Dimensiones de América Latina

Pensar Amrica Latina desde las dimensiones de la realidad.
115
Enrique Al Gonzlez Ordosgoitti
*
Pensar Amrica Latina desde las dimensiones de la
realidad.
Resumen
En este artculo hemos querido presentar un conjunto de reflexiones originadas en la
elaboracin de la Lnea de Investigacin de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano que
dirigimos en la Escuela de Filosofa de la UCV. Nos hemos detenido en el pensamiento
latinoamericano surgido desde diferentes dimensiones de la realidad y que ha intentado dar cuenta
del sentido histrico de la regin. Estos pensamientos los hemos organizado en tres bloques: 1)la
realidad americana crea pensamiento europeo sobre Amrica y sobre el resto del mundo (Escolstica
tarda en el siglo XVI; el surgimiento de nuevos seres y de nuevas comunidades entre los siglos XVI-
XVIII; el Paraso y las utopas y la negacin de la espaolidad para ser republicana, finales del XVIII
y XIX). Segundo: el pensamiento europeo es recibido y confrontado en Amrica Latina para dar
cuenta de ella misma (recepcin del Liberalismo y Positivismo en el siglo XIX y del Marxismo en
los siglos XIX-XX). Y el tercer bloque trata de: cuando Amrica Latina se ha atrevido a pensarse sin
sujecin a cartabones, a pensarse sin ms (Modernismo, Criollismo, Realismo Mgico o lo Real
Maravilloso, el Barroco Americano, Criollismo, Indigenismo, Negritud, Teora de la Dependencia,
Teologa de la Liberacin, las nuevas Repblicas, el Neocolonialismo, el Populismo y el Socialismo
en pases atrasados). Y concluimos proponiendo 30 pasos para seguir en el camino.
Palabras Clave: Escolstica. Indgenas. Criollos. Peninsulares. Paraso. Utopa. Repblicas
americanas. Liberalismo. Positivismo. Marxismo. Modernismo. Criollismo. Realismo Mgico Real
Maravilloso. Barroco Americano. Indigenismo. Negritud. Teora de la Dependencia. Teologa de la
Liberacin. Neocolonialismo. Populismo. Socialismo en pases atrasados.
Abstract
In this paper we have wanted to present a series of reflections originated while setting up
the reseach line of the Latin American Thinking Courses that we conduct at UCVs School of
Philosophy. We have dwelled upon Latin American thinking rising from different dimensions of
reality, which has attempted to give an account of the regions historical sense. We have organized
these thoughts into three groups: 1) american reality creates european thinking on America and the
rest of the world (Late Scholastics in the XVI century; rising of new beings and new communities
between the XVI and XVIII centuries; Paradise, utopias and denial of hispanity to become
republican, late XVIII and XIX centuries). Second: European thinking is received and confronted
*
Escuela de Filosofa. Universidad Central de Venezuela
Apuntes Filosficos 31 (2007): 115-162
6 enrique ali garca.pmd 27/08/2008, 10:25 a.m. 115
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in Latin America to give an account of the region itself (reception of Liberalism and Positivism in
the XIX century and Marxism in the XIX and XX centuries). And the third group is about: when
Latin America has dared think itself freely, think itself without more ado (Modernism, Creolism,
Magical Realism or the Real-Marvelous, American Baroque, Indigenism, Blackness, Theory of
Dependence, Liberation Theology, new Republics, Neocolonialism, Populism and Socialism in
undeveloped countries). We conclude by proposing 30 steps to keep going on.
Keywords: Scholastics. Natives. Creoles. Peninsular Spaniards. Paradise. Utopia. American
republics. Liberalism. Positivism. Marxism. Modernism. Creolism. Magical Realism. Real-Marvelous.
American Baroque. Indigenism. Blackness. Theory of Dependence. Liberation Theology.
Neocolonialism. Populism. Socialism in undeveloped countries
117
En este artculo hemos querido presentar un conjunto de reflexiones
originadas en la elaboracin de la Lnea de Investigacin de la Ctedra de
Pensamiento Latinoamericano que dirigimos en la Escuela de Filosofa de la UCV.
Nos hemos detenido en el pensamiento latinoamericano surgido desde diferentes
dimensiones de la realidad y que ha intentado dar cuenta del sentido histrico de la
regin. Estos pensamientos los hemos organizado en tres bloques: Primero: la
realidad americana crea pensamiento europeo sobre Amrica y sobre el resto del
mundo. Segundo: el pensamiento europeo es recibido y confrontado en Amrica
Latina para dar cuenta de ella misma. Y el tercer bloque trata de cuando Amrica
Latina se ha atrevido a pensarse sin sujecin a cartabones, a pensarse sin ms. Y
concluimos proponiendo 30 pasos para seguir en el camino.
Cuando la Directora de la Escuela de Filosofa, Profesora Fabiola
Vethencourt, nos invit al ciclo de conferencias sobre las Lneas de Investigacin
presentes en nuestra Escuela, en el ao 2005, propici la ocasin para que intentar
realizar una reflexin acerca de mi experiencia como docente-investigador en el
rea del pensamiento latinoamericano, producto del ejercicio de la jefatura de la
Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofa de la UCV,
desde 1990.
Estas reflexiones coincidieron e impulsaron el cambio curricular que
estbamos efectuando en la Ctedra, lo que dio origen a la formulacin del Sistema
de Lneas de Investigacin y Docencia
1
de la misma, de la cual vamos a extraer dos
de las proposiciones docentes que nos permitirn expresar mejor los lmites y
alcances de este breve trabajo.
Pensamos que para enunciar coherente y sistemticamente el Pensamiento
Latinoamericano, haba que crear al menos dos Asignaturas recurrentes y paralelas
sobre el mismo, las cuales se llamaran Pensamiento Latinoamericano por pocas
y Pensamiento Latinoamericano segn las Dimensiones de la Realidad. En el
primero, mantendramos una secuencia cronolgica partiendo del siguiente concepto
de poca Histrica: De manera terico instrumental hemos definido por poca
cargada de sentido histrico: a aquel espacio-tiempo, que es capaz de ser pensado
como un lugar (en el sentido aristotlico) concreto en el imaginario colectivo,
construido a travs de una pregunta, cuya bsqueda de respuesta sign la accin
1
Este texto est siendo publicado por la Revista Tierra Firme, en su numero 100, 2007.
118
social (en el sentido weberiano) de sus contemporneos, siendo una caracterstica
de dicha respuesta su diversidad, complejidad y no definitividad conseguida, lo
que se expresar en una constante apertura a nuevas significaciones, ms all del
espacio-tiempo cuando se configur la problemtica que le dio origen
2
. De tal
forma que se expresara en preguntas cerradas pero con contenidos abiertos y
cambiantes segn la bibliografa y el enfoque a utilizar.
Para esta contribucin nos interesa ms la segunda Asignatura; Pensamiento
Latinoamericano segn las Dimensiones de la Realidad, la cual se construye
partiendo de diversos procesos, estructuras, modos de comportarse lo real y desde
ah, reflexionar acerca de cmo ha sido pensada una regin llamada Amrica Latina,
discutiendo tanto la enorme bibliografa producida hasta ahora sobre esos temas,
como tambin los adelantos en investigacin que algunos investigadores incluyendo
al docente- estn en condiciones de aportar.
Pero debemos realizar algunas precisiones metodolgicas con el fin de fijar
los contornos de nuestro objeto de reflexin, en tal direccin van las observaciones
siguientes:
-cuando analizamos el pensamiento filosfico latinoamericano, no nos
estamos refiriendo a todo tipo de pensamiento hecho en Amrica Latina, sino
slo a aquel pensamiento sobre nuestra regin, hecho por latinoamericanos y
latinoamericanistas;
-cuando hablamos de pensamiento latinoamericano (tal como se llama la
Ctedra que dirigimos en la Escuela de Filosofa), este incluye al pensamiento
filosfico y a una gama de diversos otros pensamientos realizados desde diversas
disciplinas del pensamiento cientfico social, cientfico natural, humanstico y literario,
las cuales han intentado explicar el ser o el estar latinoamericano, bien sea desde la
totalidad o desde alguna arista en particular;
-por la razn anterior, en la prctica terica desarrollada en el seno del
pensamiento latinoamericano, buscamos crear/descubrir un sistema categorial
formado por filosofemas y constructos tericos, que ayuden a pensar de manera
sistemtica las ideas que organizan el sentido de la historia en Amrica Latina;
-sabemos que nuestro objeto de reflexin (Amrica Latina) tiene una data
que se remonta al siglo XIX, por lo que al extenderlo en el tiempo hasta por
2
EAGO, 2006: 1
119
ejemplo la poca precolombina, corremos el riesgo de ser anacrnicos, no obstante,
estamos concientes de tal limitacin, lo que sucede es que no puede explicarse
satisfactoriamente el siglo XIX sin los siglos anteriores;
-igual sabemos que la vocacin de unidad alrededor de una regin que hoy
llamamos Amrica Latina, nunca se ha dado de manera completa, sino que han
existido diversas formas sectoriales de unidad cuya explicacin causal no puede
efectuarse al margen de los siglos precolombinos o de plena pertenencia al Imperio
Espaol (siglos XVI-XVIII);
-cuando nos refiramos a la relacin Amrica Latina-Europa durante los
siglos XVI-principios del XIX, esta deber ser entendida como la relacin de
Amrica Espaola-con la Europa no Espaola, pues la relacin con la Espaa
Peninsular era una relacin intranacional, de manera que incluir a Espaa como
parte de Europa en cuanto a nosotros los Espaoles-Americanos, sera anacrnico;
-cuando analizamos la relacin Amrica Latina-Europa luego de haberse
completado la secesin de Espaa, el trmino Europa incluir de suyo a Espaa,
pero insistiendo en la salvedad del acpite anterior para Repblica Dominicana,
Puerto Rico y Cuba, quienes seguirn manteniendo lazos de pertenencia a Espaa,
dcadas posteriores a la creacin de las diversas repblicas de origen espaol en la
Amrica continental
-y finalmente, la dimensin fsico-geogrfica de Amrica Latina, hoy al
igual que ayer- sigue en plena discusin
3
.
Desde cules dimensiones ha sido pensada Amrica Latina?
Realizadas esas precisiones metodolgicas cabe ahora exponer desde cules
dimensiones de la realidad ha sido pensada Amrica Latina como regin y cules
y por qu, vamos a trabajar. Dada la frondosa bibliografa existente sobre nuestro
objeto de estudio, nos vemos en la necesidad de acotar las dimensiones desde las
cuales vamos a reflexionar. Un primer criterio que hemos escogido, es el de resaltar
aquellas reas de lo real desde donde haya habido un esfuerzo reconocido como
original a nivel internacional, para pensar la especificidad latinoamericana. De entrada
3
Nosotros por nuestra cuenta hemos querido contribuir a esa diversidad de tamaos de Amrica
Latina y hemos propuesto el trmino de Amrica Latina la Grande: de Qubec a la Patagonia.
Asunto que hemos tratado en anteriores ocasiones, pero que no la haremos en esta.
120
es evidente, que desde todas las reas de lo real no se han hecho esfuerzos
intelectuales de gran potencia para discernir, descubrir y crear lo latinoamericano
(al menos segn la informacin en nuestro poder). Por lo que vamos a tratar de
destacar, como primer eje de anlisis, algunas de esas iniciativas intelectuales, que
desde las Macro estructuras Formales (Economa, Poltica y Cultura) y desde las
Macro estructuras Informales (Etnias) han producido teora sobre Amrica Latina.
Nuestro segundo eje ser el de intentar ver esas teoras cronolgicamente. Y el
tercer eje que utilizaremos ser el de diferenciar las teoras llegadas de Europa y las
teoras surgidas de la propia impronta latinoamericana. Estos ejes de anlisis nos
van a permitir discurrir sobre el alcance de dichas teoras organizadas en tres
secciones: la del pensamiento europeo originado y convocado por la realidad
americana, la del pensamiento europeo recibido y confrontado en Amrica Latina
y cuando Amrica Latina se ha atrevido a pensarse sin sujecin a cartabones, a
pensarse sin ms.
1.-La realidad americana crea pensamiento europeo sobre
Amrica y sobre el resto del mundo.
Queremos destacar la existencia de un pensamiento europeo surgido por el
apremio de conocer lo que es Amrica. No se trata de slo la proyeccin de un
pensamiento europeo sobre Amrica, sino de cmo la realidad americana obliga a
pensar y repensar asuntos que puedan permitir conocer la originalidad que se tiene
enfrente. Lamentablemente, a ese pensamiento generado desde Amrica con tanto
impacto mundial como los conceptos de Derechos Humanos y de Utopa, le ha
sido ocultado su evidente origen latinoamericano.
1.1.-La recepcin de la Escolstica tarda en el siglo XVI.
El proceso de la renovacin de la escolstica europea, especialmente a travs
de la Escuela de Salamanca en Espaa, marc una pauta del relanzamiento del
pensamiento teolgico para dar cuenta de una realidad social en profundo proceso
de transformacin. Su principal campo para la experimentacin terica y
produccin de teologa social y de teologa moral, ser el hecho de la conquista y
colonizacin espaola de Amrica y la polmica que acompaar dicha empresa,
especialmente alrededor de los siguientes tpicos: cul es la naturaleza de los
121
indgenas? los indgenas tienen alma? la conquista es justa?
4
la servidumbre es
natural? La bsqueda de respuestas a estas preguntas generadas por la realidad
americana, marcaron las grandes rutas del pensamiento poltico, jurdico y teolgico
sobre lo social en el siglo XVI. De esta discusin saldra la afirmacin teolgica de
que los Indgenas -as no aparecieran en la Biblia, el mximo rector de lo que era
verdad o no en la poca- si eran seres humanos y por lo tanto s tenan alma
5
y
deban ser tratados como cristianos.
6
Otro elemento importante fue la discusin de la escolstica espaola acerca
de la Pobreza, a travs de Domingo de Soto y Juan de Robles en 1545
7
. Discusin
que simultneamente abarcaba ambas orillas y que an hoy da tiene mucho que
aportar.
1.2.-El surgimiento de nuevos seres (Indgenas, Criollos) y de
nuevas comunidades (Pueblos de Indios, Pueblos de Misiones,
Pueblos de Espaoles), entre los siglos XVI-XVIII.
El impacto de Amrica sobre el pensamiento espaol se va a convertir en el
principal factor de estmulo creativo a lo largo de varios siglos. El pensamiento
jurdico-poltico y a continuacin el teolgico y el filosfico, se vern obligados a
4
Ver Zavala, 1977
5
Hay que evitar aqu la liviandad del anacronismo, que piensa que fue una discusin sin sentido, el
de si los indgenas tenan alma o no, o simplemente como una discusin que demuestra el bajo nivel
cultural de los conquistadores espaoles. Hay que recordar que para 1492, el criterio de verdad en
cuanto origen y desarrollo del hombre en la tierra se basaba en la Biblia, por lo tanto el que estuviese
demostrado que los indgenas genealgicamente no aparecan en la Biblia, constituy un grave
problema a discutir. Y fue la impresionante solvencia intelectual de los Dominicos, lo que salv ese
escollo generando una de las mximas creaciones intelectuales que Amrica Latina ha hecho al
mundo: el concepto de Derecho de Gente, prontamente universalizable a nuestro moderno con-
cepto de Derechos Humanos Universales (ms de doscientos aos antes que la Revolucin France-
sa).
6
Para poder comparar esta afirmacin conclusiva ya en el siglo XVI por Espaa, vemos que en la
Amrica anglosajona y protestante, la concepcin del nativo piel roja como gente racional con
alma y que puede ser evangelizado, data apenas del siglo XX. Por eso es que la cacera de indgenas
fue un deporte sangriento durante cuatro siglos en los hoy EEUU, incluyendo matarlos de hambre
matando a gran escala sus bfalos, como lo testimonia su epgono Bfalo Bill. Tambin esta prctica
fue repetida por los gobiernos republicanos de Argentina desde mediados del siglo XIX, en sus
campaas contra los indios y los gauchos (ver Ribeiro, 1992: 418 ss ).
122
inventar y crear para poder dar cuenta de lo natural y social presente en Amrica.
Surgirn nuevos seres humanos sujetos de derecho como los Indgenas y los Criollos,
quienes traern aparejados dificultades para precisar su situacin en el nuevo marco
histrico resultante. Por ejemplo los indgenas (o ms propiamente aborgenes),
sern sujetos de un Derecho especial incrustado en la copiosa legislacin conocida
como Leyes de Indias. Pero ms difcil ser la ubicacin de los Criollos
8
, por ser
un tipo mestizo que inclua elementos de la Espaa Peninsular y de la Espaa
Americana, por lo que aumentar la tipologa tnica, la cual se ir complejizando
hasta crear una sociedad de barreras de color, generando una taxonoma como
blancos, negros, pardos, zambos, salto atrs, tente en el aire, lobo, etc.
Otra circunstancia que requerir de la creatividad poltico-jurdico-socio
antropolgica, ser la diferencia entre la diversidad social (tomando como base la
pertenencia religiosa), presente en la pennsula (cristianos viejos, cristianos nuevos,
judos y musulmanes) y la encontrada en Amrica. Debiendo ampliarse haciendo
nfasis en la divisin entre cristianos, su pertenencia tnica y su adscripcin al universo
civil o eclesial, crendose as las siguientes divisiones administrativas: pueblos de
espaoles, pueblos de indios y pueblos de misiones
9
. Esta nueva variedad social
generar una diversidad de ocupacin del espacio, la cual ser tratada por una
literatura tcnica especializada.
7
Ver Flix Santolaria Sierra (Edicin y estudio introductorio) (2003).-El gran debate sobre los pobres
en el siglo XVI. Domingo de Soto y Juan de Robles 1545. Madrid. Ariel Historia. Pp. 202
8
Definido Criollo como: Del latn creare provienen los verbos castellanos crear y criar. Uno de los
derivados de criar es cro: nio de crianza. De cro se desprende criollo en la poca colonial, para
designar al hijo de espaoles nacido en AmricaAmpliando su significado, el vocablo pas a
designar todas aquellas manifestaciones materiales o espirituales caractersticas de los pueblos
hispanoamericanos, opuestas en gran medida a las formas de cultura y civilizacin extranjeras:
msica criolla, comida criolla, baile criollo, tipo criollo, bebida criolla. Por razones obvias, el
significado de criollo se asoci muy pronto a la idea y al sentimiento de la nacionalidad. La
independencia fue la rebelin de los criollos. (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999: 379)
9
Recordar las Misiones Jesuticas en Paraguay y los pueblos organizados y dirigidos por el Obispo
Vasco de Quiroga en Mxico.
123
1.3.-Amrica ser vista como el encuentro de las tierras
originales (el Paraso) o el surgimiento de tierras inexistentes
(utopas).
La tierra americana se convertir en el elemento central de renovacin de la
visin del mundo europeo
10
a travs de dos corrientes principales: una, la de leer a
Amrica a travs de la Biblia para descubrir as los contornos reales del Paraso
terrenal
11
desde donde fuimos expulsados en una lejana Edad Dorada
12
. La otra es
la de ver a Amrica como el continente de lo imposible, la pantalla donde reflejar
las ideas acerca de lo que no se ha llegado a dar en Europa, la tierra fuera de todos
los confines que restringen la libertad del hombre, la u-topa
13
. A veces no se
enfatiza lo suficiente que la mayora de los discursos utpicos que provenientes de
Europa han sacudido a la humanidad (para bien o para mal) desde 1492, tienen su
origen en una lectura equivocada de Amrica por parte de Europa.
1.4.-Amrica comienza a renegar de su espaolidad para ser
republicana (finales del XVIII y XIX).
Otro de los momentos de gran impacto en la produccin de pensamiento
poltico de Amrica sobre Europa, ser cuando comiencen los procesos de secesin
americana de Inglaterra y Espaa, desde finales del siglo XVIII hasta mediados del
siglo XIX. La nocin de Repblica creada en Europa va a ser recibida de manera
muy creativa en Amrica, dando origen a los regmenes republicanos con mayor
continuidad en el tiempo hasta hoy en da (pues hay que recordar que el siglo XIX
y XX signific para diversos pases europeos una especie de contramarcha entre
sistemas republicanos y sistemas monrquicos, hasta el hbrido de sistemas
monrquicos constitucionales como la actual Inglaterra y Espaa). En Amrica
por el contrario, existir una perfecta continuidad republicana a excepcin del
10
Similar quizs a lo que ha significado en el siglo XX la capacidad real de viajar a otros planetas y
a la Luna.
11
Para saber la visin sobre el Paraso segn Coln ver Las Casas, 1986: 572-584
12
Basta recordar los primeros informes de Cristbal Coln al concluir que el inmenso caudal de agua
dulce de algunos rios, era evidencia de haber llegado al Paraso (ver Becco, 1993: 3-22).
13
(Del griego o, no topa, lugar: lugar que no existe). Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista
que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin. Diccionario de la Lengua Espaola,
2001: 2260
124
interregno monrquico de Maximiliano en Mxico que mostrar peculiaridades y
desarrollos que Europa conseguir tardamente.
La creacin de literatura constitucional tendr un gran desarrollo en Amrica,
incluyendo una de sus cumbres como lo fue la idea de la creacin de Colombia
por Miranda, proposicin que inclua potencialmente a la mayora de los pases
que hoy forman parte de Amrica Latina y que es conceptuada como el antecedente
ms acabado de la actual Unin Europea.
14
2.-El pensamiento europeo es recibido y confrontado en
Amrica Latina para dar cuenta de ella misma.
La premisa terica que sostiene este apartado, segn los resultados del anlisis
de la historia de las ideas en Amrica Latina y su relacin con las ideas provenientes
de Europa, es que nunca dichas ideas han sido trasplantadas de manera mecnica
a nuestra regin, sino que por el contrario, ha existido una dinmica y vivaz lectura
latinoamericana de las mismas, lo que ha permitido un triple acto de creacin: el
primero, al intentar adaptar ideas pensadas para otras geografas; segundo el de
hacer lecturas crticas de adicin y sustraccin de partes de las teoras importadas,
con el fin de explicar mejor lo distinto latinoamericano y en tercer lugar, nuevas
teoras inspiradas en las recibidas pero que slo conservan con las europeas de
origen, un cierto aire de familia, a veces tan vago que ha llevado a que las ideas
europeas no se sientan continuadas en esas ideas latinoamericanas que reclaman
lazos genealgicos (tal como puede verse en el republicanismo y positivismo
latinoamericano por ejemplo).
2.1.-La recepcin del Liberalismo en el siglo XIX.
Habindose efectuado la guerra de secesin entre la Espaa Americana y la
Espaa Peninsular, la primera convertida en varias naciones republicanas, emprende
el camino para consolidarse como entidad independiente. Abrazar el ideario
econmico que la coloque de entrada en la antpoda de la antigua metrpoli
proteccionista, se har librecambista, adoptar la ideologa del Liberalismo
econmico
15
y en menor grado el liberalismo poltico.
14
Ver Meza, 2007.
15
Ver Fundacin Boulton, 1976 y Maza Zavala, 1996.
125
La adopcin del liberalismo econmico por parte de las nuevas lites
dirigentes republicanas americanas, se har de manera acrtica, asumiendo a pie
juntillas todos sus postulados de libertad de comercio y del mercado como
instrumento neutro regulador de las transacciones. Esta adopcin favoreci a los
sectores dominantes dirigidos por los segmentos de la burguesa agro exportadora,
quienes entregaron el control del comercio a las nuevas potencias europeas
especialmente a Inglaterra. A estos sectores no les import que los intercambios
fuesen generando una balanza comercial cada vez ms desfavorable a las repblicas
americanas, desbalance que terminara generando, en la medida en que avanzaba el
siglo XIX, un proceso de endeudamiento externo como nica manera de conseguir
capital fresco para emprender algunos proyectos de desarrollo interno,
especialmente en las reas de comunicacin y transporte.
Puede concluirse, que el pensamiento latinoamericano republicano se
relacion de manera servil y acrtica ante las teoras del Liberalismo econmico,
llegadas como supuesto faro para guiar las incipientes economas de las nuevas
repblicas. Fuimos simples imitadores de una teora que slo beneficiaba a los de
siempre, quienes adems inauguraron la creacin de dispositivos intelectuales para
defender las ideologas que beneficiaban claramente slo a grupos reducidos de la
poblacin, al contrario de las ideologas que llamaron a la secesin de Espaa, que
pretendan expresar los intereses nacionales (independientemente de su falsedad o
no).
2.2.-La recepcin del Positivismo en el siglo XIX.
El Positivismo
16
como doctrina social de las ciencias naturales, se desarrolla
en Europa a comienzos del segundo tercio del siglo XIX y es producto del gran
auge y dominio que en el terreno del pensamiento y del desarrollo econmico
(fundamentalmente las revoluciones industriales), vienen jugando las ciencias naturales
y la tecnologa en el desarrollo del capitalismo europeo.
16
Se considera como creador del Positivismo al francs Auguste Comte (1798-1857), quien desa-
rrolla todo un sistema de pensamiento compuesto por () tres factores bsicos: en primer lugar,
una filosofa de la historia que ha de mostrar por qu la filosofa positiva es la que debe imperar en
el prximo futuro; en segundo lugar, una fundamentacin y clasificacin de las ciencias asentadas
126
El Positivismo se expande por Amrica casi simultneamente a como lo
hace por Europa. Esta doctrina es abrazada tanto por los hombres de ciencia
como por los hombres de accin poltica-social que intentarn repensar la historia
y la realidad social latinoamericana
17
.
La recepcin del Positivismo en Amrica Latina servir para mostrar una
de las venas ms creativas del pensamiento latinoamericano; la relacin con el
pensamiento europeo (y del resto del mundo) de una manera crtica y creativa, lo
que demuestra que en el mismo proceso de adopcin y adaptacin se encuentra el
necesario germen de la creatividad, de la innovacin, de lo nuevo. Latinoamrica
se revela aqu en esta relacin con las doctrinas positivistas, como un continente en
donde el pensamiento discurre sin mucho apego a las trabas de los dogmas y que
es capaz a partir de una clida recepcin, comenzar con un proceso de ajustes
necesarios a nuestra realidad que terminar de manera inevitable en la obtencin
de un nuevo tipo de conocimiento, en algunos casos tan ostensiblemente novedoso,
que sus fuentes europeas no se sentirn representadas en estos nuevos pensamientos
latinoamericanos excluyndoles de su ortodoxia.
Esta vitalidad hizo que por ejemplo el positivismo en Brasil terminar
conformando una religin con estructura clerical incluida, adems de lograr
incorporar en la propia bandera brasilea el lema de orden y progreso, tan caro a
las doctrinas positivistas, logro que no alcanz ningn pas europeo. Igual puede
decirse de las proposiciones educativas inspiradas por el positivismo en Amrica
Latina, que se conformaron como interesantes lecturas de nuestra realidad
18
, en
donde es evidente el trasfondo doctrinal positivista expresado entre otras ideas, en
privilegiar la importancia del hecho educativo prctico, orientado ms a las ciencias
en la filosofa positiva; por ltimo, una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar la
estructura esencial de la misma permita pasar a la reforma prctica y, finalmente, a la reforma
religiosa, a la religin de la Humanidad. (Ferrater Mora, 1994: 609)
17
En Amrica Latina las doctrinas positivistas constituirn el ncleo duro de las teoras sobre la
educacin necesaria para las nuevas repblicas (ver Zea, 1980.b: 11-179). A su vez estarn en la
base para reclamar una mayor atencin al desarrollo de las ciencias naturales y a la construccin de
una nueva visin historiogrfica diferente de la historiografa romntica (Vallenilla Lanz, 1980 y
1991).
18
Ver Zea, 1980.a y Zea, 1980.b
127
bsicas que a los estudios humansticos y por supuesto, con las loas adecuadas al
sentimiento de progreso visto como el sentido natural de la evolucin humana.
Podramos afirmar que las doctrinas positivistas venidas en el siglo XIX y
continuadas en el neopositivismo lgico en el siglo XX, siguen formando parte
importante de nuestra manera de ver la realidad latinoamericana, en algunas ocasiones
con gran creatividad en la adaptacin a nuestra regin y en otras, con una negacin
a priori de esa posibilidad de creacin, por apego a dogmas tales como pensar
que dichas teoras (especialmente el neopositivismo lgico actual) son universales
por naturaleza.
2.3.-La recepcin del Marxismo en los siglos XIX-XX.
Otra de las doctrinas (y en menor caso teora) europeas que ser ampliamente
difundida en nuestra regin ser el marxismo-sin Marx y luego a Marx propiamente
dicho. Comenzar su difusin a finales del siglo XIX
19
y continuar hasta nuestros
das. Quizs pueda ser til establecer una periodizacin tentativa que aluda no slo
a su aparicin en el tiempo, sino tambin a las diversas maneras como tal influencia
se desparram por el todo social. Podramos entonces hablar de un primer
marxismo-sin Marx
20
, muy vinculado a las luchas sindicales (conjuntamente con el
anarquismo espaol e italiano); seguido por un marxismo propiamente poltico
dirigido desde la III Internacional Comunista hacia Amrica Latina (dcadas 30-
70 del siglo XX) y posteriormente por un marxismo acadmico (de los 70 en
adelante), con el cual hace su aparicin a escala masiva la necesidad de leer la
propia obra de Marx.
La principal recepcin del marxismo en nuestra regin ser de forma acrtica,
absolutamente postrada ante las explicaciones de los intrpretes europeos
21
de la
19
En esta difusin jugar un papel fundamental la migracin venida de Europa hacia el cono sur,
especialmente italianos y espaoles, quienes conjugarn las luchas sindicales y sociales con una
inspiracin marxista y anarquista (ver Rodrguez Ozn, 1986).
20
Definimos como marxismo sin Marx, a aquella difusin basada en comentaristas y sobre todo
propagandistas de las ideas de Marx, que a travs de literaturas secundarias, muchas de ellas
panfletarias y estrictamente propagandsticas, contribuyeron a desarrollar ms una identificacin
emocional con los supuestos contenidos progresistas de las teoras de Marx, antes que propiciar el
acceso directo a sus obras, la mayora de las cuales sern traducidas al castellano avanzado el siglo
XX.
21
El colonialismo eurocentrista de estos epgonos del marxismo llegar a su paroxismo, cuando
128
obra de Marx. Esta acriticidad alcanzar alturas exponenciales al ser impuestas
como dogmas por la III Internacional Comunista, que dirigirn la accin de gran
parte de la izquierda latinoamericana. Convertida en el mastn que custodia la pureza
del marxismo, la III Internacional apenas ser contestada antes de la temprana
segunda postguerra mundial, cuando voces aisladas como Maritegui en el Per,
pondrn el acento en temas como el de los Indgenas, absolutamente ausente de
las reflexiones emanadas desde Mosc. Y la voz de Rmulo Betancourt
22
en
Venezuela, quien cuestionar la capacidad del proletariado para ser la vanguardia
de la revolucin debido a su exiguo nmero
23
. Aunque el cuestionamiento ms
radical vendr de voces de otro espectro de la izquierda latinoamericana, encabezada
por Haya de La Torre en Per y Jos Vasconcelos en Mxico, quienes contribuirn
a una formulacin latinoamericana ms propia, que ser conocida por algunos
como Populismo (asunto que destacaremos en la prxima seccin).
Esta hegemona en la transmisin del marxismo por parte de la III
Internacional Comunista, slo comenzar a verse resquebrajada por tres acciones
vean en Amrica Latina la existencia por traslado europeo- de estructuras feudales, que daban
bases a la tesis de caracterizar a nuestra regin como un sistema econmico en gran parte feudal,
por lo que haba polticamente que realizar una revolucin antifeudal. Tesis tan descabellada
llegara a su fin con el planteamiento de Sergio Bag: El axioma del capitalismo colonial de Sergio
Bag: El rgimen econmico luso-hispano del periodo colonial no es feudalismo. Es capitalismo
colonial,el cual presenta reiteradamente en los distintos continentes ciertas manifestaciones
externas que lo asemejan al feudalismo. Es un rgimen que conserva un perfil equvoco, sin alterar
por eso su incuestionable ndole capitalista. Lejos de vivir el ciclo feudal, Amrica ingres con
sorprendente celeridad dentro del capitalismo comercial, ya inaugurado en Europay contribuy
a dar a ese ciclo un vigor colosal, haciendo posible la iniciacin del capitalismo industrial aos ms
tarde. (Lpez Segrera, 1999: 17)
22
Hay que recordar la militancia de Rmulo Betancourt en el Partido Comunista de Costa Rica:
En contraste con sus tres primeros aos de exilio en que mantiene una posicin de izquierda
moderada y heterodoxa, al tiempo que critica a los comunistas venezolanos por su dependencia
ortodoxa a la Internacional Comunista y a la URSS, durante aquellos aos de exilio costarricense
fue de la opinin que el proyecto revolucionario y la toma del poder en Venezuela deban ser
liderados por el Partido Comunista de Venezuela, una organizacin poltica ms organizada con
la que reconoca mantener diferencias, sin embargo ms de carcter tctico que fundamentales.
(Romero, 2005: 38).
23
Para Juan Bautista Fuenmayor, Betancourt tambin fue el creador de ORVE, siguiendo la tesis
aprista segn la cual en Venezuela no poda existir un Partido Comunista a causa del exiguo nmero
de obreros con que contaba el pas. (Romero, 2005: 46)
129
internacionales, una de ellas a escala latinoamericana: el informe de Kruschov ante
el XX Congreso del PCUS en 1956, la disputa entre Stalin y Mao en la dcada de
los 60 y los breves aos iniciales del triunfo de Fidel en Cuba. Estas acciones
coincidirn en el tiempo con la disolucin de la III Internacional Comunista
24
, el
surgimiento de nuevas mecas del movimiento comunista internacional (ya no ser
slo Mosc, sino tambin Pekn y Yugoeslavia) y la aparicin de vigorosos Partidos
Comunistas tanto en Europa (especialmente el Partido Comunista Italiano, hoy
convertido en el Partido de Izquierda Italiano), como en Asia (el Partido Comunista
de Vietnam), que reivindicarn la actitud creadora del marxismo, por lo tanto, el
pleno derecho a pensar con cabeza propia las realidades nacionales en donde se
desenvuelve la lucha poltica.
Esa situacin internacional se ver reforzada cuando a raz de la invasin de
Checoslovaquia por los ejrcitos de la URSS, en 1968, se desatar una ola de
crticas a tal accin desde las filas de cierta izquierda marxista, cuyo empuje vigoroso
resultar en un alejamiento y desconocimiento del papel de vanguardia de la URSS
Se propondr un anlisis ya no tanto de los manuales de marxismo, sino de la
propia obra de Marx, coincidiendo con los esfuerzos editoriales de publicar gran
parte de la obra de Marx, que hasta finales de la dcada de los sesenta estaba en
gran parte indita en castellano.
Esta situacin de cuestionamiento al marxismo poltico dirigido por Mosc
o Pekn, alcanzar una de sus mayores cotas creativas con las proposiciones del
venezolano Teodoro Petkoff
25
y el surgimiento del Movimiento al Socialismo
(MAS) en Venezuela, que ser seguido, algunos aos despus por el M-19,
movimiento poltico guerrillero colombiano, que a finales de los 80 se convertir
en un partido poltico para la lucha legal. Otra de las consecuencias de esta mayor
amplitud y libertad de opciones dentro del marxismo-poltico, es que la misma
comenzar -tmidamente al principio y luego ms desembozadamente- a desarrollar
espacios en el campo cultural acadmico capaces de explorar otras visiones, tanto
dentro del marxismo como fuera de el, para explicar y fundamentar la necesidad
de cambio social. Dando inicio a la aparicin de lo que hemos llamado marxismo
acadmico, entendido como un anlisis cientfico de las teoras de Marx y del
24
Ver Claudn, 1970.
25
Ver Petkoff, 1969, 1972, 1976.a, 1976.b, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982.
130
marxismo, de manera de someterlas a la crtica epistemolgica. Este proceso se ha
llevado a cabo con serios obstculos desde la dcada de los 90, debido a la
aparicin de nuevos sacerdotes del pensamiento que anatemizan o canonizan a
priori a las ideas marxistas, nos referimos a los movimientos intelectuales neoliberales
y marxistas-globalifbicos. Por eso seguimos lejos de la conclusin planteada por
Wallerstein, quien defiende la herencia irrenunciable para las ciencias sociales de los
legados de sus tres autores clsicos: Marx, Durkheim y Weber.
26
3.-Cuando Amrica Latina se ha atrevido a pensarse sin
sujecin a cartabones, a pensarse sin ms.
En esta seccin queremos llamar la atencin hacia aquellos momentos
estelares de la produccin de pensamiento radicalmente latinoamericano. Si bien
hubo un primer momento en que gran parte del pensamiento europeo se haca
desde Amrica Latina y un segundo momento en que el pensamiento europeo va
a ser repensado desde Latinoamrica, aqu nos queremos referir a un tercer
momento, que no por casualidad comienza desde finales del siglo XIX, cuando las
nuevas repblicas intentan generar voz propia sobre sus propios asuntos y diversos
grupos intelectuales deciden pensar nuestra regin sin camisas de fuerza previas y
sin clichs ni cartabones se disponen a ejercer una voluntad radical de conocernos
desde lo que realmente somos, desde nuestra originalidad, es decir: pensarnos sin
ms.
El camino recorrido en estos poco ms de cien aos, ha sido frondoso y
exuberante. Se ha escogido asentarse en una dimensin de la realidad latinoamericana
y desde ah reflexionar acerca de nuestra originalidad. Han sido muchas y vigorosas
las aportaciones de estos movimientos intelectuales que como norma, siempre se
han desarrollado simultneamente a escala regional, incorporando a varios pases
como productores de las reflexiones y a todos los pases latinoamericanos sin
excepcin, como consumidores, divulgadores y aplicadores de dichas orientaciones
26
() lo que ha tratado de argumentarse por Wallerstein al resumir la cultura sociolgica, es que
esta pudiera sintetizarse en tres axiomas o proposiciones claves: la realidad de los hechos sociales
(Durkheim), el carcter perenne y permanente del conflicto social (Marx), y la existencia de
mecanismos de legitimacin que regulan y contienen los conflictos (Weber). (Lpez Segrera,
1999: 12)
131
a nivel de cada nacin. Podra afirmarse de entrada que cada uno de estos momentos
de pensarse sin ms, ha sido hecho desde una vocacin de sentirse parte de un
todo mayor a su propio pas de origen, es decir una vocacin latinoamericana. En
vista de la necesidad de ser breve, escogeremos slo una pequea muestra
proveniente de los siguientes seis campos intelectuales: la literatura, las artes plsticas,
el pensamiento tnico, la economa, la religin y el pensamiento poltico.
3.1.-Pensarnos sin ms desde la literatura: Modernismo,
Criollismo y Realismo Mgico o lo Real Maravilloso.
El primer campo intelectual en donde pensamos hubo la voluntad
plenamente consciente de asumir nuestra originalidad, fue en el campo literario.
No es que anteriormente no haya habido intentos de reflexin sobre nuestra
especificidad, pero casi siempre las mismas se realizaron desde una posicin carencial
por la no concordancia con lo europeo, visto esto como una limitacin ms antes
que una demostracin de nuestra especificidad.
Queremos resaltar el papel de tres movimientos literarios latinoamericanos
ocurridos desde finales del siglo XIX y continuados dos de ellos hasta el primer
tercio del XX y el tercero, vigente hasta nuestros das. Me refiero respectivamente
al Modernismo, al Criollismo y al Realismo Mgico. Si utilizamos el criterio de la
relacin Amrica Latina-Mundo podramos reunir los tres movimientos literarios
en dos grupos: el primero, conformado por el Modernismo, que es un intento por
revisar el Mundo para reimplantarlo con entera libertad en Latinoamrica. Mientras
el segundo grupo conformado por el Criollismo y el Realismo Mgico, es un
intento de profundizar en lo que somos como latinoamericanos y demostrar as
nuestra originalidad y nuestro derecho a formar parte de lo universal, entendiendo
que lo universal no es una cualidad a priori de ningn pueblo en especial, sino que
lo universal se construye en la convivencia de todos los particulares posibles, pues
lo universal siempre es un constructo terico y no una vivencia histrica.
Con el Modernismo
27
Amrica Latina presencia la voluntad de apropiarse
27
Fue el poeta nicaragense Rubn Daro quien bautiz el movimiento: en 1890 calific de
modernistas a un grupo no muy numeroso de intelectuales jvenes hispanoamericanos que haban
asumido, cada uno por su cuenta, una actitud crtica de rechazo frente a la literatura que vena
produciendo el Romanticismo en lengua castellana. Esta actitud de rechazo se complementaba con
el deseo de modernizar la prosa y el verso, y de incorporarlos al espritu de progreso que hacia fines
132
del mundo europeo
28
, estadounidense y asatico
29
de distintas pocas, confrontarlo
con lo nuestro criollo e indgena y crear un nuevo producto, el cual se le devuelve
al mundo pero ya con impronta latinoamericana signada por el progreso. Se
renovarn los lenguajes literarios
30
y se reutilizarn las lenguas privilegiando el contacto
y mezcla entre ellas, antes que la conservacin de su pureza. Simultneamente y
como consecuencia del movimiento modernista, se promueve la necesaria creacin
de un hombre nuevo con vocacin universalista antes que regionalista o nacionalista.
Surge de esta forma una manera de ver al mundo desde Latinoamrica que an
hoy sigue siendo parte de cierta manera de nuestro ser: el cosmopolitismo
31
.
Cosmopolitismo que si lo analizamos desde el punto de vista de la globalizacin
actual pudiera ser calificado de pionero, independientemente de la connotacin
positiva o negativa que quiera drsele a tal calificacin. Lo que nos interesa sealar
es la posibilidad de recurrir al acervo que el pensamiento latinoamericano tiene en
el Modernismo, pues parte de sus prcticas y teoras estamos seguro que ayudaran
a enfrentar mejor la discusin sobre los procesos de globalizacin desde Amrica
Latina.
del siglo diecinueve, envolva todas las manifestaciones de la inteligencia. (Sambrano Urdaneta y
Miliani, 1999,a: 305)
28
Casi todos ellos dominan varias lenguas y poseen conocimiento minucioso sobre lo moderno
europeoVisitan los grandes museos y concurren a los teatros y a las salas de concierto del Viejo
Mundo. Les interesan los socilogos, los filsofos, los historiadores. Junto a lo contemporneo les
llama la atencin las manifestaciones artsticas de otras pocas. Vuelven los ojos hacia las culturas
clsicas de Grecia y Roma, hacia el Renacimiento y el siglo dieciocho desdeados por los romnti-
cos. Estudian a los creadores excepcionales de Norte Amrica, Francia, Suecia. Se maravillan ante
la mitologa escandinava. (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 306)
29
En sus exploraciones intelectuales van ms all de Europa y descubren el Lejano Oriente. La
India y el budismo son una novedad. Las japoneras y las chineras se ponen de moda. (Sambrano
Urdaneta y Miliani, 1999,a: 306)
30
Este deseo de remozar el idioma potico, de enriquecerlo con giros y palabras antiguas, con voces
y construcciones imitadas de lenguas extranjeras, produjo una revolucin formal en la prosa y en el
versoEl libro que seala el resurgimiento de la versificacin irregular en la literatura es Prosas
Profanas, de Rubn Daro, publicado en Buenos Aires en 1896. El movimiento, como se ve,
principia en Amrica: es reflejo del movimiento a favor del moderno verso libre, que tiene su
centro en Francia y de all irradia a muchos pases. (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 314)
31
Ver Salomn, 1986.
133
El segundo movimiento literario al cual queremos hacer mencin es al
Criollismo
32
, cuya cronologa va a coincidir con el Modernismo, desde finales del
XIX
33
al primer tercio del siglo XX, lo que propiciara los contactos y
entrecruzamientos de algunos autores que o pudieran ser clasificados segn la obra
que tomemos como referencia en ambos movimientos, o en uno slo de ellos
pero con innegables influencias formales, estilsticas o de temas del otro
movimiento
34
. El Criollismo se convierte en una proposicin literaria que reivindicar
de manera reiterada, la necesidad de que la literatura est llena de los colores locales,
que la literatura de cuenta a su manera de la realidad nacional
35
, como una
manera de reafirmar nuestra independencia
36
. A la par de esa predileccin temtica,
en el plano estrictamente literario surgir con un deseo de renovacin de los modos
expresivos que se pensaban ya inadecuados en las prcticas de la literatura romntica,
predominante para ese momento en nuestra regin.
El tercer movimiento literario ser el Realismo Mgico
37
, surgido a partir de
las reflexiones de tres latinoamericanos exiliados en Pars en la dcada de los 30
32
El Criollismo no es sino un estadio del Americanismo literario. Sus races ms lejanas estn en las
cartas y relaciones, en las crnicas e historias de los descubridores y exploradores europeos.
(Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 380)
33
El uso ms antiguo de esta palabra que hemos podido documentar en Venezuela, se remonta a
1895, cuando Pedro-Emilio Coll calific como paladn del criollismo a Luis Manuel Urbaneja
Achelpohl, por considerarlo como el mayor expositor entre nosotros de aquella corriente literaria.
(Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 379)
34
() estas dos tendencias antagnicas del alma hispanoamericana no podan mantenerse como
el agua y el aceite. Es indudable la confluencia de temas criollistas con formas modernistas de estilo,
por ejemplo, en novelas como dolos rotos y Peregrina de Daz Rodrguez. Indudable tambin en
poemas como los del zuliano Odn Prez (1871-1926), el arageo Sergio Medina (1882-1933) o
el barins Alfredo Arvelo Larriva (1883-1934). (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 382-383)
35
De criollo se deriva Criollismo. Con este vocablo se designa a fines del siglo diecinueve una
corriente literaria que se basa exclusivamente en temas propios y caractersticos de un pas o regin,
relacionados particularmente con los aspectos de la vida popular y los ambientes rurales, por
entenderse que unos y otros representan lo ms genuino y autntico del alma nacional. (Sambrano
Urdaneta y Miliani: 1999,a: 379)
36
() en 1895, Luis Manuel Urbaneja Achelpohl sostena que la expresin de la realidad nacional
a travs de una literatura impregnada de elementos criollos, era un signo de independencia y
soberana(Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,a: 384)
37
Acerca del origen del trmino de Realismo Mgico se afirma lo siguiente: En 1925, un crtico
alemn, Franz Roh, al estudiar los pintores del movimiento post-expresionista de su pas y de
134
del siglo XX. Nos referimos al guatemalteco Miguel ngel Asturias
38
, el cubano
Alejo Carpentier y el venezolano Arturo Uslar Pietri. El tro de autores innovarn
en la forma de presentar la realidad latinoamericana
39
, ya no a la manera
bidimensional del movimiento narrativo regional, emparentado con el criollismo,
sino asumiendo una tridimensionalidad
40
de la narracin con aparicin simultnea
de distintas circunstancias temporales, las cuales no se suceden cronolgicamente
sino que existen isocrnicamente
41
, permitiendo mostrar el paralelismo de realidades
posibles de analizar simultneamente desde distintas lgicas, siendo calificada esta
Europa, publicaba un libro titulado Realismo mgico. Post-expresionismo. Problemas de la pintu-
ra europea ms reciente. Con la misma fecha de aparicin del libro en alemn, era traducido al
espaol por Fernando Vela y editado en Madrid por la Revista de Occidente. (Sambrano Urdaneta
y Miliani, 1999,b: 278)
38
Asturias conoce y estrecha contactos con escritores que comenzaban a agitar el ambiente
intelectual de Pars con las ideas del surrealismo: Andr Bretn, Valry Larbaud y junto a ellos, un
grupo de latinoamericanos que haba llegado a la capital francesa, bajo presiones de las dictaduras
de los aos 20. Entre los llamados a figurar como autnticos renovadores de la prosa narrativa
figuraban el venezolano Arturo Uslar Pietri y el cubano Alejo Carpentier. (Sambrano Urdaneta y
Miliani, 1999,b: 280)
39
Los jvenes hispanoamericanos se desvelaban por hallar en las recnditas materias de su Conti-
nente, unos fermentos naturales, menos intelectualizados, de lo que estaban preconizando los
surrealistas: es decir, el retorno al mundo primitivo, la posibilidad artstica de los tabes y del
pensamiento totmico, estudiados por Freud desde 1913. (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,b:
280)
40
En la novela del realismo mgico, el personaje adquira una tercera dimensin recndita,
expresada a travs de estados alucinatorios, o de monlogos interiores. Con diversos recursos, su
interioridad emerga ahora a participar en contrapunteo con la conducta externa. Al mismo tiem-
po, esas tres dimensiones no tenan por qu guardar la simetra rotunda de sus secuencias individua-
les. Es decir, no tenan por qu aparecer primero la infancia, luego la adolescencia, en seguida la
madurez y luego los estados seniles. Las tres dimensiones se alternan y entrecruzan, se dislocan o
conviven a travs de la incorporacin del fluir psquico de los planos subconscientes e inconscien-
tes, al lado del racionalismo psquico exterior de la conciencia, dominada por el autor desde fuera
de la novela misma. (Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,b: 283)
41
A diferencia del regionalismo que se propona retratar objetivamente la naturaleza y pintar
externamente la fisonoma tico-fsica de los hombres hispanoamericanos, los nuevos narradores
sondean la convivencia de pocas histricas distanciadas en las cronologas oficiales de la historia,
pero iscronas en la realidad cotidiana de Amrica. Esa convivencia tiene carcter de confluencias
histricas inslitas pero no fortuitas, sino fisiolgicamente reales en nuestro acontecer de pueblo.
(Sambrano Urdaneta y Miliani, 1999,b: 281)
135
conjuncin como mgica y no mstica
42
que dar pie a lo que ser denominado
como literatura fantstica.
El movimiento luego se extender hasta nuestros das a todo el continente
latinoamericano, manteniendo desde sus inicios una voluntad de conocer y explorar
nuestra realidad e interpretarla usando los aportes del Freud inicial y revalorizando
nuestras culturas indgenas como en el caso de Asturias; las culturas africanas en la
escritura de Carpentier y la reescritura de la historia patria novelada en la obra de
Uslar Pietri.
3.2.-Pensarnos sin ms desde las Artes Plsticas: el Barroco
Americano.
El movimiento plstico del Barroco Americano
43
, a diferencia de los
movimientos literarios, no fue concebido a partir de reflexiones sobre lo pensado
europeo o americano, sino que fue producto del mundo de lo vivido, de la propia
prctica plstica de los sujetos americanos o americanizados que dando rienda
suelta a su imaginacin, se dieron a la tarea de capturar a travs de lo sensible la
exuberante naturaleza-natural y naturaleza-social de una ecobase en proceso de
domesticacin incipiente y sobre todo, en proceso de creacin de una nueva
sensibilidad para el color, la forma, los temas y la composicin. Para el logro de
este fin contribuy el cambio de perspectiva en el tratamiento plstico que aconteci
en la Iglesia Catlica americana desde mediados del siglo XVI hasta mediados del
siglo XVII guiada por el espritu de Trento
44
el cual fue reconocer al indgena,
42
Con la palabra mgico, quiere exponer un concepto diferente de mstico. En el realismo mgico,
el misterio no desciende al mundo representado, sino que se esconde y palpita tras l. (Sambrano
Urdaneta y Miliani, 1999,b: 279). Hoy podramos catalogar como un uso inadecuado de ambos
trminos a la luz de la fenomenologa de la religin, pero como el trmino Realismo Mgico hizo
fortuna, continuamos haciendo alusin a dicho nombre para este estilo literario.
43
() se instaur una nueva poltica de la imagen hecha posible por el xito de una estrategia
eclesistica, el desarrollo del medio artstico y el ascenso de una poblacin criolla y mestiza. Entre
1550 y 1650 fue cuando se desarrollo por etapas la imagen barroca colonial. (Gruzinski, 1999:
538)
44
En consonancia con el concilio de Trento, la Iglesia mexicana alent un cristianismo ms
receptivo de las formas tradicionales, que favoreci el culto de la Virgen y el de los santos y
foment la difusin de modalidades exitosas de la piedad ibrica. Al antiguo espacio mesoamericano,
saturado de dolos, deba suceder un nuevo espacio poblado por los santos y sus imgenes, bajo la
136
reconocerse mestiza y comprender que el proceso de cristianizacin tena que ser
gradual y dialogal
45
, tal como aconsejaba la experiencia eclesistica desde los procesos
de la temprana evangelizacin de la Europa germana y britnica.
El primer puente que atravesar esa sensibilidad ser el de la comunicacin
con el ms all paradisaco o terrible trado por la religin catlica en sus dos
Testamentos y en su Teologa tridentina, los escenarios para la experiencia plstica
sern fundamentalmente las Iglesias, Ermitas, Capillas y luego la imaginera
46
popular
expresada en esculturas y pinturas de tamao pequeo, capaces de acompaar al
creyente desde los altares familiares. La ornamentacin de las Iglesias se convertir
en el mayor acto de educacin del imaginario plstico de las sociedades
latinoamericanos entre los siglos XVI al XVIII. ngeles y Vrgenes cada vez ms
parecidas al indgena y al mestizo (Guadalupe
47
, Coromoto, Copacabana
48
). La
vegetacin y bestiario del Paraso terrenal nada parecido a la iconografa del Medio
Oriente, sino a los animales americanos y a la flora de anchas hojas y enredaderas
asfixiantes de las selvas continentales. Desde Brasil Alejandinho sigue sorprendiendo
al mundo. An hoy las Iglesias de Lima, Ecuador, Mxico, Minas Gerais, Ouro
direccin de un clero que aprovechaba decididamente milagros y prodigios para atraer a las masas.
(Gruzinski, 1999: 537)
45
En vez de intensificar las rupturas con el pasado prehispnico, la Iglesia prefiri enfocar un doble
objetivo: asegurar las condiciones de una transicin gradual del pasado autctono al presente
colonial, y fomentar el intercambio entre las diversas poblaciones de la Nueva Espaa (espaoles,
negros, mulatos, mestizos, indios), a las que alent a abrazar las mismas creencias y prcticas.
46
Se insisti en lo que la rplica encerraba del prototipo: la presencia divina, o, lo que es lo mismo
en el presente caso, la presencia mariana: yo (=Mara) me encuentro presente en las imgenes.
47
La imagen guadalupana est vinculada con el Cerro del Tepeyac, cerro tosco, pedregoso y estril
donde la Virgen orden se le erigiera un santuario. La aparicin mariana, y luego la imagen,
instauraron y concretaron la apropiacin fsica de un espacio pagano poco antes consagrado a
cultos idlatras. La toma de posesin se efectu a travs del medio concreto de la imagen, puesto
que sta era, literalmente, una forma divina. (Gruzinski, 1999: 545)
48
El culto de la Virgen de Copacabana fue, por muchos conceptos, el equivalente de la Virgen de
Guadalupe (en los Andes, nota ma). ste parti de una iniciativa indgena que los clrigos pronto
hicieron suya: Mara sustituye al dolo Copacabana apoderndose de su nombre, cosa no usual,
pues Calancha indica que no (se) halla en la cristiandad imagen de la Virgen que tenga el nombre
del dolo que en aquella parte se adoraba. (Gruzinski, 1999: 562)
137
Preto, Ciudad Antigua y tantas otras, educan la sensibilidad americana y mundial,
exponiendo a quien quiera leerlo, el torrente de originalidad imaginaria de Amrica.
El Barroco Americano no fue una simple copia del Barroco Europeo, sino
que fue la manera como una idea de la armona, la composicin y de lo que
debera ser la relacin entre la razn y lo sensible, postulada en Europa, alcanz su
pleno desarrollo y autonoma en Amrica
49
, para ser convertida de esa manera, en
una idea universal
50
, posibilitando que hoy en da en la historia de la plstica mundial
el Barroco sea concebido, no tan slo como un perodo de la plstica europea sino
como un estado del espritu plstico universal, cuya expresin puede ser detectada
por la mirada entrenada, en Europa, en Amrica, pero tambin al menos en Asia.
Y ah est uno de los principales aportes de la prctica de lo sensible en
nuestra Amrica, que ser tardamente en el siglo XX, cuando esa prctica vivida se
convierta en una prctica pensada y se convierta as en un aporte a la historia de la
plstica mundial.
3.3.-Pensarnos sin ms desde el pensamiento tnico: Criollismo,
Indigenismo y Negritud.
Uno de los terrenos del pensamiento ms frtil que ha desarrollado Amrica
Latina es el de lo tnico y la etnicidad de los humanos del Nuevo Mundo. El
descubrimiento para el europeo de un tipo humano que no estaba registrado en la
Biblia, constituy una angustiosa sacudida sobre su concepcin del mundo. Los
habitantes de estos territorios fueron incorporados al mundo conocido por los
europeos a partir de una denominacin de origen cuyo punto de partida era errado.
Por creer que se haba llegado a la India se les llam Indgenas, palabra que con el
tiempo ha venido a homologarse con la palabra aborigen (ab-origen, desde los
orgenes). De esta forma surga un nuevo tipo humano a los ojos europeos
51
, el
49
Sacheverell Sitwell, el arquitecto y poeta, que ha dedicado largos viajes y buenos libros al arte
barroco, dice que de sus ocho obras maestras arquitectnicas, cuatro estn en Mxico: el Sagrario
Metropolitano, el Convento de los jesuitas en Tepoztln, Santa Rosa de Quertaro y la Parroquia de
Tasco. (Henrquez Urea, 1978: 116)
50
Amrica cre en el siglo XVII su gran estilo barroco de construccin y ornamentacin, que a
veces refluy sobre Espaa, duea de otro bien distinto, y an atraves los Pirineos (Henrquez
Urea, 1978: 116)
51
Es adecuado preguntarse como fueron incorporados los europeos a la tipologa de humanidad que
138
cual pronto se vera aumentado con la reflexin acerca de cual era la particularidad
de los espaoles nacidos en Amrica, los cros, los Criollos
52
.
En la medida que aument la trada de esclavos negros de frica y la mezcla
entre los diversos componentes iniciales ya heterogneos ellos mismos los
espaoles (castellanos, andaluces, extremeos, vascos, catalanes, navarros, aragoneses),
los indgenas (intenssima variedad) y los negros africanos, la sociedad fue derivando
en una organizacin jerrquica en base al color, de manera tal que en la cspide
estaba el color blanco
53
, luego diversos tipos de mestizo con blanco, mestizos con
indios, mestizos con negro y finalmente los negros. Esta sociedad de barreras de
color se mantuvo ms all de la secesin de Espaa y la creacin de las nuevas
repblicas, an hoy en da se encuentran rastros de esta clasificacin en ciertos
mbitos de lo societal y de la socialidad latinoamericana.
Tal clasificacin de la sociedad de barreras de color buscara no slo un
sustento jurdico en la copiosa produccin de las leyes de indias, sino que tambin
dara paso a una reflexin y accin poltica y a partir del siglo XX, a una reflexin
en las esferas de las ciencias sociales principalmente en la Antropologa. Surgir as
la accin poltica de las insurrecciones de indios
54
, de negros
55
y de criollos, justificadas
a partir de un rechazo a las barreras del color, incluyendo en este ltimo (los
criollos), adems del color el lugar de nacimiento: peninsular, las Canarias y Amrica.
En los propios inicios del siglo XX -debido a la impronta de la Revolucin
Mexicana- se lograr levantar la bandera de la reivindicacin del elemento indgena
de la sociedad mexicana y prontamente, con la participacin de los peruanos Haya
manejaban los distintos grupos de aborgenes americanos. Recomendamos los cuatro volmenes de
De Palabra y Obra en el Nuevo Mundo, publicado por Siglo XXI, en las que participaron varios
autores (ver AAVV, 1992.a, 1992.b, 1993 y 1995).
52
Ver Gonzlez Ordosgoitti, 2004
53
Primero el peninsular, luego el hijo del peninsular en Amrica y finalmente el de origen canario
o blanco de orilla.
54
Ver la excelente recopilacin de los testimonios escritos de los levantamientos indgenas hasta el
siglo XX, realizado por Lienhard, 1992.
55
Para saber sobre el fenmeno del cimarronaje ver Price, 1981 Amrica Latina como una sociedad
feudal- y la de CEPAL pensar que slo con la sustitucin de las importaciones y un Estado y un
sector pblico fuertes se obtendra el desarrollo (Lpez Segrera, 1999: 16)
139
de la Torre y Maritegui, la reivindicacin del indgena alcanzar extensin
latinoamericana
56
.
En la dcada de los sesenta, se har lo propio con el elemento negro-africano
de nuestra constitucin tnica a travs del Movimiento de la Negritud desarrollado
en El Caribe, distinto en sus inicios al movimiento de reivindicacin de los negros
en EEUU y en el Caribe Anglosajn, aunque con el tiempo, a partir de la dcada
de los 90 del siglo XX, tendern a converger al menos como antecedente- de los
actuales movimientos de reivindicacin de lo negro-africano.
Este movimiento de la Negritud
57
surgido en una poca de descolonizacin
africana, asitica y caribea, estar marcado por una reivindicacin poltica de la
cultura de los descendientes de esclavos, de su dignidad cultural y tnica. Se
revalorizar y se reintroducir en el vocablo el trmino cimarrn, como sinnimo
de esfuerzos de la lucha por la libertad. Esta reivindicacin cultural y poltica se
convertir tambin en esttica (Black is beatiful) y se activarn vasos comunicantes
entre la Negritud franco antillana y el Movimiento en Defensa de los Derechos de
la Gente de Color encabezado por Luther King en EEUU y la msica Reggae y la
religin Rastafari de Jamaica, que se haba convertido en uno de los factores ms
dinmicos de la identidad negro-africana-antillana-anglosajona.
La comunicacin entre la Negritud franco antillana y el movimiento
reivindicativo negro-africano-anglosajn fluy en ambas direcciones sin obstculos,
debido a que la condicin del negro-africano en ambos tipos de sociedades era
similar, su comportamiento era el de una minora tnica, que luchaba contra el
sociocentrismo blanco-europeo. Los problemas de incompatibilidad histrica se
manifestarn cuando ambos movimientos se expandan en actitud colonizadora
ideologizadora hacia las Amricas Espaolas y Portuguesa (Brasil), pues en ambas
Amricas el negro en algunas de las naciones no era visto como una minora
sociolgica sino como un elemento central de creacin de la nacionalidad, como
es el caso de las antillas hispano parlantes, Venezuela, Colombia y Brasil. Por obviar
esta realidad el movimiento negro-anglosajn (ya que el franco caribeo perdi
56
Por ejemplo en Venezuela la reivindicacin del Indgena estar en el Programa del Partido
Democrtico Nacional (PDN) -fundado en octubre de 1936- el antecedente inmediato de Accin
Democrtica (Romero, 2005: 50).
57
Ver Depestre, 1977.
140
espesor), se convirti en un exportador mesinico de ideologa, intentando presentar
la situacin del negro latinoamericano como similar a la situacin de sus homlogos
en la Amrica Sajona, craso error que sigue produciendo una falsa conciencia e
imposibilidad de comprender la especificidad latinoamericana del componente
negro-africano.
3.4.-Pensarnos sin ms desde la economa: la Teora de la
Dependencia.
Con la Teora
58
de la Dependencia
59
podemos afirmar, que es la primera
vez que alcanzamos el mximo nivel posible de explicacin acerca de nuestra
articulacin econmica con el mundo, expresado de una manera gentico estructural.
No es que no hubiesen existido intentos de dar cuenta de cmo deba ser nuestra
articulacin econmica con el mundo, lo que sucede es que pensamos que tanto la
teora dominante en el siglo XIX (el liberalismo), como las tres teoras del siglo XX
(estructural-funcionalista, marxismo estaliniano y pensamiento cepalino), planteaban
simplemente maneras de adecuarnos completamente al funcionamiento de la
economa mundial
60
. Aceptando por completo la lgica de explicacin de los
sectores dominantes, acerca de cules son los mecanismos de funcionamiento de
la economa mundial, presentados como comportamientos naturales y deseables,
acerca de los cuales Amrica Latina slo deba tratar de aceptar y comprender
58
El uso del trmino Teora movi a polmica en su momento, en este caso lo utilizamos para
sealar todos los aportes hechos a la discusin por ambos grupos: La visin de la dependencia en
Fernando Enrique Cardoso y Enzo Faletto, denominado enfoque de la dependencia para diferen-
ciarlo de la teora de la dependencia de Marini, Dos Santos, Bambirra y Gunder Frank. (Lpez
Segrera, 1999: 19)
59
Segn Theotonio dos Santos: la dependencia es una situacin en la cual la economa de un
cierto grupo de pases est condicionada por el desarrollo y la expansin de otra economa, a la cual
su propia economa est atada; una situacin histrica que configura la estructura de la economa
mundial de tal manera que determinados pases resultan favorecidos en detrimento de otros, y que
determina las posibilidades de desarrollo de las economas internas. (Lpez Segrera, 1999: 18)
60
A fines de los aos cincuenta el futuro de Amrica Latina era visualizado a travs de los
paradigmas estructural-funcionalista, del marxismo tradicional (y luego de la nueva versin que
emergi como resultado de la revolucin cubana) y del pensamiento desarrollista de CEPALla
falla del funcionalismo fue considerar que se podra reproducir en la periferia el esquema clsico de
desarrollo capitalista del centro tesis validada por el marxismo tradicional, que visualizaba a
141
mejor esa lgica para que la adaptacin fuese exitosa. Esta adecuacin a la economa
mundial parta del supuesto de la inevitabilidad de la lgica de la misma explicada
desde los pases centro con el mayor europesmo posible- acerca de la cual, la
nica actitud racional esperable de Amrica Latina sera el de la adecuacin sumisa
a tales planteamientos.
Ante estas cuatro Teoras, discrepa en forma, contenido y talante la Teora
de la Dependencia, pues en esta se intenta pensar desde nosotros mismos, cmo
ha sido nuestra incorporacin forzada al sistema capitalista mundial y cmo adems
esta incorporacin, no slo nos ha convertido de manera inevitable en
subdesarrollados, sino una contribucin especial de esta Teora que poda darse
de otra forma nuestra vinculacin a la economa mundial, siempre que optramos
voluntariamente por el desarrollo de nuestra propia personalidad econmica como
regin, que aspirara a una mejora en nuestra posicin en el intercambio, que apuntara
al desarrollo de un aparato econmico y poltico autnomo que nos llevara con
nuestros propios colores hacia el desarrollo.
Esta explicacin gentica de la incorporacin de Amrica Latina al Mercado
mundial, hoy en da a travs de la corriente llamada de estudios postcoloniales-
llega hasta el extremo un aporte importantsimo de decir, que el propio
surgimiento del sistema capitalista mundial slo pudo ser posible por el
encadenamiento de las economas americanas y oeste africanas, bajo la gida de la
economa europea occidental. Que slo as puede hablarse en adelante de sistema
capitalista mundial y que es en la propia gnesis del actual capitalismo mundial en
donde se explica la sumisin dependiente de nuestras economas y no como un
simple retraso atribuible a nuestros propios ritmos de desarrollo. Y adems, la
Teora de la Dependencia se atreva a sealar que otra ruta era posible y deseable
para nuestras economas. La ruta del desarrollo pasaba entonces tambin no slo
por aumentar la capacidad de nuestros aparatos productivos, sino tambin en
eliminar el carcter dependiente. Si bien es cierto que esta explicacin estructural
ser considerada -en el desarrollo de la discusin- como insuficiente, por descuidar
o desconocer por completo los factores internos econmicos y extraeconmicos
que intervienen en el proceso de subdesarrollo latinoamericano, no menos es verdad
que gran parte de la explicacin gentico estructural expresada en la Teora de la
Dependencia sigue teniendo validez terica, econmica e histrica. Pudiramos
decir que la Teora de la Dependencia mostr algunas de las causas necesarias que
142
histricamente han condicionado el desarrollo econmico latinoamericano, pero
que esas condiciones necesarias no son condicin suficiente, ni para explicarnos lo
que somos econmicamente, ni mucho menos para de ah partir como base para
la elaboracin de un nuevo modelo de desarrollo
61
.
3.5.-Pensarnos sin ms desde la Religin: la Teologa de la
Liberacin
62
.
En el terreno de la ciencia teolgica, Amrica Latina desde los momentos
iniciales de su conformacin en el siglo XVI, ha sido terreno frtil para la reflexin
intelectual, bastara recordar toda la discusin acerca de la animalidad o humanidad
de los indgenas y de la justeza moral o no de la conquista, discusiones que aportaron
mucho para la transformacin de ciertas nociones de la Teologa Fundamental, la
Teologa Bblica y la Teologa Moral. Por eso podemos afirmar que para la ciencia
teolgica cristiana e incluso podramos hoy aadir la Teologa de las Religiones
las reflexiones surgidas desde Latinoamrica han significado importantes aportes a
nivel mundial. Pero luego del perodo esplendoroso del siglo XVI y debido al
surgimiento de centros acadmicos teolgicos dirigidos por la escolstica tradicional
espaola, estos impulsos altamente creativos decayeron y fueron sustituidos por
una Teologa Normal en el sentido de Kuhn
63
que buscaba ms la formacin
61
() la Escuela de la Dependencia, en su crtica al denominado capitalismo dependiente latino-
americano, no fue capaz de ofrecer una reflexin con resultados viable acerca de cmo construir un
modelo alternativo de sociedadEl defecto esencial de la Teora de la Dependencia fue el no haber
percibido que ningn sistema puede ser independiente del sistema-histrico actual, de la economa
mundial. (Lpez Segrera, 1999: 16)
62
Siendo tan numerosa la bibliografa sobre la Teologa de la Liberacin, remitimos al lector para
un acercamiento inmediato y bsico lase a Scannone, 1997-1998; si quiere una lectura del telogo
pionero ver a Gutirrez, 1991; si quiere profundizar lase los dos dossier de AAVV, 1988 y
Vekemans y Cordero 1988; si quiere conocer parte de la polmica desatada en Amrica Latina ver
Cedial 1988.a, R. Jimnez, 1987, R. Jimnez, 1988 y CEDIAL, 1988.b. Si se quiere introducir al
impacto mundial de la TdlL, ver los nmeros que la Revista Concilium le dedic al tema: 92
(febrero 1974), 96 (junio 1974), 192 (marzo 1984) y 219 (septiembre 1988). Toda esta bibliografa
puede ser consultada en el Instituto de Teologa para Religiosos (ITER)-Facultad de Teologa de la
UCAB, Caracas.
63
Una de las caractersticas de esta ciencia normal (teologa normal) es que: Debido a que se reune
con hombres que aprenden las bases de su campo cientfico a partir de los mismos modelos
concretos, su prctica subsiguiente raramente despertar desacuerdos sobre los fundamentos clara
143
de pastores antes que de telogos independientes
64
, lo que llev a crear generaciones
de telogos encargados de traducir las reflexiones europeas para su mejor
comprensin y acatamiento en nuestra regin, independientemente que las mismas
no pudieran explicar nuestra especificidad, tal como haba sido hecho en el siglo
XVI.
Pasarn varios siglos del XVI al XX para que en una Iglesia cada vez ms
americana, pudiera retomarse la necesidad de hacer teologa con la cara vuelta a la
realidad regional y este es el principal mrito de la corriente teolgica conocida
como Teologa de la Liberacin: el atreverse a dar cuenta teolgicamente de Amrica
Latina.
Esta corriente teolgica surge en los tempranos aos 70
65
, precedida por
dos series de eventos, de resonancia mundial uno y de resonancia americana el
otro. Nos referimos a la culminacin del Concilio Ecumnico del Vaticano II y a la
Conferencia Episcopal de Amrica Latina reunida en Medelln en 1968, seguida
posteriormente por la Conferencia Episcopal convocada en Puebla.
La Teologa de la Liberacin surge como corriente teolgica dentro del
pluralismo teolgico de la Iglesia Catlica, intentando hacer slo suyo, el principio
de la opcin por los pobres y aadindole como mtodo de estudio de anlisis
de la realidad, lo que los principales telogos como Gutirrez y los hermanos
Boff consideraban que era el marxismo. Visto desde la Iglesia, luca como una
opcin poltica vinculada a la izquierda marxista y visto desde el campo poltico de
la sociedad, luca como una Iglesia de izquierda enfrentada a una Iglesia de derecha
dirigida por las jerarquas episcopales de todos los pases americanos (excepto
Brasil). Esto fue lo fundamental de la puesta en escena inicial de la Teologa de la
Liberacin.
Quisiramos analizar este movimiento desde los dos ngulos principales
que lo conformaron: una lectura marxista de la realidad americana y su receptividad
y confrontacin en la Iglesia, no slo con las jerarquas episcopales, sino sobre
todo, la confrontacin con las otras teologas que hacen y hacan vida en la Iglesia.
mente expresados. (Kuhn, 1982: 34).
64
No del Magisterio por supuesto, sino una independencia entendida como libertad de investiga-
cin, la que en diversos grados se mantena en Salamanca, por ejemplo.
65
Ver Gutirrez, 1991.
144
Sobre el primer punto, el privilegiar el anlisis marxista de la realidad, destaca
sobremanera el escaso conocimiento que los telogos tenan y tienen de las
Ciencias Sociales y de cmo a partir de esa ignorancia, han obtenido patente de
corso para producir simples caricaturas de anlisis social, que slo sirven como
factor de enmascaramiento ideolgico de lo que realmente sucede. Es incluso
preocupante el constatar, cmo telogos que han tenido una formacin rigurosa
medida en aos y requisitos formales de estudio, han tenido la irresponsable ligereza
de pretender utilizar herramientas de anlisis social sin ninguna preparacin previa,
amparados en que no lo necesitan debido a la urgencia poltica de la accin y me
imagino tambin en la conviccin de que por ser miembros de la vida consagrada
la mayora la participacin de telogos laicos es muy posterior y por lo tanto
vctimas y defensores, de lo que se conoce en la Eclesiologa como Clericalismo,
no necesitan estudiar previamente las cosas mundanas, porque ya estas estn
contenidas en la visin de lo sagrado (anlisis fundamentalista que se ejerce en la
prctica aunque se niegue en la retrica) o simplemente por que piensan que cuentan
con una relacin ms estrecha con el Espritu Santo que el comn de los mortales
cientficos sociales.
Esta adopcin acrtica del marxismo lo cual en trminos de Marx significa
una contradiccin les impidi ver, que el marxismo es una corriente del pensamiento
cientfico social, que en ms de siglo y medio de existencia cobija en su seno
numerosas corrientes, de las cuales las ms atrasadas y superadas lgicas y
tericamente son las llamadas corrientes estalinistas y maostas, precisamente las
ms utilizadas por la izquierda en Brasil y Per en las dcadas de los 60 y 70, los
pases donde primero prende la Teologa de la Liberacin y que aport el marxismo
inicial de Gutirrez y de los Boff. Con esta limitacin de origen, a la manera de
plomo en el ala, esta Teologa de la Liberacin, que en algunos momentos en
palabras de Boff, aspir ser no slo una teologa ms dentro del pluralismo teolgico
de la Iglesia, sino la Teologa por definicin
66
, tuvo un vuelo corto (medido en
tiempos eclesiales). Porque la Teora que hizo suya la Teologa de la Liberacin fue
la Teora de la Dependencia, cuya capacidad explicativa del todo social fue decayendo
vertiginosamente, hasta que ya a principios de los 70 justo cuando la hacen suya
los telogos haba dejado de ser una teora de alcance general para transformarse
66
Ver Boff, 1988.
145
en el mejor de los casos en una teora de alcance medio y slo para explicar
parte de la gnesis de la vinculacin de Amrica Latina al Sistema Capitalista Mundial.
Pero el otro mbito de la discusin el propiamente intraeclesial que nos
interesa, es el de la confrontacin de la Teologa de la Liberacin con las otras
Teologas que hacen vida en la Iglesia. Las discusiones mejores se fueron
desarrollando acerca de cul es el alcance de la opcin por los pobres. Prontamente
fue demostrado teolgicamente que la opcin por los pobres siempre ha existido
en la Iglesia, debido a que fue un mandato de Jess, expresado claramente en sus
dichos y acciones. Por lo tanto la Iglesia Universal reafirmaba como doctrina oficial
la opcin por los pobres, por que tal opcin no era patrimonio particular de una
Teologa sino el punto de partida de cualquier reflexin teolgica. Esta discusin
teolgica llev a que el movimiento de la Teologa de la Liberacin adquiriera una
pluralidad tal, que pudiera albergar en su seno tendencias contrapuestas. Ya los
telogos iniciadores del movimiento son parte importante de la historia del mismo,
pero muchos de sus postulados pertenecen ms al terreno de la historia de las
ideas y de la arqueologa del quehacer teolgico latinoamericano de las dcadas de
los 70 y 80, que al terreno de la bsqueda por dar cuenta de los problemas
actuales de Amrica Latina.
En el haber de la Teologa de la Liberacin hay que anotar, que fue un
intento por parte de los telogos latinoamericanos, de plantar cara a las teologas
europeas y europeizadas y demostrar que no son suficientes para explicar nuestra
realidad. En segundo lugar, qued comprobado que en Amrica Latina existe ya
suficiente desarrollo del quehacer teolgico como para intentar comprender
efectivamente nuestra realidad. Y en tercer lugar qued demostrado, que haciendo
Teologa desde Amrica Latina puedes reflexionar sobre problemas de alcance
universal actual, como el de la pobreza. Lo que ha permitido que la Teologa de la
Liberacin ya no sea slo una proposicin para Amrica Latina sino tambin para
frica, Asia y recientemente para Europa y EEUU. Por supuesto ya estamos
hablando de una Teologa de la Liberacin en su cuarta dcada, pluralista en su
seno y pluralista porque convive con otras Teologas. Una Teologa de la Liberacin
que casi slo guarda con sus fundadores una relacin de gnesis histrica, pero
cuyas principales formulaciones de anlisis social slo merece una sonrisa de
comprensin amistosa.
146
3.6.-Pensarnos sin ms desde lo poltico: las nuevas Repblicas,
el Neocolonialismo, el Populismo y el Socialismo en pases atrasados.
Una de las esferas en donde la impronta americana ha sido especialmente
creativa a nivel mundial es el de la poltica, nos atreveramos a afirmar, que los dos
ltimos siglos XIX y XX han tenido en nuestras tierras el escenario para la
aplicacin inicial de teoras polticas inventadas en Europa, conjuntamente con la
necesidad de pensar especificidades inditas producto del primer gran movimiento
de descolonizacin habido en el sistema capitalista mundial desde el siglo XVI. En
tercer lugar, observamos el surgimiento de respuestas originales que buscaban de
manera autnoma y decidida presentar soluciones polticas surgidas del pueblo
que realmente somos. Y un cuarto camino de la originalidad poltica, es el de
cmo poda darse un sistema sociopoltico socialista por elecciones en un pas
atrasado
67
, contribuyendo as a un segundo desmentido de las profecas de Marx
68
.
I.- Abundar la literatura sobre esas cuatro realidades americanas, obligando
a crear teora especfica para explicar lo ocurrido en nuestras tierras, inicindose
esas teoras en el marco de un europesmo enajenado que intentaba explicar las
desviaciones americanas al modelo europeo; derivando lentamente a la comprensin
de que no poda verse como desviacin sino como adecuacin a nuestra realidad
especfica y por lo tanto, ver en dicha adecuacin no una desviacin, sino una
invencin legtima. As sucedi con la nocin de Repblica, reflexin que hay que
realizar desde la premisa de que es Amrica (incluyendo la latina y la sajona), el
67
El trmino de pas atrasado es tomado de la jerga marxista de la poca, no pretendemos que
tenga ningn otro alcance explicativo.
68
Hay que recordar que Marx preconiz la llegada del socialismo en los pases ms desarrollados del
sistema capitalista europeo, cuando primero ocurri lo contrario con la Rusia Zarista convertida en
URSS, luego seguiran China, Europa Oriental, Corea del Norte, Vietnam, Cuba. Estos ascensos al
poder estuvieron precedido de la fuerza militar directa, con lo que se predijo no ya Marx, sino
desde la III Internacional Comunista- que slo en los pases desarrollados de Europa poda acceder
el socialismo al poder por la va de las elecciones, como evidentemente se logr en los pases
nrdicos a principios del siglo XX y se intent sin xito en Francia e Italia en la inmediata segunda
postguerra, lo que si se lograra de manera general y por razones que no podemos detallar en
profundidad en este trabajo, a finales del siglo en Espaa, Portugal y Alemania. Se conclua que en
los pases subdesarrollados, del tercer mundo, era imposible acceder al socialismo por elecciones,
asunto que Allende lograra desmentir.
147
continente que durante ms de dos siglos ha estado signado por regmenes
republicanos ininterrumpidamente (con la lamentable excepcin de Mxico), por
lo que se desprende que es el continente que ms experiencia republicana ha
desarrollado y por lo tanto, el principal laboratorio para la creacin de teora
poltica republicana, muy por encima de Europa, que durante los mismos dos
siglos ha asistido intermitentemente en la mayora de los pases, a regmenes
republicanos y regmenes monrquicos, hasta que en la actualidad aun persisten
gobiernos monrquicos y algunos hbridos como las monarquas constitucionales
de Gran Bretaa y de Espaa.
Tendramos entonces que pensar en la originalidad de los regmenes
republicanos de Amrica y dentro de esta, separar el rgimen republicano de los
EEUU, el rgimen republicano de la Amrica Espaola y el rgimen republicano
de Brasil. Para el inters de este trabajo queremos hacer hincapi en el relacionado
con iberoamrica, por ser Venezuela parte de la misma. En este sentido quisiramos
enfatizar que la implantacin de los regmenes republicanos en la Amrica Espaola
sern diferentes segn el pas y la regin de la cual hablemos y tendrn que luchar
en sus inicios, contra varios obstculos; uno epistemolgico, que ser el de tratar de
imponer un sistema de gobierno producido por la realidad europea a una realidad,
como la americana, con antecedentes histricos en gran parte diferentes a los vividos
por Europa.
Un segundo gran obstculo epistemolgico, ser la formacin inicial de
muchos de los dirigentes que presidieron la guerra de secesin de Espaa, quienes
se haban formado en una visin absolutista del poder por lo que intentaron
reproducir esa visin autoritaria, recurriendo a proposiciones directamente
monrquicas (como Iturbide) y monrquicas disfrazadas (como la proposicin de
Bolvar acerca de la Presidencia Vitalicia incorporada en la Constitucin de Bolivia
de 1826).
Un tercer obstculo poltico fue la simultaneidad y coincidencia de las tareas
de crear una nueva nacin y crearla con un nuevo sistema de gobierno, lo que
dificult el xito de ambas tareas
69
, debido a la presencia muchas veces orquestada
69
Es bueno recordar para comparar, que por ejemplo ya Francia estaba consolidada como nacin
histrica, el hexgono, cuando se intent cambias el rgimen monrquico por un rgimen republi-
cano y an as sabemos las dificultades y retrocesos habidos. Pensemos entonces las dificultades
que significaba para la Amrica Espaola intentar llevar a cabo los dos procesos a la vez.
148
de los enemigos externos a los lmites territoriales que cada nacin intentaba darse
a s misma, con los enemigos internos de los bandos enfrentados por el poder de
decidir la conduccin del nuevo pas.
Un cuarto elemento que requerir de la creatividad terica latinoamericana,
ser el de definir el perfil del nuevo ciudadano: responder la pregunta acerca de
quin puede ser considerado ciudadano y quin no. Pues sabemos que la Declaracin
de los Derechos del Hombre, en la misma Francia (y sus colonias), no pas de ser
un acto retrico por lo menos hasta entrado el siglo XX. Muchas ms dificultades
existirn en Latinoamrica para dar la ciudadana universal, debido a que los bolsones
tnicos y la memoria de una sociedad colonial organizada en barreras de color
seguirn perviviendo en nuestros pases en mayor o menor grado hasta nuestros
das.
Por tales razones, el experimento republicano en los pases americanos de
lengua espaola ha presentado severas limitaciones para conciliar, el ideal terico
republicano moderno con la prctica social de definicin de ciudadano. As fue
durante todo el siglo XIX, dando origen a regmenes republicanos con tendencia a
la creacin de frreas oligarquas excluyentes de las grandes mayoras, por lo que
las repblicas eran autoritarias por definicin. Tal inconmovilidad de maneras de
existir de las republicas slo comenzarn a ser sacudidas a partir del primer tercio
del siglo XX o del segundo tercio segn los pases, con el empuje que significar la
aparicin de otro sistema de gobierno distinto al republicano, aunque por supuesto
no opositor ni continuador por excelencia, que ser el Rgimen Democrtico.
Sistema que ser ledo de manera natural como republicano en nuestra Amrica,
pero que tal lectura no puede llevarnos a pensar que son consustanciales democracia
y repblica, pues la propia existencia de monarquas constitucionales como Inglaterra
y Espaa desmienten tal asimilacin automtica, al igual que la existencia de
Repblicas autoritarias y dictatoriales en Amrica Latina. Ser entonces con la
introduccin de la Democracia como proposicin terico poltica, cuando
podremos hablar de la segunda etapa del sistema republicano en Amrica,
coincidente ya con el siglo XX.
II.- Un segundo punto para enfatizar la originalidad poltica de Amrica
Latina, consiste en que la creacin de las nuevas repblicas surgidas a raz de la
secesin de Espaa y de la liquidacin de todas las Provincias espaolas continentales
(pues hasta 1898 seguir controlando Cuba y Puerto Rico), crea a su vez el primer
149
gran movimiento de descolonizacin del siglo XIX. Esta situacin provoca un
reacomodo de las nuevas naciones dentro del sistema capitalista mundial, pasando
de ser economas subyugadas y expoliadas en una relacin nacional (Espaa) centro-
periferia, a economas igual dominadas y an ms sobreexplotadas, pero en una
relacin neocolonial con Inglaterra, Francia y posteriormente Alemania (hasta el
siglo XIX), para finalmente depender neocolonialmente de la economa
estadounidense en el siglo XX. Ntese que a partir de la segunda ola de expansin
imperialista europea que tuvo su mximo punto de formalizacin del reparto
mundial en el Congreso de Berln del ao 1878
70
, frica y gran parte de Asia pasan
a ser colonias clsicas que expresan el dominio de un Estado Nacin sobre otro
Estado Nacin, pero Amrica Latina ya no era colonia en ese sentido
71
. Por lo que
ser necesario crear el neologismo de situacin neocolonial, nominacin que abrir
una espita importante para la teora poltica, acerca de cuales son las caractersticas,
alcances, posibilidades y dispositivos para el cambio de relacin de dominacin
colonial y de dominacin neocolonial.
III.- El tercer elemento destacable por su originalidad que producir la
realidad poltica latinoamericana, ser el llamado Populismo
72
, corriente ideolgica
poltica que insurgir desde el siglo XIX y segn algunos autores todava conserva
su vigencia. En este apartado referiremos con el trmino de Populismo, a aquellos
movimientos que surgidos alrededor de la Revolucin Mexicana, alcanzarn su
mayor cuota de elaboracin terico-poltica en la formulacin de Haya de la
Torre y su Alianza Popular Revolucionaria Antiimperialista (APRA). Sabemos que
el trmino Populismo se le ha enrostrado a otros movimientos polticos en,
70
Ver Mommsen, 1973.
71
Es discutible si en algn momento fue realmente colonia en ese sentido. De ah la importancia de
la discusin de vieja data en Amrica Latina acerca de si ramos colonia o provincia, o de si puede
hablarse de colonia cuando uno de los elementos en este caso el dominado para el momento de
la conquista no era un Estado Nacin.
72
Pensamos que si el trmino Populismo no se clarifica suficientemente pudiera estar dando ms
equvocos que soluciones a la comprensin de la realidad poltica latinoamericana. Si vemos el
trmino Populismo a escala mundial y lo emparentamos con el Populismo ruso y estadounidense
del siglo XIX, quizs pueda ayudar la analoga, siempre y cuando percibamos que el concepto matriz
de los tres casos que es Pueblo, es de configuracin muy diferente en las tres realidades.
150
Europa y en Amrica, tanto en el siglo XIX (Espaa
73
, Rusia
74
EEUU
75
, Mxico
76
,
Argentina
77
,

Uruguay
78
) como en el siglo XX (la Revolucin Mexicana
79
, el
73
En la experiencia histrica iberoamericana, la invasin napolenica de 1808 y las luchas por la
emancipacin dieron lugar a fenmenos polticos que tambin pueden llamarse populistas, por
basarse en la apelacin activa a la movilizacin popular para conseguir sus objetivos. En Espaa la
invasin se enfrent a la resistencia de sectores muy heterogneos, que incluan tanto a grupos
conservadores como a otros de ideas progresistas. (Di Tella, 1989: 470)
74
Hacia el ltimo tercio del siglo XIX se difundi en medios intelectuales el populismo ruso,
ideologa influida por el anarquismo y por otras corrientes socialistas, aunque rechazaba los esquemas
organizativos y las perspectivas histricas del marxismo. Promova la accin directa, la violencia y
la rebelin popular, estimuladas por una minora intelectual de activistas que deban ir al pueblo,
a convivir con l para conocerlo mejor y dirigir la insurreccin cuando se dieran las circunstancias
propicias: de ah su nombre de narodniki, de narod, PUEBLO. (Di Tella, 1989: 470)
75
En los EEUU, en los ltimos decenios del s. XIX se formaron movimientos polticos en diversos
estados, basados sobre todo en farmers (chacareros) y en sectores urbanos afectados por la
manipulacin de tarifas del transporte y por la banca. El movimiento se expres en partidos
nuevos, designados genricamente como populistasen los EEUU subsiste una tradicin populista,
que ocasionalmente resurge, sea en los dos partidos dominantes o en terceros partidos de vida
breve. El populismo tena actitudes de antagonismo a los ricos, sobre todo a los que eran vistos
como monopolistas y abusivos, sin cuestionar el capitalismo en s. Posea tambin algunos caracteres
tradicionalistas y antimodernistas, y una revalorizacin mtica de la vida rural. (Di Tella, 1989:
470)
76
() durante los primeros aos de la independencia, se gener, como en Espaa, dentro del
liberalismo, una escisin entre un sector moderado (escoceses, por la designacin de las logias
masnicas en que se reunan) y otro exaltado o populista (yorkinos, por equivalente motivo) con
posiciones anticlericales y federalistas, aunque tambin englobando componentes menos ideolgicos.
Paralelamente, se dieron tambin fenmenos de apelacin popular en la derecha conservadora,
utilizando estructuras clericales como instrumentos de comunicacin con las masas, a las que se
sumaba el liderazgo personalista de caudillos militares. (Di Tella, 1989: 471)
77
() un populismo de origen ms rural y conservador, antiliberal, con apoyo clerical, se desarro-
ll con el liderazgo de Juan Manuel Rosasque una a su arrastre popular el de un amplio sector de
las clases altas, lo que lo hace converger con el modelo cesarismo. (Di Tella, 1989: 471)
78
En el Rio de la Plata hubo tambin caudillismos de tipo populista liberal, como el de Jos Artigas
en el actual Uruguay (Di Tella, 1989: 471)
79
La Revolucin Mexicana iniciada en 1910 y muy radicalizada a partir de 1914, comparte ms los
caracteres populistas, aunque la transformacin que efectu en la estructura de propiedad fue ms
profunda que la usualmente asociada con ese concepto. Sin embargo, una vez realizados los cambios
ms importantes, el liderazgo de los jefes ya transformados en presidentes, desde Plutarco Elas
Calles a Lzaro Crdenas, fue de tipo populista. (Di Tella, 1989: 472)
151
Peronismo en Argentina, el Varguismo en Brasil, el Fidelismo en Cuba
80
), pero a
ninguno de esos haremos referencia en este aparte
81
. Sin entrar a discutir la validez
o no de esas clasificaciones
82
, nos interesa detenernos en aquellas ideas centrales que
convertidas luego en ideologa y doctrina poltica, formarn parte de algunas de las
reflexiones ms lcidas acerca del ser histrico poltico latinoamericano.
Pensamos que el eje terico central por donde discurre la formulacin terica
del Populismo es el del concepto pueblo movilizado y su papel en la accin poltica.
Este concepto de Pueblo Movilizado-Poltica ha sido parte vital de todo discurso
poltico, rastreable sin dificultad -para lo que atae a lo que por comodidad llamamos
Occidente- a la Grecia continental, especialmente al llamado que se le hace al pueblo
griego para enfrentarse al invasor persa. De ah podemos ver con facilidad como
el concepto de Pueblo Movilizado-Poltica tendr innegable utilidad para la accin
poltica en Roma
83
, en la Espaa invadida por Napolen
84
, en la Europa dedicada
a la construccin de las nuevas nacionalidades en los siglos XIX y XX
85
y sobre
todo para el inters de este trabajo en las luchas que sostendrn los pueblos de
la Espaa Americana en contra de los pueblos de la Espaa Peninsular para
provocar la secesin y en la continuacin de su uso en todo el perodo del siglo
80
La Revolucin Cubana, y el fenmeno poltico de apoyo a Fidel Castro, tienen tambin algunas
caractersticas afines a las del populismo, por el rol carismtico e indiscutido del jefe. (Di Tella,
1989: 472)
81
Parte de lo que debe ser discutido, para algunos pensadores se ha transformado lamentablemente
en un a priori: todos esos movimientos que han sido clasificados como regmenes populistas, son
realmente tales? qu es lo que unifica a movimientos polticos tan heterogneos que permita
clasificarlos bajo el slo trmino de Populismo?
82
Conviene distinguir aqu () entre el populismo como sujeto histrico, y el populismo como
caracterstica que puede ser poseda parcialmente por gran cantidad de fenmenos polticos. El
populismo como sujeto histrico es un movimiento en el cual: a)hay un apoyo de masas movilizadas
pero an poco organizadas autnomamente, b)existe un LIDERAZGO fuertemente anclado en
sectores externos a las clases obreras o campesina, y c)la vinculacin entre masa y lder es en gran
medida carismtica. (Di Tella, 1989: 472-473)
83
Por ejemplo cuando se acude a el para homogeneizar las fuerzas romanas en contra de la invasin
de Anbal cuando las Guerras Pnicas. O cuando se plantea el concepto de pueblo romano
homologable al de ciudadano romano, cuando en la Repblica se intente universalizar la cualidad
de ciudadano romano a cualquiera an no nacido en Roma.
84
Ver Paredes, 2002.
85
Ver Martnez de Sas, 2002.
152
XIX post secesin, cuando se estn realizando los procesos de construccin de
las nuevas repblicas.
Pero si en todos los procesos anteriores se ha recurrido al uso del trmino
Pueblo Movilizado-Poltica, por qu entonces no todos esos movimientos son
llamados Populismo? por qu slo se va utilizar peyorativamente el trmino de
Populismo para adjetivar algunos de los movimientos polticos latinoamericanos
que han expresado algunos de ellos una gran carga de originalidad? Aunque no
podemos dar las respuestas adecuadas a esas preguntas en el marco de este trabajo,
nos conformaremos con plantear algunos elementos sobresalientes de esa
formulacin originalsima latinoamericana, cuyos principales escenarios prcticos
y tericos se llevarn a cabo en Mxico y Per.
El concepto Pueblo es probadamente polismico
86
, las ms de las veces ha
sido utilizado en poltica como un conglomerado de agregados tnicos y sociales
que dejan atrs sus diferencias iniciales para transformarse en un todo indiferenciado,
homogneo, presto para una accin poltica dirigida por lites esclarecidas que
saben interpretar los intereses del nuevo sujeto indiferenciado. Lo que en la prctica
histrica ha significado que como los intereses no se indiferencian, tal indiferencia
debe ser leda como la sujecin de la mayora de los intereses, a los intereses de
quienes ejercen la hegemona del movimiento poltico. De esa manera puede verse
como los intereses del pueblo que lucse limitaron a los intereses que defenda una
fraccin de los sectores dominantes de la poca: los blancos criollos.
Intentando ir en contrario a esta lgica del concepto pueblo, en la Revolucin
Mexicana del primer tercio del siglo XX va a ir surgiendo una cara distinta para
ilustrar lo que es Pueblo, ser la cara del indgena, sector tnico que prontamente
ser exaltado como una de las figuras fundamentales para pensar en una nueva
Amrica Latina. Se iniciar en Mxico la reivindicacin de lo indgena como
componente fundamental de la nacionalidad, generndose la poltica oficial del
Indigenismo
87
, que algunos autores, especialmente el filsofo Jos Vasconcelos,
vinculado al Ministerio de Educacin de Mxico, elevar a la altsima cuota terica
de sealar la importancia mundial del entrecruzamiento racial sucedido en Amrica
86
Ver AAVV, 1980: 319, 458, 459; Margulis, 1977: 76; AAVV, 1979: 33, 34, 65 y Gonzlez
Ordosgoitti, 1997: 144.
87
Ver Marzal, 1993.
153
Latina, reivindicando no slo de entrada lo indgena sino sumndole
exponencialmente el mestizaje alcanzado, hasta llegar a la proposicin conceptual
de la Raza Csmica
88
.
Esta iniciativa mexicana de exaltacin de la raz indgena
89
, llevar oficialmente
a la creacin de Polticas Indigenistas y alimentar la creacin intelectual de
Vasconcelos hasta alcanzar una de las cumbres del pensamiento filosfico
latinoamericano con el concepto de Raza Csmica, la cual encontrar eco en Per,
en pensadores de la talla de Maritegui
90
y de Haya de la Torre. Siendo este ltimo
quien primero traducir a escala continental las consecuencias polticas de la
reivindicacin de lo indgena y de la nocin de Raza Csmica, al formular de la
manera ms clara posible lo que puede ser considerado como el aporte ms
importante para la primera mitad del siglo XX de fusin del pensamiento de la
izquierda de raz latinoamericana
91
y la izquierda europea de estirpe marxista: la
Alianza Popular Revolucionaria Antiimperialista (APRA). En la formulacin del
APRA hay una reivindicacin clara acerca de quien es el sujeto revolucionario
92
: el
indgena y el mestizo latinoamericano y no un proletariado numricamente
insignificante en nuestra regin. Igualmente se afirma claramente en contra de
quien es la lucha: contra el Imperialismo
93
. Y adems, el cmo hay que hacer esa
88
Ver Vasconcelos, 1992, 2002, s/f
89
Recordar el papel que el Muralismo Mexicano jugar a este respecto.
90
Ver Maritegui, 1979: 20-30
91
Es importante hacer una breve aclaracin acerca de la historia de los trminos polticos de
Izquierda, Centro y Derecha que comienzan a ser utilizados desde finales del siglo XVIII a raz de
la Revolucin Francesa. Nosotros sostenemos que el trmino Izquierda (al igual que los otros dos
nombrados) va a desarrollarse y a tener historia propia en el siglo XIX de manera autnoma en tres
realidades continentales: la europea, la estadounidense y la latinoamericana. Estas tres corrientes
comenzarn a entrecruzarse y mezclarse en el siglo XX, pero sin perder nunca sus moldes iniciales,
preservado si bien marginalmente an en el perodo de mayor hegemona del pensamiento
marxista de la III Internacional, el cual lleg a abrogarse para s hasta el trmino de izquierda y del
cambio posible. Y ser en este clima de asfixia terica e ideolgica en el que surgir tmidamente la
voz de Maritegui y las voces sonoras y desafiantes de Vasconcelos y de Haya de la Torre. Es este
contexto el que hace comprensible que califiquemos de hazaa intelectual la formulacin de Raza
Csmica de Vasconcelos y de hazaa intelectual y poltica la formulacin del APRA por Haya de la
Torre.
92
En evidente confrontacin con el pensamiento de la III Internacional, que planteaba que el
sujeto revolucionario era el proletariado.
93
Aqu si existe plena coincidencia con la proposicin de Lenin.
154
lucha: convocando a la unidad latinoamericana para el enfrentamiento simultneo
contra el enemigo Con este fin se plantear construir un slo partido poltico, con
un slo nombre: APRA. Con diversas secciones nacionales al modo como la III
Internacional Comunista el APRA es concebido como una Internacional
Indoamericana
94
.
Por todas estas razones es que pensamos que las formulaciones iniciales del
APRA todava tienen mucho que dar, para quienes se interesen no slo por los
momentos estelares de la creacin original de ideas polticas en Amrica Latina,
sino tambin para quienes creen, que los procesos de transformacin de la realidad
social latinoamericana deben ser sacudidos por cambios profundos que reivindiquen
los intereses de las grandes mayoras. Pero adems, para quienes piensan que dichos
cambios deben realizarse en el seno de sistemas democrticos y no autoritarios ni
totalitarios.
IV.- El cuarto elemento de la realidad poltica latinoamericana que
consideramos importante destacar, es el de las distintas maneras como la proposicin
poltica del socialismo de raigambre marxista ha sido puesto en escena y ha llegado
a ejercer el Gobierno en varios pases de nuestra regin. Pensamos que podra
establecerse una especie de tipologa, algunos de cuyos tipos son ms novedosos
que otros, vistos desde la historia mundial de los Gobiernos auto proclamados
socialistas.
Tal diversidad podra plantearse de la siguiente manera:
1.-movimientos polticos armados en contra de dictaduras, que conforman
un frente amplio de lucha por la democracia y que luego en el poder se declaran
socialistas y seguidores del socialismo sovitico (caso Cuba);
2.-movimientos polticos armados en contra de dictaduras, que conforman
un frente amplio de lucha por la democracia y que luego en el poder se declaran
socialistas y seguidores del socialismo sovitico, posteriormente al ser convocadas
94
El trmino Indoamericano acuado por Vasconcelos y Haya de la Torre y otros pensadores de la
primera corriente del pensamiento indigenista, es muy importante porque intenta reivindicar ya en
la propia denominacin la impronta indgena. Ms adelante cuando se promedie la sexta dcada del
siglo XX, este trmino entrar en colisin y cuando menos en una relacin poco amistosa con el
trmino de Amrica Latina para nuestra regin, pero ese no es nuestro objeto de estudio en este
trabajo.
155
las elecciones pierden y entregan el poder, para luego volver a optar al
poder por va de elecciones y finalmente recuperarlo (caso Nicaragua);
3.-movimientos polticos no armados en lucha contra la colonizacin y por
la descolonizacin, que luego en el poder se declaran socialistas (caso Granada/
Bishop);
4.-movimientos polticos no armados, declaradamente socialistas, que
acceden al poder por va de las elecciones, son derrocados por un Golpe de
Estado y luego acceden nuevamente al poder por la va electoral (caso Chile);
5.-movimientos polticos electorales, en donde coexisten partidos polticos
socialistas y partidos polticos no-socialistas, que alcanzan el poder por la va electoral
a nombre de Presidentes de ideologa socialista pero que no aspiran crear un
sistema socialista (Brasil/Lula y Uruguay/Tabar Vsquez) y
6-finalmente, el de movimientos polticos llegados al poder por va electoral
proclamndose humanistas y no-socialistas, que luego en el poder se declaran
socialistas aunque conservando la idea de elecciones, pero en un clima sensiblemente
menos democrtico que el que le permiti llegar al poder (caso Venezuela/Chvez,
y quizs tambin Bolivia/Morales y Ecuador/Correa).
Estas seis grandes expresiones de la manera como los movimientos de
tendencia socialista marxista han llegado al poder en Amrica Latina, contienen
una gran carga de originalidad a la luz de la historia del movimiento socialista a
escala mundial, debido a que el socialismo llega al poder en un pas extraeuropeo
subdesarrollado, cuando Marx haba profetizado que esto slo sera posible en un
pas europeo desarrollado. Incluso el caso de Rusia no le resta mritos al caso
latinoamericano debido a que Rusia es un pas europeo. Slo comparte esta
originalidad con China, Vietnam, Camboya y Corea del Norte.
Es igualmente original cuando el poder se ha alcanzado electoralmente
como en Chile y luego en Nicaragua tratndose de un pas subdesarrollado, pues
slo pases europeos desarrollados haban tenido la posibilidad de gobiernos
socialistas elegidos democrticamente (pases nrdicos, Alemania, Espaa, Portugal,
Francia, Italia).
Otro elemento original es haber llegado al poder por la fuerza de las armas
y haber entregado el poder por la fuerza de los votos (Nicaragua/Ortega), situacin
que no ha ocurrido ni en la URSS y sus pases satlites, ni en los socialismos asiticos
156
(si se excepta el caso de la India de los Nehru y del Partido del Congreso, asunto
que da para otras discusiones), ni en Cuba. Aunque quizs pueda mencionarse el
antecedente de Kenya en la frica de los 70.
Otro elemento original es haber llegado al poder por elecciones negando
su carcter socialista, declarndolo slo despus de haberse consolidado en el
Gobierno (caso Venezuela/Chvez y posiblemente Bolivia/Morales y Ecuador/
Correa).
Tendramos as que en el caso de la recepcin latinoamericana de la idea
europea de socialismo, cuando esta idea ha triunfado, ha sido porque se ha actuado
apegado a las condiciones concretas de cada pas, dando por resultado una gran
variedad de soluciones, colocando de relieve que Amrica Latina no se limita a
imitar
95
las ideas que vienen de Europa o de otro lugar del mundo- sino que ha
tenido capacidad de leerlas a la luz de su propia realidad, pensndolas con cabeza
propia.
En Conclusin.
Hemos llegado al final de este breve trabajo en el cual hemos querido
presentar una pequea ventana para asomarnos al universo de las ideas en Amrica
Latina. Ilustramos esta visin con veinticinco (25) ejemplos concretos, extrados
por considerarlos los ms importantes segn nuestro limitado juicio, pero en ningn
caso por pensar que sean los nicos posibles:
Slo queremos volver a insistir en que nuestra proposicin central es intentar
presentar tres momentos metodolgicas de cmo el espritu latinoamericano se
ha atrevido a pensar su realidad: el momento en que Europa piensa desde Amrica
Latina; el momento en que Amrica Latina piensa en lo que dice Europa y el tercer
momento en que Latinoamrica decide pensarse a s misma sin ningn complejo,
ni atadura, ni complejo de inferioridad, cuando Amrica Latina se piensa sin ms.
95
La mayora de los movimientos socialistas que fracasaron en Latinoamrica, fue precisamente
por ser imitadores, bien sea de las directrices de la III Internacional o luego por seguir la teora
guevarista del foco revolucionario, ampliamente demostrado su fracaso en Bolivia.
157
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