Ciencia y Desarrollo de la Consciencia

Prof. Dr. Miguel ngel Briceo

Director del Instituto de Filosofa,
Universidad Central de Venezuela

En esta ponencia reportaremos algunos de los resultados obtenidos en el
Proyecto de Investigacin: El Yo y la Formacin recientemente finalizado. En aquella
investigacin tratamos los aspectos ms especficos relativos al mtodo hegeliano y
exploramos la posibilidad de elaborar una reconstruccin de las fases de desarrollo de la
consciencia por medio de lo que he propuesto llamar, el volcamiento a la Filosofa de
Hegel.
El volcamiento que se hizo al concepto de ciencia especulativa hegeliana, permiti
orientarme hacia la produccin los fundamentos necesarios para la reconstruccin de lo
social y as llevar a cabo la propuesta metdico-investigativa, que tendr como objetivo la
profundizacin de la presente investigacin. Esto dar pie a que la propuesta se
transforme en autntico producto de un posthegelianismo, que sea una alternativa a las
ciencias particulares para la superacin de aquella etapa que hemos llamado: formas
prehegelianas de conocimiento.
A lo largo de la investigacin, se sistematizaron los requisitos de la conciencia y se
formularon hiptesis partiendo de la certeza sensible como supracotidianidad necesaria
hasta situarse en el camino de la reflexin especulativa hegeliana, lo cual permiti
sealar el papel y limitaciones del empirismo analtico, dentro proceso del entendimiento.
Formas necesarias para el inicio de la reflexin: ciencia emprica vs. ciencia especulativa.
Para entender el proceso de las formas necesarias para el inicio de la reflexin, se
hizo necesario aclarar cmo Hegel clasifica a las otras ciencias en ciencias positivas y
ciencias empricas y las contrapone a su ciencia especulativa. Esto lo hizo al establecer
que el contenido humano de la conciencia aparece primariamente, no como pensamiento
propiamente dicho, sino como sentimiento/sensacin (Gefhl), intuicin (Anschauung) y
representacin (Vorstellung), los cuales deben ser distinguidos del pensamiento en tanto
forma.
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De all que el punto de arranque, pero no la forma mas desarrollada del
pensamiento, ser la representacin (Vorstellung). Las otras ciencias, presuponen los
objetos dados por la representacin, pero Hegel, propone que el representarse es solo
un paso necesario para luego poder conceptuar. De all se impuso en esta investigacin,
demostrar en primer trmino la necesidad de la dialctica hegeliana o ciencia
especulativa, en tanto pensamiento, con el fin de diferenciarla, ya en su raz, de aquellas
"otras ciencias", para luego poder contraponerlas. El "volcamiento" (Umstlpung) que se
logr hacerle a este concepto de ciencia especulativa hegeliana, me puso en la pista
sobre los fundamentos de una ciencia de lo social, como proposicin para la superacin
de las limitaciones actuales del pensamiento cientfico-social en tanto entendimiento.
A.- La necesidad del conocer. De la necesidad de la filosofa a la necesidad de la cosa
misma
En el camino a la verdad hegeliana, la necesidad universal (Notwendigkeit) de la
cosa misma, que propuse llamar "La Ciencia de la Experiencia del Objeto", supera a la
necesidad particular (Bedrfnis) de la conciencia o "La Ciencia de la Experiencia de la
Conciencia". En dicho camino en el cual se pudiese llegar a una superacin de ambas en
la Razn, no siempre se consigue la interdependencia que pudiese haber entre las
ciencias empricas (que no son ms que ciencias de la experiencia de la conciencia) y las
filosofas especficas (que no son ms que ciencia de la experiencia del objeto); mucho
menos de una manera consciente por medio del trabajo de la conciencia cientfica.
Por ello, se dej sentado que es la necesidad particular (Bed.) y no la necesidad
general (Notw.) la que mueve permanentemente a la conciencia. Movimiento ste que
est ms orientado hacia una satisfaccin, dentro de un estado cclico, que hacia una
liberacin de dicho estado el cual pueda implicar un desarrollo permanente de la propia
conciencia.
B.- La Empiria como realidad externa. De la intuicin/contemplacin al entendimiento.
Para tratar este problema, primero se examinaron los sentimientos/sensaciones,
representaciones y sus significados para el pensamiento, para luego pasar a discutir con
ms profundidad, el papel de la experiencia en este proceso.
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B.1.- Sentir y representar.
Se formul la hiptesis que la representacin es una superacin del espacio y del
tiempo particulares, de donde fue sacado el objeto, en tanto contenido originario, como
sentimiento/sensacin, y que la intuicin recordada se comporta con respecto a lo
singular o intuicin inmediata, como permanente y universal, lo cual seala ya el camino
de la experiencia de la conciencia.
Por su parte, la intuicin concreta e inmediata es conservada en sus mltiples
determinaciones parciales, i. e. en los mltiples objetos como se hace sentir la
exterioridad, cada vez que la misma es percibida. Estas determinaciones caen unas
fuera de las otras, se colocan unas al lado de las otras y se convierten en abstracciones
que son representadas todas y cada una como subsistentes para s, sin aquella
vinculacin sensible originaria. Para hacer frente a esta catica representacin de la
exterioridad, es que se hace necesario (Bed.) la aparicin del filosofar, tanto de aquel
tipo que enfatiza la experiencia (ciencias empricas), como del que enfatiza el
entendimiento (filosofas particulares).
Esa complicada situacin resultante, es lo que hace sumamente probable que el
pensamiento quede atrapado en formas de pensamiento (tanto sobre el ser como sobre
la conciencia) que no tienen ninguna garanta de alcanzar la razn. En todo caso, la
profundizacin en la ordenacin lgico-formal de la conciencia y el afinamiento en los
procesos de observacin del objeto, son utilizados como las armas inmediatas del sujeto
particular. Estas armas intentan convertir a esa particular multiplicidad, en su concepto
general. Esto ltimo solo ser posible por la va de la conceptuacin que seala la
ciencia de la experiencia de la conciencia.
Pero la obtencin de esa transformacin de la forma de pensamiento, se ve
obstaculizada precisamente por la aplicacin de esas armas, las cuales posibilitan que se
recreen o recuerden, cada vez con ms detalle, a las imgenes anteriores. Con ello, no
solamente se imposibilita la transformacin, sino que se obtiene como generalidad o
universalidad, tanto en contenido como en forma de pensamiento, la constante
subordinacin de la nueva intuicin singular a la anteriormente fijada. Es la subsuncin o
la fijacin infinita de lo finito.
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Entonces, cuando la induccin pretende llevar a cabo ese proceso de supuesta
universalizacin, lo que realmente est haciendo es subsumir, en una conciencia que se
la supone inmutable y frente a un objeto que se supone es lo nico que puede cambiar,
cada nueva intuicin en una intuicin anterior implcitamente fijada como universal.
Tambin, en este punto se formularon hiptesis sobre la experiencia y la realidad
as como sus relaciones con el empirismo - analtico y la filosofa particular. Esto llev a
prefijar conclusiones en torno a: i) el peligro de quedar atrapado en la "realidad
inmediata"; ii) la va para sortear esta dificultad por medio del entendimiento; iii) los
nuevos peligros que esto acarrea, como por ejemplo, el hecho de considerar como
realidad a lo mediato que vive en la imaginacin y, por ltimo; iv) a considerar a la
imaginacin productiva como una va para la superacin de los lmites del representar.
B.2.- Imaginar y Subsumir.
En este punto se parti de la proposicin de Hegel en la Introduccin a la Seccin
de la Lgica de la Enciclopedia (6), sobre que la existencia (Dasein) es en parte
apariencia (Erscheinung) y slo en parte realidad (Wirklichkeit). Contrariamente, el
pensamiento actual quiere conocer cientfica o filosficamente la realidad y desechar la
apariencia por irreal. Esto nos llev a plantearnos las siguientes interrogantes: Cmo
es posible esto para la conciencia?, dems, Tiene sentido intentar fijar lo real -en tanto
inmediatamente sensible- como lo nico existente o lo nico racionalmente digno de
conocer por la conciencia? Al formular las respuestas se lleg al siguiente resultado:
La subsuncin posibilita el recuerdo, i.e. que un objeto se afirme como real y que
la conciencia particular se perciba como un ente con existencia permanente. Al mismo
tiempo, esta existencia para la conciencia de la conciencia particular de ese sujeto (que
ha surgido como contrapuesto a ese objeto), posibilitar que dicho sujeto opere con ese
objeto para s, de una manera distinta a lo que haba hecho con la intuicin previa u
originaria, i.e. posibilitar una va de escape a la subsuncin: la imaginacin
(Einbildungskraft).
En el recuerdo, la intuicin actual y la antigua van a coincidir completamente. En la
imaginacin, lo que tengo ante m, es una intuicin distinta a la previa, donde al menos la
mismo est desvinculada espacio-temporalmente de la primera. La nueva intuicin est
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evocada en una conexin, sencilla o mltiple, diferente a la que tena en la primera. Claro
est que esta evocacin, puede llegar a intuiciones demasiado alejadas de lo real
posible, como en el sueo y hasta la demencia, pero el mismo tiempo, este camino
tambin lleva a la imaginacin productiva.
En su paso previo, en la imaginacin simplemente reproductiva, se encontr con
un caso en que la intuicin actual no recuerda a la anterior, sino que se presenta como
una representacin distinta a la anterior, la cual "ya la he tenido" y "ya es ma". As se
reproducen representaciones sin que este acto sea provocado, como recuerdo, por una
intuicin actual. La reproduccin mltiple posibilita vinculaciones entre las
representaciones, segn nexos que puedan ser establecidos, de acuerdo a las diversas
determinaciones que posean dichas intuiciones. Esta mayor o menor vinculacin, que
segn Hegel est dominada por el inters del nimo, pasin o carcter, viene expresada
por la simultaneidad, semejanza y relaciones de causa y efecto, etc.
Esto es lo que, segn Hegel, se ha denominado de una manera inapropiada en el
mbito filosfico: Leyes de Asociacin de Ideas. Dichas leyes, desde la poca de Hegel
hasta nuestros das, se encuentran en el centro de inters de la psicologa emprica, as
como de la epistemologa. Pero realmente estos vnculos no son leyes ni son ideas, sino
un representar sin pensamiento (sobre imgenes y no sobre ideas) de muchas
asociaciones (igualdad, consecuencia, etc.) arbitrarias sobre un solo objeto; lo cual es
precisamente el caso contrario de una ley. En otras palabras: en estas representaciones,
la universalidad o generalidad es an formal, abstracta.
En esto consiste precisamente la distincin entre el representar (en tanto
imaginacin productiva) y el pensar (en tanto entendimiento). Puesto que en el
representar, la inteligencia se limita a colocar acumulativamente las representaciones
una al lado de la otra y a unirlas por un simple "tambin". Ya ser cosa del entendimiento
introducir relaciones del tipo general/particular, causa/efecto, etc., entre estas
determinaciones producidas y guardadas aisladamente. Por ello es que las ciencias
emprico-analticas se esfuerzan por comportarse con arreglo al entendimiento, para no
quedarse imaginando sin rumbo sobre lo percibido. Ms an, ellas mismas desecharn
por acientficas no solamente a la metafsica, por ocuparse de lo no sensible, sino a
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cualquier empirismo que no se preocupe por el establecimiento, en la conciencia, de
nexos necesarios entre representaciones obtenidas de la sensacin.
El gran peligro para la ciencia emprico-analtica y la filosofa particular, es que lo
que normalmente considera realidad es a la primera conciencia del contenido de la
conciencia, lo cual para Hegel es una simple aparicin fugaz e insignificante, de lo que
en s merece verdaderamente el nombre de realidad.
B.3.- La Cosa Esencial.-
Concentrarse en y aceptar el saber inmediato, proveniente de la realidad
inmediata, como nica fuente de conocimiento, tiene a su vez el peligro de caer en la
cmoda posicin, de que para conocer, no se necesita estudio, ni aprendizaje, ni trabajo,
sino simplemente, observar la realidad circundante. As quedara legitimada la incursin
en la ciencia y la filosofa, de observadores, experimentadores, oradores y libre
pensadores de todo gnero.
En lugar de la experiencia de la conciencia en su relacin con el objeto, se trat
aqu la experiencia del devenir del objeto mismo, desde el momento en que an no existe
(posibilidad), hasta el momento en que cobra existencia. Lo cual implica, adems tratar
los otros dos momentos que son: el de la posterior forma como el objeto se presenta ante
nuestra conciencia y el del estado en que ste sigue existiendo para s, a pesar de
nosotros y de nuestra conciencia particular.
Estos momentos son precisamente los momentos de la necesidad (Notwendigkeit)
en Hegel, estos son: la condicin en s (An sich), la actividad (Dasein) y la cosa para s
(Fr sich), que con ayuda del volcamiento que le hace Marx, en principio se transforman
en capacidad productiva, proceso de produccin y producto sociales. A estros tres
momentos de la necesidad hegeliana, le aad en mi clarificacin (Marx despus del
Marxismo, ULA, Mrida, 1994) el momento de la vuelta a s mismo que all denomin
AntiDasein, esto es, el dejar de estar siendo o lo que para mi vendra a ser el cuarto
momento de la lgica hegeliana al ser volcada, el cual correspondera en Marx al
proceso de intercambio social.
Pero en una primera fase de este proceso, estamos an en presencia de un
conocimiento de la realidad inmediata por parte de individuos particulares, a los cuales
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se les presenta la realidad como un enorme conjunto casual de accidentes, que ellos se
ven en la necesidad particular (Bed.) de organizar y reproducir imaginativamente en la
conciencia por medio de procesos asociativos, que autores como Hume y Kant ya han
estudiado y descrito con detalle.
Ese proceso mental llevara: i) a la conciencia, a su existencia inmediata y; ii) a la
cosa, a una posibilidad de existir en esa conciencia en tanto realidad inmediata. Con ello
se trasciende desde la experiencia como primera conciencia del contenido inmediato,
hasta conciencia mediata o experiencia sistematizada, en la cual el contenido "debe estar
en concordancia y unin con la certidumbre de s mismo". En realidad, desde la ptica
del volcamiento se puede apreciar que la relacin siempre ser entre cosas e individuos
sociales, de no ser este el caso, simplemente estaramos hablando de la conciencia en
animales superiores.
Las ciencias emprico-analticas, cuando en su actividad hacen nfasis en la
experiencia inmediata, permanecen como saber inmediato, debatindose en el aparente
desorden de la infinita multitud de lo accidental y tomando adems su contenido de sus
propias intuiciones y percepciones de lo exterior. Esto no constituye un inconveniente
para esas ciencias, puesto que realmente slo tratan de pensar aquello existente, para
en funcin de ello producir y proponer leyes, proposiciones generales y teoras, con las
cuales intentar, al menos, definir y clasificar esa materia de la experiencia inmediata.
El nfasis en la experiencia inmediata las hace desechar todo lo no
inmediatamente emprico y con ello creen enarbolar la prueba de su objetividad, logrando
con ello simplemente dejar de lado el estudio de lo no sensible. Al mismo tiempo, slo
contemplan, en el mejor de los casos, a la necesidad particular (Bed.) de la conciencia y
no a la necesidad (Notw.) del objeto. As la construccin del objeto en la representacin
solamente aparecer teido por el inters inmediato de esa conciencia inmediata.
El estudio de la realidad inmediata como punto de partida, hace que algunas
ciencias emprico-analticas o vertientes especficas dentro de ellas, queden atrapadas
en la multiplicidad azarosa de intuiciones, que las llevar muy probablemente al callejn
sin salida de subsumir las nuevas intuiciones singulares a las anteriormente fijadas, en
una especie de situacin preinductiva.
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Por esta razn, las representaciones producidas por las sensaciones provenientes
de la realidad inmediata, que slo recuerdan o imaginan reproductivamente a lo externo,
no son suficientes para alcanzar un conocimiento, al menos, razonable de lo externo. Por
ello, el filosofar y la ciencia particulares, se afanan por salir de la accidentalidad. Esta va
de escape estara constituida, segn Hegel, por la imaginacin, pero por la imaginacin
productiva.
La imaginacin productiva es la que est al servicio de las ideas y de la verdad
del espritu y no de determinaciones de nimo accidentales. Ella configura y organiza la
existencia, separando las circunstancias accidentales y arbitrarias, y destacando su
interioridad y esencialidad. Ahora esa parte de la existencia, que es la apariencia o lo
fenomnico (Erscheinung), no ser ms la pura accidentalidad. La imaginacin
productiva le da existencia a una apariencia que es "trada, dominada, penetrada y
unificada por lo esencial.
C.- La Cosa Esencial como realidad interna.
Para mostrar los resultados obtenidos en este apartado, trataremos primero la
esencialidad, para luego pasar a la fuerza que se requiere para producir como realidad
desarrollada, a una cosa (Sache), que ya no es aquella cosa en s (Ding) que es la
simple representacin de lo fragmentariamente percibido, sino un momento de la
necesidad (Notwendigkeit).
C.1.- Esencia y Fundamento.
La esencia es el ser salido de su inmediatez que ha sido retomado es s y cuyas
determinaciones han sido superadas en esa simplicidad. De estas determinaciones, la
primera consiste en que esta unidad, para ser esencial, es slo consigo misma, i.e. debe
ser idntica a s. Es la identidad que le permite, en segundo lugar, determinarse como
diferente a las otras cosas y contrapuestas a ellas positiva o negativamente. La tercera
determinacin consiste en ser lo esencial propiamente dicho, es ser fundamento: lo que
est ponindose o viniendo a la existencia, pero no como trnsito a lo contrapuesto, sino
como proviniendo de la inmediatez, que ahora, es superada como tal.
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El fundamento es la unidad de la identidad y de la diferencia, porque es esencia
existente en ella (in sich) o idntica a s, pero fundamento; y ser fundamento, es ser
fundamento de otro.
C.2. Cosa en s. Propiedad y Materia.
Hegel descubre que la cosa en s, no es ms que la cosa en general abstracta e
indeterminada, y considera como una arbitrariedad del entendimiento, querer fijar la cosa
slo como cosa en s. Puesto que toda cosa (Ding), si bien en principio es en s, se
desarrolla desde la simple reflexin abstracta, hasta reconocerse tambin como reflexin
en otros y as llega a tener propiedades (Encic.124). Las propiedades de esa cosa
abstracta e indeterminada (Ding), son determinaciones de su existencia, las cuales son
indiferentes entre s y, por tanto, ms que determinaciones son indeterminaciones.
Esto hace que la misma cosa en s sea indeterminada e indiferente frente a ellas,
las cuales son y se comportan, como materias subsistentes por s mismas. No existiendo
necesidad alguna para la existencia de dicha cosa, sino una espontnea y aleatoria
"salida" de ella desde el fundamento. Por todo esto, esa casustica identidad consigo
misma, no puede tener verdad para s como cosa aislada (Encic. 43 y 44), porque est
propensa a disolverse en aquellas determinaciones que, de una manera indeterminada,
la conforman y que son capaces de subsistir por s mismas. As pues, si slo existieran
estas cosas (Dinge), no pudiese existir la verdad y tuviese razn Kant.
Con esta fundamentacin se elabor la proposicin de que en el mbito actual de
la ciencia y, particularmente, en la Ciencia Social, se trabaja con estas cosas (Dinge), tal
cual como son dadas al intelecto, al aparecerse por este proceso aleatorio frente al
investigador. As se comprende por qu es tremendamente complicado, ese esfuerzo
condenado al fracaso, que hace la ciencia en tanto entendimiento, cuando
arbitrariamente fija la cosa (Ding) slo como cosa en s y hace de ella su objeto de
estudio. El hecho de que este proceso sea llevado a cabo de una manera inconsciente,
no intencional, por desconocimiento o con toda premeditacin, no aade ni quita nada a
esta proposicin sobre la limitacin de la ciencia en tanto entendimiento. Y es por todo
esto, que las ciencias particulares, aunque no se lo propongan, poseen una
fundamentacin vaca, aunque no por ello carezcan de fundamento.
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Llegado a este punto se continu profundizando en el estudio de esas relaciones
que efectivamente hacen y son la cosa, a fin de determinar su relacin con este proceso
del desarrollo del pensamiento en tanto ser y conocer: como cada propiedad conserva su
independencia y diferencia con respecto a la cosa que ha contribuido a configurar, la de
una cosa que no es completamente idntica a s misma y que se encuentra en una
situacin donde sus propiedades no han perdido su identidad, no es propiamente
reflexin en otros, sino ms bien y an, una reflexin en s de cada propiedad. Por ello,
ms que una cosa concreta y determinada, esta cosa no es ms que una existencia
reflectada como determinaciones abstractas: una materia (Encic.126).
Con esto se logr establecer la proposicin de que el llamado materialismo
dialctico y la dialctica materialista, no tienen nada de dialcticas, hegelianamente
hablando, pero s mucho de este materialismo. Esa reflexin abstracta e indeterminada,
que caracteriza al empirismo analtico, tambin fundamenta a este famoso materialismo
dialctico, aunque ambos por razones diferentes pretendan ser cada uno otra cosa. Por
ello es que ambos enfoques tienen, paradjicamente, la misma matriz epistemolgica, se
encuentran en el mismo estadio de desarrollo del pensamiento y slo se diferencian en
el pathos moral por medio del cual, imaginan reproductivamente sobre lo que es la
cosa.
C.3. Mundo fenomnico y mundo real.
La materia es producto de la imaginacin y el conjunto siempre indeterminado de
materias slo es abstraccin y reflexin indeterminada en otros. Esto es lo que constituye
la materia prima que utiliza el entendimiento y que conforma el fundamento de las
ciencias y filosofas particulares.
El hecho de que la cosa est compuesta de ese tipo de determinaciones, que slo
son cualidades, no le da a la cosa una concresin determinada, sino una materialidad
que no es ms que la abstracta e indeterminada reflexin en otros o el conjunto de
reflexiones en s de cada una de las propiedades. Esto ltimo, que es a lo que la
conciencia particular suele llamar materia, es la existencial coseidad (Ibid.127) o aquello
en lo que consiste la cosa.
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La materia, pues, tal como la utiliza el entendimiento abstracto que fundamenta a
las ciencias particulares, es slo abstraccin indeterminada, donde slo se trata de
imaginarla como compuesta por determinadas propiedades, las cuales a su vez, son
cosas que tambin podemos imaginarlas como compuestas de propiedades y as
sucesivamente.
De all se lleg a la proposicin de que el problema principal del entendimiento, no
es realizar esa operacin de composicin y descomposicin, sin la cual no existiera un
primer nivel de conocimiento por parte de la conciencia, el problema radica en quedarse
slo en esa operacin y fijar su resultado como el conocimiento de la materia general y
declarar esta operacin como nica va y nivel del conocer.
C.3.1. Forma y Contenido
Esta materia sin determinacin es la misma cosa en s (Encic. 128) y en ella se
inicia un desarrollo hacia la aparicin de la materia en una forma determinada y que ser
tambin el en s de un otro, pero ante todo, de la forma de un otro. Esto es as, porque es
un proceso continuo donde el entendimiento abstrae e intenta fijar la materia en su
aislamiento. Pero pensar as la materia, contiene el principio de la forma y ya en la
experiencia no ser posible conseguir como existente, una materia sin forma. Es propio
de los mitos fijar el caos como origen de la forma.
Lo importante aqu, es que se descubre a los fenmenos, no solamente como
siendo en su existencia inmediata, sino al mismo tiempo, como proviniendo de su
fundamento. Los fenmenos aislados de su gnesis tienen tan poco sentido y "plenitud"
como una olvidada esencialidad originaria.
En este proceso, el fenmeno o la forma de presentacin de la esencia, constituye
el segundo nivel de la esencia, el cual es de suma importancia en el desarrollo de la idea
y un elemento fundamental que, de acuerdo a como se lo considere, diferenciara a la
filosofa de la conciencia vulgar. Esta ltima, considerara como simple fenmeno a
aquello existente e independiente.
El nivel ms elevado del fenmeno es ante todo la realidad, el cual es el tercer
nivel de la esencia. Lo que aparece, existe de tal manera que aquello que lo constituye
(das Bestehen), es superado en la inmediatez de la forma, constituyendo as slo un
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momento de ella. El otro momento de la forma es aquella inmediatez. Lo que aparece o
lo fenomnico es la infinita relacin entre lo que se forma y lo que no se forma (de
aquello que no pasa a ser parte constituyente de algo). Esa infinita relacin de lo esencia
consigo misma, desarrolla la existencia, hacindola una totalidad y el mundo fenomnico
de la finitud reflejada (Encic. 132) o lo que es lo mismo, reflexionada. Todo lo
reflexionado es lo indeterminado de la materia que se ha hecho determinada y finita, y
esto comprende al mundo fenomnico constituido por la exterioridad de cada fenmeno.
De all que ambas determinaciones (forma y contenido) sean esenciales y que no
pueda haber un contenido sin forma. Es ms, el contenido slo existe como contenido en
s a la forma formada. Y cuando luego encontramos a la forma como indiferente al
contenido, al cual se opone como existencia exterior, es porque an el fenmeno se
encuentra atado a la exterioridad. Esa exterioridad es: i) el contenido como la forma
desarrollada en determinaciones exteriores o diferencias con una existencia inmediata y
una relacin (Beziehung) de contraposicin; ii) el contenido, como determinacin
constitutiva de toda existencia inmediata y, por tanto, manteniendo una relacin
(Beziehung) de identidad. Este mundo fenomnico, as expuesto y reflexionado, es la
relacin (Verhltnis).
C.3.2. Relacin y fuerza.
En la relacin (Verhltnis) el contenido es un todo que consta (besteht) de partes
que son sus contrapuestas o que estn en relacin de contraposicin. Estas partes son
diferentes e independientes entre s, pero son a su vez idnticas o poseen una relacin
de identidad, porque en su conjunto constituyen el todo (Encic. 135). En este sentido,
todo lo que existe se encuentra en relacin, lo cual hace verdad su existencia. Esto
quiere decir que lo existente no es algo abstracto y en simple relacin consigo mismo,
sino que existe por ser adems relacin (Beziehung) en un otro y por ser, en definitiva,
existencia como la relacin (Verhltnis) de ambas relaciones (Beziehung). Aqu pudimos
observar cuan distante de poseer una existencia, se encuentran aquellas cosas (Dinge)
definidas como unidad simple consigo mismas y estatuidas como objetos simples y/o
hechos elementales, de los cuales se ocupan gran parte y ocupan gran parte de, las
ciencias particulares.
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C.3.2.1. Relacin del Todo y las Partes.
Cuando se habla del todo y de las partes, cosa que las filosofas y las ciencias
particulares continuarn haciendo tambin en el futuro, se est imaginando
(Einbildungkraft) algo que, en tanto relacin es falso, aunque exista. Porque cuando
dejamos de definir al todo como al contenedor de las partes, estamos logrando
exactamente la misma falsedad, que cuando si lo definimos. La proposicin es que esto
lo hacemos continuamente, cuando analizamos cualquier categora o cosa (Ding)
percibida dentro de cada ciencia particular. Lo que generalmente se hace es definirla
como un todo a ser analizado y luego procedemos a pretender conocer ese todo por
medio del anlisis o simple conocer sus partes. Ms exactamente, por medio del simple
conocer de aquellas determinaciones que imaginamos que son sus partes constitutivas.
En ambos casos, al definirla por sus partes o como parte de un todo mayor, el
todo es slo un agregado casual (HW17,413). Ese agregado de cosas, en ambos casos,
no posee ventajas analticas sobre esas cosas. Y como lo que se hace es conocer a la
cosa como un todo, cada vez que se desea conocer una cosa, lo que realmente se hace
con este proceder, es simplemente conocer la falsedad de la cosa, con ello, se hace que
dicha falsedad comience a existir.
En el caso de la filosofa y de la historia, encontramos este mismo problema del
todo y de las partes. En ambos casos, el esfuerzo es por encontrar el valor de las partes
por su relacin con el todo (HW18,25). La conexin de los datos aislados se obtendra en
el tiempo, por la significacin que los mismos posean para la generalidad de la historia,
de la filosofa o de la poltica. El problema es que tanto la generalidad como la
significacin de las partes, no vendran dados por la empiria, sino por el inters que gua
al conocer; aunque paradjicamente, sea la empiria la que fundamenta este tipo de
trabajo. La proposicin resultante: es mucha la filosofa y la historia que, explcitamente o
no, se hace dentro de cada ciencia particular como si fuese ciencia.
En un primero momento, relacin del todo y las partes se lleva a cabo en el mbito
de la inmediatez y por ello, es un proceder que se encuentra ms cerca del
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entendimiento, el cual se detiene aqu y no puede plantearse relaciones ms profundas.
Ilustra esto Hegel con el ejemplo que para comprender la vida orgnica en su verdad (y
aadimos nosotros, la vida social) no es suficiente descomponer mecnicamente en sus
partes al cuerpo vivo (o social). Dividido en sus simples partes ya el cuerpo slo ser un
cadver.
C.3.2.2. Relaciones de Fuerza.
Siguiendo en la bsqueda de la relacin (Verhltnis) entre el todo y las partes,
encontramos a la fuerza (Kraft). Efectivamente, las partes no solamente son, como para
el entendimiento, diferentes e independientes y con idntica relacin entre s, sino que al
mismo tiempo, es una relacin absoluta de las partes consigo mismas y de cada una de
ellas con el todo. Esto ya no es una relacin indiferente, sino negativa con las otras y
consigo misma. Esta especie de pndulo en que cada parte: i) se refleja en s misma; ii)
por esto, al diferenciarse, se refleja en las otras y en su unidad con ellas; y iii) al hacer
esta relacin de negatividad, vuelve a reflejarse sobre s y a ser indiferente. Este
proceso es lo que constituye la fuerza (Kraft) y su manifestacin exterior (Encic. 136).

Fuerza y Ley: la ley de la fuerza.
La fuerza consiste precisamente en el manifestarse, por tanto, es en la totalidad
de la manifestacin, considerada como puesta o como ley (als Gesetz) como conocemos
(Erkennen) la fuerza misma. La proposicin es que el conocer la totalidad de la
manifestacin de una fuerza supone un grado de desarrollo del ser y la conciencia que
no est presente en este nivel del desarrollo de la consciencia, por tanto, choca de
entrada con mltiples escollos. Es por ello que en la afirmacin del pensar particular
sobre la imposibilidad de conocer la fuerza, lo que se presiente es la finitud de la relacin
de la manifestacin de la fuerza, lo cual es lo que aqu est presente.
En efecto, lo que aqu el entendimiento tiene enfrente, son las manifestaciones
particulares de una o alguna fuerza, las cuales se contraponen, i) en su multiplicidad
indeterminada y ii) en su individuacin como contingentes. Frente a esto, el
entendimiento lo que hace es reducirlas a su unidad interna y designarlas fuerza tal o
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cual. Por medio de esta operacin, dice Hegel, adquirimos conciencia de que la
contingencia es slo aparente e intentamos reconocer a lo puesto o la ley (Gezetz) como
lo que domina como un necesario (Notw.).
La bsqueda regularidades empricas para el establecimiento de leyes o ms
recientemente: proposiciones falseables (que mientras no lo sean poseen el mismo
estatus de aquellas) que ha constituido una fase superior para las ciencias emprico-
analticas en su trabajo de definicin y clasificacin de la materia, qued descubierta aqu
en su limitacin y detectada como un limitante para el posterior desarrollo de la ciencia
particular hacia la razn. No obstante posee al mismo tiempo la capacidad en s para
colocar al pensamiento particular por medio la imaginacin productiva, en la va hacia su
propia superacin en ese proceso de generalizacin que constituye el paso del
entendimiento a la razn.

Este desarrollo terico, hasta aqu logrado, permiti formular las hiptesis partiendo de la
certeza sensible para situarse en el camino de la reflexin especulativa hegeliana y
sealar el papel y limitaciones del empirismo analtico dentro proceso del entendimiento.
Con esto se obtuvo una primera formulacin de las fases de desarrollo de la conciencia y
una base para la reconstruccin del desarrollo del ser social, las cual sern
profundizadas en las prximas investigaciones.
Referencias Bibliogrficas
Amerik, Karl. 1992. Recent work on Hegel: the rehabilitation of an epistemologist ? Philosophy and
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Contenido

Formas necesarias para el inicio de la reflexin: ciencia emprica vs. ciencia especulativa. 1
A.- La necesidad del conocer. De la necesidad de la filosofa a la necesidad de la cosa
misma 2
B.- La Empiria como realidad externa. De la intuicin /contemplacin al entendimiento. 2
B.1.- Sentir y representar. 3
B.2.- Imaginar y Subsumir. 4
B.3.- La Cosa Esencial. 6
C.- La Cosa Esencial como realidad interna. 8
C.1.- Esencia y Fundamento. 8
C.2. Cosa en s. Propiedad y Materia. 9
C.3. Mundo fenomnico y mundo real. 10
C.3.1. Forma y Contenido 11
C.3.2. Relacin y fuerza. 12
C.3.2.1. Relacin del Todo y las Partes. 13
C.3.2.2. Relaciones de Fuerza. 14
Fuerza y Ley: la ley de la fuerza. 14
Referencias Bibliogrficas 15