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LGICA Y FILOSOFA DEL LENGUAJE

INTRODUCCIN
LA LGICA COMO CIENCIA (I)
La Lgica espontnea
La Lgica es propia de todos los seres intelectualmente vivos.
Lgica y Filosofa del lenguaje nos sirven para encaminar los pensamientos y madurar en nuestro
saber.
Para conocer la verdad, acto que slo compete a la inteligencia, el hombre ha de seguir tambin un
orden, al que llamamos orden lgico, orden racional o lgica espontnea.
Definicin
Lgica: "arte de conseguir conclusiones de lo que sabemos".
La Lgica espontnea es el orden que la razn humana sigue naturalmente en sus procesos de
conocer las cosas. !nte la verdad podemos seguir un orden pedaggico, retrico para ense"arla#
pero para conocerla debemos seguir el orden lgico. $ste orden es innato a nuestro ser y se adquiere
espontneamente, por el uso natural de nuestra ra%n.

&iscurrir conocimiento verdad ' (ien ' Felicidad.
)ealidad * orden * mente
El orden lgico espontneo es comn a todos los hombres+ e,iste un modo de pensar com-n que se
desprende de nuestra naturale%a, y que sin duda puede cultivarse y desarrollarse en sus
virtualidades.
El fin de la lgica espontnea, as como de cualquier lgica cientfica, es el conocimiento de la
erdad.
Fines de la Lgica
* .ormativo+ /e adiestra para ra%onar con habilidad y maestra. $s un fin prctico 0lgica como
arte1.
- &escriptivo+ /e pueden tomar sus procesos cognitivos como objeto de estudio 0lgica como
ciencia1. ' fin descriptivo, especulativo o terico 0va ms all1.
- Fin especulativo 0intenta describir y desentra"ar la manera de pensar del hombre1.
El arte de la Lgica
!rte+ habilidad personal
/. 2oms+ Lgica+ "arte por el que se dirigen los actos de la razn para proceder en el
conocimiento de la erdad ordenadamente con facilidad ! sin error".
Objeto de la Lgica cientfica
El ob"eto de la lgica cientfica son los actos del pensamiento en cuanto #stos se ordenan para
conocer la realidad.
"3onocer es ser ms4+ ante mi apertura a la realidad soy ms. !s, de alguna manera, las cosas estn
en m dependiendo de cmo las cono%ca. &e una forma, el hombre es una realidad.
Ser intencional: interior. 4/crates es el sujeto de una proposicin4.
Ser real: e,terior. 4/crates es hombre4.
..(. 2odas las ciencias estudian las relaciones del ser real. La Lgica estudia las relaciones del ser
intencional. !s la Lgica estudia las relaciones de ra%n, stas se llaman de segunda intencin.
Segundas intenciones: son las relaciones que adquieren las cosas cuando estn en mi inteligencia 5
mente. Provienen de la refle,in lgica.
6
Mtodo de la Lgica
El m#todo de la lgica es refle$io.
)efle,in lgica+ el acto por el cual investigamos nuestros modos de conocer.
$l primer movimiento de la inteligencia es directo, tendiendo a las cosas mismas, el segundo
movimiento es de orden refle,ivo+ podemos e,plorar los propios actos de conocer para saber cmo
conocemos.
Lgica% lengua"e
La lgica reali%a un anlisis del lenguaje ya que nuestro conocimiento se e,presa por el lenguaje.
!s, el mtodo ms efica% de la refle,in lgica es observar las estructuras del hablar del hombre,
determinar sus elementos y funciones. La lgica necesita e,presar sus conclusiones con ejemplos
tomados del lenguaje ordinario o cientfico.
7
LA LGICA COMO CIENCIA (II)
Divisin de la Lgica
8ay dos divisiones+
!1 Lgica de las nociones o conceptos+ para estudiar su naturale%a, modalidades, relaciones...
Lgica del juicio+ en el que se atribuye o predica una perfeccin de un sujeto# por eso se
denomina tambin lgica de atribucin o predicacin.
Lgica del raciocinio+ para conocer diversos modos de ra%onar y sus condiciones de
valide%.
Lgica de la ciencia o epistemologa+ estudia las tres anteriores y usa as un mtodo
cientfico.
(1 Lgica formal+ no le interesa la verdad en s si no la forma de discurrir.
Lgica material+ atiende al contenido y se pregunta por la verdad.
La Lgica otras !aterias
Metafsica" #noseologa $sicologa%
Lgica & Metafsica
Se!ejan'as
La 9etafsica estudia al ser en cuanto al ser ' estudio del ente ' estudio de todo.
La Lgica estudia todo.
!mbas disciplinas estudian seres inmateriales porque ni el ser real en real es material ni las
relaciones de ra%n de las ideas son materiales.
- La 9etafsica estudia lo inmaterial en lo ms alto del ser.
- La Lgica estudia lo inmaterial por ser irreal, subordinacin.
Diferencias
&istinta perspectiva+ 9etafsica primero ser real y despus al ser intencional. 0le sirve de
referencia al conocido como ser real 1. $:+ 9apa de $spa"a.
Lgica+ primero estudia el ser intencional. La Lgica estudia slo una parte de este ser intencionado
en cuanto forma un sistema cientfico.
(onclusin: relacin de subordinacin
La Lgica se subordina a la &etafsica !a que es el ob"etio de la lgica la erdad del ser real, los
ltimos problemas de la Lgica los resuele la &etafsica.
Lgica & #noseologa
)elacin: riesgo de confundir ambas disciplinas ya que la LF se puede introducir en cuestiones
gnoseolgicas ' difcil de delimitar la frontera entre ambas disciplinas.
La teora del conocimiento, crtica, gnoseologa, es ms bien una parte de la metafsica que se
plantea el problema del conocer en su m,ima radicalidad 0naturale%a del conocimiento y su
adecuacin al ser real, la cuestin de la verdad1, presuponiendo los estudios psicolgicos y
lgicos.
La Lgica filosfica, en cambio, concentra su atencin sobre las segundas intenciones, sigue de
cerca los desarrollos formales de la Lgica para dar su interpretacin filosfica.
Lgica & $sicologa
Diferencias:
Psicologa estudia lo subjetivo de las ideas.
Lgica estudia lo objetivo de las ideas.
Psicologa parte de la !ntropologa. $,isten dos tipos de psicologas+
- Psicologa racional+ e,plica el concepto y facultades del alma. /u funcionamiento y las
relaciones alma * cuerpo.
- Psicologa emprica+ le interesa saber cmo funciona el hombre.
/. ;; conductismo
<
La Lgica y la Psicologa estudian los actos del pensamiento pero desde distintos puntos de vista+ la
Lgica desde su modo de significar las cosas y la Psicologa en cuanto su modo de ser, como parte
de la conducta humana y su relacin con el alma.
Psicologismo no es verdadero ya que si las ideas no significaran las cosas, stas se limitaran a ser
manifestaciones de mi subjetividad ' acontecimientos de mi pensamiento. /i esto ocurriera, la
Lgica no e,istira, slo habra psicologismo.
3)=2>3! ;>; * ;;+ Frege y 8usserl acu"an el concepto de verdad.
?erdad es universal y necesaria, sin dependencia de nada contingente y particular.
Frege+ creador lgica matemtica moderna. >nfluencia filosofa anglo * sajona.
8usserl+ creador de la fenomenologa. >nfluencia europea.
Lgica & Mate!ticas
Lgica formal+ le interesa la forma de discurrir.
Lgica material+ le interesa el contenido.
/. >? !.3. 'ristteles dice que cualquier ra%onamiento es una forma.
2odo ! es (
2odo 3 es !
***************
2odo 3 es (
Llull+ si esto es as, e,iste un procedimiento mecnico de alcan%ar conclusiones.
s. ;?>> Leibniz tuvo esta misma idea+ construir un vocabulario completo y buscar todas las
formas de ra%onar. !s se evitaba seguir discutiendo sobre puntos de vista y llegar a la verdad.
2oda esta labor se termin con (oole ! )rege+
)rege
!verigu el modo de desarrollar la matemticamente las ideas de !ristteles ' creador de la lgica
matemtica.
/.;>; se crea una 9atemtica @ Lgica ' Logili%acin de la 9atemtica y 9atemati%acin de la
Lgica
9atemati%acin de la Lgica+ la 9atemticas es la forma ms clara de proceder en el pensamiento.
a1 Presencia de matemticos ' saben cmo enfocarla.
Logi. 9atemticas+
a1 Fundamentos de la matemtica ' lgica.
Frege+ Fundamentos de la !ritmtica+ intenta responder a la pregunta+ ABu es un n-meroC
.-mero+ abstraccin, concepto mental con un base real.
+ universal, general.
Los n-meros son conceptos de segundo nivel+ conceptos que no estn ejemplificados por cosas sino
por otros conceptos. !s requieren un concepto de primer nivel.
2ienen que ser conceptos que tengan una aplicacin concreta en cosas discretas, que sirvan para
separar la realidad. $sto es un esquema de la misma lgica.
!s, la Lgica nos dice qu es un n-mero ' es un fundamento para la 9atemtica.
La 9atemtica es un sistema lgico.
Las 9atemticas parecen una ciencia pura+ e,acta, precisa.
)esuelven y e,plican la realidad.
$sta e,plicacin sirve hasta 6D<E.
F
*ume
&ivide nuestros conocimientos en dos partes+
- 3uestiones de hecho+ todos los conocimientos que versan sobre el mundo. /on contingentes y
particulares 0individuales y no necesarios1.
- )elaciones de ra%n+ ideas que no dicen nada acerca de la realidad, slo cmo unimos nuestras
ideas. /on universales y necesarias.
/eg-n este autor la Lgica y la 9atemtica son las -nicas ciencias.
La divisin propuesta por 8ume es falsa porque slo cabra ciencia en relaciones de ra%n, la
ciencia no e,iste porque no hay relacin entre las relaciones de ra%n y cuestiones de hecho.
&esde entonces se intenta arreglar este vaco ' Gant y Hauss.
+ant
4Para que una ciencia sea como tal tiene que versar sobre conocimientos universales y necesarios y
sobre la realidad.4
!dems, los diversos cientficos deben ponerse de acuerdo y tendr que progresar constantemente.
Para que haya ciencia hace falta que +e,ista una realidad que se d 0sensibilidad e,terna1
+ realidad que pueda pensar.
,uando ambas condiciones se unifican - ciencia .unificamos la sensibilidad interna ! categoras
que tiene mi propio pensamiento/.
! travs de la sensibilidad e,terna me llegan sensaciones que son cambiantes+ espacio 0Heometra1
y tiempo 0!ritmtica1. Isando ambas sensaciones relaciono tambin la Fsica con la 9atemtica.
Fsica * 9atemtica * /ensibilidad e,terna
La ciencia me ayudar algo ms en el conocimiento de la realidad.
$n definitiva es un intento fallido de escapar de 8ume. $l fallo radica en que las ciencias no deben
ser considerada como un modo ms de conocerme.
Los pensadores posteriores a Gant defendern la postura del fundamento de la matemtica en la
Lgica.
/. ;>; intento de demostrar $uclides pto. >?. $s un intento continuo de saber el fundamento de la
9atemtica.
Llegado a este punto los matemticos se preguntan qu estudian las matemticas.
01del
&emuestra que no puede haber ning-n conjunto de principios ni a,iomas que sea completo para
decidir cualquier frmula bien formada de un sistema y el valor de todas las frmulas bien formadas
de un sistema.
0Ina teora compleja como la !ritmtica no se puede definir en un conjunto definido de a,iomas1
!s se produce una independencia de la matemtica respecto de la Lgica.
2esarrollo de la informtica: 34ring.
3reacin de las mquinas de 2Jring ' primer paso para la informtica. $s una aplicacin sencilla de
la Lgica a travs de un mecanismo de respuesta basado en el verdadero o falso. ' abierto 5cerrado.
!s, la Lgica matemtica sirve para definir los circuitos.
2est de 2Jring+ una mquina ser inteligente si da las mismas respuestas que dara una pregunta
inteligente.
La informtica estaba interesada en un primer momento en el clculo lgico, pero despus necesit
de algo ms+ todo lo que se refera a la lgica inductiva y relacin mquina * personas en ve% de
clculos. $sto significa que la >nformtica necesita de una Lgica ms amplia lo que ha conllevado
a diversificar esta -ltima seg-n los distintos conte,tos. $:+ Lgica deontolgica 0ordenes1. Lgica
modal.
$sto tambin ha conducido a un estudio lgico del lenguaje y de la comunicacin humana.
K
L*+#,-S.*(/" SEM*0.*(/" F*LOSOF-/ LE+#1/2E 3 F*LOSOF-/ (*E+(*/
LingJstica+ ciencia que estudia el lenguaje.
Las primeras refle,iones sobre este tema vienen de Platn 3ratilo.
;?>>>+ Filologa estudia el desarrollo histrico del Lenguaje.
$n el ;>; la LingJstica quiere escapar de la Filosofa y convertirse en ciencia emprica. !mplia el
campo de estudio ' se puede estudiar la materia en cuestin desde muchos puntos de vista. $sta
especiali%acin conlleva una b-squeda de los fundamentos
/abemos que el hombre precisa de la comunidad para desarrollarse y comportarse.
Lgica & Se!itica
/emitica+ ciencia que estudia los signos.
Fundadores+ Peirce y /aussure.
$l hombre tiene la capacidad de convertir todas las cosas en signos. Podemos hacer que una cosa
cualquiera signifique algo ms de lo que ella identifica.
/igno+ entidad relacionada mundo * persona. $:+ palabras 0signos con significado1.
+ 4lo que al conocerlo nos hace conocer algo ms4.
La relacin entre la semiologa y la Lgica es importante.
Lgica & Filosofa del Lenguaje%
Frege significa el origen de estas disciplinas en la $dad 3ontempornea. !mbas se desarrollan en
paralelo pero con diferencias+ al principio la Lgica fue creada como un modo riguroso de e,presar
el pensamiento por lo que evitaba pasos en falso en el ra%onamiento y e,presaba con e,actitud lo
que haba que decir. $s as que constituye un ideal de comunicacin.
Filosofa del lenguaje+ relacin pensamiento * lenguaje y cmo lo utili%amos.
Lgica+ hermana mayor de la Filosofa del Lenguaje.
+ modelo en el que fijarse.
La tarea emprendida por los diversos integrantes del 3rculo de ?iena fue la creacin de un lenguaje
universal de las ciencias. &e esta forma la Filosofa identificada con la Lgica fue el instrumento
universal para identificarse y e,presarse la ciencia.
/e cree que la Lgica no es un ideal de lenguaje sino un estorbo para comprender el significado del
lenguaje ordinario. $sto no es as porque en la lgica matemtica se tienen en cuenta los factores
lingJsticos necesarios para la comunicacin.
Filosofa de las ciencias 4episte!ologa5
$s una parte de la Filosofa y de la Lgica que estudia cmo se procede en la ciencia para encontrar
la verdad.
$s la parte ms importante de la Lgica porque lo que nos interesa es el conocimiento cientfico.
Por otro lado es una limitacin porque le interesa no cmo conocemos sino cmo conocemos
cientficamente.
F1+(*O+ES DE L/ L0#*(/ E+ L/ F*LOSOF-/
41tilidad de la Lgica en los estudios filosficos5
- Funcin educadora o pedaggica+
a1 La Lgica tiene que proporcionar a los alumnos un ideal de racionalidad, claridad,
argumentacin e,plcita y consistencia. 0' coherencia1.
b1 Facilita la adquisicin de hbitos intelectuales que permiten alcan%ar la verdad.
c1 $nse"a a afirmar slo aquello que uno es capa% de justificar y en la medida que es capa%.
d1 $nse"a a tratar de comprender las ra%ones de los dems. &e este modo, la Lgica inspira una
autntica tica del intelecto. 0verdad+ adecuacin de la inteligencia a la cosa1.
- >nstrumento del pensar cientfico+
.ormalmente no precisamos de la Lgica, pero s nos hace falta ante conocimientos elevados para
no perdernos o equivocarnos en reas complicadas. La Lgica posibilita un tratamiento ms
sistemtico y claro de los problemas. /u avance significa una comprensin de los mismos.
L
- $s una parte de la Filosofa. 8ay cuestiones metafsicas que requieren un tratamiento lgico y
cuestiones lgicas que precisan de un tratamiento metafsico. !s vemos de nuevo la ntima
cone,in 9etafsica * Lgica.
F*DES E. )/.*O: anlisis por!enori'ado de la introduccin 6(oncete a ti !is!o6
:esucristo se revela al hombre. La verdad del hombre est en la muerte y resurreccin de nuestro
/e"or. !l conocer la fe nos introducimos en la b-squeda de la verdad. $n el desarrollo de la
Filosofa+ conocemos a 3risto y e,presamos lo que creemos.
43oncete a ti mismo4+ 2odo lo que conocemos lo incorporamos a nosotros mismos, es conocer el
sentido de nuestra vida.
La b-squeda de la verdad ' 3oncete a ti mismo.
Definiciones de Filosofa aso!bro%
(L/SES DE DEF*+*(*0+
- &efinicin real+ e,presin de la esencia de una cosa+ gnero de cosas que queremos decir
usando la ra%n. >ncluiremos propiedades propias.
- &efinicin nominal+ anali%ando el nombre.
- &efinicin descriptiva+ oro+ metal amarillo y pesado.
- &efinicin gentica+ procedencia# bronce+ aleacin cobre, esta"o y cinc.
- &efinicin causal+ eficiente+ aquello que produce algo
+ final o funcional+ para lo que fue creado. $s para lo que realmente sirven las
cosas artificiales.
(ualidades de una buena definicin:
- Lo ms breve posible.
- Bue sea clara.
- Bue sea precisa.
- Bue sea propia+ que no confunda una cosa con alguna de sus especies.
- Bue no sea circular+ no pueden contener en sus trminos lo definido ni directa o
indirectamente.
- Bue sea positiva+ una cosa no puede consistir en aquello que carece, e,cepto si se trata de una
privacin o de una realidad que no se conoce bien. $:+ &ios.
M
Primera parte: Lgia !e "#$ #%ept#$
Captulo 1: Los conceptos y la ast!acc"#n$
7% El concepto co!o signo de la naturale'a de las cosas%
$l hombre habla usando frases, juicios, proposiciones... que formarn un discurso.
Los discursos nacen para crear un conte,to y son frases unidas. Podemos encontrar distintos tipos+
3ientfico+ aquel que se dirige a la inteligencia y pretende manifestar la verdad.
Poltico, futbolstico, provocador...
Las frases con las que construimos el discurso cientfico son frases enunciativas que tienen un orden
lgico y pretenden transmitir un conocimiento, ense"an%a.
)rases enunciatias
/ es P todos los verbos se reducen al verbo ser.
$l sujeto y predicado son trminos de los que se componen los enunciados o juicios.
Los enunciados pueden ser verdaderos o falsos# los trminos no.
$l discurso puede ser correcto o vlido.
>ncorrecto o invlido+ no e,iste un orden lgico.
+ porque los enunciados de los que parten son falsos.
Iniversal *inmaterial * pensamiento *concepto
!bstraccin * percibo esencia* simple aprehensin
Particular * material * sentidos + e,ternos
+ internos+ sentido com-n,
memoria, imaginacin...
3#rminos
/on las ideas o conceptos con los que nuestra mente capta las cosas de la realidad. Las ideas o
conceptos entran en el lenguaje en forma de trminos. $l simple proceso por el que se captan las
cosas reales se llama simple aprehensin. 3on ella no capto slo la apariencia sino que capto el ser
de las cosas+ no capto que es rojo o verde, sino que es una mesa.
9odo en que las cosas forman parte de nuestro lenguaje.
,onceptos % cosas
Las cosas son materiales.
3onceptos son inmateriales.
3on la aprehensin, tambin denominada como abstraccin, reali%amos una desmateriali%acin.
,oncepto
$s un contenido mental en el que captamos una naturale%a.
3onviene distinguir dos aspectos+
a1 $l concepto es lo entendido por la mente en cuanto est en la mente.
b1 La esencia, inteligible para la mente y entendida en el concepto, es en s misma un modo de ser.
Los conceptos significan la esencia de las cosas.
Pero los conceptos no se identifican con la esencia de las cosa, pues la significan , y un signo no es
lo mismo que lo significado.
3N.3$P2N $ >9!H$.
O
Las imgenes representan aspectos sensibles de las cosas, los conceptos significan un contenido
inteligible de los entes.
Formacin de los conceptos
/e forman por abstraccin a partir del conocimiento sensible.
'bstraccin: apartas de la materia su individualidad, sus particularidades. !s, tenemos aspectos
universales 0'uno que se dice de muchos1.
8ay dos tipos de abstraccin+
2otal+ aquella por la que se capta una naturale%a universal pero significando tambin el
individuo concreto de un modo potencial e indeterminado.
3on ella se significa a todo el ente y se e,presa mediante sustantivos concretos y puede predicarse
de lo singular.
Formal+ se capta la naturale%a universal sin el individuo como si ella misma fuera una sla cosa.
/e separa la forma y se e,cluye todo lo dems. /e e,presa como sustantivos abstractos y no
puede predicarse de lo singular.
/. 2oms fundamenta la universalidad de los conceptos en la participacin real de los entes en
ciertas perfecciones comunes.
D
Captulo II$ Un"%e!sal"&a& &e los conceptos y s"n'ula!"&a& &e las cosas$
El proble!a de los universales
Particular+ en los seres que e,isten.
Heneral+ en la mente.
!nte esta postura hay dos posiciones contrarias+ nominalistas y realistas.
$l problema de los universales consiste en determinar a qu tipo de realidad se refieren los trminos
predicativos 0ser bueno, alto, fuerte...1 con que cualificamos las cosas singulares 0Pedro, este
individuo1.
+o!inalis!o:
Las realidades sensitivas nos proporcionan la realidad ' .o abstraccin ' no conocimiento
universal.
/entidos * realidad concreta proporcionan la realidad 0universal1
Pensar * universal no e,presa nada de lo particular, son slo nombres.
.o e,iste una cone,in entre el pensamiento sensible e intelectual 0abstraccin1. !s, aunque creen
que llegan a lo universal a travs de los sentidos, esto no es verdad.
&$/!))NLLN
/lo los trminos son universales, pues se aplican a muchas cosas ' .o habra conceptos
universales.
.o hay esencias comunes en las cosas+ slo e,isten individuos y propiedades individuales.
.ominalismo ' concepcin materialista del hombre+ todo es individual.
$rror ra%onamiento de los nominalistas+ que los nombres que utilicemos no son convencionales no
significa que los significados sean convencionales.
!s fundamenta la realidad en la voluntad y se produce un relativismo cultural.
$l nominalismo empie%a con Huillermo de NcPam en el s. ;>?. $s un recha%o del conocimiento
intelectual humano, un recha%o de lo propio de la inteligencia humana. $sta es la ra%n por la que
establece la prioridad del conocimiento sensible que pasar a convertirse en el modelo de todo
conocimiento verdadero. &e esta forma se desprovee al lenguaje y al pensamiento de todo alcance
metafsico.
)ealis!o e8agerado 0Platn+ 9enn1+ Los conceptos universales se refieren a naturale%as que
subsisten con independencia de los individuos que pueden poseerlas.
Los sentidos captan una realidad particular5 con la inteligencia captamos la realidad.
La realidad particular es una copia de la verdadera realidad# pero la inteligencia no proviene de los
sentidos. La inteligencia recuerda las formas.
Los hombres nacemos con un conocimiento ya de las verdades, el alma se encarga de conferir estas
caractersticas.
Los universales seran entidades eternas, inmutables, inteligibles, que Platn llama >deas. Los
neoplatnicos dirn que estas >deas e,isten en la mente de &ios.
&ualismo alma * cuerpo
/entidos+ realidad particular
&ualismo >nteligencia+ verdadera realidad
6E
)ealis!o !oderado 4/ristteles5%
Las palabras y los conceptos universales significan, ciertamente, naturale%as, pero no
independientementes, sino individuali%adas en las cosas.
8ay una realidad singular 0perro, gato, rbol...1# la realidad se capta en primer lugar por los
sentidos. Pero stos slo captan accidentes 0figura, color...1, pero no captan la sustancia. La esencia
de la realidad natural se capta a travs de abstraccin y los sentidos.
Iniversal+ slo en el pensamiento, conocemos la verdad.
3on los universales podemos hacer dos cosas+
- ligarlos con otros universales ' juicio que e,presa la verdad de la realidad.
- Proceso inversin de la abstraccin 0conversio ad phantasmata+ objeto de los sentidos internos1.
ESQUEMA
Realistas: conocimiento sensible e intelectual.
Los realistas exagerados dicen que no hay conexin entre los sentidos y la inteligencia.
Los realistas moderados dicen que s hay conexin entre los sentidos y la inteligencia.
Los nominalistas: conocimiento sensible
: dicen que hay una sla realidad !"articular y sensible#$ no hay conexin entre
sentido e inteligencia.
>deas universales estn en la mente# ninguna de las posturas consideran las ideas particulares.
66
Captulo III$ El len'ua(e) e*p!es"#n &e nuest!o pensa+"ento
Las palabras los actos ling9sticos
Palabras
3osas 3onceptos
$alabras
Definicin
4 Partes fundamentales del discurso dotadas de significado4.
4 vo% convencional significativa de un concepto que, a su ve%, es semejan%a de la cosa4.
/ignos conceptos+ se dirigen a cosas.
cosas.
/on signos artificiales, convencionales. $:+ girasol.
Las palabras son signos de los conceptos y nos refieren a cosas y no conceptos.
Di!ensiones palabra
+ sintctica+ relacin signos entre s.
< dimensiones de la palabra + semntica+ la palabra se refiere a las cosas significadas.
+ pragmtica+ relacin palabra con el sujeto que la emplea o
interpreta.
/ignos naturales+ realidades que apuntan a otras.
Estructura del lenguaje sus partes principales: no!bres verbos%
+o!bres o sustantivos
Definicin
- /ignifican tanto el sujeto, como la naturale%a o esencia del sujeto.
.ipos
+ propios+ hacen referencia a la naturale%a individuali%ada.
+ comunes+ se refieren a la naturale%a en general.
Eti!ologa
$l origen del nombre no es determinante del significado. Los nombres no pretenden significar su
origen etimolgico, sino la cosa misma+ girasol no significa el movimiento de las flores, sino la
misma naturale%a de la planta.
Los nombres se refieren a la naturale%a y la esencia a travs del concepto por lo que muestra una
forma de conocer la naturale%a. &e alg-n modo, los nombres e,presan el ser de las cosas y el modo
de conocerlas.
/. 2oms distingue entre significado y modo de significar# 6 significado *** varios significados
$sta distincin se basa en mi modo de conocer ya que la realidad por s es -nica y no se presenta de
dos formas.
9odo de significar ' modo de conocer la esencia seres.
:erbos
Los verbos significan los actos de las cosas, sus movimientos y pasiones.
Significacin
$sta significacin se manifiesta de tres maneras+
- $n forma personal+ indican el ejercicio de un acto por parte del sujeto 0es, corre, vive1,
significando el tiempo de la accin 0era, corri1.
- $n infinitivo, describen abstractamente el mismo acto en su fluir 0ser, correr1.
- 3omo sustantivos, significan la accin tomada como si fuera algo subsistente 0vida, carrera1.
Los aderbios ! pronombres no tienen significado lgico.
67
Captulo I,$ El s"'n"-"ca&o anal#'"co &e los conceptos
7% .r!inos e;uvocos" anlogos unvocos%
a1 2rminos equvocos+ son los que tienen varios significados completamente diversos, aunque la
palabra sea la misma. $:+ 43uarto4 puede designar un n-mero ordinal, o una habitacin.
b1 2rminos anlogos+ son los vocablos que tienen varios sentidos, en parte diversos, pero con
algo en com-n. $:+ 4libertad4 no significa lo mismo cuando se habla de 4libertad moral, sindical
o de ense"an%a4, aunque estas e,presiones comparten entre s alguna unidad de significado.
c1 2rminos unvocos+ significan algo determinado, sin ms variantes+ bolgrafo, hombre...
<% +aturale'a alcance de la analoga
* Las nociones que se predican de sus sujetos en el mismo sentido se llaman unvocas.
$j. Lobo+ una misma forma es poseda idnticamente por muchos sujetos.
* 3onceptos anlogos, en cambio, son los que se predican de sus sujetos en un sentido que en parte
es idntico y en parte es diverso.
8ay dos aspectos que siempre estn presentes en la analoga+
a1 3onveniencia de una perfeccin 0ser, bondad, belle%a...1.
b1 &iversidad en el modo 0muchos modos de ser, de bondad, etc.1.
La analoga es una importante propiedad de nuestros conceptos, y su utili%acin es imprescindible
en la metafsica y la teologa.
=% La analoga de proporcionalidad
8ay dos tipos de analoga+ proporcionalidad y atribucin. Para entender la analoga de proporcin
es necesario e,plicar el concepto de proporcin.
Proporcin+ relacin adecuada entre dos elementos. /i esta relacin es inadecuada ' desproporcin.
6n concepto se predica de arios su"etos con analoga de proporcionalidad si #stos poseen la
perfeccin significada no del mismo modo, sino de una manera seme"ante.
- !plicable en diversos mbitos.
- >nterviene en la filosofa+ permite comparar diversos modos de ser de los entes.
4/ed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto4
43omo4 es la palabra clave ya que se refiere a un concepto anlogo de proporcionalidad. /e
estn comparando dos cosas, la perfeccin de dos seres+ el hombre debe ser perfecto como
&ios lo es.
$l hombre debe ser perfecto como hombre+ no puedo limitarme a ser bueno, porque mi Padre
es perfecto.
3on la gracia de &ios podemos ser ms+ la plenitud del hombre est en &ios# pero el hombre no
puede querer ser como &ios. !s podemos aplicar a &ios las perfecciones que vemos en los
hombres. $:+ en la inteligencia &ios ser perfecto en su inteligencia infinitamente ms que
nosotros. &ios es omnisciente.
/an !gustn+
4Qo cono%co las cosas porque 2- las conoces4.
!ltura+ es una perfeccin accidental impura porque el hombre necesita de la materia. Pero aqu
hace falta una altura proporcionada. &ios no es materia, la altura est relacionada con el ser
material pero no con el /er.
Peso+ &ios no est dedicado a levantar piedras
!s la analoga de proporcionalidad nos permite ir ms all.
- Posibilidad de una proporcionalidad impropia o metafrica.
(usca diferencias entre smil, metfora, comparacin, sincdoque...
4?ol tan alto, tan alto, tan alto que le di a la ca%a alcance4
$l pie de una monta"a.
6<
>% /naloga de atribucin
'lgo se predica de arios con analoga de atribucin si se dice de uno de ellos en plenitud ! de
los dems por participacin, o de un modo deriado.
- APor qu hay una perfeccin en diversos sujetosC Porque participamos de la m,ima perfeccin
del /er. Las perfecciones e,isten en los sujetos por lo que necesitamos un sujeto que las tenga
en grado sumo. Los dems la tienen por participacin debido a que son causados. Los seres
participan de una perfeccin diversa porque son causados de un /er que la tiene en grado pleno.
- /anto 2oms dice que los nombres de varios que se dicen analgicamente se tienen que decir en
relacin a uno. $s decir, que todos los hombres que se dicen analgicamente hay un significado
central bsico que es -nico y que organi%a a todos los dems por lo que el nombre anlogo se
dice principalmente de aquel sujeto que reali%a el sentido principal. Por eso se llama analogado
principal.
- !naloga de proporcionalidad y de atribucin+ los entes dependen de algo o no y que se apoyan
en la causalidad
Proporcionalidad+ no depende de la causalidad
!tribucin+ $,presin lgica de la causalidad.
7 tipos+
- $,trnseca+ cuando slo el analogado principal posee propia y formalmente la perfeccin. &e
los dems sujetos se dice a ttulo e,trnseco e impropio.
- >ntrnseca+ cuando no slo el analogado principal posee propia y formalmente la perfeccin. &e
los dems sujetos se dice a ttulo intrnseco y propio.
4/lo Qahv es &ios por encima de los dems dioses4+ analoga e,trnseca o intrnseca 0CA1
$s la consecuencia para la lgica humana para la capacidad metafsica y es de primordial
importancia para las demostraciones de la e,istencia de &ios porque las perfecciones de las cosas
han sido causadas por &ios y estn en Rl de modo ejemplar y supremo porque nadie puede dar lo
que no tiene. 9ediante la analoga de atribucin intrnseca podemos pasar de las criaturas al
3reador, de las perfecciones que descubrimos en ella al ejemplar que las posee en grado sumo sin
olvidar que ese salto implica una desemejan%a y que concluye en una causa real y no en una mera
idea abstracta.
6F
CA./TULO ,$ LO0 .REDICA1LE0$ Mo&os l#'"cos &e los un"%e!sales$
7% (oncepto predicables:
"7e llaman predicables a los distintos modos de atribuir un concepto a un su"eto, con relacin a
alguna caracterstica su!a".
.uestro modo de conocer supone una desmembracin y una jerarqui%acin de las ideas en orden a conocer a
los individuos. .o hay una idea que sea suficiente para captar en su totalidad al individuo. Por eso, decan los
medievales que el individuo es inefable+ no se puede hablar de l porque todas las ideas que se e,presan del
lenguaje son universales.
!hora bien, esas ideas parciales con las que conocemos los seres son verdaderas ideas+ significan la cosa pero
en cuanto ideas mantienen entre ellas unas relaciones lgicas complejas de tal manera que algunas incluyen a
otras, unas se oponen a otras, etc. $ntre esas ideas alguna significan una naturale%a, un quid, ya sea esencial o
accidental y las que denominan una naturale%a se llaman predicables a los distintos modos de atribuir un
concepto a un sujeto en relacin con una caracterstica suya. Por eso, los predicables incluyen en su nocin
una relacin con otro concepto tomando como punto de referencia al individuo porque l no es predicable
sino que es de l de quien se predican todas las cosas.
Los predicables son K+ gnero, especie, diferencia especfica, propiedades y accidentes 0lgicos1.
Los tres primeros se llaman predicables esenciales y los dos -ltimos accidentales.
<% $redicables esenciales: especie" gnero diferencia
/e dicen esencialmente de una realidad concreta de tal forma esa realidad no puede no tenerlos, son
necesarios. &efinicin real del hombre+ gnero pr,imo 0animal1, diferencia especfica 0animal1.
" 8redicables esenciales son aquellos que son necesarios que e$istan en un ser particular".
.o forman parte de la esencia. $ntre ellos hay relaciones lgicas determinadas.
$j. )acional se pude predicar de individuos pero no al revs.
Hneros supremos
racional
$species nfimas
s. >>> Srbol de Porfirio+ modo de ir desde los gneros supremos a los individuos+
/er 0sustancias1
vivos inertes

vegetales animales
)acionales irracionales
hombres
$s decir, lo ms determinado y pr,imo al sujeto no se puede predicar de lo ms separado del mismo, pero si
se puede predicar de lo que est ms pr,imo. 8ay dos e,tremos+ unos son los gneros supremos 0aquellos
predicables ms universales de la realidad y que coinciden con los modos supremos de ser+ predicamentos o
categoras, e,isten especies nfimas que son las ms peque"as especies posibles+ los individuos que no se
pueden predicar de nada+ puedo predicar gnero.
6. $l gnero indica una parte de la esencia com-n a otras especies, es un qu incompleto.
$j. /i pregunto quin soy yo dira animal.
7. La especie es un quid completo porque indica la esencia completa del individuo que conviene a
todos los individuos de una especie y slo a ellos.
$j. Buin soy yo+ hombre
<. &iferencia especfica es la caracterstica propia de la especie por la que se distingue de las otras
del mismo gnero por ej. )acional.
Las perfecciones indicadas por esto predicables son reales pero lgicamente resultan de una divisin mental o
lgica en los individuos# la distincin de un individuo en ser o especie es una distincin de la ra%n. La
distincin e,presada es una distincin de ra%n+ a travs de ellos se capta el mismo sujeto individual peor ms
o menos determinadamente. 0La diferencia articula el gnero con la especie1
6K
>% $redicables accidentales: propiedades accidentes lgicos%
"8ropiedad o propios son aquellos predicados que no pertenecen a la esencia de algo pero derian
necesariamente de ella".
Las propiedades son intermediarias entre las sustancias y los accidentes.
$j. $l oro es amarillo+ es un propio y no un accidente ya que es siempre amarillo. /i el oro es oro
ser amarillo, si se encuentra uno rojo... La nieve es blanca.
La importancia de los propios radica en que la esencia de las cosas habitualmente nos es
desconocida pero las cosas las reconocemos a tra#s de los propios de tal forma que los propios
constitu!en el camino natural para conocer las esencias de las cosas.
!lgunas propiedades provienen de la esencia y otras del individuo.
$j. 8acer los die% metros en die% segundos es una imposibilidad.
$l accidente lgico indica una caracterstica de un sujeto que no procede necesariamente de su
esencia. .o tiene una causa permanente en el sujeto y puede ser propio de la especie o del
individuo.
$j. 3alvicie
Los accidentes lgicos pueden ser en relacin con la esencia+
a1 /eg-n la esencia+ ser blanco
b1 3ontrario a la esencia+ la ceguera
c1 Fuera de la esencia+ estar pintados de negro para hacer entrenamientos por la noche.
6L
(/$-.1LO :*% DEF*+*(*0+" D*:*S*0+ 3 O$OS*(*0+ DE (O+(E$.OS
7% La definicin 4+O5
<% La divisin%
,oncepto: operacin lgica en la que se distribu!e un g#nero en sus especies.
Lo ms importante es el criterio o fundamento que debe ser -nico y abarcar todo el gnero.
$j. Los hombres no se dividen en americano y buenos ya que habra dos criterios.
2ipos+
- &icotmicas si se reali%an en dos miembros.
- 2ricotmicas si se dividen en tres.
!lgunas dicotmicas tienen una ventaja que es que la divisin es siempre completa cuando los
conceptos son contradictorios.
$j. Los seres son vivos o inertes+ es una divisin completa pero un poco for%ada y artificiosa.
- $n ocasiones los gneros se dividen en especies analgicas, esto es, que reali%an el gnero de
diversos modos+ si dividimos el ser vivo en vegetal, animal y hombre, cada especie es a su
manera. $j+ ser es creado o increado. Rstas se ordenan gradualmente.
$l gnero no slo es ms e,tenso que las especies sino que es ms rico porque las diferencias que dividen a
las especies entra"an imperfecciones en su reali%acin+ coartan o restringen el gnero.
- &ivisin en especies unvocas+ el gnero es ms e,tenso, agrupa ms individuos que las
especies, pero a la ve% son ms pobres. $j. /eres vivos+ animal, hombre... debemos incluir los
seres espirituales. !dems, los seres vivos son ms amplios porque no slo son aquellos seres
vegetales que estn coartados por la inmovilidad.
- $,tensin de un concepto+ n-meros de individuos que caen bajo l. $j. $dificios de la
universidad+ n-mero de edificios.
- 3omprensin+ cantidad de notas o caractersticas que encierra un concepto.
3uando un concepto tiene ms e,tensin, tiene menos comprensin. $j. /eres humanos+ es un
concepto de e,tensin de un n-mero de 7EEE millones, el concepto podra ser seres inteligentes, si
le a"adimos una comprensin ms amplia su contenido o notas caractersticas pero variara su
e,tensin
3oncepto abstracto+ concepto que tiene pocas cosas.
3uando nos enfrentamos con conceptos que se pueden dividir analgicamente, tenemos un cierto
problema+ ante trminos abstractos como bondad...
El uso de la di%isin le con&iere un rasgo cient&ico a la &iloso&a "orque le con&iere una mayor
es"eciali'acin en el conce"to. Uno de los modos de en&rentarse a una argumentacin es %er el
contenido.
!,ioma de la lucha dialctica+ 4divide y vencers a la argumentacin, discusin intelectual4.
Para dividir hace falta un todo 0gnero1 y unas partes 0especies1.
8ay tres tipos de todo del que se puede hablar+
a1 2otal o integral+ es aquel que resulta de una composicin real y es divisible en partes integrales,
necesarias o cuantitativas. $j. /eres+ materia y forma.
b1 ?irtual o potencial+ contiene de modo ms alto ciertas funciones o virtualidades que pueden
reali%arse divididas y parcialmente en las partes potenciales de tal modo que la parte posee por
participacin lo que el todo posee plenamente.
$j. $l hombre sera total y el cerebro es potencial.
c1 Nrden+ se divide en partes que son sustancias individuales+ familia, pueblo, nacin, monta"a,
planeta, cosmos...
6M
=% Oposicin de conceptos
La idea general de oposicin es que+
" ,onceptos opuestos son los que significan atributos que no pueden inherir a la ez en un mismo
su"eto".
$j. 3olor, incoloro.
?emos que los conceptos opuestos estn a distintos niveles+ tipos
- Nposicin contradictoria+ es la m,ima oposicin posible+ si se da un opuesto no puede darse su
contrario. $s la ra% de las dems oposiciones aunque su e,tremo negativo es a veces un ente de
ra%n. $j. /er, no ser 0nada1 es un ente de ra%n.
- Nposicin de contrarios+ es la oposicin que se da entre formas de un mismo gnero, sus
e,tremos son positivos y admite grados intermedios. 3uando son cualitativos se resuelven en
intensidad. Fro y calor+ entre los intermedios puede haber grados ms perfectos o incluso
perfectos.
&entro de los contrarios est la oposicin privativa que es cuando no hay grados intermedios+
negacin de un acto formal en un sujeto capa% de recibirlo.
$j. Las formas sustanciales+ diferencia entre un cadver un ser vivo+ al cadver le falta el alma.
8ay privativas totales+ la ceguera.
- Nposicin relativa+ se oponen relativamente dos conceptos positivos que se e,cluyen y a la ve%
se reclaman recprocamente porque dependen del uno del otro.
Qa no estamos en el caso de una forma y su negacin ni dos e,tremos negativos, sino que estamos
en dos e,tremos positivos en los que uno reclama al otro y los dos se necesitan
$j. Paternidad y filiacin.
$s el tipo de oposicin que se da en el e,tremo de las relaciones. $s importante en teologa porque
es el tipo de oposicin que se puede dar en la 2rinidad, es el mnimo tipo de oposicin que permite
distinguir a las personas.
$n algunos casos se asimila a la oposicin de contrarios+ tres filas, una a mi i%quierda, otra a mi
derecha y otra en el centro. /e puede confundir con la citada 0contrarios1.
- Nposicin privativa+ es la negacin de un acto formal en un sujeto, capa% de recibirlo.
$l sujeto de la privacin siempre conserva alguna potencialidad con respecto al acto propio del que
est privado.
Nposicin de contrarios es entre dos e,tremos la otra es entre su cosa y la negacin. !s podemos entender la diferencia
lgica en la que los contrarios son especies de distintos gnero y la diferenciacin dicotmica entre ambos trminos
tambin. Precisamente porque en la oposicin privativa se da entre dos personas esto sirve para las divisiones dicotmicas
pero las lgicas se fundamentan dentro de la oposicin de contrarios.
6O
II .ARTE: LGICA DE LA .RO.O0ICIN
7% Su naturale'a%
Proposicin, juicio, sentencia, enunciado+ !ristteles+ 4decir algo de algo4.
&os partes en toda proposicin+ sujeto y predicado. $l predicado indica la accin que reali%a el
sujeto. $L sujeto es la inteligencia# dentro de la inteligencia podemos decir algo de algo 0primera
aprehensin, abstraccin1. $n los juicios, el verbo que aparece es 4ser4 que indica la pertenencia del
sujeto al predicado como de decirlo del hombre, slo cuando e,iste este verbo hay juicio.
:uicio, proposicin, sentencia, frase, enunciado en Lgica+
(Es la o"eracin de la mente "or la que com"onemos conce"tos$ atribuyendo una "ro"iedad a
un su)eto mediante el %erbo ser(.
&os propiedades distintivas del juicio+
* $l juicio compone o divide seg-n la unin o divisin real de las cosas.
3omponer es unir o separar, se une relacionando 0es1, se separa sin relacionar 0no es1.
* $n todo juicio se afirma e,plcitamente que algo es o no es+
2odos los juicios tienen una propiedad esencial+ que son verdaderos une lo que en la realidad est unido y
separa lo que en la realidad est separado, falsos une en lo que en la realidad est separado...
<%Estructura del juicio%
$structura predicativa de la proposicin. &os partes fundamentales de la proposicin+
- $l sujeto es el trmino que recibe la atribucin.
- $l predicado es lo que se atribuye al sujeto
&iversos tipos de juicios+
:uicios de identidad+ aquellos en los que el sujeto es igual al predicado. 4Qo soy yo4. 3iencia en
la que podemos verlos+ 9atemticas.
!nte esta identificacin no hay ninguna diferencia.
&e todas formas hay juicios de entidad especiales+ los dos se refieren al mismo objeto+ el tringulo
tiene tres ngulos. Los juicios que quieren ser definiciones quieren ser juicios de identidad.
:uicios atributivos o predicativos+ un sujeto posee un acto por participacin pero no se
identifica con l.
$j. $l hombre es blanco# hombre al que se le atribuye una blancura, el hombre no agota la blancura
sino que slo participa
Los participativos 0atributivos o predicativos1 no son convertibles 0el sujeto no pasa al predicado y
viceversa1.
Podemos alterar en los juicios el orden real+ el sujeto de una atribucin. $l cura que bajaba por las
escaleras es el profesor de Lgica# el profesor de Lgica es $nrique 9oros.
/i digo+ todo hombre es mortal 0dentro de los mortales se incluyen los nombres1+ respecto a la
e,tensin+ en las negativas el predicado se toma universalmente+ hay una separacin entre el
predicado y el sujeto y en las positivas se toma en un recodo, un poco.
:uicios de relacin+ Pedro es ms alto que :uan y !ndrs+ hay tres sujetos y un predicado que
pone en relacin a los tres sujetos.
:uicios de relacin con entidades 4el barbero de 2udela afeita a todos los tudelanos que no se afeitan
a s mismo4.
4!lg-n hombre es sabio4+ hablamos de unos pocos hombres# su negativa sera 4algunos hombres no
estudian4
/ingulares+ 4/crates bebi la cicuta4
&esde el punto de vista de la verdad o falsedad de un juicio pueden ser+
* .ecesarios+ cuando siempre son verdaderos.
* >ncontingente 0juicios modales1 cuando no hay ninguna ra%n por la que tenga que ser siempre
verdadero# imposibles.
/i hago una pregunta no hago un juicio, sino slo pregunto, igual cuando pido algo.
6D
=% La verdad de los juicios
* &ecimos que un juicio es verdadero cuando afirma que es lo que es, y que no es lo que no es.
La verdad de los juicios se basa en el principio de no contradiccin.
* Los juicios de verdad+ intentan decir algo de la realidad , son verdaderos o falsos.
APor qu los juicios siempre son verdaderos o falsos y los conceptos verdaderosC Porque en el juicio
se une y separa por parte del hombre, en la simple aprehensin son siempre los conceptos
verdaderos# cuando el yo al hacer algo sabe que lo hace, refle,iona, ante esta refle,in sabe lo que
est unido o separado de la realidad.
8ay juicios afirmativos positivos, negativos, separan y unen+ cualidad de los juicios.
7E
(/$-.1LO **% (L/SES DE $)O$OS*(*O+ES%
7% La enunciacin 4+O5
<% Las proposiciones si!ples
/imples o categricas+ se limita a componer o dividir un atributo de un
sujeto.
P)NPN/>3>N.$/
!biertamente compuestas u hipotticas 0copulativas,
3ompuestas disyuntivas, causales, temporales1.
Ncultamente compuestas+
- $,clusivas+ se emplea 4slo4.
- $sceptivas+ se emplea 4salvo4.
- )eduplicativas+ se quiere remarcar el punto de vista por
lo que se quiere hacer la informacin, uso de 4en
cuanto4
(uadrado de las oposiciones
contrariedad
! $
/ubalternas /ubalternas

> subcontrariedad N
0!1 Iniversal afirmativa+ todos los hombres son mortales
0$1 Iniversal negativa+ .ing-n hombre es mortal
0>1 Particular afirmativa+ !lgunos hombres son mortales
0N1 Particular negativa+ !lgunos hombres no son mortales
)elacin !$+ contrariedad+ ! y $ pueden ser falsas a la ve% pero no verdaderas a la ve%. /i una
es verdadera la otra es falsa.
)elacin >N+ subcontrariedad+ pueden ser verdaderos a la ve% pero no falsas a la ve%. /i una es
falsa la otra es verdadera.
Las diagonales 0>$, !N1 son contradictorias+ no pueden ser a la ve% ni verdaderas ni falsas.
!>, $N se llaman subalternas+ si la universal es verdadera, la particular es verdadera. /i la
particular es falsa la universal es falsa.
/e pueden representar los conceptos mediante conjuntos y las proposiciones mediante las relaciones
entre los conjuntos.
>guales+ !' (
&esiguales+ ! distinto de ( 0no tienen ning-n elemento en com-n1.
2ienen alg-n elemento en com-n+ ! interseccin con ( tienen alg-n elemento en com-n.
$st incluido+ si ! incluido en (, ! interseccin con ( ' !.
76
!provechando las propiedades podemos representar las proposiciones.
$l sujeto de las proposiciones universales es universal, el predicado ser particular.
$l sujeto de las proposiciones particulares es particular el predicado es universal.
E2EM$LOS
$roposicin universal afir!ativa
2odos los hombres son mortales
9ortales
8ombres
*dentidad
$l caso e,tremo de las proposiciones universales es la identidad+
42odos los hombres son animales racionales4
1niversal negativa
4.ing-n hombre es mortal4
8 9
$articular afir!ativa
4!lgunos hombres son mortales4


$articular negativa
4!lgunos hombres no son mortales4
9
8
Lo que conocemos aparece en gris.
(onsecuencias de los e8puesto
!qu no puede ocurrir la identidad 8 ' 9.
8 incluido en 9 no se puede dar tampoco.
3on las proposiciones podemos hacer la conversin+ lo que est de sujeto haga de predicado y
contrario.
77
.E)(E)/ $/).E
L0#*(/ DEL )/(*O(*+*O
(/$-.1LO *% (/)/(.E)-S.*(/S #E+E)/LES DEL )/(*O(*+*O
7% +aturale'a del raciocinio%
4Es un moimiento de la mente por el que pasamos de arios "uicios %comparndolos entre s% a
la formulacin de un nueo "uicio, que necesariamente sigue de los anteriores".
- $l ra%onamiento implica un movimiento de la mente que pasa de no saber a saber. $L no saber
no puede ser absoluto+ de donde no hay nada no se puede sacar nada. $ntonces pasamos de
saber algo a saber otra cosa. 2engo que saber, al menos dos cosas, para que salgan <.
<%1tilidad del ra'ona!iento%
=% Estructura reglas generales del raciocinio
$structura de todo raciocinio+
- 7 juicios o proposiciones+ Premisas o antecedentes.
- /abr otro juicio. 3onclusin o consecuencia.
)aciocinio+ relacin entre los dos 0inferencia o illatio1.
)eglas fundamentales del raciocinio+
- /i las premisas son verdaderas, las conclusiones necesariamente son verdaderas.
- /i las premisas son falsas, la conclusin puede ser tanto verdadera como falsa.
Las dos anteriores podemos e,presarlas desde el punto de vista de la conclusin+
- Ina conclusin falsa implica necesariamente que en el antecedente hay alguna falsedad.
- Ina conclusin verdadera no significa que las premisas tengan que ser verdaderas, ya que
podra tratarse de un juicio obtenido accidentalmente.
.ecesitamos nuestro conocimiento+
- Para avan%ar, perfeccionar, evolucionar en nuestro conocer en la verdad ms.
- Para asegurar los conocimientos+ porque el ra%onamiento nos permite dar con las causas de la
conclusin 0premisas o antecedentes1.
3iencia+ conocimiento cierto por causas logrado por inferencias o ra%onamientos que conectan las
causas con los efectos.
* &ebemos decir que el ra%onamiento no es lo fundamental porque lo importante de un juicio es que
sea verdadero. La causa de la verdad esta en la verdad de los juicios de las premisas. .o puedo
presuponer la verdad de unos juicios sin saber la verdad de otros.
!ristteles+ 4/i todo fuera demostrable no podra demostrar nada4
!s, los clsicos distinguen entre ra%n 0movimiento del no saber al saber1 e inteligencia 0visin
intuitiva de los principios1. Los primeros principios son indemostrables al ser fundamento de todas
las demostraciones.
$videncia+ es cuando se aprecia que un concepto es as. /e capta su verdad inmediatamente por
aquel que comprende sus trminos.
/u verdad es inmediatamente conocida por aquel que conoce sus trminos
* /. 2oms 4per se nota4+ por s mismo conocido.
* 4Per aliud nota4+ &emostrables y mediatamente conocidos+ La conclusin es conocida por otra .
RA*+,AM-E,.+: / )uicios.
0REM-SA 1 2+,2LUS-3,: -n&erencia.
RA*+,AM-E,.+ 4 5U-2-+ 6ay in&erencia cuando las "remisas son causas necesarias de la
%erdad de la conclusin.
8ace fro ' el profesor se va a resfriar+ no hay causalidad necesaria en la conclusin, no inferencia,
no ra%onamiento.
3uando las premisas son causas de la conclusin+ ra%onamiento vlido o correcto.
)egla fundamental del silogismo+
/i las premisas son verdaderas y el ra%onamiento 0inferencia1 es vlido y correcto, la conclusin es
verdadera.
7<
Qa que la correccin es causa necesaria de la verdad.
/i las premisas son falsas, la conclusin es falsa.
/i la conclusin es falsa+ las premisas son falsas o la inferencia no es vlida o incorrecta.
$L fundamento real de la inferencia es el hecho de que lo que posee una perfeccin posee todo lo
que est implicado propiamente en esa perfeccin.
$n los ra%onamientos utili%amos el primer principio del conocimiento+ pnc. $n donde aparece una
contradiccin se invalida cualquier argumento, para hallar que cualquier argumento es falso '
buscar una contradiccin.
$n los silogismos podemos ver la verdad de las premisas y que sean verdaderas premisas
?erdad de las premisas+ 3uando lo que dice se corresponde con la realidad
3uando es causa necesaria de la verdad de la conclusin
8ay que distinguir de las proposiciones que son premisas y el vnculo que las relaciona a los dos
0causa necesaria de la verdad de la conclusin1. /e puede distinguir entre un ra%onamiento
verdadero o convincente en otro falso.
?erdadero ' convincente
?erdadero+ La inferencia es vlida 0premisas verdaderas y verdaderas premisas1.
3onvincente+ Las premisas son verdaderas pero la inferencia es vlida.
Silogis!o: tres juicios: < pre!isas 7 conclusin
.-mero de juicios * n-mero de premisas
8ay tantos tipos de ra%onamientos como tipos de juicios+
* $nunciativos, /imples o categricos ' silogismo categrico.
- 3ompuestos o hipotticos+ copulativos, disyuntivos, temporales, causales, condicionales
0/uficientes, necesarios y .ecesario y suficiente1. ' silogismo.
/ilogismos categricos+
/ es P + universales o particulares, afirmativos o negativos.
/ es P
B es 8
/ilogismo+ hace falta dos trminos en com-n aqu falta la inferencia+ relacin entre ellos.
/ es 9 Primera premisa
9 es 3 /egunda premisa
/ es 3 3onclusin
/ trmino menor
9 es trmino medio
3 es el trmino mayor
2odo silogismo est compuesto de tres trminos que se relacionan por el que tienen en com-n
0trmino medio, esencia del silogismo1
7F
(/$-.1LO **% /+?L*S*S DEL )/(*O(*+*O: EL S*LO#*SMO
7% El silogis!o si!ple%
$l silogismo simple se define como+
" 6n proceso lgico en el que, de un antecedente que relaciona dos t#rminos con un tercero, se
deduce necesariamente una conclusin que une o separa los dos primeros t#rminos".
$L cotilleo es una injusticia 0premisa menor1
/ 9 0trmino medio1
La injusticia es un acto malo 0premisa mayor1
9 P
$l cotilleo es un acto malo
/ 0trmino menor1 P 0trmino mayor1
In sujeto / tiene una perfeccin 9, a la que conviene una perfeccin P, resulta que / tiene la
perfeccin P.
$L trmino medio es 9 y permite reali%ar la inferencia e hilvanar los dos trminos e,tremos.
<% )eglas silogis!o si!ple%
&ependen de donde est el trmino medio para que sea uno u otro ya que ste es el factor dinmico
que mueve a concluir.
!1 /lo pueden tener tres trminos.
(1 2rmino medio debe estar tomado en el mismo sentido.
31 La conclusin debe estar tomada tambin en el mismo sentido que las premisas.
&1 2rmino medio debe estar tomado en una de las premisas universalmente
$1 &e dos premisas negativas y positivas no se deduce nada.
F1 Los trminos en la conclusin no pueden tener ms conclusin que en las premisas.
=% Figuras del silogis!o%
9 es P P es 9 9 es P P es 9
/ es 9 / es 9 9 es P 9 es /
/ es P / es P / es P / es P
3uarta figura+
2odos los tontos son iguales
2odos los listillos son soberbios
2odos los soberbios son frutas
)$P!/N
)a%onamiento+ de uno o varios juicios conclusiones.
Las premisas demuestran las conclusiones
2iene que haber unas verdades -ltimas indemostrables porque son evidentes, universales y
necesarias. Rstas las conocemos por e,periencia.
Las verdades que se conocen como e,periencia se llaman verdades evidentes y el proceso por el que
por la e,periencia encontramos verdades evidentes+ induccin
7K
(/$-.1LO ***% L/ *+D1((*0+
7% Los principios del raciocinio%
>nduccin
8roceso de la mente por el que pasamos de arios hechos singulares conocidos por los
sentidos a una erdad uniersal captada por la inteligencia.
3onocemos verdades evidentes.
$j. Principio de no contradiccin.
* 8ay muchos principios de las ciencias particulares que se conocen por induccin. .os sirven de
base para otros principios de la ciencia.
* $l proceso inductivo se basa en la e,periencia de lo singular. !hora bien, slo la inteligencia es
capa% de lo universal.
* Ina e,cepcin permite falsificar una afirmacin universal. Popper introdujo una gran objecin al
mtodo de estudio emprendido por la induccin. Las ciencias positivas se caracteri%an por el
estudio de una parte de la realidad fsica estudiando leyes, hacen uso de la matemtica para la
misma. /on las ciencias actuales.
* (acon escribe el .ovum Nrganum con una ciencia e,perimental...
- $l problema es que no hay ninguna ley que se pueda sacar de la induccin+ siempre saldr una
e,cepcin a la misma. Para esto no nos sirve, pero !ristteles no pretende que sirva sino que
hay muchos tipos de induccin.
.ipos de induccin
!ristteles+ hay muchos tipos de induccin+
* $sencial+ cuando el conocimiento a travs de la observacin descubrimos una propiedad necesaria
* $mpricas+ no somos capaces de alcan%ar la esencia de algo.
* 3iertas
* Probables+ 4todos los hermanos os pareceis4
* &udosas
/eg-n la e,periencia que sirva de base+
* $,ternas 43uando llueve sale el arco iris4.
* >nternas 4siempre que pienso de f-tbol me enfado4
* 3om-n 4si un aliengena aterri%ase en la Ponia, dira qu raros son estos terrestres que viven en
casas de hielo4.
* 3ientfica.
$l resultado de la induccin nunca tiene por qu ser el mismo.
La induccin actualmente no se tiene en cuenta, se hablan de e,perimentos y bases que se crean
para la ocasin.
$roposiciones evidentes
!quellas cuya verdad resulta necesaria porque el predicado est incluido dentro del sujeto como
parte de su esencia o como su propiedad.
/anto 2oms las llama 4per se notae4+ conocidas por s mismas.
Rstas pueden ser tales en dos sentidos+
* 4quad se4 0evidente por s misma en s1
* 4quad nos4 0evidentes por s mismas para nosotros1.
$j. 4&ios e,iste4 es un juicio, a &ios le pertenece e,istir porque 4&ios es el que es4, 4per se notae4...
3ono%co lo evidente a partir de los sentidos, en este caso s lo que es por ser el /er /upremo.
$,istir pertenece a &ios, hasta que no cono%ca la esencia de &ios, esta proposicin no ser los
suficientemente evidente para nosotros.
Para nosotros 0quad nos1 4per sapentibus4
4per omnibus4+ el mundo algo es, hay que hacer el bien
7L

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