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SAN AGUSTN DE HIPONA

S. Agustn marc una nueva ruta del pensamiento, al explicar con profundidad
las relaciones entre fe y razn; basado sobre todo en el neoplatonismo de Plotino.
S. Agustn no compuso obras filosficas; sus escritos son preferentemente
teolgicos.
S. Agustn tuvo dos intereses primordiales: una pasin grande por la verdad y
una preocupacin creciente por el origen del mal en el mundo.
1. La verdad.
Con relacin a su teora de la Verdad, dos vertientes:
a. Filosfica: desmontar los argumentos del escepticismo y determinar
dnde debe buscarse la verdad.
b. Teolgico-moral: consista en tomar conciencia de que el esfuerzo
por descubrir la verdad no deba darse nunca por concluido en esta vida. El
punto de partida de toda la epistemologa agustiniana era la fe misma.
Es un nico proceso: buscar la verdad, y salir en busca de Dios.
2. La duda anti-escptica.
El mundo de la experiencia impone cierta suma de certidumbres. Contra la
evidencia de la realidad del universo sensible no cabe escepticismo. El
argumento de S. Agustn es lineal: si tengo certeza de que pienso, o sea, si es
verdad que pienso, soy un ser pensante. Luego, no se puede negar la existencia
del yo pensante, de la cual tengo certeza.
La expresin ms acabada de la duda antiescptica agustiniana es "si fallor,
sum": si soy capaz de equivocarme, es verdad que existo.
3. La iluminacin.
La verdad ha de buscarse en el interior del hombre. Hay una disyuntiva entre
conocimiento sensible e inteligible. Distingui tres niveles de conocimiento:
a. La sensacin: es el nivel ms bajo, que es comn a los hombres y a los
brutos.
b. La mente: juzga los objetos corpreos de acuerdo con modelos eternos
e incorpreos.
c.- La sabidura: contemplacin de las cosas eternas por la sola mente, sin
intervencin de la sensacin.
La fuente interior de verdad la hace remontar a una iluminacin, no como algo
teolgico, sino por medio de una luz divina, que capacita a la mente humana
para que vea las caractersticas de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas.
4. Las tres pruebas de la existencia de Dios
a. La existencia de verdades e ideas eternas e inmutables, que son
independientes de las sensaciones. Su fundamento debe ser inmutable, no el
hombre propio, que es mudable
b. A partir de los efectos propios de Dios en la creacin.
c. El consentimiento universal: toda razn humana confiesa que Dios es el
Autor del mundo.
5. La creacin
a. Razones eternas: Dios conoca todas las cosas desde la eternidad: las que
ha hecho, las que pudo hacer y har, y las que pudo hacer y nunca har.
b. Razones seminales: Sobre la base de las razones eternas, Dios cre
libremente el mundo a partir de la nada. Primero cre una materia amorfa, en la
cual estaban las razones seminales, es decir, los grmenes de las cosas que
habran de manifestarse con el paso del tiempo. Tales razones seminales son la
materializacin creada de las razones eternas increadas. Despus, con el paso del
tiempo, esas razones seminales desarrollaron todas las virtualidades que
contenan.
c. Hilemorfismo universal: Esa primera materia estaba ya conformada en
algn sentido, al menos con la forma de indeterminacin mxima, que es no ser
ni esto ni aquello, pero poderlo ser todo. Esta materia semiformada es la Hyle
agustiniana.
6. El alma humana.
Origen del alma: Al sostener la transmisin del pecado original por
generacin, dud sobre la posibilidad de que tambin el alma fuese transmitida
por los padres a los hijos (traduccionismo). En caso afirmativo, el alma debera
surgir de esa materia informe en la que haba tenido su origen. De ah que el alma
debera ser material en cierto sentido, aunque su especfica materialidad sera
absolutamente distinta de las dems materialidades y, por consiguiente, podra
decirse que es espiritual.
Sin embargo, no cabe sostener con certeza que S. Agustn haya defendido el
traducionismo, ni tampoco el creacionismo del alma, ni tampoco que haya
defendido una cierta materialidad del alma. Siempre que habla de la quantitas
animae, se refiere a su potencia, virtud o capacidad, no a la cantidad que se
expresa en la extensin. Sin embargo, dice que el alma racional es inmortal,
porque es indestructible, ya que es el asiento de la verdad inmutable, cuyo
contrario, el error, no puede destruirla.
7. El compuesto humano.
El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo. Lo concibe bajo dos
aspectos:
a. Como una substancia completa y acabada, sujeto de atribucin de
operaciones inmanentes y transentes.
b. Como problema filosfico; el alma es una substancia racional
completa, dotada de todas las virtualidades necesarias para gobernar el
cuerpo, que tiene por fin la unin con Dios.
Depende demasiado, en su antropologa, de las doctrinas de Platn y
neoplatnicos, para poder entender la dualidad del compuesto humano (cmo
puede resultar un ser absolutamente uno, de dos principios tan distintos como son
el alma y el cuerpo).
8. El mal y la libertad.
La Esencia Plena o Dios es el Bien. El mal no ha sido creado por Dios, no es
ms que la privacin de la perfeccin debida.
Distingue dos clases de males:
a.- Males fsicos o naturales: no son propiamente males, sino
privaciones queridas por Dios en vista del bien total del universo.
b.- Mal moral: El hombre es bueno, con tal de que se oriente conforme
a la ley eterna (voluntad de Dios) que lleva impresa. El nico mal
verdadero, el pecado, que procede de la libre voluntad de las criaturas
racionales. La voluntad humana, en s misma, es buena, y el libre albedro,
en s mismo, es un bien y es condicin para alcanzar la felicidad, sin
embargo, la voluntad creada es falible, se puede equivocar, y el ejercicio
del libre albedro comporta el riesgo del pecado. As pues, la voluntad libre
se hace mala cuando est privada del orden debido.
La rebelin del cuerpo contra el alma es consecuencia del pecado original, del
cual procede la concupiscencia y la ignorancia. Desde la comisin de ese pecado,
el alma, que deba gobernar un cuerpo, se encuentra regida por l y se orienta a lo
material.
La libertad consiste en usar bien del libre albedro, y as, la libertad es mayor
cuanto ms unido est el hombre a Dios, y por tanto, ms apartado del mal.
9. Las dos ciudades.
Su filosofa moral y su doctrina sobre la felicidad se encuentran en su libro
"De Civitate Dei": En el hombre, la voluntad ordenada (reparada del pecado
original por la gracia) es condicin para la virtud, que es condicin de felicidad.
La paz del cuerpo humano es el equilibrio ordenado de todos sus rganos; la
paz del alma es la armona del conocimiento racional y la voluntad; la paz
domstica es la concordia de las familias, obtenida por el amor, los
mandamientos y la obediencia; la paz de la ciudad es la misma concordia familiar
extendida a todos los ciudadanos; y la paz de la ciudad cristiana es una sociedad
perfectamente ordenada de hombre que gozan de Dios y se aman mutuamente en
l. La paz es la tranquilidad del orden.
Las dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo espiritual, se
distinguen y se oponen: "Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre
por s mismo (la ciudad terrena) y el amor de Dios (la ciudad celestial). Estas dos
ciudades se contraponen y luchan entre s. Sin embargo, cualquiera que sea la
historia de la humanidad, con sus alternancias de predominio del mal y del bien,
al final la ciudad terrena perecer y saldr vencedora la ciudad de Dios, pues el
bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios".
Pseudo Dionisio Areopagita
1. Influencia en la Edad Media del "corpus
dionysiacum"
2. Conocimiento de Dios: las tres vas
Dios es absolutamente trascendente; nada se puede averiguar racionalmente
sobre su naturaleza, que es infalible. Slo Dios se conoce.
Para tener una idea clara de Dios, se debe captar el contenido de sus nombres,
y ver en que sentido se pueden aplicar a Dios.
De divinis nominibus. Su mtodo es: afirmar de Dios todas las prefeciones
puras tal como existne en la realidad conocida por el hombre (teologa positiva);
negar que existan de la misma manera (teologa negativa); y predicar de Dios,
en grado eminente, todad perfeccin (teologa superlativa).
Por ello, ningn nombre expresa adecuadente la esencia divina, ni siquiera "El
que es", pues en S mismo, no desde la creacin, a Dios le conviene ms el Uno.
Todo participa del uno, pero el Uno no participa de lo mltiple.
3. Jerarquizacin de los seres
Identific a Dios con el Bien: El bien es difusivo: pues, como el sol, ilumina a
las criaturas, dndoles el grado de ser que corresponde a cada uno. As, cada ser
queda fijado en una naturaleza propia, y cumple su misin en relacin con los
dems.
El universo se divide en grados, no en saltos bruscos, por lo que cada ser
influye en los otros, habiendo as una continuidad metafsica.
De este modo, (tambin lo dijo Sto Toms) el bien viene de una causa ntegra,
y el mal procede de cualquier defecto, por lo que el mal, ni es realidad, ni est en
las cosas.
En consecuencia, el mundo es una teofana de Dios, una manifestacin de sus
perfecciones.
4. La creacin
Trata de combinar la teora de la emanacin Platnica con la idea cristiana de
Creacin, sin caer as en el pantesmo: habla de una emanacin de Dios.
Puesto que el Bien y el Ser son sinnimos, todo lo que procede en su ser del
Bien debe ser bueno en s mismo. Por ello, ninguna criatura, en cuanto que es, es
mala. Son malos en la medida que estn privados de alguna perfeccin que les
debera corresponder segn su constitucin natural (mal fsico).
El mal moral es consecuencia de la libertad, y es la degradacin y deficiencia
de un ser libre en las virtudes propias. Por ello, ninguna criatura no libre puede
apetecer el mal. Las criaturas libres lo apetecen en la vertiente de ser o bien, no
en cuanto ser deficiente.
Boecio
1. Jerarqua y clasificacin de las ciencias
2. Los universales
3. Existencia de Dios y atributos divinos
4. Antropologa
5. Estructuracin metafsica de los entes
Juan Escoto Erigena
1. Epistemologa Erigena
2. Divisin de la naturaleza como mtodo dialctico
3. Divisin de la naturaleza en ser y no-ser
4. Divisin de la naturaleza en cuatro especies
a. La naturaleza que no es creada y crea
b. La naturaleza que es creada y crea
c. La naturaleza que es creada y no crea
San Anselmo de Canterbury
1. Razn y Fe. La cuestin de las razones necesarias
2. Pruebas de la existencia de Dios
3. Argumento "ontolgico"
4. Antropologa
5. Nocin de Verdad
6. Libertad y predestinacin
Pedro Abelardo
1. Polmica con Guillermo de Champeaux sobre
universales
2. El "estado" como fundamento de la universalidad
3. El mtodo escolstico
4. Fundamentos de la moralidad
Avicena
1. La impresin de las primeras nociones
2. Necesidad y posibilidad
3. Demostracin de la existencia de Dios
4. La dcima inteligencia
Averroes
1. Relaciones entre saber filosfico y religioso
2. La materia prima
3. La creacin
4. Polmica entre ser necesario y ser posible
5. El entendimiento material nico
San Alberto Magno
1. Testigo de la tradicin filosfico-teolgica
2. Fe y Razn. Conocimiento de la existencia de Dios
3. San Alberto y Santo Toms
San Buenaventura
1. Alcance y valoracin de su filosofa
2. Demostracin de la existencia de Dios
3. Tesis filosficas bonaventurianas
Santo Toms de Aquino ( I )
1. Vida y Obras
2. Autoridad doctrinal
3. Fuentes de su filosofa
Santo Toms de Aquino ( II )
1. Filosofa del ser
2. Filosofa del conocer
3. Filosofa del obrar
4. Filosofa del obrar
5. Novedad de su doctrina
Santo Toms de Aquino ( III )
1. Antropologa
Juan Duns Escoto
1. Objeto 1 del intelecto, y especulacin racional sobre
Dios
2. El ente en cuanto ente
3. La univocidad del ente comn
4. Demostracin de la existencia de Dios
5. Hilemorfismo y "haecceitas"
6. La distincin formal
7. La intuicin intelectual
Guillermo de Ockham
1. La noticia intuitiva de lo no-existente
2. La "suppositio"
3. El conocimiento de Dios
4. Etica
5. Las condenas del Ockhamismo
Nicols de Cusa
1. Fuentes del pensamiento cusano
2. La coincidencia de los opuestos
3. Comprensin de la esencia divina