Si pasamos revista a algunas de las principales problemticas 1 que definen el nuevo Siglo, tales como el tema del agua, migraciones forzadas, pobreza, crisis medioambientales, violencia, terrorismo, neo-imperialismo, destruccin de tejido social, debemos concluir que ninguna de estas problemticas puede ser adecuadamente abordada desde la esfera especfica de las disciplinas individuales. Representan desafos transdisciplinarios. Esto no debera representar un problema si es que la formacin recibida por aquellos que asisten a nuestras instituciones de educacin superior fuera coherente con este desafo. Desafortunadamente este no es el caso, y por el contrario, la educacin uni-disciplinaria es an ampliamente predominante en todas las Universidades. An as existen unas pocas excepciones de intentos transdisciplinarios, especialmente en reas como planificacin y filosofa, las que desde sus orgenes las consideramos disciplinas integradoras. La situacin no puede resolverse como tradicionalmente se cree y se intenta; esto es, creando supuestos equipos conformados por especialistas en diferentes reas para que trabajen en torno a un problema dado. Con un mecanismo as, uno slo puede esperar alcanzar una acumulacin de visiones que surgen desde cada una de las disciplinas que participan. Una sntesis de carcter verdaderamente integrador no se alcanza a travs de la mera acumulacin de diferentes cerebros. Debe ocurrir dentro de los cerebros y para ello debemos orientar nuestra educacin superior de manera que haga posible alcanzar tal propsito.
Dos posibilidades son propuestas en este artculo, en trminos de transdisciplinareidad dbil y fuerte. La primera puede ser aplicada siguiendo los mtodos tradicionales y la lgica, y su carcter es esencialmente prctico. La segunda representa un desafo epistemolgico que introduce un tipo de lgica cuntica, como sustituto de la lgica lineal y rompe con el supuesto de una realidad nica. Est basada en tres pilares: Niveles de Realidad, el Axioma del Medio Incluido; y Teora de la Complejidad. Se proponen Tres Leyes de la Transdisciplinareidad.
La transdisciplinareidad est an en proceso de elaboracin, por lo que representa un programa cientfico an sin terminar, pero que ofrece posibilidades fascinantes para la reflexin y la investigacin.
1. Antecedentes preliminares
La estructura de la gran mayora de las Universidades, en trminos de Facultades y departamentos, refuerza una formacin uni-disciplinaria, especialmente en los niveles de pre-grado. De esto se desprende que un primer paso hacia una (necesaria)
1 El trmino problemtica es aqu usado en el sentido propuesto por el Club de Roma; esto es, problemas de con impacto a nivel global y con efectos a largo plazo. 2 transformacin, debera ocurrir en el nivel de los programas de post-grado, los que deberan orientarse, siempre que fuera posible, en torno a reas temticas en vez de disciplinas especficas. Como ejemplo, un programa de post-grado denominado Agua podra reunir a ingenieros, abogados, qumicos, bilogos y agrnomos, consiguiendo que cada uno de ellos adopte una mirada transdisciplinaria. El resultado no ser estudiar el tema del agua desde el punto de vista del ingeniero o del bilogo, sino que visto de manera integral.
Pero antes de continuar con estos comentarios es necesario realizar algunas aclaraciones conceptuales y de terminologa.
2. Aclaracin de conceptos
Para entender de mejor manera lo que se ha estado adelantando, analizaremos el continuum que va desde la disciplina a la transdisciplina.
2.1 Disciplinareidad
Las primeras Universidades tales como Salerno, Bologna, Oxford y Cambridge se iniciaron con Facultades de Medicina, Filosofa, Teologa y Leyes. La totalidad del conocimiento se consideraba que se encontraba en torno a stas cuatro reas. De hecho, los acadmicos eran verstiles y omniscientes, precursores legtimos de los pensadores y creadores del Renacimiento. 2
Con el paso del tiempo, las Facultades tendieron a especializarse cada vez ms. Esto hizo que surgieran y se multiplicaran disciplinas y subdisciplinas. Tiempo atrs, en los aos cincuenta segn menciona Schultz, la Universidad de Illinois public un libro que listaba ms de 1.100 disciplinas cientficas conocidas, sin incluir las humanidades. Las asociacin entre disciplinas, departamentos a institutos es un fenmeno relativamente moderno que empez a consolidarse por s mismo a fines del Siglo XIX. Esta departamentalizacin ha resultado central en la mantencin de la autonoma de las disciplinas, la competencia por recursos para la investigacin, y para la consolidacin del prestigio acadmico. Profesores y discpulos desarrollan y alientan lealtades hacia su propia disciplina llegando al punto en que sienten que es la ms importante de toda la Universidad.
La disciplinareidad se relaciona con una mono-disciplina que representa especializacin en aislamiento, en soledad. De hecho, una persona podra estudiar biologa y manejarse adecuadamente, sin la necesidad de ningn tipo de conocimiento de fsica o sicologa. De hecho si escribimos una lista de ciencias, de izquierda a derecha:
Las percibimos conectadas lgicamente de manera horizontal, no vertical.
2 Arnold Schulz, apuntes de su curso Ecosystemology, dictado en la Universidad de California, Berkeley. 3 2.2 Multidisciplinareidad
Una persona puede estudiar simultneamente o en secuencia, ms de un rea del conocimiento sin hacer ninguna conexin entre ellas. Por ejemplo, uno podra volverse competente en Qumica, Sociologa o Lingstica sin generar ninguna cooperacin entre estas disciplinas. Hoy en da es frecuente ver equipos multidisciplinarios de tcnicos o investigadores. En ellos, cada uno de sus miembros realiza sus anlisis por separado, desde la perspectiva de sus disciplinas individuales, con lo que el producto final resulta ser una serie de reportes pegados juntos, sin ningn tipo de sntesis integradora. (ver Grfico 1)
Grfico 1.
2.3 Pluridisciplinareidad
La Pluridisciplinareidad implica cooperacin entre disciplinas pero sin coordinacin. Normalmente ocurre con reas del conocimiento compatibles, que posean niveles jerrquicos comunes. Ejemplos podran ser una combinacin de fsica, qumica y geologa o historia, sociologa y lenguaje. El estudio de cada una de ellas refuerza el entendimiento de las otras.
2.4 Interdisciplinareidad
4 La Interdisciplinareidad est organizada en dos niveles jerrquicos. Surge una relacin o coordinacin entre el nivel inferior y aquel ms elevado o superior. surge una sensacin de propsito cuando los axiomas comunes de un grupo de disciplinas relacionadas son definidos a un nivel jerrquico ms elevado. (Schulz) Pero qu significa nivel jerrquico? Las disciplinas mencionadas previamente de manera horizontal (se adicionan unas con otras) pueden ser consideradas como la base de una pirmide, identificable a un nivel emprico. Por sobre ellas tenemos otro grupo de disciplinas que constituyen el nivel pragmtico, (ver el diagrama del grfico 3), el que incluye, entre otras la ingeniera, la arquitectura, la agricultura, la medicina, etc. Distinguimos tambin un tercer nivel, el nivel normativo, que incluye disciplinas como planificacin, poltica, diseo de sistemas sociales, diseo medioambiental, etc. Finalmente, la cspide de la pirmide corresponde al nivel de los valores (nivel valrico), y est ocupado por la tica, la filosofa y la teologa. As definimos y construimos un mapa jerrquico en el que el propsito de cada nivel est definido por el siguiente nivel superior.
En el grfico 2 se muestran tres ejemplos de interdisciplinareidad, uno relacionado con los valores, una de carcter normativo y dos de ndole proposicional (de propsito) o pragmtica. Por ejemplo, la medicina se torna interdisciplinaria cuando garantiza un propsito definido al rea emprica definida por la biologa, la qumica y la psicologa. De la misma manera, la agricultura define el propsito de la qumica, uso de suelo, la sociologa y la biologa. Estas son interdisciplinas pragmticas o proposicionales (se refieren al primer y segundo nivel jerrquico). Un ejemplo de una interdisciplina normativa es la planificacin, la que debiera definir el propsito de las disciplinas tcnicas tales como la ingeniera, agricultura, profesiones forestales y arquitectura (segundo y tercer nivel jerrquico). Finalmente, a partir de la reflexin tica y filosfica es que se definen los propsitos de la planificacin o la poltica, originando as una interdisciplina valrica (involucra al tercer y cuarto nivel jerrquico)
5
Grfico 2.
2.5 Transdisciplinareidad
La Transdisciplinareidad es el resultado de la coordinacin entre la totalidad de los niveles jerrquicos. Estos niveles pueden ser descritos ahora en otros trminos. Las disciplinas que se ubican en la base de la pirmide (ver grfico 3) describiran los elementos fundamentales de nuestro entorno. Aqu podemos aprender leyes fsicas de la naturaleza y los principios que guan la vida y las sociedades. Este nivel formula la 6 pegunta y elabora una respuesta en relacin a la interrogante Qu es lo que existe? A travs de la fsica podemos aprender acerca del universo cuntico, a travs de la astronoma podemos aprender sobre la magnitud del universo y el nacimiento de las estrellas. A travs de la biologa podemos aprender sobre la composicin de los organismos que desafan las fuerzas entrpicas en tanto sistemas abiertos al flujo de energa. En el otro extremo de la base de la pirmide, la sociologa y la economa intentan describir y explicar (no siempre exitosamente) el comportamiento de seres humanos racionales. El lenguaje organizador en este nivel es la lgica.
El siguiente nivel est conformado principalmente por disciplinas tecnolgicas. Este nivel formula la pregunta y propone una respuesta para la interrogante Qu somos capaces de hacer? (con lo aprendido en el nivel emprico). Aqu sabemos cmo construir puentes, viajar a Marte y navegar en altamar. Lo que este nivel no nos dice es dnde deberamos utilizar nuestras capacidades y conocimientos. El peligro suele ser que hacemos cosas por el slo de que sabemos cmo hacerlas. El lenguaje organizador en este nivel es la ciberntica, enfatizando slo las propiedades mecnicas de la naturaleza y la sociedad.
En el nivel normativo se formula y responde la pregunta qu es lo que queremos hacer? En las sociedades democrticas las respuestas se definen a travs del voto. Un buen ejemplo es la aplicacin de evaluaciones de impacto ambiental, las que se originaron como consecuencia del movimiento medioambiental. Algo similar ocurre con el movimiento feminista. Estos y otros, son claros ejemplos de la capacidad de las personas de influenciar directamente lo que quieren que ocurra en su comunidad. El lenguaje organizador en este nivel es la planificacin.
En el nivel valrico se formula y responde la pregunta Qu deberamos hacer? O ms bien Cmo deberamos hacer lo que queremos hacer? Este nivel va ms all de lo presente e inmediato. Involucra a las generaciones que estn por venir, al planeta como un todo, una economa como si las personas importaran. Haciendo explcita la preocupacin global por la especie humana y la vida en general, el lenguaje organizador en este nivel debera ser-como lo sugiere Schulz- algn tipo de ecologa profunda.
Grfico 3.
Transdsciplina: las relaciones verticales que incluyan los cuatro niveles definen una accin transdisciplinaria. 7
Est de ms decir que actualmente no existen Universidades transdisciplinarias. En el mejor de los casos encontramos algunos esfuerzos interdisciplinarios tomando forma, principalmente como experiencias marginales no integradas en la estructura de la Universidad. Los Departamentos, Facultades e Institutos, continan siendo organizados en torno a disciplinas aisladas.
An ms, mientras mayor es la influencia del discurso econmico convencional, aumentando la creencia en la eficiencia del mercado, la tica la poltica y los juicios de valor son excluidos o dejados a un lado del camino. La economa, tal como es enseada actualmente, presume de ser una ciencia a-valrica (value-free science). De hecho, se argumenta que la intromisin de elementos valricos distorsiona el proceso econmico 3 . As las cosas, no debera ser sorprendente que, por ejemplo, los esfuerzos destinados a superar la pobreza tiendan a fallar sistemticamente. Contrariamente a estas suposiciones ingenuas, en cambio debera resultar obvio que si no hacemos explcitos los principios ticos y valores que deberan conformar una sociedad orientada al bien comn, no es posible disear polticas coherentes con ese desafo. Como un hecho de la causa, las llamadas polticas de erradicacin de la pobreza tan abundantes a lo ancho y largo del mundo, son ms bien meros mecanismos para estimular la actividad econmica, siempre bajo el supuesto que su sola activacin apuntar a la solucin del problema. Si la equidad, as como los componentes del bien comn, en vez de mantenerse como una retrica electoral, fuera especificada en trminos de propsitos concretos (como polticas, policies) el rol del mercado, que ha sido asumido como orientador supremo de la actividad econmica, debera limitarse a aquello para lo que realmente es til y eficiente y no como mecanismo de superacin de la pobreza.
Para resumir, y mirando ms atrs la pirmide de la transdisciplinareidad, nos damos cuenta que muchas de nuestras acciones no van ms all de combinaciones entre los niveles inferiores. En trminos de comportamiento, nuestra pirmide es acfala y, mientras no la restauremos, no estaremos en condiciones de abordar las grandes problemticas del nuevo Siglo.
Pero Cmo alcanzar esto? Ciertamente no es fcil. Primero que todo, los cambios radicales en la estructura de las Universidades son casi imposibles. Las resistencias internas pueden resultar inconmensurables, ya que los feudos sobre los que el prestigio acadmico ha sido construido, se defendern vigorosamente contra cualquier cambio estructural. Esto resulta sorprendente si nos damos cuenta que hace casi trescientos aos, Leibnitz expresaba su hostilidad hacia las Universidades debido a que su organizacin en trminos de facultades, impeda la expansin del conocimiento entre las disciplinas y ms all de ellas. El cambio es necesario y a pesar de todas las dificultades existentes, slo puede provenir desde las Universidades, a travs de la accin y cooperacin entre acadmicos con mayor sabidura. De hecho, podemos detectar que este proceso, por aqu y por all, ya se encuentra encaminado.
3. Epistemologa y Transdisciplinareidad
3 Al observar con mayor detencin nos damos cuenta que este es un supuesto sorprendente ya que, de ser cierto, el proceso econmico estara determinado por las leyes naturales, en vez de ser el resultado de la accin humana. 8 Lo que ha sido presentado hasta ahora, se basa en un enfoque prctico y simplificado que se orienta a la aplicabilidad, para propsitos de investigacin, de un mtodo que tienda a ser transdisciplinario. Lo he identificado, tal como explicar ms adelante, como Transdisciplinareidad Dbil, la que a pesar de ser prctica es insuficiente. La transdisciplinareidad que ser discutida en el resto de este texto, ser identificada como Transdisciplinareidad Fuerte, dando a entender con ello que se sumerge ms profundamente en los realms de realidad.
Epistemolgicamente, la transdisciplinareidad fuerte (a la que de ahora en adelante me referir simplemente como transdisciplinareidad, a menos que se especifique algo distinto) est basada en tres pilares fundamentales: a) niveles de realidad, b) el principio del medio incluido (included middle) y c) complejidad (Nicolescu, 1998). Adicionalmente, reconoce a los modos de razonamiento racional y relacional como simultneos. La Transdisciplina representa entonces, un claro desafo a la lgica binaria y lineal de la tradicin Aristotlica.
En el curso de la evolucin humana, en la transicin desde la comunicacin oral, donde el conocimiento se imparta a travs de historias y mitos, a la comunicacin escrita un producto esencialmente de Occidente, fruto del desarrollo del alfabeto Fenicio/Griego- la primaca del pensamiento racional por sobre el pensar relacional se convirti en la regla.
4. Ms all de la Razn
En este sentido es interesante notar que Goethe, cuyas contribuciones cientficas han quedado injustamente ensombrecidas a causa de sus colosales logros en la literatura y las artes, se senta a disgusto con lo que el crea eran las limitaciones de la fsica Newtoniana. Para Goethe, la ciencia es ms bien un camino ntimo de desarrollo espiritual, que una disciplina orientada a acumular conocimiento en el mundo fsico. Involucra no slo un riguroso entrenamiento de nuestras facultades de observacin y pensamiento, sino tambin en otras facultades humanas que nos pueden conectar y sintonizar con la dimensin espiritual que subyace e interpenetra a lo fsico: facultades como sentimiento, imaginacin e intuicin. La ciencia, tal como Goethe la concibi y la practic, tiene como su meta ms alta alcanzar la sensacin (el sentimiento de) maravillarse en plenitud a travs de la mirada/observacin contemplativa (Anschauung), en que el cientfico es capaz de ver a Dios en la Naturaleza y a la Naturaleza en Dios (Naydler, 2000)
Nadie ms sino Werner Heisenberg, uno de los padres de la fsica cuntica, fue quien sugiri que en realidad no existe conflicto alguno entre aceptar la manera de contemplar la naturaleza de Goethe, y las contribuciones y descubrimientos de la fsica moderna. Para el, ambos caminos resultan ser complementarios en vez de opuestos. (Heisenberg, 1952). De hecho Heisenberg es uno de los primeros grandes cientficos del Siglo XX que reivindica las contribuciones cientficas de Goethe.
Pero nuestra situacin presente considera algo ms. De hecho, en una editorial del ao 2000 del Journal Nature Neuroscience, se hace referencia al creciente problema tanto de los expertos como de los cientficos para entenderse unos con otros (Nature Neuroscience, 2000). Se seala que en la poca de Darwin era posible escribir un libro que fuera a la vez un reporte cientfico primario y un bestseller popular. Hoy en da, sin 9 embargo, esto se ve como un ideal lejano. No slo resulta difcil comunicar ideas cientficas al pblico en general, sino que tambin los cientficos parecen tener crecientes dificultades para comunicarse unos con otros. Incluso dentro de la biologa, los investigadores de diferentes reas de especializacin suelen ser incapaces de entender los trabajos de sus colegas. Estamos siendo testigos de lo que podemos llamar un big bang disciplinario.
La creciente ruptura en la comunicacin en gran medida es producto de la exacerbacin del pensamiento racional, el que se manifiesta a travs de la predominancia del reduccionismo y una lgica lineal binaria que separa al observador de lo observado, entre otras cosas.
Con la fsica cuntica hemos aprendido que la presencia del observador puede ser reducida a un mnimo, pero jams puede ser totalmente eliminada. Requerimos el acceso a nuevos tipos de lgica que permitan el enriquecimiento mutuo entre las disciplinas y por el reconocimiento de la validez del contraria sun complementa propuesto por Niels Bohr. Una percepcin con dos polos, una tensin dinmica entre opuestos. Un ying y un yang, como nos sugiere el Taosmo, en que el ying es anlogo al pensamiento relacional y el yang al pensamiento racional. En otras palabras, una lgica capaz de armonizar la razn con la intuicin y el sentimiento, como Goethe hubiese querido. En este ltimo sentido, uno debe reconocer honestamente que los innovadores en todas las reas, ya sea en las ciencias o en el arte, suelen apoyarse en la intuicin para alcanzar una solucin o una respuesta a los problemas que son objeto de su bsqueda. Sin embargo, lo extrao es que cuando comparten o muestran sus resultados a sus colegas, existe la tendencia a reducir sus descubrimientos y respuestas en trminos de aproximaciones reduccionistas y racionales. Una extraa suerte de timidez parece prevalecer en el sentido de que confesar la contribucin de la intuicin podra ser percibido o ridiculizado como una exposicin indecente, para nada propia de un verdadero cientfico. Einstein, quien pudo estar por sobre y ms all de esa timidez, declar que la mente intuitiva es un regalo sagrado, y la mente racional es un sirviente fiel. Hemos creado una sociedad en la que honramos al sirviente y hemos olvidado el obsequio.
Cuando a Niels Bohr, el ilustre fsico dans, le fue otorgado un ttulo nobiliario por el Rey de Dinamarca, como reconocimiento a sus trascendentales contribuciones a la ciencia y la cultura tanto de su pas como del mundo, le pidieron que hiciera un sugerencia para el diseo del escudo de armas. El sugiri poner en el centro el smbolo taosta del ying-yang, y bajo esto la frase: Contraria sunt Complementa. A travs de ese acto l revelaba la esencia ms trascendental de lo que su sabidura le haba permitido alcanzar. (Mallmann et al., 1979)
5. Niveles de Realidad
Para una comprensin pragmtica de los diferentes modos de pensar, es necesario examinar el primer pilar de la visin transdisciplinaria; esto es, Niveles de Realidad. Adoptando la sugerencia de Nicolescu de designar la realidad como aquello que resiste nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imgenes o formalizaciones matemticas. Con la fsica cuntica hemos descubierto que la abstraccin no se limita a ser un simple intermediario entre nosotros y la Naturaleza, o 10 una herramienta para describir la realidad, sino que es ms bien una de las partes constitutivas de la Naturaleza. En la fsica cuntica, la formalizacin matemtica es inseparable de la experiencia. (Nicolescu, 2000)
En tanto la Naturaleza participa en la existencia del mundo, uno debe adscribir una dimensin ontolgica al concepto de Realidad. La Naturaleza es una fuente inmensa e inagotable de lo desconocido, lo que justifica la existencia misma de la ciencia. La Realidad no es slo una construccin social, el consenso de una colectividad, o un acuerdo intersubjetivo. Tambin posee una dimensin transubjetiva, dado que el ms simple hecho experimental puede arruinar la ms hermosa teora cientfica, (Nicolescu, 2000).
Por Nivel de Realidad entenderemos un conjunto de sistemas que son invariantes respecto de la aplicacin de ciertas leyes generales. Una vez ms, la fsica cuntica revela que las entidades cunticas estn subordinadas a leyes cunticas que difieren radicalmente de aquellas del mundo macrofsico. Nuevamente, como seala Nicolescu dos niveles de realidad son diferentes si al pasar de uno a otro, surge un quiebre en las leyes y un quiebre en conceptos fundamentales como por ejemplo, la nocin de causalidad (Nicolescu, 2000). No ha sido encontrada ninguna formalizacin matemtica rigurosa que interprete el trnsito de una a otra realidad (incluso podramos decir, de uno a otro mundo). Existen indicaciones matemticas, sin embargo, que indican que el trnsito desde el mundo cuntico al mundo macrofsico no es de carcter continuo. Esta discontinuidad que es manifiesta en el mundo fsico tambin es manifiesta en la estructura de los niveles de realidad. La consecuencia -y esto es fascinante- es que al menos dos mundos coexisten.
La coexistencia de dos mundos como ha revelado la ciencia, coincide con muchas visiones similares que emergen de algunas religiones, tradiciones y creencias acerca de lo que ocurre cuando empezamos a buscar ms profundamente en nuestro universo interior. La creencia en mundos paralelos es algo a lo que me he referido alegricamente como Existe un mundo en el cual tienes que ver para creer, y existe otro mundo en el cual tienes que creer si quieres ver. Varios filsofos del Siglo XX especularon sobre diferentes niveles de percepcin y realidad y realidades multidimensionales; entre ellos Husserl. El filsofo Anglo-Germano Karl Popper y John Eccles, neurobilogo premiado con el Nobel, especularon en conjunto durante los ltimos aos de sus vidas sobre el enigma cerebro-mente (Rodrguez, 2004). Finalmente propusieron una teora filosfica sobre tres mundos: Mundo 1, que contiene todos los objetos y estados fsicos, incluyendo el cerebro. El Mundo 2, el de las experiencias subjetivas y estados de consciencia. El Mundo 3 es el producido por los humanos e incluye el lenguaje. Por su parte, en sus Manuscritos de 1942, Werner Heisenberg introdujo la idea de lo que denomin Regiones de Realidad. La primera regin es la de la fsica clsica; la segunda es la de la fsica cuntica, la biologa y los fenmenos squicos; y la tercera corresponde a la regin de las experiencias religiosas, filosficas y artsticas. Conocemos las leyes que rigen tanto a las dos primeras regiones de realidad de Heisenberg. Sin embargo ignoramos cules son las leyes que gobiernan la tercera regin. En cualquier caso, lo que parece ser cada vez ms evidente es que no podemos suponer la existencia de una nica realidad, totalmente describible y comprensible en trminos de la razn pura.
11 De todo lo que hemos dicho hasta ahora, podemos darnos cuenta de la necesidad de contar con enfoques e investigaciones transdisciplinarias, el enfoque transdisciplinario en s es an un proyecto inconcluso, sobre el cual an queda mucho por descubrir e investigar. Debera estar claro que la transdisciplinareidad es, en su actual etapa de desarrollo, tanto una herramienta como un proyecto.
Si la existencia de dos niveles de realidad (tal como hemos definido los niveles de realidad) ha sido demostrada, y la intuicin da cuenta de un nivel adicional como es el caso del tercer nivel propuesto por Heisenberg, podemos preguntarnos acerca de cuntos niveles pueden eventualmente ser posibles. Ser acaso que nosotros los seres humanos nos deslizamos y vivimos en mltiples realidades sin tener conciencia de ello? Y si este fuera el caso, Podemos despertar a esa conciencia? (Lazlo, 2003). Es en la bsqueda de respuestas a preguntas como stas, en que surge un terreno frtil para el dilogo entre ciencia y misticismo. Y aqu es donde la aproximacin transdisciplinaria puede y debe hacer su ms trascendental contribucin.
6. La lgica del medio incluido
La nocin de Contraria sunt Complementa fue el leit motiv de Niel Bohr. Esto quiere decir da y noche, partcula y onda, masculino y femenino, razn y emocin, lgica e intuicin, materia y espritu, pragmatismo y misticismo, disciplina y transdisciplina no son dicotmicos sino complementarios que convergen y se funden sin perder sus identidades. El Occidente ha definido su cultura tomando en consideracin tan slo un lado del camino: seres humanos recompensados por el sol y el da, imponiendo la razn y la lgica; organizando instituciones donde es importante el dominio, celebrando el xito del pragmatismo; y creando, para lograr una mayor eficiencia, toda una taxonoma de disciplinas concretas. La cultura Oriental, por otro lado, es percibida por Occidente como interesante y misteriosa, pero no competente ni eficiente (a menos que se Occidentalice). El camino que hemos seguido en orden a alcanzar la verdad, a travs de definiciones, descripciones, demostraciones y pruebas, son diseos Cartesianos que requieren una atencin despierta (wakefulness) imbuida en la accin. El listado interminable de meditaciones nocturnas a travs de las cuales el Budismo y el Taosmo orientan esfuerzos para alcanzar la revelacin, la iluminacin y la trascendencia, se nos aparece a nosotros como algo que no es ms que un extrao y peculiar ejercicio cuya utilidad no somos capaces de comprender. (Mallmann et al., 1979). Resulta bastante afortunado el que a estas alturas, ambos lados del camino parecen empezar a converger. No tengo dudas de que, como consecuencia de esta convergencia, fascinantes y extraordinarias revelaciones estn esperando por ser develadas.
La evidencia acerca de la coexistencia del mundo cuntico con el macrofsico, ha provocado, por decirlo as, una rebelin con lo que tradicionalmente se consideraba como pares mutuamente excluyentes (A y no-A), tales como partcula/onda, continuidad/discontinuidad, causalidad local/causalidad global, etc. Estos pares resultan ser ciertamente contradictorios si los analizamos a travs de la lgica clsica que reconoce slo un nivel de realidad.
La lgica clsica, lineal, de la tradicin Aristotlica, an vigente hoy en da, se basa en tres axiomas fundamentales:
1. El axioma de identidad: A es A. 12 2. El axioma de no contradiccin: A no es no-A 3. El axioma del medio excluido: No existe un tercer trmino T, que sea simultneamente A y no-A.
Si aceptamos la validez de la lgica clsica, debemos concluir que los pares contradictorios tales como partcula/onda, revelado por la fsica cuntica, son mutuamente excluyentes, ya que uno no puede suponer la validez de algo y de su opuesto al mismo tiempo (A y no-A). Como consecuencia de esta situacin, alrededor de 1930, los fundadores de la fsica cuntica se dieron cuenta de la necesidad de formular una clase de lgica cuntica. Sus esfuerzos se concentraron en la modificacin y reformulacin del segundo axioma; esto es, introduciendo la no- contradiccin con varios valores de verdad, en lugar del par (A y no-A). Estos esfuerzos lgicos an resultan ser controversiales.
Un esfuerzo ms interesante y tal vez ms fructfero, puede ser la reformulacin del tercer axioma en el sentido de convertirlo en axioma del medio incluido. Basarab Nicolescu nos recuerda que La Historia le dar crdito a Stphane Lupesco por haber demostrado que la lgica del medio incluido es una verdadera lgica, formalizable y formal, multivalente con tres valores: A, no-A y T, y no contradictoria (Lupesco, 1987; Nicolescu, 1999).
A pesar de la dificultad para aceptar o para comprender la validez del axioma del axioma que establece que existe un tercer trmino T que es al mismo tiempo A y no- A, la dificultad puede ser superada si introducimos la nocin de Niveles de Realidad. Imaginemos un tringulo en el que uno de los vrtices corresponde a un nivel de realidad y los otros dos vrtices a otros niveles de realidad. Lo que en un nivel nico puede aparecer como antagonista y contradictorio (onda A y partcula no-A), deja de serlo cuando un tercer elemento, el estado T, ejecutado desde otro nivel de realidad, torna lo que apareca como antagnico (onda o partcula) en una entidad unificada (el quanto, o cuanto), que es percibida como no-contradictoria.
El trmino T, situado en un nivel de realidad diferente al de A y no-A, induce una influencia sobre sus niveles de realidad vecinos (Nicolescu, 1999). Hay, por as decirlo, una especie de permeabilidad entre niveles de realidad vecinos. En lneas similares, Popper y Eccles (Rodrguez, 2004) los que como se mencion previamente, proponan una filosofa con tres mundos, sugieren que el cerebro situado en el Mundo 1, y la mente, ubicada en el Mundo 2, interactan, lo que significa que las fronteras entre estos mundos son permeadas en ambas direcciones por flujos de informacin. Basndonos en los comentarios de Nicolescu y en lo que hasta aqu se ha argumentado, estamos en condiciones de establecer un principio fundamental de la transdisciplinareidad, que guarda semejanza con el teorema de Gdel, el cual propongo que sea identificado como la Primera Ley de la Transdisciplinareidad: las leyes de un determinado nivel de realidad no son autosuficientes para describir la totalidad de los fenmenos que ocurren en ese mismo nivel. 4
La lgica del medio incluido no es una metfora. Es de hecho, la lgica de la transdisciplinareidad y la complejidad ya que permite, a travs de un proceso iterativo, cruzar diferentes reas del conocimiento de una manera coherente, generando una nueva
4 Creo que esa sentencia (Nicolescu, 2000), merece ser reconocida como ley. Lo mismo se mantiene para la Segunda Ley de la Transdiscplinareidad propuesta ms adelante. 13 simplicidad (o simplejidad, como ha sido propuesto por Nicolescu). No excluye la lgica del medio excluido sino que define sus lmites y rango de influencia. Ambas lgicas son complementarias.
La lgica del medio incluido nos permite describir las coherencias entre niveles de realidad, a travs de un proceso iterativo del siguiente tipo: 1) Un par de elementos contradictorios (A y no-A) situados en un determinado nivel de realidad, es unificado por un estado T, situado en un nivel de realidad adyacente; 2) A su vez, el estado T se encuentra asociado a un nuevo par de elementos contradictorios (A* y no-A*) ubicado en su mismo nivel; 3) El par contradictorio (A* y no-A*) es, a su vez, unificado por un estado T**, El proceso iterativo contina indefinidamente hasta que todos los niveles de realidad se hayan agotado, asumiendo que se puedan agotar.
La accin de la lgica del medio incluido entre diferentes niveles de realidad, induce a una estructura abierta para la unidad de los niveles de realidad. Esta estructura abierta posee consecuencias epistemolgicas extraordinarias, ya que implica la imposibilidad de construir una teora completa cerrada sobre s misma. Lo que obtenemos en cambio es una potencialidad permanente para la evolucin del conocimiento. Desde estas consideraciones es que ahora podemos proponer la que he identificado como la Segunda Ley de la Transdisciplinareidad: Cada teora en un nivel dado de realidad, es una teora transitoria, ya que inevitablemente lleva a descubrir nuevas contradicciones situadas en nuevos niveles de realidad. Este proceso puede continuar indefinidamente sin nunca alcanzar la construccin de una teora unificada completa. El conocimiento es, entonces, y para recordarlo siempre, una estructura abierta.
Los diferentes niveles de realidad son accesibles al conocimiento humano a travs de la existencia de diferentes niveles de percepcin, los que se encuentran en correspondencia unvoca con los niveles de realidad. Estos niveles de percepcin pueden ser activados como consecuencia de estados de conciencia inducidos por nuestra estructura fsica o nuestros rganos sensoriales. Los niveles de percepcin pueden permanecer en estado potencial esperando ser activados a travs de prcticas como las enseadas por el Budismo y el Taosmo, siendo un ejemplo la Experiencia del Satori 5 o a travs de rituales Chamnicos u otros medios para inducir estados alterados de conciencia.
Podemos decir ahora que la unidad de los niveles de realidad constituye el Objeto de la Transdisciplinareidad, y la unidad de los niveles de percepcin constituye el Sujeto de la Transdisciplinareidad. Un fluir de conciencia que corre coherentemente a travs de los niveles de percepcin, debe corresponder a un flujo de informacin que corre coherentemente a travs de los diferentes niveles de realidad. Ambos flujos estn en una relacin isomrfica.
El conocimiento no es interior ni exterior; es al mismo tiempo interior y exterior. El estudio del Universo y el estudio de los seres humanos se sostienen mutuamente (Nicolescu, 1999).
5 El Satori en Budismo Zen es la experiencia intuitiva ntima de iluminacin. Se dice que el Satori es inexplicable, indescriptible e imposible de ser comprendido a travs de la lgica y la razn. El Satori es normalmente alcanzado despus de un y puede ocurrir espontneamente como resultado de un repentino estmulo accidental, manifestndose como un repentino despertar (break-trough) a una conciencia superior. 14
7. Complejidad
Pero ms all de la verificacin de la existencia de diferentes niveles de realidad, el ltimo siglo fue testigo de la aparicin de la complejidad, el caos y los sistemas no- lineales en muchas reas de la ciencia. Las aproximaciones sistmicas han trado el abandono del supuesto que indica que la Naturaleza puede ser descrita, analizada y controlada en trminos simples, correlacionados a travs de la lgica lineal tradicional. Todos estos nuevos conceptos han revolucionado muchos mbitos de las ciencias bsicas. Sin embargo no es posible encontrar ningn quiebre (break-trough) significativo cuando vamos a los disciplinas relacionadas con los actos sociales, economa y poltica. Paradjicamente, el concepto de realidad uni-dimensional, orientada por una lgica de simplicidad lineal, parece estar ms enquistado que nunca, precisamente en un momento en que intentamos adaptarnos a un mundo de creciente cambio acelerado. Parece ser evidente que esta incoherencia es en gran medida responsable por muchas de las crisis que nos afectan hoy en da. Movimientos fundamentalistas de todo tipo, y las reacciones punitivas simplistas de las que somos testigos, pueden slo ser entendidas como manifestaciones orientadas por una lgica absolutamente simplista.
Nuestra relacin con un mundo complejo y con una Naturaleza compleja requiere un pensamiento complejo. Edgar Morin ha estado realizando propuestas en este sentido por ms de veinte aos. Entre otras cosas, propone una reformulacin radical de nuestra organizacin del conocimiento, considerando su creciente complejidad. La idea es desarrollar un tipo de pensamiento recursivo. Esto quiere decir un pensamiento capaz de establecer relaciones de retroalimentacin en trminos de conceptos como todo/parte, orden/desorden, observador/observado, sistema/ecosistema, en una forma que mantiene simultneamente su complementareidad y antagonismo (Morin, 1992)
A primera vista, la propuesta de Morin aparece como un logro imposible. Sin embargo, una vez que hemos comprendido e integrado, en nuestra manera de ver el mundo, los diferentes niveles de realidad y su lgica asociada del medio incluido, tanto la visin como la manera de proceder se torna clara. El principio elemental es la no separacin de los polos opuestos en cualquiera de las relaciones bi-polares que caracterizan el comportamiento de la Naturaleza y la vida social. Esta separacin, normal en el pensamiento racional y su correspondiente lgica lineal, en realidad es artificial ya que ni la Naturaleza ni las sociedades humanas funcionan en trminos de relaciones mono-polares. Nuestra insistencia en simplificar de manera artificial e ingeniosa nuestro conocimiento acerca de la Naturaleza y las relaciones humanas, es la fuerza que est detrs de las crecientes disfunciones que hemos provocado y seguimos provocando en las interrelaciones sistmicas tanto de los eco-sistemas como del tejido social.
Como ya se ha apuntado, el discurso presentado hasta aqu en este ensayo, es ms accesible (aunque no de manera unnime) a los involucrados en las ciencias naturales, especialmente en fsica cuntica y biologa, que a aquellos cuyos lmites de conocimiento estn dentro de las ciencias sociales. El caso ms preocupante es el de la economa (exacerbadamente unida con la razn lineal.), ya que siendo una disciplina que en la prctica ejerce una enorme influencia en la toma de decisiones que afectan tanto a la Naturaleza como a la sociedad, su impacto puede ser y es destructivo, 15 devastador y en muchos casos, irreversible. Hoy existen evidencias abrumadoras de que la manera en que se ensea economa en las Universidades y es practicada en la vida diaria, es incapaz de resolver los problemas de su mbito de preocupaciones y despus de todo, de justificar su propia existencia como disciplina. Slo cuando la transdisciplina pueda penetrar y transformar las visiones economicistas del mundo, podremos aspirar a encontrar soluciones a situaciones como la pobreza, el desempleo o la sostenibilidad.
Si me solicitaran definir nuestros tiempos en pocas palabras, dira que hemos alcanzado un punto en nuestra evolucin como seres humanos en que sabemos mucho, pero comprendemos muy poco. Est de ms decir (la evidencia es clara) que la lgica lineal y el reduccionismo han contribuido para que alcancemos niveles de conocimiento insospechados. El conocimiento ha crecido exponencialmente pero slo ahora empezamos a sospechar que no es suficiente, no por razones cuantitativas sino que por razones cualitativas. El conocimiento es uno de los caminos, es un lado de la moneda. El otro camino, el otro lado de la moneda es el de la comprensin.
Describir y explicar genera conocimiento, y el conocimiento guiado por la razn, pertenece al dominio de la ciencia. Pero saber no es lo mismo que comprender. Aqu va un ejemplo. Suponga que sabe todo lo que puede saberse desde un punto de vista filosfico, antropolgico, biolgico, teolgico y sicolgico de un fenmeno humano llamado Amor. Entonces, usted conoce todo lo que pueda conocerse acerca del Amor; pero slo podr comprender el Amor cuando se enamore. Slo se puede comprender aquello de lo que nos volvemos parte, cuando el Sujeto que busca y observa se vuelve integrado de manera inseparable con el Objeto buscado y observado.
Mientras en los dominios del conocimiento tiene sentido que yo (Sujeto) tenga un problema y busque una solucin (Objeto), en el dominio de la comprensin no existe tal problema, sin tan slo transformaciones que integran indisolublemente Sujeto y Objeto. Podramos concluir entonces que conocimiento y comprensin pertenecen a niveles de realidad diferentes. Recordemos que dos niveles de realidad son diferentes si al pasar de uno a otro hay un quiebre en las leyes y un quiebre en conceptos fundamentales como por ejemplo, la nocin de causalidad. Est claro que el conocimiento formal, asociado a la razn, se construye siguiendo las reglas del mtodo y la causalidad, mientras que la comprensin, asociada a la intuicin, gobierna sobre el mtodo y la causalidad. As las cosas, al existir diferentes niveles de realidad, la comprensin puede resolver las contradicciones que surgen en el conocimiento. Otros niveles de realidad adyacentes pueden encontrarse en los casos del ser y del tener y como ha sido insinuado, en el caso de la razn y la intuicin. Ahora podemos empezar a captar posibles maneras de reorientar los procedimientos para trabajar con disciplinas sociales.
8. Resumen y conclusin
La transdisciplinareidad dbil, tal como fue definida en la primera parte de este trabajo, es un camino prctico para el abordaje de problemas de manera sistmica. Ayuda, pero est lejos de ser suficiente. La transdisciplinareidad fuerte, por el otro lado, es tanto una herramienta como un proyecto. Un proyecto inconcluso que an demandar muchos esfuerzos de sistematizacin para ser comprendido.
16 Las investigaciones disciplinarias se refieren a un nico nivel de realidad. La transdisciplina en cambio, extiende su accin a travs de varios niveles de realidad en el caso de la transdisciplinareidad fuerte, y a travs de varios niveles de organizacin en el caso de la transdisciplinareidad dbil (ver nuevamente la base de la pirmide del Grfico 3). La disciplina y la transdisciplina deben ser entendidas como complementarias. El trnsito de una a otra genera enriquecimientos mutuos que ayudan a facilitar la comprensin de la complejidad.
La transdisciplinareidad, ms que una nueva disciplina o una meta-disciplina, es en realidad una manera diferente de mirar el mundo, ms sistmica y ms holstica.
Pese a que la epistemologa de la transdisciplinareidad es relativamente clara, su aplicabilidad metodolgica en las ciencias sociales an adolece de deficiencias. Especficamente, debemos adquirir una mayor claridad respecto a los niveles de realidad del mundo social. Acaso el conocimiento y la comprensin pertenecen a diferentes niveles de realidad? Y que hay del ser y el tener o razn e intuicin? Acaso las visiones antropocntricas y biocntricas acerca del mundo pertenecen a diferentes niveles de realidad? Podemos afirmar, por ejemplo, que el crecimiento y el medioambiente, frecuentemente identificados como opuestos (A y no-A) en el anlisis econmico convencional, lo sean slo al nivel antropocntrico, y que tal oposicin se disuelve desde el nivel biocntrico con una Economa Ecolgica, a travs de la cual crecimiento y medioambiente, como opuestos complementarios, se convierten en un desarrollo unificado, integral?
Todas stas son preguntas abiertas que sin embargo, insinan un camino a seguir en un programa de investigacin cuyo propsito debiera ser completar y consolidar la mirada transdisciplinaria como un proyecto destinado a mejorar nuestra comprensin del mundo social y la Naturaleza. Es claro que si no realizamos ese esfuerzo, continuaremos generando an mayores daos a nuestra Sociedad y nuestra Naturaleza, debido a nuestros supuestos y visiones parciales y fragmentadas. El desafo es practicar la transdisciplinareidad de manera sistemtica, ya sea en su versin fuerte o dbil (dependiendo de las posibilidades), y realizar esfuerzos para perfeccionarla como visin de mundo mientras la versin dbil sea absorbida y consolidada por la versin fuerte.
Dado que no hay Universidades o centros de estudio superiores orientados de manera transdisciplinaria a la educacin de estudiantes, resulta imperiosamente necesario crear instancias para estimular su aplicacin y desarrollo.
9. Coda
Lao Tzu seal hace 2.500 aos atrs:
Treinta rayos convergen en el tubo de una rueda pero es de su vaco que depende la utilidad del carro Modelando la arcilla se hacen vasijas pero es de su vaco que depende la utilidad de la vasija Se horadan puertas y ventanas para hacer una habitacin pero es de su vaco que depende la utilidad la habitacin En consecuencia as como nos beneficiamos con lo que es 17 debemos reconocer la utilidad de lo que no es.
De lo que Lao Tzu tiene que decir, podemos inferir lo que me gustara llamar, aunque fuera de manera alegrica, la Tercera Ley de la Transdisciplinareidad: Slo debido a lo que no est, se hace posible que est lo que est; y slo debido a lo que ah est, se hace posible que no est lo que no est.
O en trminos budistas podramos decir que el vaco, la nada (sunyata) y la existencia son fundamentos uno de la otra.
Aqu encaramos la unidad de todas las cosas! Cun lejana es la ciencia que enseamos en nuestras Universidades de la comprensin de esto?
Referencias
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