porestomismo,aunconsiderandoloexpresadohastaaqu,loscaminantesde
la Va Mstica se reconocen por profundizar en todos los aspectos y mtodos del
Sendero,sindescuidarningunoysinidentificarseconningunoenparticular,aunqueen
distintasetapasseproduzcaunamayorafinidadconciertasmateriasmsqueconotras.
Deestemodo,elmismoProgramaIntegraltrascendente(quesetrasciendeas
mismo),nopermiteelencasillamientoaningnsistema,yasseadvierteparanodejarse
atraparporninguno.
Los taostas msticos, transitan el principio, el medio y el fin del Sendero
permanentementeydemodoalterno,ynoseencuentranlimitadosaunmerotrayecto.
ElpracticantedeesteSendero,puededecirsequeesantetodoprctico,pero
tambinesfilsofoyesalquimista,peroasuvez,noesnadadeello.
De este modo, la Va se transforma en una gama de inmensas posibilidades,
donde segura es la realizacin de los valores naturales del Ser humano, que hacen al
potencialespiritualqueatesoracadacriaturainteligenteyconsciente.
Habiendo comprendido y aceptado que el fin ltimo y meta suprema de la
disciplinaeslanodisciplina,entoncess, enelsegundoniveldelProgramaIntegralse
estudiarnlosprincipiostcnicosesencialesmediantelateoraylaprcticadelaMagia
yAlquimiaInternaTaosta.Porquesloapartirdeesteconocimientosepuedecaptar
enprofundidadtodalabellezadelSenderoPrcticodeTao.
Claroqueestetematandelicadoysubliminalnoestdeltododefinidoeneste
ensayo en el cual slo he pretendido dejar asentadas las bases. Con el transcurrir de
algunosaosmsyenlossubsiguienteslibrosquededicaraestemismotema,intentar
ser ms especfico con la finalidad de aclarar otros aspectos intrnsecos al tema en
cuestin.
42
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
CirculoHorizontaldeAperturaYangoDar
CrculoVerticaldeCierreYinenYang
oRecibirdelCieloyDaralaTierra
CrculoVerticaldeApertura
YangenYinoRecibirdela
TierrayDaralCielo
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
ElFinltimodelaPrcticadelosCincoCrculos
43
44
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
LAPRACTICIDADDELTAO,OBIEN,ESPIRITUALIDADDELTAO
Tao Chi o Alquimia Interior del Taochi Shenchiching, es el intento de
retornara la Fuente,de volver hacia las racesmismasde la Existencia,enclavadas en
nuestro Ser ms Profundo. Desarrollar este Camino es encontrarse cara a cara con la
Naturaleza, visualizarla externamente, invocarla por medio de todos los vehculos y
madurarla internamentea travs de laasimilacinesencial de la Conciencia Despierta.
AestoserefierelaEspiritualidaddeTao.
La espiritualidad ms elevada se va manifestando en cada Caminante
conformeasimileensuinteriorlosflujosnaturalesvibratoriosdelaTierrayelUniverso
(Cielo)comoarquetipos,yadems,conformealaaceptacindesmismoydeacuerdo
alacomprensinlogradaconrespectoalosacontecimientosycircunstanciasdelavida.
Pero principalmente, esta espiritualidad encontrar su profundizacin con la
maduracin o amanecer del sentimiento de celebracin, tambin reconocido como
sentimiento amoroso o Feng Liu (espritu romntico) muy apreciado entre los taostas
prcticos.
Sinembargo,estavisintansubliminalnoslocorrespondealtaosmo,yaque
muchascivilizacionesydistintasculturasindgenasdelplanetatuvieronunapercepcin
semejante y un comportamiento similar de este gran acontecimiento que ocurre en la
Despertardelaconcienciahumana.
Tao Chi (Camino de la Energa) es total confianza en la Existencia, en un
sentidoespiritualcasidesconocidoporoccidente,aexcepcindelosmbitosenlosque
actan las mencionadas escuelas esotricas que as lo transmiten desde el ms remoto
pasado.
Es esta total Confianza y Entrega al fluir de lo Natural lo que caracteriza la
Espiritualidad de Tao, que es muy profunda, infinita y sin precedente para el que la
experimenta, aunque haya sido vivenciada por numerosas personalidades de la
antigedad no obstante, son escasos los individuos que pueden saborearla en el
presentedebidoalextravoqueleproducecuantiosainformacinintilquecorrompeel
verdadero saber, y a su vez, debido tambin a la inevitable declinacin en meras
interpretacionesyespeculacioneslabernticasdelatradicinesotricaeinicitica.
Deacuerdoconelprimercuadernillo(consultarSieteCuadernillos),aquella
enseanza inicial transmitida por el Emperador Amarillo y por los Hijos de la Luz
ReflejaoHermandadInvisible,fuegestadaafindeestimularatodoCaminantepara
que emprenda el sendero hacia un sentido espiritual autntico y existencial, que la
45
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
popularidad mal interpret y distorsion en muchos casos como religin, y en otros

comosupercheraomeraimaginacin distorsionadadelmundosubliminal.
Sin embargo, fue a aquella espiritualidad que hicieron referencia LaoTse,
ChuangTseoWeiPoYangentretantos,yaunqueestosSabiospertenecenaloquehoy
llamamos historia conocida, todava no pueden ser comprendidos en su profundidad
por los nefitos simpatizantes, y mucho menos aun, por quienes ni siquiera se han
aproximado mnimamente a la experiencia verdaderadeestaEspiritualidadprctica de
Taoensupropiaconciencia.
TantoOccidentecomo Orientehandistorsionadoen losltimos2000aosla
direccinyelsentidoesencialdeAquelEstadoquevenaexperimentndosedesdehace
millonesdeaossinningunadificultad.Porejemplo,loshabitantesdelaprehistoriade
lareconocidaEdaddeOrovivanconscientesdedichoestadodeEspiritualidadNatural
por la que no eran necesarios ni religiones ni caminos de autorrealizacin. Los
antepasados de los chinos en China misma denominaron a esos tiempos como Ciclo
Dorado delantiguocontinente.
La verdadera naturaleza de espontaneidad y creatividad correspondiente al
desenvolvimiento de este sentimiento espiritualconcreto y tangible, hoy se oculta tras
densosvelosdeimposicionespolticas,normasgubernamentalesartificialesomediocres
creenciassectarias,quecomomencion,nadatienenqueverconlaautnticanaturaleza
espiritual.
Por tal razn, pese a las tantas religiones de la actualidad, el espritu del ser
humanoseencuentra,yhoymsquenunca,anegadoenlasdemencialesconcepcionese
interpretaciones de los caprichos del poder que intentan manipular el gran libro en
blancodelquecadaalmaesportadora.
ElCaminanteespiritualdelTao(JenShen),libredetalespervertidosdogmas,
saboreaydisfrutadelsentidonaturalmsprofundoyelevado,ylovivesinconceptos
ni forma, sin prejuicios o ideas elaboradas en el seno de la especulacin a esto se
refiere el J en Shen de todos los tiempos: a la vivencia la espiritualidad con total
espontaneidad,desdelaabsolutalibertadyconsumacreatividad,desdelafuentemisma
delaprofundaConfianzaenlaExistencia.
Occidente y Oriente se han equivocado de extremo a extremo en lo que
concierne a la espiritualidad, y como consecuencia de esto han desatado incontables
inhumanos enfrentamientos, conduciendo a los fanticos a la total pobreza interior y
exterior, a la carencia de los valores ticos ms bsicos, y a la perversin del sentido
elevadodehumanidaddelquetodoindividuoesacreedor.
46
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
El Ser Humano deriva de Tao (de las Leyes Universales), porque en s los
sereshumanossonEsoynadamsqueEso.Nosepuedeseralgodistintosaunqueselo
quierayaunqueselodeseefervientemente.ElSerHumanosurgealavidaysevuelve
existenciaconelfindecumplirunadobleMisin:
DESENVOLVERSEMATERIALMENTE (comprendersefsicamente)
y MADURARESPIRITUALMENTE(despertarpsquicamente).
CuandoelSerHumanofallaen laaplicacindecualquieradeestasdosleyes
ensupropiavida,malgastalapreciadaoportunidadquelehaofrecidoelTaodeexistir
conscientedeloqueesencialmenteEs.
Toda mujer uhombre, nio yanciano, lleva consigo, muy internamente, esta
doble misin, que por otro lado, es imperceptible desde la mediocridad sumida en la
ignoranciadelgranpotencialconelquecontamos.
Claro que dicha misin no se impone a nadie por el hecho de que la misma
sloesautoreveladayautorealizada,porqueelTaonoexigenada.Nosehacenotary
noselapuedeencontrar est,Es,peronoclamaporSer.
YsucualidadfundamentalesqueseponedemanifiestomedianteloNatural.
Y por este motivo dicha misin puede ser descuidada fcilmente, y por
consiguiente,puedenoserrealizada.
En este sentido, el Tao nos da total libertad, claro est, siempre dentro de la
dimensin que nos corresponde, no podemos salirnos de dicho radio sin sufrir las
consecuenciasque nosotros mismos generamos. ElTao daabsoluta libertad, hasta las
ltimas consecuencias, aunque esa libertad muchas veces atente contra nuestro propio
Senderodecrecimiento.
Los antiguos no slo tenan esto muy claramente comprendido, sino que
tambin lo tenan bien experimentado y realizado, y es debido a ello por lo que
transmitieronpautasyalgunasseales,afindequeelTaode lossereshumanos no se
perdiera.
Estadoblemisinesenrealidad,solouna.Noexistedivisinalguna.
LaMisinesunasola. Porquehablamosdelcuerpo,delamenteydelespritu,
perosloparapodercomunicaryhacernoscomprendermediantelaraznyelintelecto
que ostenta una carga inconmensurable de teoras y conceptos. Estas divisiones no
existencomotal,slosegeneranenelprocesodeacercamientoaloEsencial,perouna
vezquesecaptaloEsencial,desaparecetodadivisinylonicoquepermaneceesuna
ConcienciadeUnidad.
47
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
ElSerHumanoeslatotalidaddelasexperienciasquesintetizadasconservaen
la sustancia qumica y psquica de sus clulas y tomos porque el ser Humano es la
Unidad,el Todo,elconjuntoynolaspartes.
Del mismo modo, el trmino Doble Misin, es nada ms que un smbolo
utilitarioparalograrunaaproximadacomprensinalsentidoqueseintentacompartir.
Yno slo desaparecela idea de Doble cuando nosacercamosa la Unidad,
sinoqueporotrolado,secomprendequeelTaocarecedeMisinalguna.
Detodos modos, la realizacindel serhumano consisteenel amanecerdela
Misinenelradiodesuconcienciaflorecida:
DESENVOLVERSEMATERIALMENTE/
COMPRENDERSEFSICAMENTE
y MADURARESPIRITUALMENTE/
DESPERTARPSIQUICAMENTE
EntoncesapartirdelaunificacindeesteYinYang,poderlostrascender.
Todo loqueel ser humano hagaen la vida, conel correrdel tiempo termina
desvanecindose, sin embargo, la accin orientada a fortalecer esta Misin relativa al
autoconocimiento y a la realizacin del Ser Esencial, por el contrario se integra a un
planodeconciencia,porloqueperdurainfinitamenteenelalmahastalafusinconun
todomayorlibredeidentidadycondicin.
ElSerEsencialesinmortalytodolodemsesmortalytransitorio.Peroesta
mortalidad cumple una funcin extremadamente importante dentro del Plan de la
eternidad.
ActuarconformeatodoloquenoeselSerEsencial(loqueimplicaunestado
de indiferencia) es prdida de tiempo y es malgastar esta oportunidad de existir. En
cambio, transportamos a la eternidad toda accin dedicada a la Realizacin del Ser
Esencial(porqueimplicaunestadodeConciencia). Dehecho,estesegundoestadoelde
concienciatransformaencalidadpositivatodoloquesehagaenlavida.
PorquedesdeelpuntodevistadelCaminoEsencialpuederesultariluminadora
lacaptacindelbinomio:insensibilidadinconscienteysensibilidadconsciente.
Por lo tanto, aquel tiempo dedicado al desenvolvimiento mater ial (la
Comprensinpsicofsicamenteycuerpo)yalamadur acinespir itual(elDespertar
de la Conciencia expandida), ser recuperado en tanto se produzca un mayor
acercamiento al Tao (el estadio innombrable), porque justamente all no existe el
Tiempo. Porqueallsloesposiblelainfinitudsintrminoniprincipio.
48
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Pero ciertos organismos de la sociedad de consumo siguen equivocndose al

pensarquedel mismomodoquelacivilizacinsehadesarrollado materialmente,debe
desarrollarsetambinespiritualmente.
Estoespropiodeunagranconfusinalrespecto.
Aplicar los mismos mtodos materiales a los espirituales es una verdadera
locura. Puede hacerse un imperiode la materia,pero es absurdopretenderunimperio
del espritu. Pues es una empresa que jams se culminar. Lo que por otro lado, la
intencin de mejorar la calidad de vida mediante esta imposicin resultara ser una
aberrantementira.
Del mismo modo, pretender despertar espiritualmente utilizando la misma
escala de valores que se emplea para el buen desarrollo material significara una
perversin de las leyes que rigen en los planos subliminales. Pero el mundo sigue
intentndolo. Siguen crendose templos e iglesias, religiones y sectas, normas y
preceptos para tal fin, pero nada tienen que ver con el verdadero sentido espiritual
sentidoquesloesposibleapartirdeunacondicinnaturaldelSerHumano.
Todas las cuestiones que hacen al buen desenvolvimiento de las estructuras
materiales, nada tienen que ver con la Experiencia Espiritual o sensibilidad que
caracteriza a la Practicidad del Tao, ni en nada se asemejan con aquel Estado de
Iluminacinvivenciadoportantosseresalolargodelahistoriahumana.
Los principios que rigen sobre la materia nada tiene que ver con aquella
espiritualidadtransmitidaporlosguasdesdelosmismosalboresdelavida.Perosigue
creyndosefielmenteendogmasquenohacenmsqueminarlaverdaderaespiritualidad
yproducirhordasdefanticos.
Se siguen creando nuevos modelos y nuevas formas materiales para vender
mayorespiritualidadqueestrilmenteeinfecundajamsproducenunsoloiluminado.
Enelmundovivimossobremuchasgrandesmentiras,ystaesunadeellas.
La espiritualidad no puede imponerse del mismo modo en que se establecen
lascuestionesmaterialeslaespiritualidadnoprecisadeestructuras,nonecesitaniveles
deenseanza,gradosnijerarquaalguna,nilebeneficialaorganizacinnilospatrones
utilizadosparapropsitosmundanos.Laespiritualidadnoprecisatemplos,nimaestros,
notienelineamientosycarecedetodotipodecondicionamiento.
Porqueloespiritualconviveconelmundoperonoesthechodel.
Noobstante,elmbito religioso ha sabidogenerar todo esto, y porellotanto
en occidente como en oriente lo espiritual (como sensibilidad verticalizada) est
agonizando, ylasltimastribusposeedorasdetalsentidohansido masacradasporel
fanatismo de esta nueva concepcin religiosa que ya lleva algunos milenios sobre la
tierra.
49
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Occidentesehaconformadoconrepresentarunabellafachada,yOriente,poco
a poco tambin est imitando esta malsana tendencia contagiosa que infecta a
muchsimossereshumanosentodoelplanetasinimportarni patriasnibanderas.
Puesahora,estetipodementeabundaportodoelmundo,sinimportarquela
geografaseaorientaluoccidental.
Cadareliginorganizadaelaboraartificiosparaofrecerespiritualidadpara
ofrecer lo quenopuede serofrecido. El Tao no puede darse,del mismo modoquela
naturalezanosebrindaporintermediodeningnmago,nitampocolarelacinamorosa
conelespritudeDiosprecisadeintermediariosodeintrpretesreligiosos.
Modernas organizaciones con nombres armnicos al avance tecnolgico,
presumen de poseer la llave para alcanzar la espiritualidad y abrir las puertas de
Dios,sinqueentalespropuestasseencuentreunslovnculoconlaSabiduraInicitica
y esotrica de nuestros antepasados. Y en una lamentable decadencia la Sagrada
Sntesis pregonada por los visionarios maestros se ofrece como meros recortes
desencajadosamododeuncollageopopurrmuysuperficial.
Poreso,muchagentesigueaspirandoaunarealizacinmedianasincontenido,
y lgicamente, estas modernas organizaciones se ocupan de ofrecer y cubrir del modo
que sea las necesidades de tales demandas. Lo importante para muchos presuntos
maestros del presente es ganar dinero y enriquecerse, y para ello han de convertir la
mayorcantidaddeproslitosofielesasuscausas.
Est muy difundida esta pobre visin de la Experiencia Espiritual, y
personalmente siento que no hay culpables ni vctimas, porque tanto de un lado como
delotro carganelmismopesoderesponsabilidad.
Por lo tanto, slo el discernimiento para retornar a nuestras propias races, a
nuestra fuente indiscutible de la Naturaleza, puede darnos la suficiente Luz para
emprenderelCaminoEsencialdelaMadreTierraydelPadreCielo,simbolizadosenla
Misin: DesenvolvimientoMaterial/MaduracinEspiritualencuantoaprofundizar
enprimerlugarelOrdenInteligentedenuestropropioSer.
LoquedesdeyaimplicaunaprofundaComprensin.
De hecho, sin comprensin de las leyes inherentes no puede haber
desenvolvimiento, y sin el suficiente entendimiento prctico slo puede producirse un
estancamiento.
Mucho puede hacerse por la Comprensin y el desenvolvimiento material
peroentantoalamaduracinespiritualqueimplicaDespertar,nadadebehacerse.
ParaellosloseprecisaDespertar,yparaesosloesnecesarioAceptar.
50
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Lohe mencionadoenotroscuadernillosyenotrosde misensayos:escomo

unamanecer,amaneceyestuconciencialaqueasomailuminandotodotuSerEsencial
yescomounflorecer,seabrenlosptalosdetualmayseperfumatuconcienciaconla
fraganciadeloEsencial. Ynotienesquehacernada.
EnelZensedice:Laprimaverallegayelpastocreceporsmismos!
Claro est que aceptar,implicauna mximaconfianza yunatotalapertura,y
mediante la absoluta entrega, se puede verdaderamente vivenciar y experimentar el
sentidomsacabadodelibertadydecreatividadenelvastohorizontedelaConciencia
expandida.
Occidente y Oriente han hecho mucho por lo espiritual. Los taostas no han
hechonada.Sinembargo,elmundoenterotodavaseencuentramuylejosderealizarla
plenitud de la Conciencia espiritual o la sensibilidad verticalizada que ellos
transmitieron.
El mundo religioso est sumamente preocupado por demostrar e imponer y
competir con otras religiones, siguiendo el mismo criterio, o peor aun, que el de toda
empresamundanaorientadaalcomercio.
Los que nada saben ni han experimentado jams el Ser Esencial exigen
demostracioneslosqueposiblementealgoimaginan,sepreocupanporlasaparienciasy
por demostrar, y as gustan de mostrar y seguir mostrando lo que imaginan creer.
Mientrastanto,losqueverdaderamentehanrealizadoelDespertardelSerEsencial,tan
slo responden a su Verdadera Naturaleza y esperan el momento oportuno de actuar
conformeaunsentidoelevadodehumanidad.
La mente mal informada sufre el triste desequilibrio de querer aparentar, y
laspersonasque lo padecenintentan en todomomentoser la imagen quesuponenque
losotrospodranadmirar,yasvivenpendientesdeaquelloquelosdemspiensansobre
supersona.Poresovivendeacuerdoa lasapariencias yconformea laopinindelos
dems.
Porelcontrario,larealizacintaostaesSertalcualloquepiensacadaunode
smismo,sindejarsemodelaromanipularporlasconsideracionesajenas.
VivirdeacuerdoconlapropiaNaturaleza,eslaverdaderaespiritualidad.
SeguirlosdictadosdelapropiaConcienciaesautnticamaestra.
Permitir que las leyes Universales se expresen y fluyan sin la ms leve
interferenciauoposicin,eslamsgrandereligin
PorqueelnicoCaminoestdelineadoporelSerEsencial.
51
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Pero se ha distorsionado a tal punto el sentido real, que se han estipulado

ciertas normas de conducta a seguir por quienes se consideran profesionales de la
espiritualidad, y se han trasladado a una particular religin organizada con el fin de
imponer sus propias creencias. Pero todos stos cdigos de conducta espiritual, no
hacen otra cosa que destruir la espontaneidad natural y socavar el verdadero potencial
espirituallatenteenlossereshumanos.
No obstante, el Tao interior de las personas no puede ser engaado, y la
conciencianopuedeserevadida,peroafaltademaduracinespiritual,secontinacon
la necedad de darle forma externa a lo que carece de forma, tratando de encasillar lo
esencialdentrodeestructuras,patrones,conceptos,reglasquesloconducenalmismo
deteriorodelasensibilidadverticalizada.
Mostrarseasmismo,espermanecerinvisible.
Mostrarseenfuncindelosdemsesignorancia.Serfuerteymostrarsedbil
eselcomportamientodelSabiodentrodelasociedad.Serdbilymostrarsefuerteesla
actituddelnecioquecaeunayotravez.
EstarIluminadoymostrarseoscurecidoeslamaneraenqueelsabiosedeja
vislumbrarporlosdems.
EstaroscurecidoypresentarsecomoIluminadoeselcomportamientodequien
aunnohaflorecidoenlainmensidaddelaconciencia.ElSabioesgrandeysemuestra
pequeo. Proceder de manera contraria es perversin de la verdadera naturaleza
interior .
LaoTse
Un pensamiento ms que elocuente que pone en evidencia la soberbia de
muchosrepresentantesdelaIntelligentsiaglobalizada.
YcuandoelSabioLaoTse,semuestradeunadeterminadamanera,lohacea
concienciadeunfinelevado,nodominadoporlaegolatraniporlascircunstanciasoel
medio, o lo que es peor, sojuzgado por el mundo de las apariencias que lleva a la
competenciavaca.
Un taosta es un eterno juguetn, porque realiza hasta las cosas ms serias,
jugando. Delmodomsnatural. Siquiererer,lohace,ysino,dejadehacerlo.Pero
sigue siendounjuego. Su Camino notiene normani reglas ynosefundamentaenel
dogma, y aunque es un camino espiritual no es espiritual, y aunque es un Camino de
Trascendencianoessuperioraningnotrocamino.
52
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Poresountaostanuncaimponeanadiesuexperienciacomotampoconunca
sesienteobligadoaprocederdelamismamanera ycuandotienenecesidaddevariar,
lohacesinmayorescomplicaciones. Noledebeexplicacionesaningunaorganizacin.
UntaostaentregadoalaVa,eslmismoentodomomentoyslorespondea
su verdadera naturaleza interior, y por eso acta con total independencia del
pensamientoocreenciareligiosa.
Yaunqueobracontotallibertad, jamsinterfiereenelespaciodelprjimo.
Suespiritualidadeselevadaylaconsiderasagrada,perosiguesiendounjuego
ynounasuntodefanatismo.
Es muy difcil percibir la espiritualidad o sensibilidad verticalizada de un
taosta,slootrapersonaextremadamentesensibleescapazdereconocerla.Sloquien
lahavivenciadoyexperimentadoenlaprofundidaddesuSer,yhasaboreadoelsecreto
desuverdaderamagiapodrpercibirestaespiritualidadenotroindividuo.
Deestemodosedesenvuelveel nobleCaminodeloslogrosautnticos,eldela
naturalidad, el de la religiosidad interior, que no precisa de templos, monasterios o
iglesias.Porquelasaparienciasnopuedenprecisarelgradodeespiritualidad. Dehecho,
pormsropas desantoqueunosevista,nosignificasantidad.
Por ejemplo, una persona sentada tranquila y en silencio, parece un gran
meditador,mastalvez,sumenteseencuentrecolmadadepensamientosperturbadores.
Loexternonoalcanzapararepresentarelverdaderovalordeloshechosinternos.
Avecesloexternoofrecemuchassealesdeloquesucedeenlointerno,pero
muchasvecesparececonfuso,porquelosextremosseasemejan.Eslaraznporloque
esposiblelaestafa,elengaoylamentira.
Es por eso que la persona sensible que ha despertado verdadera maestra y
autntica realizacin de la Conciencia expandida slo puede ser reconocida por otra
persona Despierta, pues ambos pueden observar ms all de las apariencias, y son
capacesdecontemplarlomsprofundodelaconciencia.
Poresosedicequecuandoeldiscpuloestpreparadollegaelmaestro.Pero
no es que el maestro llega, sino que el discpulo ahora puede verlo. Antes no lo vea
aunque estuviese a su lado. Es una cuestin de apertura e iluminacin. Slo un
iluminadopuedeveraotroiluminado.Estaesunadelasverdadesmsextraordinarias
delmundointerior.
LosCaminantesconvivenentresyseencuentranporpropiaafinidad,porque
vibran en la misma sintona. No hay otra posibilidad. Se reconocen mutuamente, tal
vez sin pensar que son de la misma tasa vibratoria de buscadores, lo cual slo queda
confirmadoenelplacerquesientenalrelacionarse.
53
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Vibranenlamismaescaladelatasavibratoriabiopsquica.Ytalvezseapor
stainteraccin,enlacepsquicoysentimientorecproco,queenstembitosediceque
no existen los maestros, porque todos somos compaeros de ruta todos somos
discpulosdelTaoycompartimosestainmensavivenciadeserpartedelaExistencia.
PrcticaMeditativadelosCincoCrculos
Enestepunto,yantesdeconcluiresteescritosobreeltrasfondofilosficode
los Cinco Crculos, es justo redondear el sentido de la crtica que hasta aqu se ha
54
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
efectuado. Cabe aclarar que el taosmo primigenio viene haciendo esta misma crtica
desde hace algunos milenios, ya sea a travs de Lao Tse en el 600 a. de J.C., que sin
estardeacuerdoconlaanarquaseopusoalasresolucionessocialesforzadas,yquesin
coincidir con ningunadelasexpresionesdel libertinaje apoy tenazmente lacondicin
delibertadtotaldelossereshumanos,yaunquesealladenigracinperniciosadetoda
organizacin religiosa impuls un movimiento espiritual al ms alto vuelo de la
concienciahumana.
LaoTse,comopartedeunaculturataostamuchomsantigua,yaligualque
otros iluminados contemporneos y otros que le precedieron, criticaron con aguda
perspicacia latendenciaa encasillarel inmenso potencialespirituallatente de losseres
humanos.
Sin embargo, de acuerdo al sentido paradojal que envuelve las sutilezas
taostas,lacrticaensypors,esunaprdidaintildeenerga,comoastambinloes
hablardelTao.
Laspremisas: QuienhabladelTaonosabenadadelTao,quiencriticaalos
demssecriticaenrealidadasmismo,confirmalosvaloresticosdeestaescuela,ya
su vez, demuestra que la ardua tarea de exponer la verdadera naturaleza del Tao y de
criticarlafalsanaturalezaqueseleintentaimponer,sonemprendimientosmenoresque
se consideran herramientas bsicas del discernimiento para la Realizacin Prctica y
VivencialdelDespertardelaSensibilidadVerticalizada,queensesloprimordialenla
practicidaddelTaocomoexpresinysmbolodelaespiritualidad.
Para despertar espiritualmente a la sensibilidad verticalizada de Tao, en su
estadonatural,deberproducirsepreviamenteunaprofundadepuracindetodoaquello
que estanca y contamina su libre fluir y justamente esto se halla dentro de la mente
misma como reguladora de los campos de la bioenerga psquica, de los campos
biomagnticosybioelctricosqueconstituyenel Ser.
Para ello habr que curarse de las distintas desarmonas vibratorias que
generan los prejuicios, los atavismos, las malas interpretaciones, los conceptos no
experimentados, las fantasas e ideas irreales. En este sentido podra decirse que la
ciencia y arte de Tao estimula a utilizar el bistur del discernimiento y la Conciencia
para cortar de raz toda atadura con las cuestiones que inhiben la fluida expresin
inteligentedelordenquepalpitaenelSerInteriorEsencial.
Slo con terminar definitivamente con la tendencia autodestructiva que la
mente se ha autoimpuesto en los ltimos milenios, se posibilitar el amanecer del
verdadero sentido de la espiritualidad del Tao o sensibilidad verticalizada de otro
modo, el destino final del espritu ser sucumbir bajo los escombros de quienes han
sabidomanipularelsentimientohumanoyconducirloaladistorsin.
55
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Por lo tanto, la consigna principal de este Camino es la Total Libertad,

permitiendoqueseexpreseespontneamentelacapacidaddecadacaminanteconforme
alaNaturalezayalonatural.
Despertarespiritualmente, es un suceso sagrado paratodotaosta yun hecho
que no ha de ser evitado ni postergado jams. El taosta considera el amanecer de su
espiritualidad como la mxima realizacin del Sendero. Todos los otros mtodos,
tcnicasyanladisciplinamismadeTaoseencuentranensegundolugar.
Poreso,sinosecomprendeelprofundosentidoalcualapuntanmtodostales
comoCincoCr culos,seperderlaoportunidaddesaborearelnctartransformadorque
hanutridoamuchosproHombresdelpasado.
Todo lo que se ha tejido alrededor de esta experiencia le perjudica y le hace
muchodaoalespritulibreFengLiuTzuJan poresoesqueelpracticantedelTaochi
Shenchiching(TaoChiasecas)ysobretodoWuQuandao(QuanWuWudao)LoHan
yWuTang(Wudang),tendrquellevaracabounaarduatareadelimpieza,puestoque
primerodeberbarrer desuespritu toda inclinacina la demostracin y necesidad de
aparentar, yluegodeberaceptarsetalcuales,naturalyesencialmente.
Elsabioessemejanteaunleooaunapiedrasinesculpir .
LaoTse
Sinesto,lavivenciadeldespertaresimposible.
Yprcticascomolasdanzasoejerciciosenergticos,loscincocrculosyotras
ciencias y artes, ayudarn enormemente en este proceso de autosuperacin sin
autoengao.
Lo importante es distinguir el papel que cumple cada mtodo dentro del
Programa Integral relativo a un plan mayor para la sensibilizacin verticalizada,
sabiendo,porlotanto,queelpuntomedularseencuentramsalldetodoprograma.
ElmaestrodeChuangTseciertavezledijo:
Almezclarseconlovulgarhayqueprocedervulgarmente.
Loquenosignificaquedebassermediocreentufueromsinterno.
En realidad l dice que no tens que hacer nada ms que acomodarte a las
circunstancias.
Simplemente se natural, no teimpongas nada, no te exijas condiciones,note
limites. Notemartiricespensandocmotensqueactuar.Simplementesevosmismo.
Al mezclarse con lo vulgar hay que proceder vulgarmente no trates de
aparentarotracosa,nointentesserespecial,noquierashacersloloquelosotrostoman
56
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
comobuenooconsideranconveniente,nogastesesfuerzosendemostrarloquelosotros
quieren ver de vos. Tampoco trats de ser vulgar, porque esto es una grosera. Con
vulgarserefiere aque actescomouno ms, no sintindoteespecial,porque cierto es
queabsolutamentetodoslosseressonespecialesyningunoloes.
Quesmsimportanteelsololatierra?Quesmsnecesarioelaguaoel
aire?Qutienemsvalorlavidaoeluniverso?Dehechositedecidesporunouotro
nopodrssobrevivir,enrealidad,nisiquieraexistiras. Ques ms importante:Todo.
Ofilosficamentehablando:Nada.PuesparaTaoquesmsimportante.Nada.
Actadeacuerdoaunsentimientoespontneo,yrecuerda,esesentimientote
perteneceporqueesoestuverdaderanaturaleza.
Si intents ser vulgar te complicars, si intents ser especial, tambin. No
intentsnada,porquelosextremossonsiempreperjudiciales.Svosmismo
Actu de acuerdo a cada circunstancia, sabiendo que naturalmente cada cosa
estensulugarycadaaccinseexpresaasudebidotiempo.Deestamaneraarmoniz
Conciencia y situacin. Entonces lo ordinario se vuelve extraordinario, lo vulgar se
torna especial y desaparece toda diferencia o divisin entre situacin y Conciencia.
Aqu, justoaqu, aparece el primerbrote deespiritualidadosensibilidad verticalizada
deTao.
Puede resultar un poco difcil al principio, de todos modos, un taosta lo
intentar.
Loprimero:
Noactuardeacuerdoconloquepiensanlosdems,nivivirdeaparienciasy
demostraciones. Los mtodos taostas apuntan a eso, los 5 Crculos te llevan a ese
punto,aencontrartupropioCentro,pueseseeselquintocrculo.Supuestaenprctica
no puede efectuarla nadie ms que tu propio Ser Esencial. Esta meditacin taosta
apuntahaciadichadireccin.
EsteeselprimerpasoenlaVadelTaoChi,ser,pocoapoco,msnatural.
Sinestanaturalidadseproseguiraninventandomscarasparalapersonalidad.
Mscaras de mscara. Por lo tanto, cuando en las diferentes prcticas comienza a
saborearseestainmensaposibilidad,sehabrdadoun granpasoencuantoconciernea
nuestraspropiasvidasyaestasubliminalrealidadprcticaencadamomentodenuestro
existir.
Urgeeldespertar de lasensibilidad verticalizada, porque el Ser Humano que
no haya desenvuelto este aspecto, es un ser humano a medias, porque se encuentra
incompleto.Elverdaderoequilibriosurgedelbalanceentrelamateriayelespritu.Y
paraellolaactitudesfundamental.
57
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Como ya se ha sealado, desde la visin taosta, espiritualidad significa una

gran sensibilidad verticalizada, esto es muy importante tenerlo en cuenta para bien
interpretarloqueseintentatransmitirenestosltimosrenglones. Yaquesiseconfunde
lapalabraespiritualidadconeltrminoreligin,ynoensurazreligare,deunincomo
el Yug en snscrito, sino como organizacin, institucin y dogma de fe, no se estar
entendiendoelquidencuestin.
Howard Lee, en su inolvidable historia de Kwai Chang Caine, en una charla
queelmaestroPomantenaconsudiscpulo,exponaas:
Nuncatevolversinvisibleparaelciegoqueve.
Nuncasersvistoporelhombrequetieneojosperoquenove
Enuncampodemargaritas,sunamargarita.
Enunahabitacinvaca,sunrincndesierto.
Entreunamuchedumbredegenteimportante,salguiensinimportancia.
Deestemodonuncasefijarnenti,nitevern,niteobservarn.
Esto depende de una cierta actitud ante la vida entera, porque no se trata de
unameraformalidad.Esunavisinyunaactitudmuydiferentealcomndenominador
establecido.
LosegundoquehayquetenerencuentaparaseguiravanzandoenTaoChiy
noquedarsebloqueadooestancado,esbarrertodoprejuicio.
Los prejuicios limitannoslo laexperiencia sino todaposibilidad de realizar
una nueva dimensin. Entonces, lo primero es ser natural, y lo segundo evitar todo
prejuicio.
Hay dos cuentos que ilustran el desasosiego de los prejuicios ya sean
conscientesono,yaseansobreunomismooemitidoshacialosdems.
CiertavezseencontrarondosSabios,elgranprofesoruniversitarioTungKuo
TseyelmaestroChuangTse,ymantuvieronelsiguientedilogo.
Tung Kuopregunt:
EnqusitioresideelTao,dndeestyquinloalcanza?
ChuangTserespondi:
NohaylugardondeelTaonoexista.
Smsclaro, propusoTungKuoTse.
Estenunahormiga, aclarChuangTse.
Cmopuedesertaninferior?
Estenelgranodemaz,yanesmsinferior, prosiguiChuangTse.
58
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Cmopuedeseresoposible?
Estenunatejadebarrococido
Seguramentenopuedeserinferioraeso!exclamTung
Estenelexcremento concluyChuangTse
TungKuoTsenodijonadams. Sequedmudo.
FinalmenteChuangTsedijo:
Tupreguntainicialnohasidosuficientementeapropiada.
Los prejuicios estancan, contaminan y detienen toda apertura. Te traban
completamente.EsmucholoquepodsaprenderenelCamino,peroloprejuiciosnote
permitenaprendernada. Losprejuiciosteimposibilitanunacomprensintotalporque
losprejuiciossonsiempreparciales.
La espiritualidad (o sensibilidad verticalizada o amanecer de la conciencia
expandida), no se encuentra limitada a juicio alguno. Cualquier mnimo prejuicio
contamina lasensibilidadverticalizada,porqueelprejuiciosiempresemueveenforma
horizontal,porqueesverdaderamentechato,sinaltura.Nuncaunprejuiciohaconocido
elvuelo,searrastraesos,peronoconocelasalturas.
Tung Kuo Tse conoca el Tao, era seguidor de la disciplina taosta y se le
llamaba profesor porque haba logrado un gran caudal de conocimientos. Pero su
entendimiento del Tao parta de sus propios juicios e interpretaciones y no de su
Conciencia y sensibilidad (o espiritualidad), por lo que no puede estimarse como
sabidura.
Tung Kuo Tse consideraba al Tao grande y no poda imaginarlo en
cuestionesinsignificantesosimplesdelavida.Erasumamenteparcialsuconcepcin,y
su visin no poda ser total. Por eso pregunt en dnde reside? Su prejuicio
enquistadoledeterminabaquedebaexistirunlugardeterminado,loquedemuestra su
lmiteyparcialidad.Yeslgicoqueaestapreguntaselesumeotrams,puessielTao
estenalgnlugardeterminado,entoncesquinloalcanza?
Y esto es interminable, cuando se desata una pregunta incorrecta nacen
millones de preguntas incorrectas, porque la primera pregunta incorrecta dar lugar a
respuestas incorrectas. Esto es lo han estado haciendo las religiones, tratando de
contestarpreguntasincorrectasconrespuestasincorrectas.
Eslgico,sipiensasenunlugar,quinloalcanzaentonces?
Laspreguntasadecuadassonrespondidaspors mismas,estaeslabellezade
laspreguntasdegranprofundidad.PerolapreguntadeTungestabamalformulada.
ChuangTse,seencuentrainmersoenelTao. Yestanampliasuaperturasin
juiciosnilmites,yestan infinitosuespacio,quenopuedehallarningnlugarqueno
cuenteconlapresenciadeTao as,quinloalcanzaraestandotodosinmersosenl?
59
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
El prejuiciocontaminasloalprejuicioso.
La Naturaleza Esencial de las cosas permanece inalterable. Y esto debe ser
muybiencomprendido.Elenjuiciadonosufreningntipodealteracinante lavisin
de Tao. Slo el que prejuzga y sostiene los prejuicios se encuentra invlido ante la
inconmensurableyomniabarcantedimensindeTao.
Kung SungLung, uno de los ancianos ms ilustres de la antigedad, dijo al
prncipeMouqueresidaenWei:
Cuando era joven estudi los caminos que transmitieron varios maestros, y
cuando crec tuve clara comprensin de la benevolencia y la rectitud. He agotado la
sabidura de cientos de escuelas y he probado los argumentos de una hueste de
disertantes. Meconsiderabaamimismocomoelmscompletoyerudito.
PeroahoraqueheodoaChuangTsemesientoconfundidoporlaextraeza
desumensaje.Nossisonmisargumentosinadecuadoseincorrectosoestansloque
mi comprensin no concuerda con la de l. Y ahora tengo miedo de abrir la boca y
opinar.Cmopuedohacerparaentenderle?
ElprncipeMoulecontest:
LacomprensindeChuangTsenoconoceloslmitesdeloquees adecuadoo
loquees inadecuado,deloqueescorrectooes incorrecto. Encambiotucomprensin
sufredeesoslmites.Porlotanto,tudeseodeprofundizarenelsentidodesuspalabras
es como utilizar un mosquito para acarrear una montaa. Es seguro que no podrs
soportarloyfracasarsenelintento.
El problema es evidente, muchos prejuicios arrastraba Kung Sung Lung a
pesardeserunodelosintelectualesmsreconocidosenlahistoriachina.
Yelmayordetodoslosprejuicioseraelqueltenasobresmismo:juzgarse
comoelmssabio.
Peroanhablabadeargumentosadecuadoseinadecuados.
Qu juezexistencialpodradeterminarculeraelargumentocorrecto? El
buscabaesarespuesta,as,dequmanerapodaentenderaChuangTse?Nohayforma
delograrlodeestamanera.
Esteesuntemaconalgunasramificacionesinteresantesqueinvolucranoslo
el conocimiento racional adquirido, sino que adems, la psicologa influenciada y la
espiritualidadasimilada.
Si ests interesado te recomiendo consultar los libros: La Antifilosofa
Neotaosta yVivirlaExistencia queencontrarsenlaliteraturaquesecomparteenla
FundacinCentrodelTao.
60
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Por el momento es suficiente con entender que el Mtodo de los Cinco

Crculos ha sido desarrolladopor msticosy sabiostaostasprcticosde laantigedad,
quienes a su vez posean un alto conocimiento y saber sobre los pormenores
involucradosen laprofunda visin de Tao. Este es motivo porel cual en este ensayo
relativoaunejercicioprcticohayadestinadounespacioparacomentaralgunosdelos
sucesosmsntimosqueconciernenatodaprcticataosta.
S que hay practicantes que slo estn interesados en los ejercicios como un
modo de preservar la salud y no les gusta entrar en la filosofa, pero tambin s de
aquellospracticantesquesesientenimpulsadosacomprenderlaexquisitasabiduraque
ha dado sentido ha todas estas prcticas. Por eso trato de cubrir ambos aspectos para
que cada quien, de acuerdo a su motivacin, entienda el trasfondo que inspira al
ProgramaIntegraldelaFundacinCentrodelTao.
Mirecomendacinencuantoaloquelasprcticastaostasesencialmenteson,
es que permitas que la Sabidura Universal te penetre completamente. Deja que el
Conocimiento Csmico inunde tu Ser, de este modo experimentars ese estado de
UnidadquetehaceunoconlaExistencia.
La existencia no tiene conceptos ni mrgenes de definicin, debes ser como
ella para poder fundirte. Sihay diferencias, entonces ellasigueestando all ytuaqu.
Siguensiendodos,separados.
YrecordquelaExistenciasiempreestyaunqueteabsorbaelmundo,los
problemas cotidianos, yaunque teolvidesdeella, la Existenciasiempre est y seguir
estando.
TensquesernaturalmentetotalSabiduraparaserunoconella.
DebssernaturalmentetotalConocimientoparaserunoconl.
Yestoesposibleapartirdelgradodelanaturalidad,nodecuntoestudisen
lavida.
Paraellopodsabrirteypermitirqueingresetodo.
Pero si empezs a elegir, si seleccions, si comenzs a determinar qu es
sabidura y qu no es, si decs esto s, esto no, entonces seguirs permaneciendo
apartado, distantedelatrascendenteesencialidaddelavida.
No puede haber prejuicio y Existencia Esencial. El prejuicio te aparta de la
Existencia, porque la Existencia no tiene prejuicio, aunque esto se considere como un
prejuicio.
Oest elprejuicioo seencuentra lo Esencial. No pueden estarambos. Los
prejuicios se mueven en un plano horizontal ychato, mientrasque la creatividadde la
Concienciaexistencialsemueveenunplanovertical.Ambosplanoscohabitan,peroen
61
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
tanto que en uno se duerme hondamente, en el otro se permanece Despierto a la

RealidadEsencial.
Aquello es un espacio infinitamente abierto, sin lineamientos, sin ltimas
teoras siempre latente una nueva posibilidad. As es la Existencia. El vivenciarla,
desdeestavisintaostaesloqueseconsideraespiritualidad.
Concluyendo:
QuedamosenqueparaentrarenlacorrienteesencialdelTao Chi ypermitir
que el Camino de la energa fluya internamente sin alteraciones ni interferencias,
necesarioserdardospasosprevios:
Primero, barrer todo desequilibrio que ocasiona el querer demostrar o
aparentar. Barrer todo apego a la imagen que los dems se han formado de uno, pues
esteapegodeterminaactuardeacuerdoalainterpretacindelosotros,loquepuedeser
nefasto para el crecimiento espiritual. O sea, ser natural y actuar de acuerdo a la
capacidaddecadaunoconlamayornaturalidadposible.
Segundo, no enjuiciar, no emitir juicios sobre uno mismo y mucho menos
acuarprejuiciossobrelosdems.
Una vez comprendidos estos dos puntos y una vez llevados a la prctica,
entoncesestarslistoparapresenciarlosprimerosbrotesdeespiritualidadosensibilidad
verticalizada,einiciaraslaexploracindelCrecimientoInterior.
Sin este intento, el Tao Chi sera como un campo estril donde no podra
germinarjams,nilamspequeabriznapsquicadeenergasuperior.
Por eso, curndotedeestos malesque agobiana lahumanidad, librndote de
talesataduras,semanifestarentuinteriorlaespiritualidadde Tao.
Barrtodojuicioquetengassobrevosmismo,limpiatedetodoprejuiciosobre
tupropiapersona,descartelabsurdodequereraparentarodemostrar,yteencontrars
actuandonaturalmente,internamente libre,sinculpas,sin miedos,sinobligaciones,sin
ningntipodeluchasopresionesinternas.
Depronto,teencontrsactuandolibremente.Contotalsoltura.
Comprendidoestosdospuntos,entoncespuedeentendersetambinelespritu
delasprcticastaostas.
45TCNICASDELASCIENCIASTAOISTAS:
1CantoCelestialdelJenShen
2CantodelOrigenPanKu
3CrculosagradoQuanTien
4DanzaMgica:1)lentaeimperceptible/2)involuntaria/3)decelebracin
5DanzaTaosta:1)individual/2)juntos
62
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
6LluviaenergticadelWaiChia
7Rondamstica
8EncuentromisteriosoHsuanHsueh
9AbrazoTaosta
10Dimensindeljuego
11Poesainspirada
12Dimensindelcontacto:Volarentrenubes
13ObservandoelTao/Atraccinterrestre
14Masajesgrupales
15JuegodelaDanza/Juegodelosanimales
16DanzalentacomonubesenprimaveradelatradicinShamnicataosta
17Danzaenelbosquedelosiluminados(7SabiosdelbosquedeBambes)
18DanzadelospiesdelaOrdenesotricadelosinmortalesdeWuTang
19PuraconversacinoChinTang
20Dimensindelarisadelostressabioschinos
21SinhacerhaciendooWeiWuWei/Caminarconciente
22NohacerWuWei
23HablarconelTao
24VivirenelTao
25Recorriendoelcuerpobioenergtico
26Circuitodelarelajacinfsica
27Finalizandoloinfinito
28SonrindolealcuerpoYang
29ExhalandolanegatividadYin
30ArmonizandolaenergadelostrestantienChingChiShen
31Compartiendoenerga
32Alquimiafundamental Respiracinpostnatal
RespiracinanterioroprenatalCombinada
CircuitoCelestialdelalientoanterior
33Circuitopsquico
34ActivandolostresTanTien(entresmtodos)
35AbriendolostresTanTien
36PaisajeencantadodeJinShan
37Proyeccinpsquica
38Sonidosreparadores
39Sublimandolaenergasuperior
40Circulacinindirectadelaenergacelestial
41VisualizacinreparadoradelaLuzDorada
42JadesobrelostresTanTien
63
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
43Vitalizandolaradiacinpsquica
44TresaccionesIErSanWei
45Elviajeenergtico
SibientodoCamino,escuelaometodologapedaggica,encuantoasendero
de realizacin interna se refiere, contiene sus propias tcnicas y determinadas
disciplinas, y si bien existen cientos de lneas con sus respectivos mtodos, las
caractersticasmsdestacadasdelmtodoutilizadoporlostaostassonmuyparticulares.
De todos modos, escuelas modernas, que aunque en apariencias parezcan
perteneceraotrocampofilosfico,sebasanenlosprincipiosdeestasantiguasescuelas
taostas.
Porotrolado,mientraslosdemssenderosbuscanlaplasmacinyrealizacin
delmtodoensmismocomofinltimo,mediantelasexigenciasderigurosasreglasy
normas para no apartarse del sendero establecido, la Va o Senda Taosta propone
sobreponerseatodaposiblenormayas,naturalmente,lograrlatrascendenciadelava
misma.
SeguirlavadelTao,implicaalcanzarlaindependenciatotaldecualquierasea
elcaminohumano,pararealizarypoderfundirseconelCaminodelaExistencia.
DEPENDENCIA INDEPENDENCIAINTERDEPENDENCIA
EsteeselCamino.
Yenelprocesoqueocurredeladependenciaalaindependencia,elcaminante
logra realizar la dimensin de la Conciencia Expandida, donde vivencia
simultneamente, la esencia de todos los senderos, sin identificarse con ninguno en
especial.
Porestosyotrosmotivos,muchasdelastcnicasymtodostaostas,estimulan
laespontaneidad,lacreatividadylalibertadpersonal,permitiendoqueelserinterno,el
poeta,elartista,elmsico,elcantanteoelbailarn,seexpreseconlamenorcantidadde
lmitesqueelmismosistemadeaprendizajepuedagenerarle.
Lostaostassonmuyconscientesdeesto:
Uncaminopuedesermuytilalprincipioypuedeofrecermuchosbeneficios
al caminante que busca la realizacin de la Conciencia, de la vida y de la existencia,
perotardeotemprano,se vuelveunobstculo.Enlos Cinco Cr culosque ocupaeste
ensayosedefineaesteestadosurgentedelatrascendenciamismadelmtodoprescripto,
como el estado de la Conciencia Concienciada. Trmino que ampliamente se
desarrolla en los cuadernillos que tratan del ltimo peldao del autoconocimiento
reveladoparaladimensinactualenlaquenosencontramoslossereshumanos.
64
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Porlasrazonescomentadas,esqueelsenderotaostasevuelveaparentemente
taninsustancialendeterminadosmtodos,puestoquedeestemodoelpracticanteseir
preparando para el acto final de trascendencia en el que habr que saltar hasta del
caminomismo.
La mediocridad del comportamiento de quien vive desinteresado de los
verdaderos valores de la existencia, es la mayor esclavitud y el mayor lmite al que
pudiese someterse el ser humano. Por eso las distintas escuelas proponen distintos
modos para poder sortear dicho abismo, pero aunque esto significa dar un paso en el
crecimiento personal, dichos sistemassiguensiendo un factor de limitacin cuando no
presentanensuspropiosprogramasuncaptuloparalatrascendenciadelprogramaens.
Habiendo comprendidoesto y considerandotodo camino como un obstculo,
eltaostadaunpaso msalldel Sendero msall,porquealfinaldeeste Sendero,
hayquesaltaralnoSendero.EntenderestorepresentalaconcienciamselevadaTao
ShenRen, quesignificadejarelcaminoyestarenelcaminoalmismotiempo.
Lapremisamscontundentedel VerdaderoCaminoes:
Emancipacininclusodelcamino.
Nohayotraalternativaniposiblestransacciones.
LaConcienciaseautorrevelaensutotalidadatravsdeuncaminoquellevea
laemancipacindelmismoolomsprudentesernoseguirningncamino.
Muchas veces quienes no siguen ningn camino se encuentran ms
evolucionados (en cuanto a la sensibilidad verticalizada) que quienes siguen
fanticamenteuncaminodeciegosdogmas.
Poreso,ancuandola disciplina taostaparezcaencausarsehacialaexigente
realizacin de principios determinados, sin duda alguna ser para posibilitar un salto
mayory real alplanodelonomanipulado.
Esnecesarioquecadaaspirantesetransformeensupropiomaestro.Cuestelo
que cueste, pase lo que pase entonces s, cada acierto, aunque minsculo,
proporcionar un verdadero fruto, porque ser experiencia y vivencia propia, y no
teorasprestadasdesegundamano.
En este sentido es preferible poca realizacin pero propia, que poseer
demasiadas informaciones prestadas, tomadasdelas experienciasajenas. Hayquienes
seconformanconseguiraotrosquehantomadocomomodelo,hayquienessellenanla
bocaconteorasquejamshanvivido. Perohayquienessiendomaestrosdesmismos
seencaminanporlanobleSendaqueconducealaIluminacindelAlma.
65
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Por eso, si la metodologa pedaggica no estimula el despertar de tu propia

maestra,ydichomtodonoeselincentivoparadependerdetupropiarealizacinpara
crecerjuntoconella,entonceselcaminosevuelveestril,elcaminoesnada.
Porque el verdadero Camino no es para volverte un autmata que imita
palabrasyconductasdeotros,sinoparahacertedarcuentadequeelautnticopotencial
estencadaunoynofueradeuno.
Estodoundesafo,unagranaventura.Yaunquenoestanfcil,alpuntode
que nadie puede recorrerlo por uno mismo, vale la pena vivirlo, pues lo que est en
juegonoesnimsnimenosquelaConcienciamisma.
Si te lo perds, quizs tambin podras llegar a retener mucha informacin
incorporada de memoria, pero siempre sera algo dependiente de la conciencia de los
dems, en cambio si lo gans, no necesits nadams, porque lo llegsa saber porvos
mismoasescomocomenzsavivirporvosmismoelTaodelostaos.
ElCaminoestablecidoyordenadosegnlametodologainiciticateensear
a almacenar el Chi, a multiplicar tu energa interior, te proveer de ciertas tcnicas y
disfrutars con ellas la plenitud, descubrirs un potencial y experimentars un nuevo
sentido y un valor trascendental hasta de las cosas ms insignificantes. La disciplina
taosta te ensear a movilizar el psiquismo de tu bioenerga, y aprenders a sublimar
conelChingdistintasfuerzasbiomagnticasyesenciasqumicas,loquetedarmayor
66
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
vitalidad y larga vida. Pero en cuanto al Shen no hay tcnica o disciplina alguna.
Porque el Shen slo se manifiesta en todo su esplendor cuando se le deja en total
libertad,incondicionadamente.
Enestesentidonoexistemtodoparaestimularlo,porquecualquierestructura
puede inhibirlo nada lesirve de loque provenga de reglas,normaso formas, porque
carecedepatronesparasermedidopormerastcnicas.
Ladisciplina taostate llevar hastaelumbral mismo,hasta el lmite mismo,
dondeloilimitadocomienza. Peronopuedeirmsall.
PorqueelmsalldependedelaNoDisciplina.
Hasta aqu se ha expuesto parte de los conceptos correspondientes a las 45
tcnicas de las Ciencias Taostas, que se vierten en los Cinco Circulos, no obstante,
para profundizar la metodologa primordial y aquellas prcticas consideradas supra
esencialesparalaautorrealizacinenergtica,deberconsultarseellibro:Umbralesde
laBioenergaPsquica.
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
Meditacindelos
CincoCrculos
FinaldelosCincoCrculos
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
LaPrcticadelos
CincoCrculos
deChiKung
NeiKung
es
una
Danzaetrea
quenose
danza
en
absoluto,
porque
slopuede
meditarse
/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\
67
68
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
BERNARDOySIMN
Bernardoestabamuycontentoporquehabacompletadouncursointensoenel
quehabaasimiladodificultosamenteunadelastcnicasmscomplejasyquemuchole
gustaba.
Haba estado esperando este curso por dos aos, y por eso estaba tan
emocionado,porqueapartirdeahorapodraentrenarseenestemtodosindependerde
ningnotropracticanteparaquelemostraralosnumerosospasos.
AlfinalizarlareuninseacercaSimnparaexpresarleunasimpleinquietud
sobrelaetapasiguientequeproseguiraacontinuacin.
Yahora? preguntBernardo.
Yahoraqu? repreguntSimn.
Cmo sigue esta prctica? interrog entusiasmado Bernardo y aadi
porquemegustaraseguirprogresando.
Muy bien! se alegr Simn, si quieres de verdad seguir progresando,
entonces,deaquenms, yano vuelvasarealizarestaprcticahastaqueteolvides de
ellacompletamente.Delocontrarionohabrprogresoalguno.
??
69
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^
UnllamadoalaSensibilidadyalaConciencia :
As como a nadie se le ocurrira tomar apenas un trozo de una pintura para
mostrarleaotroslaobradeunpintor,oextraertresocuatronotasdeunasinfonapara
hacerle oraotros la composicinde un msico, obien, as como tampoco lequitara
una porcin a una escultura para mostrarle a otros la obra del escultor, pedimos por
favor, que tampoco mutile este material terico o ensayo para mostrarle a alguien una
meraseccindel.Solicitamostengaabienellector,respetarlaobraensutotalidadal
quererlacompartirconamigosuotrosinteresadosenesteCamino.
Recuerde que, aunque no parezca, la escritura tambin es un arte como la
pintura, la msica y la escultura, y amputar una seccin o un prrafo hace que se
desmerezcalaobraysepierdaelsentidoquedejplasmadosuautor.
Porfavor, no es necesarioque cerceneningn captulodeestedocumento,si
quiere mostrrselo a alguna amistad. Prstelo o fotocpielo entero tal cual se difunde
desdelaFundacinCentrodelTao.Mantngaloenelformatooriginal.
MuchasGracias!
ComisinDir ectivadelaFundacinCentr odelTao
^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^
Par amayor r efer enciaacer cadelosdifer entesMtodosytodoelmater ial

ter icoqueacompaacada unade laspr cticas,sedeber consultar elPr ogr ama
Integr al yMetodologa Pedaggica dela Fundacin Centr o del Tao disponible en
cadaestablecimientooDelegacinAdher idaaestaEscuela.
^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^ \/^
FRANKLIN881(1405)
Cap.Fed.
BuenosAir es
Ar gentina
TEL:4982 1725
5901 0088
PginaWeb: www.centr odeltao.com
Cor r eoElectr nico: fundacion@centr odeltao.com

Cont.41 Sincronismo Practico

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cont.41 Sincronismo Practico

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

L I B R O :

Sincronismo Prctico de los 5 Crculos

Si Usted est interesado en colaborar con la prxima actualizacin no tiene

Cor r eoElectr nico: fundacion@centr odeltao.com

ConocimientoEsotr icodentr odelSincr onismoPr ctico

Estntodoslosderechosr eser vadosy

LosDibujosySmbolospertenecientesalaFundacinsehallandebidamenteRegistr ados por

Asimismo, este sistema en s, como mtodo esotrico y ocultista, apunta al

Por ejemplo, el camino difundido

Variante: Aplicando la apertura y cierre de los 8 Vasos Maravillosos, con

Ter cer Cr culo

Por supuesto que esta vivencia corresponde a un nivel superior de

Unas de las prcticas ms difundidas es la tcnica del Latihan, asegurndose

Desde la periferia al Centro, desde la circunferencia al Ncleo, desde la

Enrealidad,el acto de danzar esunanecesidad tannutritiva yenriquecedora

A continuacin se exponen algunos grficos y fotos correspondientes al

La Alquimia Interna Taosta es un proceso de maduracin y un proceso

Una transmutacin gradual del Ser Interno, una transformacin gradual de

La AlquimiaInternaTaostaesalgodifcil de transmitirconpalabras cuando

Delaestr uctur aalaNoEstr uctur a.

El mrito de esta Realizacin Inicitica, tanto en el pasado como en el

Antiguamente, la Escuela Inicitica y Esotrica de la lnea Mstica de los

En el pasado, un adepto taosta aprenda a travs de un riguroso estudio a

porque limitan la experiencia mas amplia, si es que finalmente pretenden expresar lo

medular y substancial de la enseanza comprendida dentro de la amplia metodologa

popularidad mal interpret y distorsion en muchos casos como religin, y en otros

Pero ciertos organismos de la sociedad de consumo siguen equivocndose al

Lohe mencionadoenotroscuadernillosyenotrosde misensayos:escomo

Pero se ha distorsionado a tal punto el sentido real, que se han estipulado

Por lo tanto, la consigna principal de este Camino es la Total Libertad,

Como ya se ha sealado, desde la visin taosta, espiritualidad significa una

Por el momento es suficiente con entender que el Mtodo de los Cinco

tanto que en uno se duerme hondamente, en el otro se permanece Despierto a la

Por eso, si la metodologa pedaggica no estimula el despertar de tu propia

Par amayor r efer enciaacer cadelosdifer entesMtodosytodoelmater ial

You might also like