Pablo de Tarso - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

16/8/2014 Pablo de Tarso - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso 1/30
San Pablo
San Pablo, representado artsticamente
por El Greco. Museo de Arte de San Luis (Estados Unidos).
Apstol de los gentiles y mrtir
Nombre Saulo de Tarso
Nacimiento ca. 5 a 10
Tarso,
provincia de Cilicia,
Imperio romano
Fallecimiento ca. 67 (tradicional)
ca. 58 (historiografa moderna)
Roma,
Imperio romano
Venerado en Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa,
Comunin Anglicana, Iglesias
protestantes en general
Principal
Santuario
Baslica de San Pablo Extramuros,
Roma
Festividad 29 de junio (martirio junto a Pedro)
25 de enero (conversin de Pablo)
10 de febrero (naufragio en la isla de
Malta)
18 de noviembre (dedicacin de la
Baslica de San Pablo Extramuros)
Atributos Espada, carta o libro
Patronazgo Roma, Grecia, Malta, cija, telogos y
prensa catlica
Pablo de Tarso
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,
1

2
tambin llamado san Pablo, nacido
entre los aos 5 y 10 d. C.,
3
en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto probablemente
entre los aos 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones,
o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del cristianismo primitivo.
4

5
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran
influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuya
ciudadana en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al
abrazar la fe en Jesucristo como mesas de Israel y salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la
poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que
etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus,
su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo o poco).
6
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti
predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech
un pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta
comprensin de sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del
judasmo mientras que otras veces habl como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios9%3A19-21;&version=RVR1960;)). De ah
que en la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como (transliterado,
tina dysnota, que significa puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Pedro3%3A15-16;&version=RVR1960;)) y que hasta
hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por
ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas
fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms
que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las
dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados de
incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Corintios11%3A23-29;&version=RVR1960;)), Pablo se constituy en el motor de construccin y
expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter
indiscutiblemente misionero.
7

8
Su pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro
corrientes bsicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.
9
De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los
corintios, la Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses
(probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente
indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes
cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa
relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus
escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro
46
datado de los aos 175-225,
fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la
mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la
pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente
ineludible de doctrina y de espiritualidad.
10
ndice
1 Nombre
2 Fuentes
3 Biografa
3.1 Nacimiento de Pablo
3.1.1 Fecha
3.1.2 Lugar
3.1.3 Ciudadana romana
3.2 Primeros aos, educacin y estado de vida
3.2.1 Educacin, a los pies de Gamaliel
3.2.2 Fariseo
3.2.3 Estado civil
3.3 Saulo Pablo, perseguidor
3.3.1 Conocimiento de Jess de Nazaret
3.3.2 La primera persecucin
Icono que representa a San Pablo,
realizado por Andri Rubliov hacia el
ao 1407. De 110 x 160 cm, se
atesora en la Galera Tretiakov de
Mosc.
3.4 La conversin
3.5 Su ministerio temprano
3.6 Viajes misioneros
3.6.1 Magnitud de los viajes
3.6.2 Primer viaje
3.6.3 Concilio de Jerusaln
3.6.4 Controversia en Antioqua
3.6.5 Segundo viaje
3.6.6 Tercer viaje
3.7 Arresto y muerte de Pablo
3.8 Sepultura y culto
4 Valoraciones de Pablo de Tarso
5 Carcter y legado de Pablo
5.1 Comunidades y colaboradores
5.2 Las epstolas paulinas autnticas
5.3 Las epstolas pseudoepigrficas
6 Teologa paulina
7 Relacin con el judasmo
8 Representaciones artsticas
9 Notas
10 Referencias
11 Bibliografa
12 Vase tambin
13 Enlaces externos
Nombre
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus cartas escritas en griego koin.
11
Este nombre aparece tambin en
la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apstoles a partir de 13:9.
12
Antes de ese versculo (Hechos 7:58 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos7%3A58;&version=RVR1960;); Hechos 8:1-3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos8%3A1-3;&version=RVR1960;); Hechos 9:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos9%3A1;&version=RVR1960;), etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega (Saoul) o
(Saulos) (en hebreo: ; en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano l). El nombre, expresado en
hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel (1Samuel 9:2 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Samuel9%3A2;&version=RVR1960;); 1Samuel 10:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Samuel10%3A1;&version=RVR1960;)), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa invocado,
llamado o pedido (de Dios o de Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los relatos de su conversin (Hechos 9:4
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A4;&version=RVR1960;); Hechos 9:17
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A14;&version=RVR1960;)). El libro de los Hechos de los
Apstoles seala adems el paso de Saulo a Pablo (Hechos 13:9 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos13%3A9;&version=RVR1960;)) al emplear la expresin , , Saulo, tambin
[llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no significa un cambio de nombre.
13
En el judasmo
helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.
1

14

2
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.
15
Solo se puede
conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con la ciudadana
romana (Hechos 16:39 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos16%3A39;&version=RVR1960;); Hechos 22:27-28
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A27-28;&version=RVR1960;); Hechos 25:10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos25%3A10;&version=RVR1960;)) que su familia posea por habitar en Tarso.
16
Tambin es posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese
nombre por ser el de un romano que lo manumiti.
17
Si bien paulus significa en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su contextura fsica o con su
carcter.
18
Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo
siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et
Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor).
19
El nombre de la persona
apareca en primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres se unan por la frmula qi et, que significa el cual tambin [se llama]. En el libro
Hechos de los Apstoles aparece la frase: , (Saulo, tambin [llamado] Pablo), donde es el equivalente griego de la expresin latina
qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor de
Un folio del papiro
46
, conteniendo
el pasaje correspondiente a la Segunda
epstola a los corintios 11:3312:9. El
folio presenta una laguna al pie. Se
trata de un papiro de Categora I
segn la clasificacin de Kurt Aland y
Barbara Aland.
22
Fue datado de los
aos 175-225.
Dios o de su mesas.
19
Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san Agustn de Hipona
seala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una
misin.
19
Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin,
20

21
que se pueden clasificar segn su nivel de importancia:
Sus cartas autnticas. Probablemente escritas todas en la dcada del ao 50, son las siguientes (en un
posible orden cronolgico): Primera epstola a los tesalonicenses, Primera epstola a los corintios,
Epstola a los glatas, Epstola a Filemn, Epstola a los filipenses, Segunda epstola a los corintios y
Epstola a los romanos. Se consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn de que provienen
de l y, en consecuencia, son el ms fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y teolgica.
Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a los efectos prcticos, los hechos
realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre l, desde su
conversin en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a
Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrfica es sin embargo controvertida. No se pone en cuestin el
cuadro biogrfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las
cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos
ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto;
las cartas autnticas de Pablo no suponen la existencia del llamado decreto apostlico sealado en Hechos
15:22-29 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos15%3A22-29;&version=RVR1960;), una
concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas
(por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura tpicamente paulina de la justificacin de la fe sin las obras
de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epstola a los romanos).
23
Sin embargo, Vctor M. Fernndez
hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los Apstoles que marcan el estilo particular de
cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A24;&version=RVR1960;)), que equivaldra
al acento que Pablo pona en la justificacin por la gracia y no por las obras de la Ley.
24
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas paulinas autnticas; por
otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las cartas.
25
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o deuteropaulinas, que fueron escritas con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos
suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres cartas pastorales, la
Primera y la Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas,
atribuyndolas a varias figuras de discpulos posteriores.
26
Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas, en particular de Colosenses,
argumentando que las variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justificar por el cambio del marco histrico en que se escribieron.
27
(Ver seccin sobre las
epstolas pseudoepigrficas).
Biografa
Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia
Menor.
Fecha
En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filem%C3%B3n1%3A9;&version=RVR1960;)). La escribi estando preso (Filemn 1:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filem%C3%B3n1%3A1;&version=RVR1960;)), bien a mediados de la dcada del ao 50 en feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o
Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.
28
A partir de este dato, se estima que Pablo naci a
comienzos del siglo I, hacia el ao 10.
29

30

31

32
Por lo tanto, fue contemporneo de Jess de Nazaret.
Lugar
Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso (Hechos 9:11 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A11;&version=RVR1960;); Hechos
21:39 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A39;&version=RVR1960;); Hechos 22:3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos22%3A3;&version=RVR1960;)), ciudad situada en la provincia de Cilicia, informacin considerada digna de crdito.
33

34

35
Corrobora esta tradicin
que Pablo tiene por nativa la lengua griega,
36

37
y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.
38
Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al griego de los textos bblicos, empleada por las comunidades judas del mundo antiguo ms all de Judea.
38

39
Este
conjunto concuerda con el perfil de un judo de la dispora nacido en una ciudad helenstica.
39
A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que mencionen
otros posibles lugares de nacimiento, con excepcin de una noticia tarda de Jernimo de Estridn que consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda de
Localizacin de las principales sinagogas de
la dispora durante los siglos I y II, de
acuerdo con evidencias procedentes de la
literatura, la papirologa, la epigrafa y la
arqueologa. El mapa pone de manifiesto la
dispersin juda por el mundo helenstico y
romano.
Iglesia de San Pablo en Tarso
(Turqua), construida durante los
siglos XI o XII. Rediseada y
renovada en 1892, la iglesia fue
abandonada en 1923 tras el xodo de
la comunidad cristiana de Tarso,
consecuencia de la guerra greco-turca
(1919-1922). Luego, fue ligeramente
modificada y utilizada para otros
fines. En 1994 el Ministerio de
Cultura la catalog como museo
histrico y se convirti en un
monumento protegido.
Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Comentario a Filemn; fines del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo.
38

40

Nota 1
Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca importancia (Hechos 21:39 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos21%3A39;&version=RVR1960;)).
41
Capital de la provincia romana de Cilicia desde el ao 64 a. C.,
42

43
estaba enclavada a los pies de los montes
Taurus y a orillas del ro Cidno,
44
cuya desembocadura en el mar Mediterrneo serva a Tarso de puerto. Tarso posea importancia comercial ya que formaba parte
de la ruta que una Siria y Anatolia.
45
Adems era el centro de una escuela de filosofa estoica.
46

47
Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura,
filosofa y enseanza.
48
La ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento (Hechos 22:22-29 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos22%3A22-29;&version=RVR1960;)). Como se explic anteriormente, este estado de situacin
constituye una explicacin posible de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judos.
Ciudadana romana
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apstoles (Hechos
16:37-38 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos16%3A37-38;&version=RVR1960;); Hechos
22:25-29 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A25-29;&version=RVR1960;); Hechos
23:27 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos23%3A27;&version=RVR1960;)) y no encuentra
paralelismos en las cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de debate.
49

50

51

52
Contra esta noticia, Vidal
Garca aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como en 2Corintios 11:24-25
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios11%3A24-25;&version=RVR1960;) asegura Pablo que
le ocurri a l, ya que estaba prohibido.
53
A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.
54
Y, de no
ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.
55
Sin embargo, hay excepciones
a ambos supuestos.
56

57

58

59
Peter Van Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del
perodo helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la
ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra
heredado la ciudadana.
60
Primeros aos, educacin y estado de vida
Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Romanos11%3A1;&version=RVR1960;); Filipenses 3:5 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filipenses3%3A5;&version=RVR1960;)), el libro de los Hechos de los Apstoles seala adems otros tres puntos
respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusaln; (2) que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hechos
22:3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A3;&version=RVR1960;));
61
y (3) que era fariseo
(Hechos 26:5 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A5;&version=RVR1960;)).
Educacin, a los pies de Gamaliel
La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin mayoritaria de los especialistas seala que recibi
la educacin inicial en la misma ciudad de Tarso.
62

63
Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln
posteriormente, siendo adolescente,
64
o ya un joven.
65
Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran reserva
respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan estos datos.
66
Otros no encuentran razn suficiente para
descartar los datos del libro de los Hechos 22:3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos22%3A3;&version=RVR1960;) referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de
mente abierta.
67
Segn Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas autnticas respaldan como ms probable que Pablo fuera a
Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln
debera superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integracin de una
variedad de influencias.
68
La educacin de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparacin para ser rabino.
69
Fariseo
Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros a partir del pasaje autobiogrfico de la Epstola a los filipenses:
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo,
perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epstola a los filipenses 3:5-6
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 70.
70

71

72
Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningn rasgo rabnico en las cartas paulinas.
73
Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,
74

75
a lo que se suman las palabras puestas en boca
del Apstol por el libro de los Hechos:
Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen de mucho tiempo
atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.
Martirio del dicono Esteban. Se trata
de una representacin bizantina en
miniatura incluida en el menologio de
Basilio II, obra de arte seera entre
los manuscritos griegos con
miniaturas. Datado de fines del siglo
X o principios del siglo XI, en la
actualidad forma parte de la coleccin
de manuscritos griegos de la
Biblioteca Apostlica Vaticana. En la
imagen se observa la lapidacin de
Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo,
sentado, a la izquierda.
Hechos de los Apstoles 26:5
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.
Estado civil
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histrico es su estado civil, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1Corintios 7:8
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios7%3A8;&version=RVR1960;) y 1Corintios 9:5 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios9%3A5;&version=RVR1960;) sugieren que, cuando escribi esa carta en la primera mitad de la dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso no
aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado o si haba enviudado.
76
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
1. que habra permanecido clibe toda su vida sin que quede clara la razn precisa, que no sera necesariamente de ndole religiosa;
77
2. que habra estado casado,
78
y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim Jeremias,
79
y encontr entre otros seguidores a J.M. Ford, E.
Arens y, en nuestros das, a S. Lgasse.
80
Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos.
81
Por lo tanto,
cuando Pablo escribi en 1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos, 'bueno es que se queden como yo estoy', se clasificara entre los viudos
(chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo,
mostr objeciones a esta teora.
82
Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado
privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste en el derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no
se aviene a vivir con ella pacficamente.
83

84
Saulo Pablo, perseguidor
Conocimiento de Jess de Nazaret
Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies de Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento
de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello en sus epstolas. Resulta
razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habra consignado en algn momento por escrito.
85

86
Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos de adolescencia o juventud.
87
A partir de Hechos
26:4-5 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A4-5;&version=RVR1960;), Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde
su juventud. Dado que resultara infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que, adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o
ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar que al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se traslad a Jerusaln con el fin de estudiar ms
profundamente la Tor.
88
La primera persecucin
Segn los Hechos de los Apstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el
grupo judeo-helenstico de Esteban y sus compaeros.
89
Saulo Pablo aprob la lapidacin de Esteban el protomrtir,
ejecucin datada de la primera mitad de la dcada del ao 30.
90
En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al sealar que la noticia sobre la
presencia de Pablo en esa lapidacin no pertenecera a la tradicin original utilizada por Hechos.
91
Bornkamm argumenta
sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacin de Esteban.
92
Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones suficientes
para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre segn los Hechos, los testigos de la ejecucin de
Esteban pusieron sus vestidos a los pies del joven Saulo (Hechos 7:58 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
Nota 2
Martin Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos
momentos unos 25 aos.
93
El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en los primeros versculos un cuadro panormico de la primera
persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar ni a las
mujeres, llevaba a los cristianos a la crcel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin
de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e
hicieron gran duelo por l. Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza
hombres y mujeres, y los meta en la crcel.
Hechos de los Apstoles 8:1-3
Conversin en el camino para
Damasco.
Por Caravaggio, en la Baslica de
Santa Mara del Popolo, en Roma.
En las obras de arte y en la
creencia popular se tiene la imagen
de que Pablo cay de su caballo,
cuando ni en las epstolas paulinas
ni en los Hechos de los Apstoles
se menciona la cada de un
caballo. Podra tratarse, pues, de
un anacronismo.
La conversin de San Pablo (1542),
obra de Miguel ngel. En la
espiritualidad cristiana, el episodio de
Pablo derribado dio origen a una
expresin tcnica, las llamadas
gracias tumbativas.
100
Interior de la llamada casa de
Ananas o capilla de San Ananas,
en Damasco. Se trata de una cripta de
dos habitaciones, situada a unos
cuatro metros por debajo del nivel de
la calle actual. Se la asocia con el
lugar en que Saulo Pablo recuper la
vista y fue bautizado por Ananas.
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22:19-21 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A19-
21;&version=RVR1960;)), Pablo seal que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A1;&version=RVR1960;) se indica que las intenciones y propsitos de Saulo eran amedrentar de
muerte a los fieles. Y en Hechos 22:4 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A4;&version=RVR1960;) se coloca en boca de Pablo su
persecucin hasta la muerte, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.
Vidal Garca y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecucin, tanto desde el punto de vista de su extensin geogrfica
cuanto de su grado de virulencia.
94

95
Barbaglio seala que los Hechos hacen aparecer a Pablo, no como el perseguidor sino como la persecucin personificada,
por lo que no se los puede considerar una crnica neutra.
96
Sanders sostiene que esa persecucin se debi al celo de Saulo Pablo, y no a su condicin de fariseo.
97
Ms all de los alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra resumir en palabras de Theissen que la vida del Pablo precristiano se caracteriz por
el orgullo y el celo ostentoso por la Ley.
98
La conversin
Vase tambin: Conversin de San Pablo
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco, hecho que los
biblistas tienden a situar en el trmino del ao subsiguiente a la lapidacin de Esteban, segn se comenta en la seccin anterior
(ver adems el anlisis de V. M. Fernndez y bibliografa all citada).
99
Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor, se present al Sumo Sacerdote, y
le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres,
los pudiera llevar atados a Jerusaln. Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode
una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El respondi:
Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes
hacer. Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se
levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco.
Pas tres das sin ver, sin comer y sin beber.
Hechos de los Apstoles 9:1-9
Pablo mismo present esta experiencia como una visin (1Corintios 9:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios9%3A1;&version=RVR1960;)), como una aparicin de
Jesucristo resucitado (1Corintios 15:8 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios15%3A8;&version=RVR1960;)) o como una revelacin de
Jesucristo y su Evangelio (Glatas 1:12-16
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas1%3A12-
16;&version=RVR1960;); 1Corintios 2:10
search=1Corintios2%3A10;&version=RVR1960;)). Pero nunca present esta
experiencia como una conversin, porque para los judos convertirse significaba
abandonar a los dolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca haba
adorado a dolos paganos, ni haba llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a
acotar a un marco muy preciso el significado del trmino conversin aplicado a Pablo.
101
En realidad, cabe que Pablo
interpretara que tal experiencia no lo haca menos judo, sino que le permita llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.
99
Por entonces, el cristianismo an no exista como religin independiente.
102
Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1Corintios 9:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios9%3A1;&version=RVR1960;) Pablo seal que vio a Jess,
pero en ningn pasaje de los Hechos (Hechos 9:3-7 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A3-
7;&version=RVR1960;), Hechos 22:6-9 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos22%3A6-
9;&version=RVR1960;), Hechos 26:13-18 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A13-
18;&version=RVR1960;)) ocurre tal cosa. Ms an, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:
103
si los
acompaantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que
Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando un proverbio griego (Hechos 26:14
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A14;&version=RVR1960;)). Sin embargo, el ncleo central
del relato coincide siempre:
104
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t persigues.
Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de
Pablo es sealado por l mismo en una de ellas.
Bab Kisan, uno de los ocho portales
de la antigua ciudad de Damasco. El
muro fue construido en la poca
romana. Se lo suele asociar con el
lugar en que Saulo Pablo fue
descolgado por los discpulos de las
murallas en el interior de un canasto
para escapar de los judos que haban
tomado la decisin de matarlo
(Hechos 9:23-25
search=Hechos9%3A23-
25;&version=RVR1960;)). Hoy
alberga la capilla de San Pablo.
[]pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el
Judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas
contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam
por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir
a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco.
Epstola a los glatas 1:12-17
En otra de sus epstolas afirm:
Y en ltimo trmino [Cristo resucitado] se me apareci tambin a m, como a un abortivo.
Primera epstola a los corintios 15:8-9
Como resultado de esa experiencia vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a
perseguir encarnizadamente y asolar con celo a la Iglesia de Dios segn sus propias palabras (Glatas 1:13
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas1%3A13;&version=RVR1960;); Filipenses 3:6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses3%3A6;&version=RVR1960;)), transform su pensamiento y
su comportamiento. Pablo siempre habl de su condicin juda en tiempo presente (2Corintios 11:22
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios11%3A22;&version=RVR1960;), Glatas 2:15
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A15;&version=RVR1960;), Filipenses 3:3-6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses3%3A3-6;&version=RVR1960;)) y seal que l mismo deba
cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judas (2Corintios 11:24 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Corintios11%3A24;&version=RVR1960;)). Probablemente nunca abandon sus races judas, pero permaneci
fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.
105
Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole las manos.
Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco durante algunos das (Hechos 9:10-19
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A10-19;&version=RVR1960;)).
Desde la dcada de 1950 se presentaron trabajos cientficos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de Tarso,
106

107
y se postul que su visin y experiencias extticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lbulo temporal.
108
Tambin se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condicin podra haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusaln a
Damasco.
109
Bullock sugiri hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusin de la arteria vertebrobasilar, contusin occipital,
hemorragia vtrea secundaria/desgarro de retina, lesin causada por un rayo, intoxicacin por Digitalis, o ulceraciones (quemaduras) de la crnea.
110
Con todo, el
estado de salud fsica de Pablo de Tarso permanece desconocido.
108
Su ministerio temprano
Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia (Glatas 1:17 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A1latas1%3A17;&version=RVR1960;)), nombre con el cual se haca referencia al reino nabateo.
111

Nota 3
Fue perseguido por el etnarca Aretas IV
(2Corintios 11:32 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios11%3A32;&version=RVR1960;)), hecho que se suele datar de los aos 38-39,
112
o
eventualmente de antes del ao 36.
99

Nota 4
Pablo huy a Jerusaln donde, segn Glatas 1:18-19 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas1%3A18-19;&version=RVR1960;), visit
y convers con Pedro y con Santiago. Segn Hechos 9:26-28 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A26-28;&version=RVR1960;), fue
Bernab quien lo llev ante los apstoles. Podra interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber
recibido por tradicin sobre Jess (1Corintios 11:23 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios11%3A23;&version=RVR1960;); 1Corintios
15:3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios15%3A3;&version=RVR1960;)).
113
La estancia en Jerusaln fue breve: se habra visto obligado a
huir de Jerusaln para escapar de los judos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Martima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia (Hechos 9:29-30
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A29-30;&version=RVR1960;)). Raymond Brown seala que no se conoce con exactitud cuanto
tiempo permaneci all, pero pudieron ser varios aos.
Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado
un ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln con ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos 11:25-30
114
Antioqua se convertira en el centro de los cristianos convertidos
desde el paganismo.
Nota 5
Viajes misioneros
A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37.
Los tres viajes son en realidad una clasificacin con fines didcticos.
115
Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre.
Segn Hechos 13:7-12
12;&version=RVR1960;), el Apstol
convirti en esta ciudad al procnsul
romano Sergio Paulo, durante su
primer viaje.
De izquierda a derecha, los recorridos que habra realizado Pablo durante el primero, segundo y
tercer viaje, segn el libro de los Hechos de los Apstoles.
Magnitud de los viajes
Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11:26).
116

117
El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta
nicamente el nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, segn Josef Holzner:
118
Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde lleg desde Chipre, hasta Derbe, ida y vuelta, 1 000 km.
Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta
su capital, Ancira, hay que aadir 526 km ms. Por lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorri por lo
menos 1 926 km. Este clculo de mnimos se debe a que la narracin de los Hechos de los Apstoles es muy
general y se limita a decir que atraves la regin de Galacia y Misia.
Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la regin de Galacia. En
este viaje, solo dentro del Asia Menor recorri un mnimum de 1 700 km.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difciles, las diferencias de altitud, etc.
De una forma muy vvida, Pablo mismo describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:
En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces
fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padec naufragio; un da y una noche pas en el abismo. Viajes
frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la
ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir,
muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad
diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que
yo me abrase?
2 Corintios 11:23c-29
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rurales poco
frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era peligroso
poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. An en las grandes ciudades greco-romanas
como feso, Pablo no dejaba de ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura
en nombre de quien haba sido considerado un criminal crucificado.
119
Ni aun los suyos (los de su clase, raza o
estirpe, es decir, los judos) dejaban de sancionarlo.
120
Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el
evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.
121
El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann enfatiz el punto al comentar que senta indecible admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo,
que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios 9:27 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios9%3A27;&version=RVR1960;)).
122
Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos13-14;&version=RVR1960;)), acompaados por Juan Marcos, primo de Bernab que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernab habra
dirigido la misin en sus inicios.
123
Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernab (Hechos 4:36
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos4%3A36;&version=RVR1960;)). Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta
Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona del procnsul romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos13%3A7-12;&version=RVR1960;)). En su squito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al procnsul de la fe. Pablo lo llam repleto de
todo engao y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procnsul crey. Desde Pafos los misioneros
navegaron hacia Perge, en la regin de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los Hechos de los Apstoles comienza a llamar a
Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar a Jerusaln, con gran disgusto de Pablo
como se indica ms adelante (Hechos 15:38 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos15%3A38;&version=RVR1960;)).
Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y
Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judos a quienes supona ms preparados para recibir el
mensaje. El relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa que hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante la resistencia abierta que le opusieron
manifest su intencin de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos14%3A48-
Pablo y Bernab en Listra (1650),
obra del artista alemn Nicolaes
Pietersz. Berchem. Muse d'art et
d'industrie, Saint-tienne (Francia).
cono que representa a
Santiago el Justo. Los textos
de Glatas 2:9 y Hechos 12:17
y 15:13 producen la misma
impresin: que Santiago
ocupaba el primer lugar en la
Iglesia de Jerusaln al
momento del Concilio de
Jerusaln.
50;&version=RVR1960;)). Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.
Nota 6
Pablo y Bernab deshicieron el
camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua
de Siria, donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hechos 14:28 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este primer viaje, mencionan en cambio que
predic a los gentiles con antelacin al concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual tendra correspondencia con
la que padeci en Listra, segn los Hechos.
124
Concilio de Jerusaln
Luego de la primera misin paulina y durante la breve estada del Apstol en Antioqua, arribaron algunos judaizantes,
125
cuya prdica sealaba la necesidad de la circuncisin para salvarse,
126
por lo que desencadenaron un conflicto no menor
con Pablo y Bernab. La Iglesia de Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros (entre ellos Tito, segn Glatas 2:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A1;&version=RVR1960;)) a Jerusaln para
consultar a los apstoles y ancianos.
127
Segn las palabras del propio Pablo, sta sera su segunda visita a Jerusaln
despus de su conversin (una vez ms en catorce aos). Este acontecimiento se data tradicionalmente del ao 49, en
tanto que las posturas revisionistas varan en la datacin, entre los aos 47 y 51.
128
Segn Thiessen, este conflicto activ en
Pablo su propia conversin, llevndola a debate pblico como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba
admitir la circuncisin.
129
Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epstola a los glatas como en el libro de los Hechos,
130
y dio lugar
a un concilibulo conocido como el Concilio de Jerusaln, en el que triunf la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judo de
la circuncisin a los conversos gentiles.
131
La decisin adoptada en el concilio implic un avance en la liberacin del cristianismo primitivo de sus races judas para abrirse al
apostolado universal.
132
La cuestin resuelta all parece haber sido puntual,
133

134
aunque con implicaciones doctrinales que
excederan el problema planteado. En efecto, Pablo denunciara ms tarde la inutilidad de las prcticas cultuales propias del
judasmo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6:12 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A1latas6%3A12;&version=RVR1960;)) sino adems las observancias (Glatas 4:10
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas4%3A10;&version=RVR1960;)), para desembocar finalmente
en la concepcin de que no es el hombre el que logra su propia justificacin como resultado de la observancia de la Ley divina,
sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente, es decir, que la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos
3:21-30 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos3%3A21-30;&version=RVR1960;)).
135
Controversia en Antioqua
Luego del concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a Antioqua donde tendra lugar una disputa de importancia. Segn
Glatas 2:12-14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A12-14;&version=RVR1960;),
habiendo Simn Pedro comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la llegada de hombres de Santiago que presentaron
objeciones a esa praxis.
136
Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A9;&version=RVR1960;)), pero se sinti obligado a
protestar y le resisti en el rostro (Glatas 2:11 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A1latas2%3A11;&version=RVR1960;)). Le advirti a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo
con la verdad del evangelio (Glatas 2:14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A14;&version=RVR1960;)). No se trataba, pues,
de una mera diferencia de opinin. Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro una recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo acordado
anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley.
137
Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinin u otra.
138

139

140
En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias. Segn la
Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin a favor de los hombres de Santiago, y esta podra ser una razn adicional de la separacin de Pablo y
Bernab (Hechos 15:36-40 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos15%3A36-40;&version=RVR1960;)), y de la salida de Pablo de Antioqua en
compaa de Silas.
Segundo viaje
En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompaar por Silas. Partieron de Antioqua y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra,
ciudades del sur de Galacia. En Listra se les uni Timoteo (Hechos 16:1-3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos16%3A1-
3;&version=RVR1960;)).
141
Luego, a travs de Frigia, se encamin hacia el norte de Galacia, donde fund nuevas comunidades. Por la Epstola a los glatas se
sabe que Pablo enferm mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estada no planificada, gracias a su predicacin surgieron all las comunidades glatas
(Glatas 4:13-20 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas4%3A13-20;&version=RVR1960;)). No pudiendo proseguir hacia Bitinia,
parti de Galacia hacia Misia y Trade, donde se presume se le uni Lucas.
Nota 7
Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.
142
Despus de sufrir azotes con varas y prisin a manos de
pretores romanos en Filipos (Hechos 16:16-40 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos16%3A16-40;&version=RVR1960;)), Pablo pas a
Tesalnica (Hechos 17:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos17%3A1;&version=RVR1960;)) donde tuvo una corta estada destinada a la
evangelizacin, matizada por sus controversias con los judos.
San Pedro y San Pablo (c.
1605), leo sobre tela de
Guido Reni que se conserva en
la Pinacoteca de Brera. Ambos
apstoles tuvieron presencia
decisiva en el Concilio de
Jerusaln y fueron
protagonistas de la
controversia posterior en
Antioqua.
Va Egnatia, calzada romana que
atravesaba la pennsula balcnica para
enlazar por mar con la va Apia
conducente a Roma. Fue utilizada
parcialmente por Pablo de Tarso en
su segundo viaje.
Cimientos del puente romano que
cruzaba el ro a las afueras de la
puerta occidental de la antigua Filipos.
Las piedras de pavimentacin que
perduraron (a la derecha) son parte de
la va Egnatia, la calzada romana que
facilitaba los viajes a travs de
Macedonia a comienzos de nuestra
era. Probablemente cerca de all se
conform a mediados del siglo I la
comunidad cristiana de Filipos, una de
las ms apreciadas por Pablo.
La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, segn los autores, sera la de dirigirse a Roma, capital
del Imperio. As lo indicara el hecho de que Pablo transit la reconocida Va Egnatia hasta que, luego de Tesalnica, cambi el
rumbo para adentrarse ms en Grecia.
143

144
En efecto, la estancia en Tesalnica finaliz con la huida de Pablo a Berea (Hechos
17:10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos17%3A10;&version=RVR1960;)) y su posterior viaje a Atenas
(Hechos 17:15 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos17%3A15;&version=RVR1960;)), donde intent
infructuosamente atrapar la atencin de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Arepago
sobre el evangelio de Jess resucitado (Hechos 17:22-32 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos17%3A22-
32;&version=RVR1960;)). De all se dirigi a Corinto, donde permaneci durante un ao y medio (Hechos 18:11
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos18%3A11;&version=RVR1960;)), acogido por Aquila y Priscila
(Hechos 18:1-3 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos18%3A1-3;&version=RVR1960;)), un matrimonio
judeo-cristiano que haba sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio,
145
y que se convertiran en amigos
entraables de Pablo.
146
Durante su estada en feso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galin, procnsul de Acaya
(Hechos 18:12-17 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos18%3A12-17;&version=RVR1960;)). Se trata de
Lucio Junio Galin neo, hermano mayor del filsofo Sneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripcin de Delfos, una
evidencia epigrfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el ao 1905. Desde el
punto de vista histrico, esta prueba es considerada clave y segura,
99

147

148
y permite datar de los aos 50 a 51 la presencia de
Pablo en Corinto.
149
En el ao 51, Pablo redact la Primera epstola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo del Nuevo
Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.
Tercer viaje
Vase tambin: La mujer en las epstolas de Pablo de Tarso
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarc su misin ms sufrida, por varias razones. Esta etapa incluy la
experiencia de una muy fuerte oposicin (fieras, 1Corintios 15:32 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios15%3A32;&version=RVR1960;); muchos adversarios, 1Corintios 16:8-9
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios16%3A8-9;&version=RVR1960;)) y de tribulaciones (con
probable prisin) que llegaron a abrumar al Apstol (2Corintios 1:8-9 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Corintios1%3A8-9;&version=RVR1960;)), adems de verse jalonada por las crisis que sacudieron las
comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervencin de Pablo y de su equipo, a travs de sendas epstolas
suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones ms fecundas. Tradicionalmente esta etapa se
data de los aos 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de
su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar.
Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y Frigia para confirmar a todos los discpulos que haba all (Hechos
18:23 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos18%3A23;&version=RVR1960;)) y sigui hasta feso,
capital de Asia Menor,
Nota 8
donde fij su nueva sede de misin,
150
y desde donde evangeliz toda el rea de influencia
acompaado por el equipo que diriga.
151

152
Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguan manifestndose incrdulos, comenz a
impartir sus enseanzas en la escuela de Tirano (Hechos 19:8-10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos19%3A8-10;&version=RVR1960;)). No se dispone de ms informacin sobre esta escuela. Sin
embargo, esta breve noticia se considera verdica, an por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro
de los Hechos de los Apstoles (por ejemplo Helmut Kester, discpulo de Bultmann, Bornkamm y Ksemann).
153
Algunos conjeturan que se tratara de una escuela de retrica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres.
154
El texto
occidental (cdice de Beza) indica que Pablo enseaba all desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde (desde la hora
quinta hasta la dcima). Si esta noticia es cierta, podra tratarse de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo
regular. Pero segn Vidal, es posible que la enseanza diaria de Pablo en la escuela de Tirano apuntara a una especie de
escuela teolgica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretacin de la Escritura.
155
Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretenciones de
unos misioneros judaizantes opositores del Apstol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de origen gentil.
156
Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacin de aquellas Iglesias, como su
portador Tito, tuvieron xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las comunidades de Galacia.
Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto:
formacin de facciones dentro de la comunidad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas doctrinales
diversos, de todo lo cual se tiene noticias nicamente por sus cartas.
157
Pablo les escribi por lo menos cuatro epstolas
(segn Vidal Garca, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables resultantes de la
fusin por parte de un recopilador, quiz a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.
158
Las primeras dos
cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epstola a los corintios, constituyeron serias
advertencias a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro de la misma (1Corintios 1:10-4:21
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios1%3A10-4%3A21;&version=RVR1960;)), al igual que contra
algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal incestuosa (1Corintios 5:1-13
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios5%3A1-13;&version=RVR1960;)) y la prctica de la
prostitucin (1Corintios 6:12-20 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios6%3A12-20;&version=RVR1960;)). Los problemas con esta
comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de
Predicacin de San Pablo,
uno de los vitrales realizados
por Joseph Ehrismann (1880-
1937), ubicado en el Templo
protestante de " Notre
Seigneur Jsus-Christ" en
Bischheim, Departamento del
Bajo Rin, en la regin de
Alsacia.
Artemisa como la Seora de
feso, imagen datada del
siglo I. Se trata de una copia
romana de la estatua que era
objeto de culto en el templo de
Artemisa (feso). Actualmente
se conserva en el Museo
arqueolgico de feso (Seluk,
Turqua).
Imagen que representa a San
Pablo escribiendo, de una
versin manuscrita de las
cartas de san Pablo datada de
los inicios del siglo IX
(Wrttembergische Stuttgart
Landesbibliothek, HB II 54). El
origen del manuscrito se
atribuye a la Abada de San
Galo, bajo el escriba Wolfcoz.
La imagen resulta de una
antigua tradicin medieval de
representar al autor de un
texto. Se cree que es una de
las primeras representaciones
de San Pablo en el arte
europeo. La inscripcin dice:
S(AN)C(TU)S PAULUS y
sedet hic scripsit (se sienta
aqu y escribe).
2 Corintios 2:147:4.
159
Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigi a Corinto en la que constituy una visita dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada
contra l, que incluso lo agravi pblicamente.
160
A su vuelta a feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10:113:13), conocida
como la Carta de las lgrimas.
161

162
No se trataba solo de un mensaje apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.
Se considera segura la estada de Pablo en feso durante 2 o 3 aos.
163
Entre los sucesos
narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de
un sacerdote judo y la llamada revuelta de los plateros, una sublevacin hostil provocada por
un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa. La prdica
de Pablo habra irritado a Demetrio, quien fabricaba pequeos santuarios de plata copiando el
de Artemis de feso, con no pocas ganancias para l.
Compaeros, vosotros sabis que a esta industria debemos el bienestar; pero estis viendo y oyendo
decir que no solamente en feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha
gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el
peligro de que nuestra profesin caiga en descrdito, sino tambin de que el templo de la gran diosa
Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia
y toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los Apstoles 19:25-27
El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epstolas
paulinas, por lo cual algunos estudiosos no estn seguros de su historicidad.
164
En cambio
otros, aun sealando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus
cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apstol en feso.
165
Las dificultades que
Pablo habra padecido en feso sugieren que el Apstol podra haber sufrido prisin all. Esta
posibilidad es importante no solo como hecho biogrfico, sino adems a la hora de datar el
tiempo y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los filipenses y la Epstola a Filemn, cuyas redacciones en el decir del
propio Apstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1:12-14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filipenses1%3A12-14;&version=RVR1960;); Filemn 8-13 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filem%C3%B3n8-13;&version=RVR1960;)).
166

167
No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march inmediatamente a
Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve visita de
evangelizacin (cf. Romanos 15:19 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Romanos15%3A19;&version=RVR1960;)). En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto,
en la que probablemente sera su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses en Acaya (Hechos 20:2-3
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A2-3;&version=RVR1960;); 1Corintios 16:5-6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios16%3A5-6;&version=RVR1960;); 2Corintios 1:16
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios1%3A16;&version=RVR1960;)).
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayora de los especialistas, fue la ltima carta de su autora que se conserva: la
Epstola a los romanos, datada de los aos 55 a 58.
Nota 9
Esta carta es el testimonio ms antiguo de la existencia de la
comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como el testamento de
Pablo.
168
Pablo seala entonces su proyecto de visitar Roma (Romanos 15:22-24 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Romanos15%3A22-24;&version=RVR1960;)) y desde all marchar a Espaa y el Occidente.
Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln. En ese tiempo procur que sus iglesias gentiles realizaran una colecta
para los pobres de Jerusaln.
169

170
Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos judos tramaron
contra l una conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia (Hechos 20:3
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A3;&version=RVR1960;)). Acompaado por algunos discpulos
de Berea, Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se embarc en Filipos hacia Trade (Hechos 20:4-6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A4-6;&version=RVR1960;)), pasando luego por Aso y Mitilene
(Hechos 20:13-14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A13-14;&version=RVR1960;)). Bordeando la
costa de Asia Menor, naveg desde la isla de Quos a la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un importante discurso
a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados all (Hechos 20:17-35 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos20%3A17-35;&version=RVR1960;)). Luego naveg hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia (Hechos 21:1-3
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A1-3;&version=RVR1960;)), Tiro de Fenicia (Hechos 21:1-3
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A1-3;&version=RVR1960;)), Tolemaida y Cesarea Martima
(Hechos 21:7-8 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A7-8;&version=RVR1960;)). Por tierra lleg a
Jerusaln, donde habra logrado entregar la colecta que tan arduamente haba reunido.
171
Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea con cierta preocupacin su retorno a Jerusaln, tanto por la posibilidad
de ser perseguido por los judos como por la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusaln hacia su persona y hacia la
colecta realizada por las comunidades que l haba fundado.
172
Llamativamente, los Hechos de los Apstoles no comentan la
entrega de la colecta, lo que podra ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanz a disolver los recelos que an
perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su predicacin.
173
Arresto y muerte de Pablo
La inscripcin Soreg - una
evidencia epigrfica en griego
encontrada en Jerusaln en 1871 y
datada de finales del siglo I a. C. o
inicios del siglo I d. C. Se trata de una
advertencia a los no judos de no
entrar en el santuario del Templo bajo
pena de muerte. La inscripcin se
ubica actualmente en el Museo
Arqueolgico Nacional de Estambul y
a ella hace referencia Flavio Josefo en
su obra Antigedades judas XV.
174
Esta evidencia puede relacionarse con
la acusacin hecha a Pablo de
patrocinar una violacin de la Ley y
de profanar la santidad del Templo al
introducir en l a unos griegos
(Hechos 21:27-28
28;&version=RVR1960;)).
Decapitacin de San Pablo (1887),
de Enrique Simonet. Firmada en
Roma, la obra fue donada ms tarde
por el padre del artista a la Catedral de
Mlaga, donde puede contemplarse en
la Capilla de la Virgen de los Reyes.
La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusaln hasta su presencia en Roma, tiene
como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apstoles 21:2728:31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso
del Apstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos
de historicidad al detalle,
175

176

177
sin embargo tambin se considera que el relato atesora varias noticias histricas sin duda
fidedignas.
178

179

180
Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada en Jerusaln fuera el de un judo piadoso y practicante
(Hechos 21:17-25 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A17-25;&version=RVR1960;)) y Pablo
acept, todo lo cual se considera digno de crdito.
181
Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por cumplirse,
algunos judos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar
una violacin de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en l a unos griegos. Intentaron matarlo
en una revuelta, de la que fue sustrado mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la
Fortaleza Antonia.
Nota 10
Conducido ante el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una disputa entre los
fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la resurreccin mientras que los fariseos s (Hechos 23:6-10
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos23%3A6-10;&version=RVR1960;)). Seguidamente, los judos se
habran confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envi al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio
Flix, que resida en Cesarea Martima (Hechos 23:23-33 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos23%3A23-33;&version=RVR1960;)), ante quien volvi a defenderse. El procurador posterg el juicio y
dej a Pablo en prisin durante dos aos (Hechos 24:22-27 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos24%3A22-27;&version=RVR1960;)). Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea
Martima como la postergacin de su juicio son datos fiables desde la crtica histrica.
182
El caso fue revisado solo despus
de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a Roma.
183
La
cronologa ms tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola a los filipenses y de la Epstola a
Filemn en este perodo de cautividad de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.
184
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos 27:1-28:16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos27%3A1-28%3A16;&version=RVR1960;)) se puede obtener algunos datos fidedignos, que incluyen la
prolongada duracin de la travesa, el acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que
pudo extenderse durante tres meses.
185
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carcter
histrico: para l significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sera llevado a
todas las naciones (Hechos 1:8 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos1%3A8;&version=RVR1960;)). Algunos estudiosos sealan adems cierta
irona apologtica en la forma en que el libro de los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo haba propuesto
una dcada antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el
centro mismo de su Imperio.
186

187
La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artsticas. A la izquierda,
El juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich Bodarevsky, leo sobre tela conservado en el
Museo de Arte Regional, zhgorod, Ucrania. En el centro, San Pablo en prisin (1627), de Rembrandt,
leo sobre tela. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, leo sobre cobre que se
conserva en el National Gallery de Londres.
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habra tenido una duracin de dos aos, tiempo en que el
Apstol no vivi encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acot sus libertades.
188

189

190
Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma,
se produjo su liberacin seguida de algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a Espaa), antes de
ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera epstola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.
191

192
En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.
193
Resulta razonable pensar
que el autor que finaliz la escritura de los Hechos de los Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo
hubiese sido liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no sucede.
194
Un Congreso
internacional sobre los ltimos aos del apstol de los gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El Seminario entre los
das 25 y 29 de junio de 2013, organizado por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso (INSAF),
195
y
fue ocasin para debatir nuevamente sobre los ltimos aos de vida del Apstol, su eventual consideracin como apstata
judo y su posible condena al exilio en Hispania. Tanto quienes piensan que Pablo lleg a Tarragona, como los que piensan
que nunca lleg, admiten que por el momento no es posible llegar a una conclusin clara y definitiva sobre el tema,
196
aunque segn el profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teologa de Catalua Armand Puig i Trrech existen razones para afirmar como
plausible y altamente probable que Pablo haya realizado una misin en Tarragona en condiciones penosas debidas a su condicin de exiliado.
197
Baslica de San Pablo Extramuros. Se
supone con fundamentos que la
baslica se edific en el lugar donde
descansan los restos del Apstol.
Tumba de San Pablo en la Baslica de
San Pablo Extramuros.
En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y exegticos coinciden en sealar que la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el gobierno
de Nern, y que tuvo un carcter violento.
198

199

Nota 11
Ya Ignacio de Antioqua seal el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en
la primera dcada del siglo II.
200
Respecto de la fecha, existe una tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde (67).
201
Con
todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la mayora de los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol se produjo antes de
lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms precisamente en el ao 58,
99

202

203
o a lo sumo a principios de la dcada de 60.
204
Sepultura y culto
Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente el culto a Pablo en Roma y cmo se expandi
posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas.
205
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la
va Ostiensis por parte del presbtero Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litrgico del siglo IV
sobre el entierro de los mrtires.
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, encontrars los trofeos de
los fundadores de esta Iglesia.
206
Gayo, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica 2,22,2
En concordancia con este testimonio, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo VI) seal la sepultura del Apstol
fuera de la ciudad [], en la segunda milla de la va Ostiense, ms precisamente en la hacienda de Lucina, una matrona
cristiana, donde ms tarde se levantara la baslica de San Pablo Extramuros.
207
Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que
el martirio de Pablo habra sido por decapitacin en las Acque Salvie, en la va Laurentina, hoy abada delle Tre Fontane,
con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generacin de tres vas de agua. Esta noticia es
independiente de todas las anteriores y tarda, lo que sugiere su carcter legendario.
Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo de
arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo el altar
mayor del templo. La tumba data aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por medicin del
carbono-14, pudo determinarse que los restos seos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI
anunci los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su conviccin de que, por los
antecedentes, ubicacin y datacin, podra tratarse de los restos del Apstol.
208

209

210

211
Valoraciones de Pablo de Tarso
Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor
marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.
212
De hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue entregado a la muerte por
celos y envidias.
213
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo
de Esmirna (en su Segunda epstola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiracin por l.
214
Policarpo lleg a expresar que no sera capaz de
aproximarse a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a
presencia de los hombres de entonces, ense puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si
sabis ahondar en ellas, podris edificaros en orden a la fe que os ha sido dada [].
215
Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III
Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia
de Jerusaln.
216
De all que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito cannico tardo datado de los aos 100-150,
expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como querido hermano, parece tratar sus escritos con alguna
reserva por las dificultades que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su propia perdicin
(2Pedro 3:15-16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Pedro3%3A15-16;&version=RVR1960;)).
Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propsito de la sucesin
apostlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma.
217
Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos
antipaulinos como de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su postura segn la cual exista consonancia entre los evangelios, los Hechos de los
Apstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:
Todava hemos de aadir a las palabras del Seor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apstol, aclarar todo lo que ha recibido de
otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar,
precisamente a partir de Pablo de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros, que son unos mentirosos, mientras que el apstol, heraldo de la
verdad, ense todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicacin de la verdad [].
218
Representacin de
Policarpo de
Esmirna, uno de los
padres apostlicos
que expres su
admiracin por
Pablo. Baslica de
San Apolinar el
Nuevo en Rvena,
ca. 526.
Representaciones iconogrficas de
Silas y Lucas el Evangelista, a
quienes se considera colaboradores
de Pablo de Tarso
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.
Quiz el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teologa de Agustn de Hipona, en
particular contra el pelagianismo.
219
La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a travs del tiempo, y se
puede resumir en el decir de Romano Penna:
San Juan Crisstomo lo exaltaba como superior a muchos ngeles y arcngeles (cf Paneg. 7,3); Martn Lutero sostena que no haba
nada en el mundo tan audaz como su predicacin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l
se haba encarnado el Espritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo
(W. Wrede). Otras definiciones son ms corrientes, como el misionero ms grande, el decimotercer apstol, el primero despus
del nico o, ms simplemente, el vaso de eleccin (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9:15).
220
R. Penna
Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martn Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la
Reforma Protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiracin para el movimiento de John Wesley en
Inglaterra. En el siglo XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pablo. Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya sido
Friedrich Nietzsche, en su obra El Anticristo, 42.
221
Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una iglesia nacional,
atribuy lo que l consider la evolucin nefasta del cristianismo al hecho de que una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr
influir en la iglesia.
222
En las antpodas, la teologa dialctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el
nacionalsocialismo, naci con el comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los romanos.
223
Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrnicas
referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.
224
Ms
all de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe
en comn.
225
Y la fecha tarda de la redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin existentes
entre las distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el canon bblico.
226
Carcter y legado de Pablo
El carcter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por l fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas autnticas;
y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y creci en torno al Apstol.
227
Es a partir de ese legado inmediato que surgi
todo su influjo posterior.
Comunidades y colaboradores
Vanse tambin: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso y Aristarco de Tesalnica.
Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.
228

229

230
A los tesalonicenses les escribi
que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria (1Tesalonicenses 2:19-20 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Tesalonicenses2%3A19-20;&version=RVR1960;)); a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cunto los
amaba con el entraable amor de Jesucristo (Filipenses 1:8 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Filipenses1%3A8;&version=RVR1960;)), y que resplandecan como antorchas en el mundo (Filipenses 2:15
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses2%3A15;&version=RVR1960;)). A los miembros de la
comunidad de Corinto les advirti que no sera indulgente con ellos (2Corintios 13:2
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios13%3A2;&version=RVR1960;)), pero no sin antes
comentarles que les haba escrito con muchas lgrimas para que supieran cun grande era el amor que les tena (2Corintios
2:4 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios2%3A4;&version=RVR1960;)).
Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan
muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo, Romanos 16:5-15
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos16%3A5-15;&version=RVR1960;)).
231
Timoteo, Tito, Silas,
todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias difciles. Los esposos
cristianos Priscila tambin llamada Prisca y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result entraable, fueron capaces
de levantar su tienda y partir con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma, de donde haban sido exiliados previamente,
para preparar la llegada del Apstol. Vidal sugiere que en feso fueron ellos quienes, en una intervencin riesgosa, habran
logrado la liberacin de Pablo,
232
lo que justific el encomio del Apstol:
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo,
sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Epstola a los romanos 16:3-4
A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identifica con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos de los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de
los colaboradores de Pablo (Filemn 1:23-24 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filem%C3%B3n1%3A23-24;&version=RVR1960;)). Segn la
Segunda epstola a Timoteo, habra acompaado a Pablo hasta su final (2Timoteo 4:11 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Timoteo4%3A11;&version=RVR1960;)).
233
San Pablo escribiendo sus epstolas,
obra de Valentin de Boulogne o
Nicolas Tournier, del siglo XVII.
Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo
sobre lienzo ubicado en el Museo de
Historia del Arte de Viena. El cdice
bajo el brazo izquierdo del Apstol
simboliza las epstolas paulinas.
Las epstolas paulinas autnticas
Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras:
234
la Primera epstola a los tesalonicenses
la Epstola a los filipenses
la Primera epstola a los corintios
la Segunda epstola a los corintios
la Epstola a los glatas
la Epstola a Filemn
la Epstola a los romanos.
Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un sentido:
1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el anlisis
cientfico-literario actual.
235

236

237

238
2. Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 aos posterior a la muerte de Jess de Nazaret, y
probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versin definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentacin de carcter capital en
cualquier anlisis sobre los inicios del cristianismo.
239
3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a travs de sus escritos.
240
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales estas
cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.
241
As, resulta altamente probable que hacia fines
del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado escrito del
Apstol.
242
Las epstolas pseudoepigrficas
Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la crtica moderna, conocedora del fenmeno de la
pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.
243

244
Se trata de las siguientes obras:
la Segunda epstola a los tesalonicenses
la Epstola a los colosenses
la Epstola a los efesios
la Primera epstola a Timoteo
la Segunda epstola a Timoteo
la Epstola a Tito.
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apstol la incrementaron,
245

246
porque significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus
escritos.
247
Teologa paulina
Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que
experiment desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentacin
sumaria de la teologa de San Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de sistematizacin del
pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un telogo sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y
ordenamiento parece responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas paulinos.
248
Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn la tesis luterana clsica, el tema fundamental de la
teologa paulina sera el de la justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se lleg a considerar que en la
doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio
de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambin se
present, con una variedad de matices, en seguidores suyos tales como Ernst Ksemann
249
o G. Bornkamm.
250
Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su ncleo
central nico. El argumento tradicional catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre, hace justo al hombre
transformndolo.
251
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,
252
Ed Parish Sanders,
253

254
y James
D. G. Dunn,
255
criticaron la postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra
un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas.
Despus de presentar la dificultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo de esquema
lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacin
el proceso de la salvacin la Iglesia la tica.
Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San
Pedro.
Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol,
datada de ca. 380, descubierta en las
catacumbas romanas de Santa Tecla.
Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,
256
Rudolf Schnackenburg,
257
y particularmente Joseph Fitzmyer) centraron la teologa de Pablo en su pensamiento sobre
Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J. Fitzmyer seal la cristologa como centro de la teologa paulina.
258
Para l, la teologa paulina sera una
teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un
teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a l.
259

260
Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas paulinas autnticas permite advertir que en el pensamiento del Apstol se produjo una evolucin y que, en
consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su predicacin.
261
G. Barbaglio propuso que el Apstol escribe una teologa en epstola. De all
que el esquema de Barbaglio consisti en presentar la teologa de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las siete epstolas autnticamente paulinas, para
finalizar con un captulo titulado: Coherencia de la teologa de Pablo: hermenutica del Evangelio.
260
Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el evento-Cristo, hecho concluyente en su teologa. La discusin
discurre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgicas, eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero
derivan de juicios analticos posteriores a Pablo.
262
Relacin con el judasmo
Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo
que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de
circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los
gentiles para que comprendan que su salvacin no depende de copiar los rituales judos; sino que tanto judos
como gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio
de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla
de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva)
se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacin (no slo por parte
de los gentiles, sino tambin de los judos) o si en ciertos casos se refiere ms bien a la fidelidad del propio
Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos y los gentiles por
igual)
263
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a
toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess
(Yesha en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel.
Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmente conocidos en el
judasmo como: preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b).
Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judos por un lado interpretaron que
Pablo enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro
lado, haba gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).
Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos,
Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espaa, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar ni
reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condicin de gentiles.
264

265
Esta interpretacin recibe el
nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre Pablo" de
James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso reformar el judasmo.
266
Representaciones artsticas
Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de conversin fue
tratado por maestros italianos como Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), Miguel ngel (mural en la Capilla
Paolina del Vaticano) y Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente
escogidos fueron la predicacin en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina -tambin pint el rechazo del mago Elimas y el
sacrificio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el
xtasis, la estancia en prisin y el martirio.
267
No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo se le
representa en pareja con Simn Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en San Pedro, las llaves que
simbolizan su eleccin como jefe de la Iglesia, y en San Pablo la espada que simboliza su martirio -adems de referirse a un
pasaje de su carta a los Efesios: la espada del Espritu, que es la palabra de Dios-).
268
Tambin es frecuente la presencia
de un libro que representa su condicin de autor de textos neotestamentarios (aunque esto tambin identifica a Pedro y a
otros apstoles). A veces se representa a Pedro y Pablo como telogos debatiendo.
El origen de su iconografa, que fija unos rasgos caractersticos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradicin
greco-romana de representacin de filsofos como Plotino.
269

270
Notas
1. Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la cole Biblique et Archologique Franaise de Jerusaln y especialista en Pablo de Tarso, apoya
este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Segn este supuesto, los padres de Pablo habran sido vctimas de las expediciones devastadoras de
Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos como esclavos, su destino final habra sido Tarso. Segn el supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo era
Conversin del Apstol San Pablo,
lmina ubicada en la ermita de San
Pablo en Ayerbe.
Anania rid la vista a san Paolo
(Ananas restaura la vista a san
Pablo), lienzo de Pietro da Cortona
(ca. 1631) ubicado en Santa Maria
della Concezione dei Cappuccini,
Roma.
galileo de nacimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
2. Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y exigan que los testigos por los cuales se haba empezado la causa fueran tambin los primeros en tirar las
piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se quitaban los mantos.
3. No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo, que alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era Petra. A comienzos del siglo II se constituy en la
provincia romana de Arabia Ptrea.
4. Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccin temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de
los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38 y 39, en tiempos del emperador Calgula, para finalmente
morir en el ao 40. Segn la opinin tradicional, el suceso relatado por Pablo se sita en ese intervalo. Sin embargo el dato podra no ser totalmente seguro porque, antes
de la guerra con Herodes, Aretas colabor con los romanos para contener sediciones judas. Por ejemplo, Flavio Josefo seal que Aretas ayud al procurador romano
Publio Quintilio Varo en su campaa contra los judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin se le conceda a
Aretas el control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco. Por ello, Vctor M. Fernndez sugiere que el episodio
podra tambin situarse antes del ao 36.
5. Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano, despus de Roma y Alejandra. Fue el enclave
de ms trascendencia en la vida de Pablo, base de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes dotaba a Antioqua
de acceso al mar Mediterrneo, medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioqua de Siria desde donde
Pablo evangeliz el Asia Menor y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los imperios romano y
persa) sera alcanzada definitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
6. En Romanos 1:16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos1%3A16;&version=RVR1960;), el Apstol
hablara ms tarde de un evangelio que trae la salvacin, primero a los judos y luego a los griegos.
7. La presuncin se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente
a Lucas, comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, nos (Hechos 16:10-17
8. En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio romano, despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se estima que
su nmero de habitantes se hallaba entre 180 000 y 250 000, segn los autores. Era un centro estratgico para el comercio y
las comunicaciones hacia Oriente.
9. Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la
Epstola a los romanos habra sido escrita hacia el ao 58. Entre ellos se encuentran J. Fitzmyer (Carta a los Romanos, en:
Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979);
J.M. Cambier (La lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der
Brief an die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni (Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid,
1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia a esta datacin L.
Alonso Schckel (Carta a los Romanos, en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, pgina 380); G, Barbaglio
(Pablo de Tarso y los orgenes cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo de Tarso, Salamanca, 2002,
pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a
Roma; Santander, 2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
10. El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los Hechos en varias ocasiones (Hechos 23:26
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos24%3A22;&version=RVR1960;)).
11. La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para personas con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz,
considerado degradante, se destinaba a quienes no eran romanos.
Referencias
1.
a

b
Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 55: solan llevar [] un segundo nombre
2.
a

b
Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 558: Los judos de esta poca, especialmente en la Dispora
(es decir, fuera de Palestina), tenan dos nombres, uno griego o romano, y otro semtico.
3. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1803.
4. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 557: Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms influyente
en la historia de la cristiandad.
5. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los
orgenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor cualificado y, en varios aspectos, nico.
6. Fabris (1976). Pablo: el apstol de los gentiles.
7. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: Pablo pasa por ser precisamente el apstol de las naciones. De ningn otro
misionero del cristianismo primitivo ha llegado hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese llevar el evangelio
hasta los confines del mundo entonces conocido.
8. Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p. 570: Ante todo era un apstol, un misionero, un predicador. Sus
cartas iban dirigidas a diferentes comunidades y personas con intencin de llevar adelante su designio de edificar la Iglesia.
Se sirvi del gnero epistolar como de un medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo, con
vistas a aplicarlo a los problemas concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar personalmente. Estos problemas
le servan frecuentemente como punto de arranque para tratar de manera ms amplia y trascendente las verdades
fundamentales de la fe y la conducta cristianas.
9. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, pp. 300-309: cuatro corrientes bsicas en el cristianismo
primitivo. Las otras tres corrientes de pensamiento podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el judeo-cristianismo,
representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simn Pedro; (2) el complejo cristianismo
sinptico (que abarca desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano-cristianismo del Evangelio de
Lucas y de los Hechos de los Apstoles), y (3) el cristianismo jonico.
10. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 557: Esta amplitud (de su influencia), junto con la profundidad
de su pensamiento y la pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser parte del NT
no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, todos los
cristianos son hijos de l en la fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina y la piedad.
11. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: (las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo
12. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36.
13. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm hace notar la ausencia de base para afirmar que Pablo haya adoptado
este nombre tras su conversin, lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos: Es una opinin
errnea, por extendida que est, que Pablo tom ese nombre a partir de su conversin.
14. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: era un fenmeno ordinario
15. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: forma griega del conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus,
usado por la gran gens Emilia.
16. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: Marco Antonio concedi a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de
ciudadana; Augusto confirm estos privilegios. La condicin de civis romanus que ostentaba Pablo se deba indudablemente
al estatuto de ciudad libre que posea Tarso.
17. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 559: la ciudadana romana pudo haber llegado a Pablo a
travs de su familia, ms bien que por su estatus de judo de Tarso.
18. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 548-549: nada tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de Tarso.
19.
a

b

c
Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta.
pp. 2022. ISBN 978-84-8164-834-8.
20. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 549: Lo poco que sabemos acerca del Apstol ha llegado hasta nosotros a travs
de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-
33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom 11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales slo pueden utilizarse en el supuesto de que
estas cartas sean autnticas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apstoles 7:58; 8:1-3; 9:1-30; 11:25-30; 12:25;
13:1-28:31.
21. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 557-558: Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles
biogrficos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria vital en los Hechos (de los Apstoles) (a partir de 7:58). Hay tres
opiniones sobre cmo relacionar entre s estas fuentes. a) Confianza virtualmente completa en los Hechos. Las "vidas"
tradicionales de Pablo estn afectadas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al marco de esta obra la informacin
tomada de las cartas paulinas. b) Gran desconfianza de los Hechos (de los Apstoles). A modo de reaccin y como parte de
una postura escptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo que ella dice sobre Pablo.[] c) Una postura
intermedia utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las suplementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los
Apstoles), sin apresurar a declarar como contradicciones las diferencias aparentes. [] existen sencillamente demasiadas
correspondencias entre los Hechos y las noticias autobiogrficas en las epstolas paulinas como para despachar sin ms la
informacin de aqullos.
22. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the
Theory and Practice of Modern Textual Criticism (http://books.google.com.ar/books?
id=RtcUAAAAIAAJ&printsec=frontcover&dq=%22+The+Text+of+the+New+Testament:+An+Introduction+to+the+Critical
+Editions+and+to+the+Theory+and+Practice+of+Modern+Textual+Criticism%22+P46&source=bl&ots=YUv05M4og9&sig
=9MGUCLGo4vcnrZTdXPcJclG_AP4&hl=es-
419#v=onepage&q=%22%20The%20Text%20of%20the%20New%20Testament%3A%20An%20Introduction%20to%20the
%20Critical%20Editions%20and%20to%20the%20Theory%20and%20Practice%20of%20Modern%20Textual%20Criticism
%22%20P46&f=false). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.
23. Penna (2000). Pablo, p. 1802: [] los Hechos [] pasan por alto el punto fuerte de la justificacin por la fe sin las obras
de la Ley.
24. Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
pp. 7778. ISBN 978-950-861-485-8.
25. Crossan, John Dominique; Reed, Jonathan L. (2006). En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a
frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess
(http://books.google.com.ar/books/about/En_busca_de_Pablo.html?id=zWfDAAAACAAJ&redir_esc=y). 557 pginas.
Editorial Verbo Divino. ISBN 84-8169-697-8.
26. Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: Hoy se les niega en general su paternidad directa, atribuyndolas a varias figuras de
discpulos pstumos por motivos tanto estilsticos (diferencias de lxico y de sintaxis) como teolgicos (diversificacin
sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristolgico y eclesiolgico), de encuadre histrico (dificultad para
situarlas en una sucesin creble de los acontecimientos biogrficos); esto vale sobre todo para las denominadas pastorales
(Primera y Segunda epstola a Timoteo y epstola a Tito).
27. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, pp. 1597-1608.
28. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 49: se consideraba a uno viejo cuando tena alrededor de cincuenta
aos.
29. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 28: a comienzos del siglo I.
30. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 48: en torno al 10 d. C.
31. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: finales del siglo I a. C. y comienzos del siglo I d. C.
32. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: su nacimiento no pudo ocurrir despus del ao 10 d. C.
33. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: esa informacin sin duda digna de crdito
34. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Estos datos parecen fiables
35. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: No parece que se deba sospechar de la fiabilidad histrica de esa
noticia
36. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: su lengua materna es el griego
37. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52: el griego no fue para l una lengua extranjera
38.
a

b

c
Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52.
39.
a

b
Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35.
40. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: no parece tratarse de una tradicin antigua y fidedigna
41. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: una floreciente ciudad helenstica
42. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: es la capital
43. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: desde el ao 64 a. C.
44. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Cidno
45. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: por ella pasaba la va principal que una a Siria con Anatolia
46. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: Era uno de los lugares conocidos por su educacin estoica.
47. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: floreciente escuela estoica
48. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 570: Estrabn (Geografa,XIV,673) habla de sus escuelas, que superaban a las de
Atenas y Alejandra. Sus estudiantes eran los mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurra en Atenas y Alejandra; ello es
ndice del nivel cultural de la poblacin nativa. El poltico y filsofo estoico Atenodoro Cananita, famoso como consejero y
maestro del emperador Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cristo. All se le encomend la tarea de revisar las
instituciones democrticas y cvicas. Hubo otros filsofos, tanto estoicos como epicreos, que se establecieron en Tarso y
all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicern, Julio Csar, Augusto. Fue all donde Marco
Antonio dispens un recibimiento regio a Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en que naci Pablo y en que
probablemente recibi parte de su primera educacin; de ah que dijera con orgullo que era "ciudadano de una ciudad nada
desconocida" (Hechos 21:39).
49. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: Desde su nacimiento disfrut de la condicin de ciudadano romano.
50. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: Su posicin como ciudadano romano jug repetidamente un papel
importante
51. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: no consta pues con plena certeza, pero es probable
52. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32: se trata de una noticia claramente sospechosa
53. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: cuya aplicacin a ciudadanos estaba prohibida legalmente
54. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: su nombre bien romano
55. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54.
56. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: la antigedad ofrece casos de judos a los que la ciudadana
romana no libr de la crucifixin y la flagelacin.
57. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: En alguna ocasin se aplic a ciudadanos romanos este tipo de
castigos
58. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: El caso era distinto cuando se trataba de personas significadas o
agitadores antiromanos que eran trasladadas a Roma aunque no poseyeran la ciudadana romana
59. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: en procesos de pena capital ese recurso no era exclusivo de
ciudadanos romanos.
60. Van Minnen, Peter (abril 1995). Paul the Roman Citizen (http://jnt.sagepub.com/content/17/56/43.abstract). Journal for
the Study of the New Testament 17 (56): pp. 43-52. doi:10.1177/0142064X9501705603
(http://dx.doi.org/10.1177%2F0142064X9501705603). http://jnt.sagepub.com/content/17/56/43.abstract.
61. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 553: se refiere a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusaln se sita en los
aos 20-50.
62. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 559: La mayora, probablemente, de los estudiosos mantiene
que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escriba un buen griego y dominaba las tcnicas bsicas de la retrica helenstica,
citaba las Escrituras en griego y conoca los libros deuterocannicos compuestos o conservados en esta lengua. Tarso tena
excelentes escuelas y una reputacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran paganas, los jvenes judos pudieran
tener acceso a una formacin esencial en escritura, retrica y dialctica, para permitirles actuar competitivamente.
63. Penna (2000). Pablo, p. 1803: En Tarso Pablo pasa su infancia, tal vez hasta los 13 aos ([] cuando segn la Misn al
nio hebreo se le consideraba "maduro para los preceptos"), frecuentando all una escuela elemental si bien en mbito judo,
donde aprendi el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrar familiarizado.
64. Penna (2000). Pablo, p. 1803: Habindose trasladado de adolescente a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco; cf.
Hechos 23:16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos23%3A16;&version=RVR1960;))
65. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 563.
66. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36-37: Esa noticia se hace sospechosa [] en contra de esa noticia
est, en primer lugar, el dato de Glatas 1:17 ("me fui a Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco"), que supone una
estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano. Y tambin est en
contra de esa noticia la declaracin expresa de Glatas 1:22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de "las
comunidades de Judea", entre las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusaln.
67. Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] a los pies de Gamaliel el Viejo, de quien la Mishn hablar en trminos encomisticos,
sealando que "con su muerte ces el honor de la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia" (Sotah 9,15).
68. Du Toit, Andrie B. (2000). A Tale of Two Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited
(http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract;jsessionid=18EE4CACA92D3C97BAE2F0BEE9C1B0A2.journals?
fromPage=online&aid=57929). New Testament Studies 46 (3): pp. 375-402. ISSN 0028-6885 (http://worldcat.org/issn/0028-6885).
http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract;jsessionid=18EE4CACA92D3C97BAE2F0BEE9C1B0A2.journals?
fromPage=online&aid=57929.
69. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: Segn J. Jeremas (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 25
[1926], 310-12; Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se convirti no era
simplemente un discpulo rabnico (talmid hkam), sino un maestro reconocido, con capacidad para formular decisiones
legales. Es la categora que se le presupone por el papel que desempeaba cuando march a Damasco (Hechos 9:1-2
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos9%3A1-2;&version=RVR1960;); Hechos 22:5
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos26%3A12;&version=RVR1960;)); semejante autoridad slo poda
conferirse a una persona cualificada.
70. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1683: Al concluir la carta (en Filipenses 3:1), Pablo inicia un
nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a algunos que el pasaje 3:1 4:1 haba sido anteriormente un escrito
independiente.
71. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: Esta glosa, que forma parte de la amplia aadidura de Filipenses
3,1b 4,1 refleja tambin una situacin posterior al ao 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radicalmente separado
del judasmo, y el fariseo era el representante del judo estricto, "celoso" (Filipenses 3:6).
72. En el ao 70, en el transcurso del conflicto que enfrent a judos y romanos, el futuro emperador Tito destruy el templo
de Jerusaln (Crossan, John (2007). El Jess de la historia: Vida de un campesino judo. Barcelona: Editorial Crtica. ISBN
84-8432-885-6. pgina 49). Esta desgracia marc la literatura juda y cristiana posterior, a punto tal que se puede inferir si un
escrito es anterior o no al ao 70 en funcin de que presuma conocimiento de este hecho.
73. Maccoby, Hyam (1991). Paul and Hellenism (en ingls). Londres: SCM/Trinity Press International. ISBN 0-334-02485-4.
74. Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 59: No hay motivo alguno para dudar de su propia calificacin como
antiguo fariseo
75. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: Al decidirse por la corriente farisaica
76. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 30: [] nada dice en esos textos de las razones de esa su soltera: si era
porque nunca se haba casado, o porque se haba divorciado, o porque haba enviudado. No se puede descartar, en absoluto,
ninguna de esas posibilidades.
77. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 30-31: [] como no hay ninguna indicacin sobre su viudez o
divorcio, lo normal es suponer que haba permanecido siempre clibe, aunque nada sabemos sobre las causas de esa opcin
de Pablo. En todo caso, las razones para no casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de entonces, como lo son en
el de ahora. No hay que suponer, por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o filosficas, como era el
caso, probablemente, de los miembros de la comunidad de Qumrn y de algunos maestros judos, para dedicarse al estudio
de la Torah, o como suceda con algunos filsofos helenistas, especialmente los cnicos itinerantes.
78. Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] con toda verosimilitud contrajo matrimonio []
79. Jeremias, Joachim (1926). War Paulus Witwer? (http://www.degruyter.com/view/j/zntw.1926.25.issue-
2/zntw.1926.25.2.310/zntw.1926.25.2.310.xml) (en alemn). Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die
Kunde der lteren Kirche 25 (2): pp. 310-312. ISSN 0044-2615 (http://worldcat.org/issn/0044-2615).
http://www.degruyter.com/view/j/zntw.1926.25.issue-2/zntw.1926.25.2.310/zntw.1926.25.2.310.xml.
80. Lgasse, Simon (1991). Paul aptre: essai de biographie critique (http://books.google.com.ar/books?
hl=es&lr=&id=juYL9l9TkjUC&oi=fnd&pg=PA7&dq=autor:Simon+autor:L%C3%A9gasse&ots=IKfrvin_ar&sig=Sz6wie4ma
aWoiTo1dgnDu8Em6No) (en francs). Quebec: La Corporation des ditions Fides. pp. 4546. ISBN 2-7621-1512-4. Edicin
en espaol. (2005) Pablo apstol: ensayo de biografa crtica. Espaa: Descle de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
81. Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] R. Eliezer, Jeb. 63b: Quien no se ocupa de la procreacin es como quien derrama la
sangre; la nica excepcin al respecto, representada por R. Ben Azzaj hacia finales del siglo I es tachada de infidelidad por
la tradicin posterior. [].
82. Fascher, E. (1929). Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Cor 7
(http://www.degruyter.com/view/j/zntw.1929.28.issue-1/zntw.1929.28.1.62/zntw.1929.28.1.62.xml) (en alemn).
Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche 28 (1): pp. 62-69. ISSN 0044-2615
(http://worldcat.org/issn/0044-2615). http://www.degruyter.com/view/j/zntw.1929.28.issue-
1/zntw.1929.28.1.62/zntw.1929.28.1.62.xml.
83. Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] Ms tarde (Pablo) pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer
(cf. El llamado privilegio paulino en 1Corintios 7:12-16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=1Corintios7%3A12-16;&version=RVR1960;). Lo cierto es que est sin compaa cuando escribe la Primera carta a
los corintios hacia la mitad de la dcada del ao 50.
84. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo (http://books.google.com.ar/books?
id=I9VvCvef0hoC&printsec=frontcover&dq=Rinaldo+Fabris+%22Para+leer+a+san+Pablo%22&hl=es&sa=X&ei=byePUL7l
DoPM9QTOqICQBQ&ved=0CDAQ6AEwAA). Bogot: San Pablo. pp. 3334. ISBN 958-607-820-5.
85. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 553-554: conoci a Jess? En sus cartas no hay indicio alguno de que as
fuera. Tampoco 2 Corintios 5:16 implica necesariamente que ocurriera tal cosa: Aunque en otro tiempo contemplamos a
Cristo desde un punto de vista humano, ya no le miramos as. Ello se refiere con toda probabilidad a la actitud de Pablo para
con Jess, cuando persegua a la Iglesia; indudablemente saba lo que Jess significaba y cules eran las pretensiones de sus
discpulos. De otro modo resultara dificilsimo explicar su ardiente persecucin de este nuevo "Camino".
86. Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: No tenemos el menor indicio de contacto alguno con Jess de Nazaret, crucificado
probablemente en el ao 30, aunque es verosimil que Pablo estuviese en Jerusaln por la pascua de aquel ao (cf.
Deuteronomio 16:16). Pero una sana exgesis de 2Corintios 5:16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Corintios5%3A16;&version=RVR1960;) no permite una conclusin de este gnero.
87. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 562: Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Jess
durante su vida pblica o en la crucifixin, con lo que arrojan dudas implcitas sobre una continua presencia del Apstol en
Jerusaln en los aos 26-30/33.
88. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 562-563: da pie a la posibilidad de que a comienzos de los
aos 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, que tena entonces unos 20 aos y que haba recibido ya una slida
educacin juda en Tarso, viajara a Jerusaln para estudiar la Ley
89. Penna (2000). Pablo, p. 1804: Su primer contacto seguro con el naciente cristianismo
90. La cronologa paulina ms tradicional ubica la lapidacin de Esteban y la siguiente conversin de Pablo a Cristo hacia el
ao 36. As, Fitzmyer (1972) seala: Este martirio y la subsiguiente persecucin de la Iglesia encaja bien en el cambio de
prefectos que se produjo el ao 36 (p. 554). Por su parte, la Escuela bblica de Jerusaln (1976) ubica la muerte de Esteban
hacia el ao 34 (p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisionista la ubica entre 30 y 34 (p. 566).
91. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: Fue ms bien el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo en el
relato tradicional la figura de Pablo, pero slo como simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente, se trata de una
simple figura esttica, que aprueba pero no acta directamente (Hechos 7,58b; 8,1a).
92. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-48: Tambin habla inequvocamente contra la descripcin lucana la informacin
de Glatas 1:22, en la cual el apstol afirma que era un desconocido para las comunidades de Judea por consiguiente, ante
todo para la de Jerusaln; slo ms tarde, cuando el rival de otro tiempo se convirti en el triunfante misionero de Siria y
Cilicia, comenz l a ser noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusaln durante la persecucin de los cristianos, ha de
haber desempeado el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22:4 ss.), resulta absolutamente inimaginable. Por esto es
tan difcil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidacin de Esteban (Hechos 7:58; 8:1); todo hace pensar que esta
noticia est manipulada por Lucas.
93. Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il Paolo precristiano (Studi Biblici 100). 204 pginas. Brescia: Paideia Editrice.
Este libro ha recibido varias recensiones positivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of Biblica 1993
(http://books.google.com.ar/books?
id=2Dtm8BflIT4C&pg=PA396&lpg=PA396&dq=Martin+Hengel+Roland+Deines+%22Il+Paolo+precristiano%22&source=bl&ots=-
O36gk7p7T&sig=Y_vwHs3aLltO4pVRgZjuAvnkY4E&hl=es#v=onepage&q=Martin%20Hengel%20Roland%20Deines%20%22Il%20Paolo%20precristiano%22&f=false),
Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, p. 396. Segn Antonio Piero
(http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/03/22/pablo-precristiano-i), es el nico libro que conozco que
trata con solvencia este tema (Pablo precristiano).
94. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 42-43: No se trat, pues, de la persecucin de los grupos cristianos en
Jerusaln y Judea, como afirma el libro de los Hechos (7:58; 8:1-3; 9:1-2.13-14.21; 22:4-5; 26:9-12). Parece que ese dato no
se debe a la realidad histrica, sino a la tpica imagen monoltica sobre los orgenes cristianos que presenta Hechos. [] El
conflicto tuvo, ms bien, un carcter local, y las partes implicadas fueron la colonia juda de Damasco y el grupo cristiano
surgido en la ciudad.
95. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: Discutible resulta tambin la visin que nos ofrecen los Hechos del proceder de
Pablo en Damasco. Que l, investido de plenos poderes por el sumo sacerdote, fuese all para detener a los cristianos y
llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusaln, es insostenible, por la sencilla razn de que el sanedrn, o
tribunal supremo, jams posey, bajo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que iba mucho ms all de las
fronteras de Judea. Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de los mrgenes del poder coercitivo
interno concedido a las comunidades sinagogales (flagelacin, destierro, excomunin).
96. Barbaglio (2009). Jess de Nazaret y Pablo de Tarso, p. 103: La persecucin deba consistir en las penas corporales
previstas en el cdigo de las sinagogas para los transgresores, las mismas que Pablo sufrir como apstol: "Cinco veces he
recibido de los judos los cuarenta latigazos menos uno" (2 Corintios 11:24).
97. Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.: Oxford Paperbacks. p. 6. ISBN 0-19-287679-1.
98. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 259: (Pablo) era consciente de que su judasmo no era tpico
del judasmo en general. Pablo recuerda que haba aventajado a todos los contemporneos en el celo por el judasmo
(Glatas 1:14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas1%3A14;&version=RVR1960;)).
99.
a

b

c

d

e
Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones
Paulinas. pp. 713. ISBN 978-950-861-485-8.
100. Cabodevilla, Jos Mara (1986). Juego de la oca o gua de los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 13.
ISBN 84-220-1266-9.
101. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 564: Aunque utilizo el trmino convencional de "conversin", no
deseo sugerir que la llegada a la fe en Jess por parte de Pablo significara el comienzo de una vida "honesta" (Filipenses 3:6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses3%3A6;&version=RVR1960;), previamente haba sido
"irreprensible" en su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el judasmo a una nueva religin. De hecho, el Apstol
nunca habla de conversin, sino de llamada o misin. Sin embargo, Pablo experiment un cambio o mutacin de valores
cuando reconsider la importancia de la Ley de Moiss a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess (Cf. Craffert, P.F.
(1989). Paul's Damascus experience as reflected in Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47).
102. Piero, A. (2006). Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9.
103. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 564: Es un problema notorio que esos tres relatos no estn de
acuerdo en los detalles
104. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: el mensaje esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres relatos estn
de acuerdo en este punto Las variantes pueden ser debidas a las diferentes fuentes de informacin utilizadas por Lucas.
105. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1563. [] este acontecimiento capital para la historia de la
Iglesia []
106. Stern A. (1957). Zum Problem Der Epilepsie Des Paulus. Psychiatria et neurologia (Basel) 133: pp. 276-284.
107. Selby, D.J. (1962). Toward the Understanding of St. Paul. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp. 145
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Landsborough, D. (1987). St Paul and temporal lobe epilepsy
(http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1032067/pdf/jnnpsyc00553-0001.pdf). Journal of Neurology,
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0001.pdf. Consultado el 14 de febrero de 2014.
109. Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. Thomas (1972). The Blindness of Saint Paul. Archives of Ophthalmology 88
(3): p. 316-321. doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019 (http://dx.doi.org/10.1001%2Farchopht.1972.01000030318019).
110. Bullock, J. D. (1978). The blindness of St. Paul (http://www.aaojournal.org/article/PIIS0161642078355901/abstract).
Ophthalmology 85 (10): pp. 1044-1053. http://www.aaojournal.org/article/PIIS0161642078355901/abstract. Consultado el
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111. Murphy-O'Connor, J. (1993). Paul in Arabia (http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=4295010) (en francs). The
Catholic Biblical quarterly 55 (4): pp. 732-737. ISSN 0008-7912 (http://worldcat.org/issn/0008-7912). http://cat.inist.fr/?
aModele=afficheN&cpsidt=4295010. Consultado el 1 de octubre de 2012.
112. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 565: El emperador Calgula (37-41) concedi el dominio sobre
Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitan la conversin de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella ciudad y llegada
a Jerusaln en el 39.
113. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 565: [] se ha sugerido que fue en este perodo cuando recibi
toda, o parte de, esta tradicin.
114. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: El episodio debe asociarse con el hambre que afect extensamente al
Mediterrneo oriental durante el reinado del emperador Claudio y a Palestina especialmente hacia el ao 46.
115. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 568-569: Una de las principales objeciones a las que ha de
hacer frente el uso de los Hechos (de los Apstoles) como gua de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apstol no
muestra conciencia alguna de haber realizado tres viajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que si alguien hubiera
preguntado al Pablo de las cartas "En qu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le estaba hablando. Mas, hasta
cierto punto, lo mismo puede decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca mencionan explcitamente tres viajes
misioneros. Ciertamente los Hechos sealan que Pablo estuvo en Corinto durante ao y medio y tres en feso, por lo que no
viajaba en el sentido ordinario del trmino. Los tres viajes son solo una clasificacin conveniente propuesta por los estudiosos
de los Hechos, y nosotros la utilizaremos en ese sentido.
116. Murphy-OConnor, Jerome (1985). On the road and on the sea with Paul. Bible Review 1 (2): pp. 38-47.
117. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 588-589: Se ha afirmado a menudo que la famosa red romana
de carreteras facilit la expansin del cristianismo, y las pelculas de romanos nos pintan a las cuadrigas deslizndose a lo
largo de esas vas pavimentadas con duras losas. Sin duda alguna Pablo aprovech tales caminos cuando pudo pero en
muchas regiones no pudo gozar de tal lujo. El Apstol, adems, fue un artesano itinerante que hubo de luchar para conseguir
dinero para alimentarse. Un vehculo con ruedas habra estado fuera de sus posibilidades. Viajar a caballo era dificultoso,
puesto que no se utilizaban estos animales para largas distancias y se necesitaba estar ducho en equitacin (dada la ausencia
de sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero en un
asno que transportara su equipaje, puesto que los soldados se sentan inclinados a requisar tales animales de los viandantes
que no podan ofrecer resistencia. De este modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo de los caminos
acarreando sus limitadas posesiones en un saco, cubriendo cada da un mximo de treinta kilmetros.
118. Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560 pginas. Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0047-6.
119. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 589: La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos por ese
balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal como nos lo pintan Hechos 17:18 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos17%3A18;&version=RVR1960;) suena a verdadero. Adems, los relatos de los Hechos que nos cuentan
cmo era arrastrado ante los magistrados y arrojado a prisin proyectan luz sobre los que Pablo llama "peligros por parte de
los gentiles".
120. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 590: [] todo ello recibe confirmacin de las cinco veces en
las que fue sancionado por los "judos" con treinta y nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal.
121. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 590: [] dedica gran parte de su Carta a los glatas a
contrarrestar la labor de [] falsos hermanos, porque minaban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La
correspondencia con los corintios tambin muestra vvidamente su angustia por las iglesias.
122. Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in Social and Religious History (2 edicin). Londres: Hodder and
Stoughton. Uno de los aportes originales de Deissmann en su anlisis del Pablo histrico realizado a principios del siglo
XX, que contrast con muchas posiciones acadmicas del siglo XIX centradas en la teologa paulina, radic en su
indicacin de que el legado de Pablo no fue una teologa sistemtica escrita, sino una experiencia personal de Cristo
resucitado, que comparti con entusiasmo tanto con judos como con gentiles en todo el mundo mediterrneo.
123. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de
Bernab parece indicar que ste era el jefe efectivo en un principio.
124. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 569: En Glatas 2:1-3
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A1-3;&version=RVR1960;) recuerda que estuvo
predicando a los gentiles antes del concilio de Jerusaln en el (ao) 49 [] y en 2Corintios 11:25
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios11%3A25;&version=RVR1960;) menciona que fue lapidado
(mientras estaba en Listra, segn Hechos 14:19 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos14%3A19;&version=RVR1960;) []
125. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: [] muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo []
126. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 201: Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan juntos
y con igualdad de derechos en las comunidades recin fundadas. Los que renunciaban a la circuncisin lo hacan por
conviccin interna. La circuncisin era considerada como seal de separacin entre judos y paganos.
127. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: En Glatas 2:2 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A1latas2%3A2;&version=RVR1960;) (Pablo) afirma que (la visita a Jerusaln) fue motivada por una
"revelacin", detalle que no se menciona en Hechos 15:2 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos15%3A2;&version=RVR1960;).
128. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 566: Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradicional: ao
49. Revisionista: 47/51.
129. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 262: [] argumento para advertir contra el peligro de adoptar
la circuncisin [] Confluan as una crisis presente en las comunidades y otra crisis personal de un pasado ya
remoto de Pablo. La una vena a interpretar la otra.
130. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 569: Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos estn
de acuerdo en que en esa reunin estuvieron Pablo, Santiago (el hermano del Seor) y Pedro (Cefas), y en que haba un
grupo opuesto a Pablo que insista en que los paganos recibieran la circuncisin.
131. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Sali triunfante la postura de Pablo; los "principales" no aadieron nada a su
evangelio (Glatas 2:6 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A6;&version=RVR1960;)).
132. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 199: El comienzo del proceso hacia la autonoma de la religin
cristiana primitiva: el concilio de los apstoles y Pablo.
133. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: De Glatas 2:1-10 se saca la conclusin de que la nica cuestin planteada y
resuelta all fue la referente a la circuncisin.
134. Penna (2000). Pablo, p. 1805: Lucas (en los Hechos de los Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas levticas, a las
que los paganos convertidos deberan atenerse aun renunciando a la cincuncisin (a saber: abstenerse a las carnes inmoladas
a los dioses, de la sangre, de los animales ahogados y de los matrimonios prohibidos por la ley levtica) pero Pablo en sus
cartas no demuestra conocer estas disposiciones.
135. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, pp. 1602-1603: La Ley de Moiss, buena y santa en s (Romanos
7:12 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos7%3A12;&version=RVR1960;)), hizo que el hombre
conociera la voluntad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que
hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (Glatas 3:19-22
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas3%3A19-22;&version=RVR1960;); Romanos 3:20
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos3%3A20;&version=RVR1960;)). Pues bien, esa ayuda de pura
gracia [] acaba de ser concedida en Cristo.
136. Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p. 570: [] sin duda, cristianos de acusadas tendencias fariseas,
que criticaron a Pedro por comer con los gentiles convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apart de los gentiles. Su
gesto hizo que otros muchos judeo-cristianos, incluso Bernab, lo imitaran.
137. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: [] en aquella ocasin estaba en juego nada ms y nada menos que el
mensaje de Cristo y la misma fe. Para l (Pablo), el conflicto no consista en una insignificante divergencia de pareceres, en
cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar a una frmula de compromiso. Ms bien da a esta cuestin una importancia
fundamental que lo abarca todo.[] Estaba personalmente convencido de que la unidad de la iglesia, la superacin de la ley
como camino de salvacin y la verdad del evangelio, deba ser proclamada tambin precisamente en la participacin de judos
y no judos en una comida comn. La cuestin de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.
[] Lo que a otros poda parecer insignificante y hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz con
Jerusaln s estaba en juego- se convirti para l en el campo de batalla, en el que haba que luchar por la verdad y la libertad
[]
138. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Pablo no afirma directamente en Glatas que su intervencin lograra el xito,
pero esto es lo que parece desprenderse del texto.
139. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 570: [] (Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes sobre la
pureza diettica. [] eso puede explicar por qu Antioqua no tiene desde entonces un papel importante como base de la
actividad del Apstol.
140. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: Si Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en su
reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy bien para la
argumentacin de la carta.[] Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor en el conflicto antioqueno.
141. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: Lucas nos informa de que los viajeros pasaron primero por las
comunidades anteriormente fundadas, en una de las cuales, la de Listra, gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a quien a
menudo cita en sus cartas []
142. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: [] no hay duda de que, tras su actuacin en Galacia, sigui
inmediatamente adelante en direccin noroeste. Filipos con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Philippensis
es suelo romano por ttulo especial, ya que, en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio (ms tarde Csar
Augusto) y Antonio contra los asesinos de Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en una ciudad de veteranos y
distinguida con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aqu, en Filipos, nace la primera comunidad
en suelo europeo, que ms tarde haba de seguir ligada al apstol como ninguna otra (Filipenses 4:15
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses4%3A15;&version=RVR1960;)).
143. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 105: [] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa en
Nepolis es seguir la va Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la hostilidad en Tesalnica, el
equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia y desciende hacia el sur, aplazando as su ida a
Roma. Es probable que precisamente a este tiempo se refiera la noticia de Romanos 1:13-15
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos1%3A13-15;&version=RVR1960;) y Romanos 15:22-23
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos15%3A22-23;&version=RVR1960;) sobre el intento fallido de
Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la intencin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin autnoma fue
llegar hasta la misma Roma, la capital del imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese viaje a la gran metrpoli
slo pudo efectuarlo mucho ms tarde y de un modo muy diferente del que haba proyectado. Con todo, el horizonte mundial
que ese proyecto de viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misin autnoma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella.
144. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: De Filipos arranca en direccin al occidente la famosa Va Egnatia, ruta
importante tanto desde el punto de vista estratgico como desde el econmico, que enlaza el oeste del imperio con el este.
145. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1579: Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar del 49
[].
146. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 571: [] habran de navegar con l hasta feso, llegaron a ser
amigos de por vida y colaboradores tanto en feso como en Roma.
147. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: []sa es la fecha cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para
encajar los restantes detalles en un esquema coherente y satisfactorio.
148. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 571: [] punto fijo de la cronologa paulina []
149. Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). Paul and Gallio (http://www.jstor.org/stable/3267232). Journal of Biblical
Literature 112 (2): pp. 315-317. http://www.jstor.org/stable/3267232. Consultado el 23 de octubre de 2012.
150. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: La capital de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera durante
los tres aos siguientes (Hechos 20:31 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos20%3A31;&version=RVR1960;)) []
151. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. 1581. [] la regin cuyo centro es feso con las siete
ciudades del Apocalipsis 1:11 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Apocalipsis1%3A11;&version=RVR1960;).
Pablo haba confiado a Epafrs, un colosense, el cuidado de evangelizar a Colosas; Epafrs haba extendido su apostolado a
Laodicea y Hierpolis (Colosenses 1:7 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Colosenses1%3A7;&version=RVR1960;); Colosenses 4:12-13 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Colosenses4%3A12-13;&version=RVR1960;)). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto (Hechos 19:22
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos19%3A22;&version=RVR1960;)), Gayo y Aristarco (Hechos 19:29
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos19%3A29;&version=RVR1960;)), Tito, de quien nunca hablan los
Hechos, y otros (2Corintios 12:18 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=2Corintios12%3A18;&version=RVR1960;)). Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que diriga (cf.
Colosenses 4:10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Colosenses4%3A10;&version=RVR1960;)).
152. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: [] la comunidad de feso se convirti adems en centro
misional de la regin de Asia Menor, al igual que en la etapa anterior la comunidad de Tesalnica lo haba sido para la regin
de Macedonia, y la comunidad de Corinto para la regin de Acaya. En definitiva, se trataba de un mtodo misional heredado
de la misin helenista de Damasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las regiones de su entorno.
153. Kester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testament [Introduccin al Nuevo Testamento]. Berln: Walter de
Gruyter. p. 549.
154. Muoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pablo (http://books.google.com.ar/books?
id=BTeqEM5Rjm4C&pg=PA131&lpg=PA131&dq=escuela+de+tirano+en+efeso&source=bl&ots=rE9HCAoUkT&sig=XWD
rqifscNNjzFbLf3P1pAAIxBM&hl=es&sa=X&ei=R2iKUJf2HpDi9gSGloC4Dw&sqi=2&ved=0CDQQ6AEwBA#v=onepage&q
=escuela%20de%20tirano%20en%20efeso&f=false). Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131132. ISBN 84-7118-280-7.
155. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121: Esa escuela habra continuado despus de la muerte de Pablo y
habra sido la que cuid de la conservacin y el cultivo de la tradicin de su maestro. De este modo, ella habra sido la que
recopil las cartas de Pablo en una coleccin y la que habra alargado esa coleccin con algunas glosas e incluso con nuevos
escritos en forma de carta.
156. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122-123: [] La noticia sorprende a Pablo, pues no haca mucho que
haba visitado a sus comunidades de Galacia y las haba encontrado en buen estado (Glatas 1:6
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas1%3A6;&version=RVR1960;); Glatas 5:7
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas5%3A7;&version=RVR1960;)). sa fue la situacin de
origen de la poderosa carta a las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran tensin emocional.
157. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 573: Los Hechos mantienen silencio total respecto al difcil trato
de Pablo con los corintios.
158. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140: Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumnica de las
cartas de Pablo, probablemente hacia finales del siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad corintia dentro del marco
de la segunda carta, para formar la actual 1 Corintios. Algo similar habra sucedido con la tercera y cuarta cartas.
159. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: Las secciones siguientes abordan los temas principales de la
discusin con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2:16b-4:6), el sentido de la debilidad de Pablo
(4:7-5:10), el servicio de Pablo a la comunidad (5:11-6:10). El cuerpo de la carta termina con una exhortacin conclusiva
(6:11-7:4).
160. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: [] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse
con una comunidad en abierta rebelda contra l y que le acus de fraude en la colecta, y uno de cuyos miembros lleg
incluso a infligirle una afrenta en pblico.
161. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 573: [] la carta de las lgrimas []
162. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 144: A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta escrita "con
mucha afliccin y angustia de corazn" y "con muchas lgrimas" (2Corintios 2:3-4
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios2%3A3-4;&version=RVR1960;); 2Corintios 7:8-12
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios7%3A8-12;&version=RVR1960;)).
163. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: Los Hechos, aqu sin duda fidedignos, sealan un lapso de tiempo de dos a
tres aos para su estancia en dicha ciudad (Hechos 19:8-10; 20:31).
164. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: [] no logran proporcionarnos una exposicin coherente e histricamente
segura [] Por ms que algunas valiosas noticias pueden hallarse ah metidas, y el autor de Hechos ciertamente no sin
fundamento considere feso como el clmax de la actividad misionera de Pablo, apenas pueden encontrarse en Hechos 19
materiales pertenecientes a una fuente segura []
165. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 572: Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de feso;
ahora bien, implcitamente puede referirse al ltimo de ellos (la revuelta de los plateros) en la relacin de peligros de 2
Corintios 11:23-26, en la "afliccin que nos sobrevino en Asia" de 2 Corintios 1:8, o en "luch con las fieras en feso" (1
Corintios 15:32; tambin en 2 Corintios 16:8-9: "Hay muchos adversarios").
166. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 572: [] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan abierta la
posibilidad de que el Apstol hubiera estado prisionero en feso, aunque los Hechos no describen tal encarcelamiento. Esta
cuestin es importante porque muchos sugieren que Pablo escribi en feso las cartas a Filemn y a los filipenses,
compuestas ambas mientras estaba prisionero.
167. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 126: Toda esa hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y varios
colaboradores suyos sufrieron en feso, probablemente desde finales de 53 hasta la primavera de 54. Por razn de su
tendencia apologtica, que trata de limar lo ms posible los datos conflictivos de Pablo con las autoridades civiles, el libro de
los Hechos no menciona esa prisin en feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos de las cartas (Filipenses
1:7.12-26; Filemn 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1:8-9; Romanos 16:3-4.7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el
incidente con Demetrio y otros orfebres narrado en Hechos 19:23-40, ya que Gayo y Aristarco, que aparecen ah implicados
como colaboradores de Pablo (Hechos 19:29), figuran tambin como colaboradores de Pablo e incluso como compaeros
suyos de prisin en Filemn 24 y Colosenses 4:10. [] quiz lo ms significativo de ese tiempo fueron los contactos del
equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron. En esa prisin de Pablo en feso, y no en las posteriores
en Cesarea y en Roma, hay que localizar la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Carta a los
filipenses y en la Carta a Filemn.
168. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 135-136. La Carta a los romanos como testamento de Pablo [] Como con
razn ha sido frecuentemente subrayado, su ndole peculiar se explica, y no en ltimo lugar, por el hecho de que la carta se
dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo Pablo, sino por desconocidos, y que ni conoca a
Pablo ni era conocida de l. La Carta a los romanos posee una significacin particular, por cuanto es el testimonio ms
antiguo de la existencia de la comunidad romana, tan importante en la historia ulterior de la iglesia.
169. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 184: La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas
comunidades en mejores condiciones econmicas que la comunidad pobre de Jerusaln, cuya situacin de necesidad se
agudizaba peridicamente en los aos sabticos, cuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria. La colecta era,
pues, una demostracin efectiva de la comunin entre las comunidades cristianas locales [] Pero esa demostracin de la
comunin mesinica implicaba que la comunidad de Jerusaln reconoca a las comunidades paulinas como parte del mismo
pueblo mesinico universal, lo cual inclua necesariamente el reconocimiento de la misin y el evangelio paulinos. [] Pero
ah precisamente estaba el problema, como ya lo haba demostrado anteriormente el conflicto de Antioqua (Hechos 10). Esa
cuestin se haba vuelto an ms aguda despus de la crisis glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta as,
con esa intencin ecumnica, por parte de las comunidades paulinas? Da la impresin de que Pablo no tena una clara
respuesta afirmativa a esa cuestin cuando escribe Romanos 15:25-32 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Romanos15%3A25-32;&version=RVR1960;), al final de su ltima carta, la que dirige a la comunidad de Roma poco
antes de emprender el viaje hacia Jerusaln.
170. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 562: As se hizo (la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya
(1Corintios 16:1 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios16%3A1;&version=RVR1960;); Romanos
15:25-26 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos15%3A25-26;&version=RVR1960;)). Plane llevarla a
Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea de evangelizacin en el Mediterrneo oriental.
171. Penna (2000). Pablo, p. 1806: [] llega por fin a Jerusaln para llevar las colectas recogidas sobre todo en Macedonia y
Acaya.
172. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 138-139: Por lo que se nos comunica al final de Romanos 15, sabemos que Pablo
ve con inquietud su viaje a Jerusaln. Teme ser perseguido por parte de los judos; ms an: le preocupa si la primitiva
comunidad aceptar o no su persona y lo que han recogido sus comunidades. Por esto pide a los cristianos de Roma que
quieran luchar con l en la plegaria, para salir inclume del peligro que le amenaza y no ser rechazado de los "santos" en
Jerusaln (Romanos 15:30-32 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos15%3A30-
32;&version=RVR1960;)). No es difcil imaginar en qu se basaban los temores que albergaba Pablo con respecto a los
judos. Desde tiempo atrs no era para ellos un desconocido. Se le conoca como al ex-fariseo y al fantico perseguidor de la
joven comunidad cristiana y entre tanto haban llegado bastantes noticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su
proclama de la libertad con respecto a la ley. Por esto, al menos los judos, pero incluso tambin los judeocristianos
rigoristas, le miraban como a un renegado y le consideraban como destructor de la ley y enemigo de Dios.
173. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 187: [] acompaado de los delegados de las comunidades, Pablo
puede llevar la colecta a Jerusaln. Pero la finalidad de sta no parece que fuera la deseada por Pablo. En Jerusaln se
encontr con los recelos de la comunidad all existente, que le exige, como condicin indispensable para la aceptacin de la
colecta, una demostracin de su fidelidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la condicin impuesta, Pablo es
apresado, y no se sabe exactamente qu sucedi con la colecta. En todo caso, parece ser que signific un conflicto, y ello
explicara el extrao silencio de Hechos al respecto.
174. El muro de separacin (http://www.biblehistory.net/es/Muro_De_Separacion.pdf). Consultado el 28 de enero de 2013.
175. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: [] en su mayor parte es construccin del autor, de acuerdo con
sus intereses apologticos []
176. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Los Hechos [] describen la azarosa travesa de Pablo
(finales de 60, comienzos de 61) con elocuente estro.
177. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] todos estos informes, como conjunto y en muchas de sus
particularidades, no resisten la crtica histrica []
178. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: [] conserva algunas noticias tradicionales importantes []
179. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Hechos 21:1528:31 narran la mayor parte de la ltima
media docena de aos de la vida de Pablo []
180. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] no obstante se apoyan indiscutiblemente en hechos histricos, al menos
los ms importantes.
181. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Segn el informe totalmente fidedigno de los Hechos de los Apstoles,
Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al paso de la desconfianza que la comunidad judeocristiana abriga
contra l -lo considera enemigo demoledor de la ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo.
182. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [Entre los hechos histricos] debemos contar con toda seguridad el traslado
de Pablo a Cesarea despus de ser detenido por los romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos aos, desde el
gobierno de Flix hasta el de su sucesor Festo Hechos 24:27; un dato de duracin ciertamente no inventado []
183. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Slo la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y las
continuas acusaciones de los dirigentes judos, hicieron que se viera de nuevo su caso (Hechos 25:1-26-32
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos25%3A1-26-32;&version=RVR1960;)). En el juicio ante Festo,
Pablo argument que no haba cometido ningn crimen contra la ley juda o contra el Csar. El procurador invit al rey
Herodes Agripa II a escuchar el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades encontr culpable a Pablo, ste fue enviado
como prisionero a Roma, puesto que haba apelado al Csar.
184. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 574: Los que no atribuyen la composicin de Filipenses y
Filemn en la supuesta prisin en feso piensan que Pablo las escribi en Cesarea o en Roma, datndolas as en una fecha
posterior.
185. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: El viaje de Pablo prisionero a Roma dur mucho ms de lo
esperado, probablemente desde el otoo de 55 hasta la primavera de 56. Detrs del curioso relato de Hechos 27:1-28:16
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos27%3A1-28%3A16;&version=RVR1960;) se pueden descubrir
algunas noticias con visos de historicidad sobre algunas personas que acompaaban a Pablo, el centurin Julio y Aristarco, y
sobre la ruta del viaje, que incluy una estancia obligada de "tres meses" (Hechos 28:11
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos28%3A11;&version=RVR1960;)) en la isla de Malta.
186. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, p. 420: El texto describe la llegada de Pablo [] con un portentoso
sobreentendido: "Y as llegamos a Roma" (Hechos 28:14b). sta es la ltima etapa prevista por el Jess resucitado de Hechos
1:8: "Seris mis testigos en Jerusaln, toda Judea y Samara hasta los confines de la tierra". En esta poca, a comienzos de
los 60, las comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte aos, pero en el flujo de una historia centrada en Pedro y
Pablo el clmax sobreviene con la llegada a la capital del gran misionero. Irnicamente las autoridades romanas lo han enviado
all a causa de su apelacin al Emperador, con lo que se hacen responsables de la evangelizacin de su propio Imperio.
187. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: [] resulta comprensible el final del libro si uno se acuerda del objetivo de la
obra histrica de Lucas expresado al principio: mostrar la propagacin del evangelio desde Jerusaln a Judea, pasando por
Samaria, hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). En este sentido, el autor de los Hechos de los Apstoles deja que el gran
misionero de los pueblos complete en Roma su ingente obra.
188. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: La prisin de Pablo en Roma dur "dos aos" (Hechos 28:30
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos28%3A30;&version=RVR1960;)), probablemente desde la
primavera de 56 hasta el ao 58. Segn las noticias de Hechos 28:16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos28%3A16;&version=RVR1960;) [] se trat de una prisin en "custodia libre y abierta", y no en "crcel" o
"cadenas", ya que Pablo viva bajo custodia, pero con cierta libertad y "a su propia costa", probablemente ejerciendo su oficio
artesanal, para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo vigilaba.
189. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: El verdadero final del apstol transcurrir de otra manera. En efecto, estar
detenido en Roma todava ms tiempo -el dato de los dos aos de que nos habla Hechos 28:30 es con toda seguridad
fidedigno en una cautividad relativamente cmoda, pero ms difcil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicacin
aludidas por el informe de Lucas.
190. Penna (2000). Pablo, p. 1807: Llegado finalmente a Roma, transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una casa
alquilada. Segn la cronologa adoptada, este plazo nos lleva al ao 58 o bien al ao 63.
191. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 575: Brown considera este punto como una de las "cuestiones
pendientes", y seala los principales sustentos de esta teora. Unos treinta aos despus de la muerte de Pablo, la Primera
epstola de Clemente 5:7 nos dice que el Apstol "viaj hasta el extremo occidente" antes de dar testimonio ante las
autoridades y morir. Al tratar de los Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace referencia a noticias sobre la
partida de Pablo desde Roma para Espaa.
192. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: La tradicin nos cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de
arresto domiciliario, march a Espaa. Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7) afirma que "Pablo ense a todo el mundo la
justicia y viaj hasta el extremo occidental (epi to terma tes dyseos elthon). Y despus que hubo dado testimonio ante las
autoridades, fue arrebatado de este mundo y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el mayor modelo de
perseverancia". El testimonio de Clemente (ca. 95) sugiere la visita a Espaa, un nuevo juicio y el martirio. El Fragmento
Muratoriano (lneas 38-39; EB 4; ca. 180) implica que la ltima parte de Hechos en que se narraba "la partida de Pablo de la
Ciudad [Roma] cuando se dirigi a Espaa" ( profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam proficiscentis), se ha perdido.
Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar la segunda prisin de Pablo en Roma [].
193. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155: Queda por comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su plan de
misionar en el extremo de occidente, en Espaa, como supone la Primera carta de Clemente. Slo se podra afirmar eso si se
conjugara con los Hechos de los Apstoles el hecho de que tras su primera prisin en Roma quedara de nuevo libre y ms
tarde hubiera sufrido un segundo y definitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosmil, y ni siquiera se puede probar
desde las cartas pastorales como frecuentemente se ha intentado. En realidad, la noticia de la Primera carta de Clemente,
inspirada en Romanos 15:24s.28, se explicar pensando que Pablo efectivamente esperaba todava (poder viajar a Espaa).
194. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 206-207: El libro de Hechos termina gloriosamente su relato sobre
Pablo, declarando que proclamaba con plena libertad el evangelio en la capital del imperio (Hechos 28:31
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos28%3A31;&version=RVR1960;)). Nada dice, en cambio, sobre el
resultado del proceso por cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese silencio es ya en s mismo muy
elocuente. Porque, en el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no haberse presentado los
acusadores para celebrar el juicio, segn supone la opinin tradicional, sin duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho,
porque cuadrara perfectamente con su tpica tendencia apologtica. Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo
que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao 58.
Porque, de hecho, el autor de la obra s parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20:22-25
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A22-25;&version=RVR1960;), Hechos 20:37-38
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos20%3A37-38;&version=RVR1960;) y Hechos 21:10-11
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Hechos21%3A10-11;&version=RVR1960;) se indica con toda claridad que
el apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos tendra, pues, una
informacin sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5:5-7, un escrito de la comunidad
de Roma de finales del siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribi el libro de los Hechos. Vidal seala adems que
la reconstruccin tradicional, repetida an frecuentemente, de que Pablo habra sido liberado de su prisin en Roma, habra
realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa, pero habra vuelto de nuevo a oriente, donde habra sido apresado
de nuevo y llevado a Roma para recin entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable.
195. El Seminari - Centre Tarraconense (3 de julio de 2013). Congreso internacional Los ltimos aos de la vida de Pablo
(http://www.ctarraconense.cat/es/inauguracio-del-congres-internacional-els-ultims-anys-de-la-vida-de-pau/). Consultado el
24 de marzo de 2014.
196. Bardaj, scar (16 de julio de 2013). El Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organiz el Congreso
Internacional Los ltimos aos de la vida de Pablo (http://www.revistaecclesia.com/el-instituto-superior-de-ciencias-
religiosas-san-fructuoso-organizo-el-congreso-internacional-los-ultimos-anos-de-la-vida-de-pablo/). Revista Ecclesia.
Consultado el 24 de marzo de 2014.
197. Puig i Trrech, Armand (2013). La actividad misionera de Pablo durante su juicio romano. La hiptesis del viaje de Pablo
a Hispania (http://cabarna.blogia.com/2013/junio.php). En Institut Superior de Cincies Religioses San Fructus. Congreso
internacional Los ltimos aos de la vida de Pablo. Tarragona, 25-29 de junio de 2013. Consultado el 24 de marzo de
2014.
198. Penna (2000). Pablo, p. 1807: La muerte de Pablo acaeci seguramente en Roma bajo el emperador Nern y fue violenta:
un martirio, verosmilmente con la acusacin de pertenecer a un grupo subversivo.
199. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 564: Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar [] su martirio bajo Nern
[]. Eusebio cita ms adelante a Dionisio de Corinto (ca. 170), quien afirm que Pedro y Pablo "fueron martirizados al
mismo tiempo" (HE 2.25, 8). Tertuliano (De praescriptione haereticorum, 36) compara la muerte de Pablo con la de Juan (el
Bautista), es decir, que fue decapitado.
200. Ignacio de Antioqua. Carta a los efesios (http://www.cristianismo-primitivo.com/siglo-ii/los-padres-apostolicos/ignacio-
de-antioquia/carta-de-ignacio-de-antioquia-a-los-efesios) XII: Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son
conducidos a la muerte para encontrar a Dios, iniciados en los misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio y
es digno de ser llamado bienaventurado.
201. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 575: Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte de
Pablo; pero existe una tradicin fiable de que muri mrtir durante el reinado de Nern (Historia eclesitica 25:4-8), bien en
la misma poca que Pedro (64) o un poco ms tarde (67).
202. Penna (2000). Pablo, p. 1807: Segn la cronologa ms adoptada, es perfectamente posible pensar en el 58.
203. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: [] la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao
58[]
204. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronologa: Martirio de Pablo bajo Nern: probablemente en el ao 60.
205. Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West (http://books.google.com.ar/books?
id=NswF2j8IISMC&printsec=frontcover&dq=%22Paul+the+Martyr:+The+Cult+of+the+Apostle+in+the+Latin+West%22&h
l=es&sa=X&ei=nijTUJmROOe20AG70IH4AQ&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Paul%20the%20Martyr%3A%20
The%20Cult%20of%20the%20Apostle%20in%20the%20Latin%20West%22&f=false) (en ingls). Atlanta, Georgia: Society
of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-515-3. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el resultado de su tesis
doctoral en la Universidad de Yale (2009), y contiene numerosas referencias de utilidad.
206. Penna (2000). Pablo, p. 1807
207. Penna (2000). Pablo, p. 1808: [] en la hacienda de una cierta Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pablo
Extramuros. Durante las persecuciones del emperador Valeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado con el de
Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la va Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa Silvestre I mand
devolver el cuerpo a la sepultura originaria y Constantino hizo erigir all una primera Iglesia, transformada a finales del mismo
siglo en baslica. Devastada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida tal como la contemplamos hoy.
208. ABC Digital (28 de junio de 2009). Tumba de San Pablo contendra restos del apstol, segn el Papa
(http://archivo.abc.com.py/2009-06-28/articulos/535246/tumba-de-san-pablo-contendria-restos-del-apostol-segun-el-papa).
Consultado el 20 de diciembre de 1012.
209. The Guardian News and Media Limited (29 de junio de 2009). Pope: Scientific analysis done on St. Paul's bones
(http://www.guardian.co.uk/world/feedarticle/8581822) (en ingls). Consultado el 20 de diciembre de 2012.
210. Rice, Patricia C. (2009). Paleoanthropology 2009 Part 2. General Anthropology 16 (2): pp. 12-16. Yendo ms all
de lo que los arquelogos del Vaticano haban encontrado, el Papa ha "confirmado" recientemente que los huesos
(contenidos) en un sarcfafo de mrmol ubicado debajo de la Baslica de San Pablo Extramuros seran en verdad del Apstol
Pablo.
211. Wilson, A.N. (5 de julio de 2009). Have we found the body of St Paul? (http://www.dailymail.co.uk/news/article-
1196439/Have-body-St-Paul.html). Reino Unido: Daily Mail. Consultado el 21 de diciembre de 2012. Por qu est (el
Papa) tan convencido? A pesar de que los expertos en datacin por radiocarbono no conocan nada de sus orgenes, los
fragmentos seos se obtuvieron despus de que se insert una diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo
de la baslica de San Pablo Extramuros una iglesia de la que se sostuvo largamente haber sido construida donde Pablo haba
sido enterrado. Hace solo tres aos que la tumba en s fue descubierta por arquelogos del Vaticano. El hecho de que est
posicionada exactamente debajo del epgrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo Apstol y Mrtir) en la base del altar los convenci
de que la tumba sera de Pablo.
212. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso Ya en el cristianismo primitivo era Pablo una figura discutida, tan venerada y querida
como temida y odiada. El prestigio de que goza en la Iglesia no debe inducirnos a error. [] (p. 29). La valoracin de
Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una cuestin antiqusima. Como hemos visto, ya en vida suya pas Pablo por apstol
ilegtimo y falsificador del mensaje cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la historia ulterior de la primitiva iglesia los
juicios sobre Pablo estn extraordinariamente divididos. (p. 292).
213. Penna (2000). Pablo, p. 1807: [] cf. 1Clemente 5:6, segn el cual Pablo fue entregado por celos y envidias, tal vez
por los judeo-cristianos de la capital.
214. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: [] desde finales del siglo primero no faltan autores eclesisticos que
admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Clemente, Ignacio de Antioqua, Policarpo).
215. Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostlicos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661671. ISBN 84-220-0151-9.
216. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:Durante mucho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalmente, como
rival de Pedro y de Santiago, el hermano del Seor; en estos crculos no se tuvo siquiera reparo de compararlo a Simn el
Mago, cabecilla de todas las herejas (cartas pseudoclementinas).
217. Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. (http://www.multimedios.org/docs/d001092/p000005.htm) Ya que sera
largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos conocida, la
Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
218. Rossano, Pietro; Ravasi, Gianfranco; Girlanda, Antonio (2001). Nuevo diccionario de teologa bblica. Madrid: San Pablo.
p. 1370. ISBN 978-84-285-1357-9.
219. Moriones, Francisco (2004). Teologa de San Agustn. 744 pginas. Madrid: Biblioteca Autores Cristianos. ISBN 978-84-791-
4756-3.
220. Penna (2000). Pablo, p. 1801
221. Nietzsche, Friedrich (2008). El Anticristo: Maldicin contra el cristianismo (http://books.google.com.ar/books?
id=goA3Y552Xc0C&printsec=frontcover&dq=Anticristo+Nietzsche+Pablo&source=bl&ots=5I9VV961wM&sig=-
GTZcLpcCAdQ2YjVCosNK59nWLc&hl=en#v=onepage&q=Anticristo%20Nietzsche%20Pablo&f=false). Estudio preliminar
por Leandro Prinkler (1 edicin). Buenos Aires: Biblos. p. 16. ISBN 978-950-786-675-3. A la "buena nueva" le sigui
inmediatamente la peor, la de Pablo. En l se encarna el tipo opuesto al del "mensajero de la buena nueva", el genio del odio,
de la visin del odio, de la inexorable lgica del odio. Cuntas cosas hizo vctimas del odio este disangelista! Sobre todo, al
Redentor; lo clav en su cruz [].
222. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293.
223. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: [] no hay que olvidar que la llamada teologa dialctica, sin la cual la lucha
contra el nacionalsocialismo sin espritu y sin fe hubiera resultado inconcebible, se inici con la reinterpretacin, llena de
fuerza y vehemencia, que de la carta a los romanos hizo Karl Barth.
224. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 578: El hincapi de Pablo en sus diferencias con Cefas (Pedro)
y con los hombres de Santiago en Glatas 2:11-14 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A1latas2%3A11-14;&version=RVR1960;) y su crtica a los superapstoles en 2Corintios 11:5
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Corintios11%3A5;&version=RVR1960;) han generado la figura de un
Pablo solitario. A lo largo de la historia cristiana el estudio del Apstol ha impulsado a importantes telogos a desafiar
radicalmente el pensamiento dominante o popular (Marcin, Agustn [contra Pelagio], Martn Lutero, K. Barth) y han
retroproyectado este desafo a la figura de Pablo. Ahora bien, existe el peligro de anacronismo en tal retroproyeccin; por
ejemplo, como ha sealado K. Stendhal, la lucha personal de Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada para
interpretar las ideas de Pablo en su pasado precristiano (The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West
(http://www.dburnett.com/wp-content/uploads/2011/07/The-Apostle-Paul-and-the-Introspective-Conscience-of-the-
West.pdf) (1963). The Harvard Theological Review 56 (3): 199-215).
225. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. 578-579: Glatas 2:9
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas2%3A9;&version=RVR1960;) presenta a Santiago, Cefas
(Pedro) y Juan dando su mano derecha al Apstol en seal de comunin, y en 1Corintios 15:3-11
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios15%3A3-11;&version=RVR1960;) vemos que Pablo se une a
Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apstoles en una predicacin y fe comunes. Podemos preguntarnos, pues, si la
percepcin de una cierta armona entre Pedro y Pablo (Hechos, Primera epstola de Clemente 5:2-5) y si la benevolente
expresin de los problemas entre ambos (2Pedro 3:15-16 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=2Pedro3%3A15-
16;&version=RVR1960;)) en obras posteriores es simplemente una domesticacin del Apstol o si se conserva con ello la
perspectiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado.
226. Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p. 320: Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro
presupone ya una buena parte del canon neotestamentario, es posible que estuviera relacionada de cerca con la formacin del
canon. [] A pesar de la distancia que guarda frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la Segunda carta de
Pedro no trata de excluir del canon las cartas del "querido hermano Pablo".
227. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: El paulinismo no acab con la muerte de Pablo. La herencia paulina
continu con las comunidades surgidas de la misin de Pablo y sus colaboradores. De la conservacin y ulterior cultivo de
esa herencia se encarg, ante todo, la "escuela" paulina posterior a la muerte de Pablo, que fue la heredera de la escuela
formada en torno a Pablo durante su vida.
228. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 594: Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un amplio
espectro de emociones.
229. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: [] la pasin y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especialmente
intensos [], intenta apasionadamente recuperar a las comunidades que casi han sido ganadas por la agitacin enemiga. En
vez de una superioridad impasible Pablo pone en juego todos los dems registros: dolor que llega hasta las lgrimas, la ira y la
indignacin, las quejas [] pero tambin encontramos explosiones emocionales de su corazn con las que busca
reconquistar a los que estn amenazados o han sido seducidos.
230. Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. p. 5.
ISBN 978-950-861-485-8. Toda la vida de san Pablo fue una gran pasin. Lo fue por sus sufrimientos, por su entusiasmo, por
su amor a Cristo, por su compromiso con la gente.
231. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 594: Brown compar adems los evangelios y las cartas paulinas
con los manuscritos del Mar Muerto por l estudiados, para ver la cantidad de nombres propios que aparecen en ellos y
seal la diferencia: En todo el conjunto de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenemos ni un solo nombre de
los miembros de la comunidad, ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como en el amplio sentido de la palabra, el
evangelio se haba "encarnado" en individuos.
232. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127: Es posible que hacia el final de su encarcelamiento (en feso)
Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que en ese momento cont con su muerte segura (2 Corintios 1:8-9). Pero en
esa difcil situacin es liberado gracias a una arriesgada intervencin de Prisca y Aquila (Romanos 16:3-4).
233. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 595: [] no debemos pasar por alto el homenaje extraordinario
a Pablo que significa el haberle dedicado la mitad de la larga descripcin de la expansin del cristianismo que alberga su libro
(los Hechos de los Apstoles). Fuera o no importante el Apstol en la estima de los cristianos no paulinos, los Hechos han
colocado a Pablo junto con Pedro [].
234. Penna (2000). Pablo, p. 1808: Las siete cartas que hoy la crtica reconoce como autnticas []
235. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: Dada la situacin actual de la investigacin la autenticidad de las cartas
paulinas [] no necesita ninguna demostracin.
236. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: (Pablo) se trata del nico personaje del cristianismo naciente cuyos
escritos se nos han conservado.
237. Rivas, Luis H. (2010). Pablo. Diccionario para el estudio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132134.
ISBN 978-987-25195-1-3. [] es ampliamente admitido []
238. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Su autenticidad no se disputa seriamente.
239. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: Sus cartas autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la problemtica
misional, surgieron entre los aos 50 y 55, es decir, entre veinte y veinticinco aos despus de la muerte de Jess. Son, as,
los nicos escritos que se conservan de la primera generacin cristiana. Y, de este modo, representan los documentos clave
y absolutamente imprescindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano ms antiguo.
240. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 593: Ningn otro seguidor de Jess en la poca del NT dej un
testimonio escrito comparable al del Apstol. Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son ms extensos que las
[] cartas atribuidas a Pablo []; pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mientras que la personalidad de
Pablo destaca en sus cartas.
241. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207-208: Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de sus
cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar la problemtica de una situacin concreta. Pero es explicable que las
comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario
fundador de aqullas, tenan un carcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en las asambleas, probablemente
durante el simposio conclusivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con alguna frecuencia. Pronto tuvo que
producirse tambin un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo del indicado por la noticia de
Col 4,16. Las cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad, por encima de la situacin concreta de su origen.
242. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208: Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Pablo fueron
surgiendo pequeas colecciones de sus cartas en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dicha cartas surgi una
coleccin ecumnica para todas las comunidades paulinas, probablemente hacia el final del siglo I. Varios testimonios de ese
tiempo, finales del siglo I y comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua, 2 Pedro 3:15-16), muestran la
existencia entonces de una coleccin de cartas paulinas.
243. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Raymond Brown seala que el 80-90 % de la crtica considera
pseudnimas la Epstola a Tito (pgina 828), la Primea epstola de Timoteo (pgina 844) y la Segunda epstola a Timoteo
(pgina 868). Tambin seala que el 80 % ms o menos de la crtica considera pseudnima la Epstola a los efesios (pgina
804), el 60 % de la crtica considera pseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y aproximadamente el 50 % de la
crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los tesalonicenses (pgina 766), aunque esa opinin va en aumento.
244. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigrficos, en los que sus
autores se presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina; pero tanto su
vocabulario y estilo como su concepcin demuestran que ellos no son el Pablo autntico.
245. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Un tributo mayor a la persona de Pablo procede de aquellos
discpulos que compusieron en su nombre la literatura deuteropaulina.
246. Penna (2000). Pablo, p. 1811: Precisamente la pseudoepigrafa testimonia el gran prestigio y la permanente vitalidad del
Apstol y de su pensamiento, a cuya autoridad apela en momentos y situaciones difciles.
247. Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: Fueron los maestros de esa escuela paulina los que recopilaron las
cartas de Pablo en una coleccin, para el uso de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron esa coleccin con
algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar as la tradicin del maestro a la
situacin presente de las comunidades.
248. de la Serna, Eduardo (enero-junio 2008). Aproximacin a la teologa paulina. Theologica Xaveriana 58 (165): pp. 51-
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250. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Bornkamm expres: [] est fuera de duda el que Pablo interpreta y
desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificacin slo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser un patrimonio
comn de la primitiva comunidad cristiana, es una aportacin especficamente paulina. En ningn otro sitio ha sido
desarrollada, reflexionada, elaborada y expresada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de la primitiva
cristiandad- en la direccin de esa doctrina. Esta, no slo ha puesto a Pablo de la parte de los enemigos mortales del
judasmo, sino que incluso le ha llevado al descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho raro y extrao. Y sin
embargo, por medio de esta dodrina se ha convertido en el apstol de los pueblos, y no slo ha sacado adelante el
cristianismo fuera del judasmo, sino que por primera vez ha fundamentado con rigor teolgico la unidad de judos y gentiles
en la iglesia.
251. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 581.
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262. Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 580: Todas estas propuestas tienen su parte de verdad, con tal
de que caigamos en la cuenta de que se trata de juicios analticos y de que probablemente Pablo nunca pens en el centro de
su teologa. l habl de su "evangelio" y el cristocentrismo es lo ms cercano a ello (cf. Romanos 1:3-4
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Romanos1%3A3-4;&version=RVR1960;), Romanos 4:24-25
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Vase tambin
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los romanos
Primera epstola a los corintios
Segunda epstola a los corintios
Epstola a los glatas
Carta a los efesios
Epstola a los colosenses
Primera epstola a los tesalonicenses
Segunda epstola a los tesalonicenses
Epstola a los filipenses
Primera epstola a Timoteo
Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
line/voz/san-pablo-en-el-arte-xix-centenario-de-su-venida-a-espana/) exposicin en el Museo del Prado, enero-marzo de
1964.
Epstola a Filemn
Ao Paulino
Enlaces externos
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En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post01/Paulus/pau_intr.html) en el sitio (http://www.hs-
augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
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El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de San Pablo son del apstol (http://www.abc.es/20090629/nacional-sociedad/papa-desvela-restos-tumba-
20090629.html), artculo en el diario ABC (Madrid) del 29 de junio de 2009.
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Temple Judaism and Christian Origins.
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