Zan Shin

Zanshin, el espritu del gesto

Zanshin literalmente quiere decir el espritu del gesto. Es decir estar en plena presencia
en todos los gestos en todos los momentos de nuestra vida.
Patrick Pargnien, monje zen.





Zanshin literalmente quiere decir el espritu del gesto. Es decir estar en plena presencia
en todos los gestos en todos los momentos de nuestra vida. De esta forma soltamos
lastre del fardo del mental y hacemos realidad que en cada momento de nuestra
existencia podemos vivir una vida despierta, libre. Lo que implica que la va espiritual
se prueba en cada momento de nuestra existencia evitando as que se convierta en una
tcnica de salud corporal o en una tcnica de relajacin mental. Aunque la salud
corporal y la relajacin mental son consecuencias de la prctica espiritual, no es la
prctica en s misma.

La prctica del espritu del gesto permite que la Va se encarne totalmente en nuestra
vida y no sea cuestin de un espacio, de un tiempo ; si quedara limitada al hecho de un
lugar, de una postura, de un tiempo particular, entonces esa va estara profundamente
limitada y nos limitara en nuestra dimensin de ser humano libre.

Esto implicara que si nos contentamos con aplicar una tcnica para despertar la mente,
induciramos que la liberacin, el espritu del despertar es una condicin aparte,
separada de la realidad humana ; sin embargo, la posicin de la enseanza del Buda y
por lo tanto de la enseanza del Zen es que fundamentalmente todos y todas somos
seres despiertos y que esta luz silenciosa, nunca ha dejado de brillar. La mejor imagen
es la del cielo : aunque hoy hay nubes, el sol contina brillando. Nunca ha dejado de
brillar. Pero las nubes ms o menos espesas, ms o menos densas forman una pantalla
que filtra su luz.
Cuando las nubes se disipan, el sol no aparece como realidad-sol , aparece a nuestra
visin. De la misma forma que el hecho de que desaparezca de nuestra visin no quiere
decir que haya desaparecido como realidad.

La prctica del espritu del gesto teje ese lazo entre la vida cotidiana y la va
espiritual, el espritu absoluto y el mundo relativo. Nos lleva as a vivir cada momento
de nuestra vida, de nuestra existencia como un momento de despertar, de prctica de la
Va, un momento para dejar que el cielo se abra, que las nubes se disuelvan como bruma
que se disipa al contacto con el calor de la luz del sol.
En un zendo (lugar de prctica) existen reglas, maneras de desplazarse, de estar y es
importante no aprehenderlas en su aspecto formal, histrico, como reglas esotricas que
nos vienen del Japn sino de forma viva como un medio hbil para alinearnos con la
verticalidad del instante presente, para ser plenamente donde estamos y dejar de creer
que nuestra vida pasa en otra parte, que sera mejor en otra parte, que el instante de
despus ser feliz. Ah, aqu y ahora puede ser feliz.

La prctica del espritu del gesto nos saca de la conciencia fantasma para estar
presentes en cada movimiento del cuerpo, en cada gesto que hacemos. Nos permite
habitar nuestros gestos. Es posible realizar los gestos con una cuidada belleza y esttica,
sentir cierto gozo en la belleza del gesto realizado sin estar en una consciencia habitada.
De forma muy concreta y muy sencilla, por ejemplo aqu, cuando estamos de pie, estar
en la sensacin de la frescura y de la textura del suelo, estar en la sensacin del
movimiento del cuerpo, estar en el corazn de cada sensacin y a la vez unidos al
mundo que nos rodea.

Es interesante comprender y practicar todas las actitudes corporales en el zendo a la luz
de la Va del Medio y tratar de realizar esta va de equilibrio en el propio cuerpo, no
estar ni demasiado tensos, ni demasiado relajados en cada una de las posturas. Esto vale
tambin para cuando nos desplazamos marcando los ngulos rectos y saliendo con el pie
derecho ; podemos formar un ngulo, con cierto rigor, pero a la vez con flexibilidad.
Cuando entramos en el zendo con el pie izquierdo, estar plenamente ah en ese
momento preciso. No estar en esa consciencia fantasma, sino estar ah, en la accin de
entrar en el zendo con el pie izquierdo.
Por supuesto podemos entrar con el pie izquierdo estando en el mental porque se ha
convertido en un gesto mecnico. Pero practicar zanshin es justamente no seguir los
gestos de forma mecnica, sino estar en el mismo estado de espritu que durante la
prctica de zazen, es decir vivirlos con un espritu nuevo, vivir la experiencia a travs
del cuerpo, de esos gestos y as alinearnos con la novedad de la vida presente.
Podramos traducir tambin zanshin por zazen, comer, andar ; entrar con el pie
izquierdo es zazen, al lmite, estar atrapado en los pensamientos conscientemente y
volver al momento presente es tambin zazen.
Todo lo que pasa, todo lo que hacemos en el zendo es la prctica de la Va y la
consciencia del cuerpo puede ser su precioso vehculo.

Por ejemplo podemos hacer gassho (saludar) de diferentes formas , los hombros
levantados, los antebrazos bajos Pero si vivimos ese gesto en el alineamiento
corporal, las manos juntas a la altura del corazn (en el centro del pecho), los antebrazos
horizontales, sobre el plano corporal no se crea ninguna tensin. En esta posicin la
espalda se verticaliza naturalmente y se puede realizar un estado de presencia, de
disponibilidad.
En cada uno de estos gestos puede realizarse la Va del Medio, como en todos los que
realizamos en lo cotidiano. As cuando realizamos cada una de nuestras acciones,
estando en una presencia centrada, vertical y a la vez ligera y fluida, se cultiva a travs
del cuerpo de forma natural el espritu delicado, el espritu benvolo.

Sin l, el espritu de concentracin que se desarrolla en el Zen (y es importante), que nos
ana con la realidad viva del instante, sera una cristalizacin ; el espritu de
concentracin que corta las ilusiones, sera ms duro que la espada de un samurai si le
faltara la comprensin del espritu de la compasin. Y la va espiritual sin el espritu de
compasin es una va rida a la que no le queda ms que el nombre de va espiritual.
Por otra parte, la prctica del espritu del gesto nos va a llevar a realizar que en la
prctica de la vida, de la Va en lo cotidiano no hay cosas grandes o pequeas, lo que es
importante o lo que no lo es.

Esta prctica hace explotar todas esas categoras, hay solamente la realidad tal cual
es. Hay solamente la realidad que esta ah y ser plenamente con ella es lo que nos
permite realizar el espritu de penetracin (estar en el corazn de) y as no quedarnos
en la periferia de nuestra existencia, de la vida. En el espritu de la Va, todo tiene su
importancia, la va espiritual, debe integrarse en todos los aspectos de la vida. Esto es lo
que muestra la siguiente historia.

La enseanza de Ikkyu era famosa y un monje que la quera recibir, se encamin a su
ermita. Se puso a llover, abri su paraguas y continu el viaje.
Cuando lleg, el monje cerr su paraguas, se quit los zapatos y los coloc al lado de la
puerta, luego se present a Ikkyu. Le salud y le dijo :
Hace varios aos que practico y me gustara ser tu discpulo, recibir tu enseanza.
Nosotros esperamos por parte del maestro preguntas sobre la enseanza, sobre la
profundidad de nuestra prctica, lo que hemos realizado, pero Ikkyu le dijo
sencillamente : De qu lado de la puerta has dejado tu paraguas?
El monje reflexion, confundido reconoci: No lo s.
Ikkyu le dijo: Vuelve ms tarde a verme, no has comprendido nada del zen .
Cmo !T me despachas por un pequeo error, dijo el monje !
Decididamente no has compendido nada de la prctica ! En el zen no hay pequeos
errores, respondi Ikkyu .

Comer dormir, trabajar, andar por la calle, relacionarse, tener una calidad de atencin a
todo esto, habitar la realidad presente tal y como es, es la prctica espiritual de nuestra
vida.
Estar atento a los gestos que hacemos no quiere decir que haga falta ponerse de repente
a vivir al ralenti, eso sera una presencia, una concentracin cristalizada, egocntrica. La
concentracin no debe ser rgida, tendida hacia , sino ms bien distendida, abierta,
ligera en cuerpo y mente y corazn. Y realizar as que la Va es una va de apertura.

Estar concentrado, estar presente no es ms que una forma de hacer, una actitud de la
mente sea la que sea la accin en la que estamos. Este cuerpo-mente unificado que
experimentamos en la prctica de zazen, es esencial dejarlo irradiar tambin fuera del
dojo, cuando estamos hablando,cuando andamos por la calle,cuando comemosaunque
pueda parecer ms difcil de realizar en esas condiciones exteriores.
Pero cuando estamos cada vez ms presentes al instante, de cierta forma cuando
honramos el instante presente, esta vida presente, (pues el nico lugar en que estamos
plenamente vivos es exactamente ah donde nos encontramos) ; el ms sencillo de
nuestros gestos, la ms simple de nuestras acciones comienzan a impregnarse de mucho
ms cuidado, de mucho ms amor y de mucha ms alegra, naturalmente.
Para acabar, la forma ms sutil de zanshin, y la ms difcil de realizar es cuando no hay
nadie que acta. Por ejemplo, abrimos la puerta, hay una plena consciencia de la
accin que estamos haciendo, una plena atencin a las sensaciones presentes, a las
percepciones, a las formaciones mentales del instante, pero yo no lo atrapo. Ya no
hay un yo apropindose de la accin de abrir la puerta, justo una consciencia de eso
que no interviene. Quizs hayis experimentado el tener muchas cosas que hacer
durante un da y ese da todo se desarrolla sin problemas , todo se encadena. De cierta
forma es una experiencia similar ; cuando el sistema mental deja de asir, deja de hacer,
deja de querer hacer o de no querer hacer, entonces deja sitio para que la accin se
realice. Es decir que ya no hay intermediario, separacin entre la intencin, la
consciencia y la accin, justo una circulacin fluida, un dejar hacer, una gran confianza
en la vida del universo que nos habita.

Para hacer realidad esto en el dojo, en la propia vida, hay que traer una y otra vez la
atencin. Entonces esta plena consciencia, esta plena presencia puede prolongarse, fluir
en las diferentes acciones, los diferentes aspectos de nuestra vida. Es la prctica que no
tiene comienzo ni fin, sin impacientarse, instante tras instante. Es en esta presencia que
todos los tormentos, todas las inquietudes, todos los miedos pierden su influencia y todo
sentimiento de separacin desaparece.
Entonces surge el gozo, la alegra tranquila, la alegra sencilla de estar justo ah, en
armona con cada instante.

Patrick Pargnien, monje zen


El Espritu del gesto: ZANSHIN
Este es un trmino que se encuentra muy a menudo en la prctica de la esgrima japonesa
(Kendo). Zanshin es el espritu que permanece sin apegarse, el espritu que permanece
vigilante. Hay que tener cuidado con la accin y permanecer atento a lo que pueda ocurrir
despus. Hay, por ejemplo, una manera zanshin de cerrar la puerta, de posar un objeto, de
tomar una comida, de conducir un coche o incluso de permanecer inmvil. Se posan los
objetos con precaucin, se suspende el movimiento durante una fraccin de segundo antes de
cerrar una puerta con el fin de no dar un portazo.



Yo insisto siempre sobre el saludo de las dos manos en gassho: antes y despus de la
meditacin de zazen, o bien cuando uno quiera moverse, o cambiar de piernas durante zazen:
hay que saludar as. Este saludo mantiene la concentracin de la energa, y es una seal de
respeto a los dems. Esta educacin tambin se encuentra en el arte floral (Ikebana), en la
ceremonia del t, en la caligrafa. Es difcil estar en lo que se ha hecho, pero es ms difcil aun
estar atento para lo que pueda suceder a continuacin.

Originalmente, la palabra zanshin proviene del arte del sable y significa: prestar atencin al
adversario.

Zanshin se aplica a todos los actos de la vida. La belleza natural del cuerpo es el reflejo del
entrenamiento del espritu a la concentracin en los gestos. El trabajo manual (samu), se trate
de las faenas caseras o de la agricultura, del arte o de la artesana no condiciona solamente la
salud del cuerpo y la habilidad de los dedos, sino tambin la agilidad del cerebro. Los gestos se
vuelven fciles y controlados a travs de la prctica, y el cuerpo encuentra su belleza. La accin
natural es inconsciente y perfectamente bella.

Maestro Taisen Deshimaru

el misterio de la presencia del espritu (zanshin)

El maestro Deshimaru apunta a este trmino en su libro "la prctica del
despertar",dice: "En su origen la palabra zanshin proviene del arte del
combate con sable y significa -prestar el mximo de atencin al adversario-
Zanshin se aplica a cualquier acto de la vida.
La belleza natural del cuerpo es el reflejo dek adiestramiento del espritu
concentrado en el gesto."
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Zanshin es un trmino japons que, expresa el concepto vigilancia o alerta,
aunque esta tcnica posee connotaciones que van ms all de la pura
estrategia Marcial. Los maestros de Budo ensean que Zanshin es tambin
una forma de exteriorizar la vigilancia durante y despus de la accin.
Existen como veremos varias formas de Zanshin, pero son tres
fundamentalmente las ms importantes. En todas ellas comprobaremos su
vinculacin directa con el concepto Ki y Kiai y su relacin con las doctrinas
del Hara (Haraguei) tan estimada por los Orientales.


ZANSHIN NEGATIVO

Se trata de un estado natural, a veces muy desarrollado en ciertos
individuos, que les permite una rara percepcin de las situaciones de
peligro. Esta sera equivalente al estado de alerta de los animales salvajes,
del hombre primitivo, o acosado por los depredadores. Este primer Zanshin
sera de polaridad evidentemente negativa, centrada sobre el temor de
perder las posesiones o la personalidad individual con sus atributos
transitorios. Este Zanshin estara centrado sobre el propio sentimiento del
yo individual y podramos calificarlo de egoico. Corresponde ms a un
estado natural que a una capacidad desarrollada con entrenamiento y
voluntad. Al ser de naturaleza incontrolada sus efectos pueden ser tanto
benficos para el individuo como perjudiciales, entraando, a menudo, una
hiperestimulacin del Saika tanden (regin del abdomen) con todas las
alteraciones y explosiones emocionales que ello conlleva. Los extremos
cambios emotivos, las explosiones de clera o las desmoralizaciones
psicolgicas de un individuo (e incluso de algunos grandes expertos de las
artes marciales) denotan una hipersensibilizacin de esa zona, provocada
generalmente por una excesiva centralizacin de los pensamientos sobre el
yo individual. Muchos tipos de enfermedades estn relacionadas
directamente con este factor de desequilibrio.

ZANSHIN NEUTRO

Se trata esta vez ms de una disponibilidad especial para responder a un
estmulo exterior que de un instinto natural incontrolado y susceptible de
influencias exteriores. Es el Zanshin de un budoka entrenado o de un
meditante. En este tipo de Zanshin, el hombre ya ha encontrado (despus
de arduos esfuerzos y muchos aos de duro entrenamiento ) la sede del Ki,
que los orientales llaman Punto Uno (Saika-no-itten); es decir, el Centro del
Hara, y se ha asentado definitivamente en l, en todas las acciones o
acontecimientos humanos. Es un punto de estabilidad que, merced al
control respiratorio, genera una calma progresiva de la mente y una aptitud
de serena espera. De este tipo de Zanshin derivan los estados mentales tan
deseables en budo que los maestros han dado en llamar Mizuno-Kokoro
(espritu como el agua) y Suki-no-kokoro (espritu como la luna). Es de todo
punto el estado medio ms deseable para un Budoka, pues en l se
encuentra la calma en la accin y la estabilidad en medio del maremagnum
cotidiano. La meditacin Zen es una ayuda extremadamente valiosa para su
desarrollo, as como la prctica del Budo en la soledad. Este segundo
Zanshin, sin embargo, es todava susceptible de alteraciones y no es difcil
caer en el estado anterior si el entrenamiento se detiene o la meditacin no
es correctamente dirigida. Para el desarrollo de este estado, las tcnicas de
Ken-Jutsu, que exigen, dada la peligrosidad que comporta un combaten con
Boken (sable de madera) sin proteccin alguna, y que nos obligan a estar
absolutamente presentes en cada instante (enseanza tpicamente Zen)
aceleran considerablemente un proceso que de habitual podra llevarnos
muchos aos.

ZANSHIN POSITIVO

Este tercer tipo de Zanshin, si bien an no es definitivo, si que es un estado
considerablemente alto en la prctica de un Budo. Superada la etapa del
temor que provoca la vigilancia en los individuos poco desarrollados
interiormente o egocntricos, lograda una cierta disponibilidad en la accin
sin prdida de la calma, se llega a este Zanshin de los ms grandes
expertos y de algunos maestros. Este es el Zanshin que todos deberamos
esforzarnos en conseguir, pues se trata de una poderosa irradiacin desde
el interior que rodea al adversario e inhibe o neutraliza su espritu hostil o
su agresividad. El Maestro Ueshiba insista a menudo en este tipo de
irradiacin de la vigilancia o de extensin de s mismo. slo entonces puede
fluir de la fuente interior del Ki la verdadera fuerza del Kiai, ese grito tan
clebre en las artes marciales y que no necesariamente ha de ser audible.
Se trata ms bien de una potente emisin de la energa interior hacia el
exterior. Es este estado el que ha permitido a ciertos Samuris llegar a ser
tan clebres. De l derivan los extraos fenmenos de premonicin o de
intuicin de una agresin, de los cuales existen tantas leyendas en el Japn.

Para el desarrollo y control del Zanshin (el espritu alerta) se hace necesario
un cierto dominio de las tcnicas respiratorias y un conocimiento de s
mismo que slo la meditacin cotidiana puede aportar. El ltimo anlisis es
el control de la mente, la clave maestra de esta ciencia milenaria, y para
ello, unas simples tcnicas o un entrenamiento enfocado casi
exclusivamente a la cultura fsica son totalmente insuficientes. El Maestro
Zen Doguen, aconsejaba dar media vuelta hacia el interior y todos los
grandes expertos y maestros del Budo han dado tarde o temprano el mismo
consejo. Vivir el instante, participar de una vida plena, vivida intensamente,
entrenarse llegando al lmite mismo de la resistencia fsica y de la realidad,
tal como los antiguos guerreros lo hacan, por razones de la propia
supervivencia. He aqu el misterio de la Presencia del Espritu que hemos
dado en llamar Zanshin. El secreto sigue siendo la entrada en si mismo.

Autor: CARMELO H. RIOS